Беседа 16. Умерщвление первородных

                ЕГИПЕТСКИЕ КАЗНИ

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
  А.Е.Иванов

Умерщвление первородных было последней египетской казнью. Необходимо осмыслить уникальность этого события, ибо подобного ему не было в Священной истории. Для нашего гуманистического мировоззрения на первый план выходит чудовищная жестокость и страдания невинных душ. Однако для каждого библейского события видимой жестокости: Потоп, Содом, умерщвление первородных, избиение младенцев, необходимо осознать эти события в контексте Божьего промысла и пути спасения человечества. Тогда за жестокостью можно увидеть Божью милость и глубже понять суть греха в человечестве, приведшему к подобным событиям. Народу Израиля предстояло пройти путь усыновления Богу. Об этом было сказано Моисею в начале его служения, а он должен был сказать об этом фараону. Исход гл. 4 стих 21:

---«Так говорит Господь: сын Мой, первородный Мой Израиль. Откажешься отпустить его вот, Я убью сына твоего, первородного твоего».---

Что же такое первородный? Это первенец рождения, с которым связано особое благословение, права наследования, особое сострадание, жалость и уяснение того что есть Образ Божий в человеке. Все эти определения есть в книге Бытия. Когда Иаков спорил с Исавом о первородстве, то он, хотя и обманом, получил его с благословением. А у Авраама было два сына от двух жён, но наследовал Аврааму не первый сын Исмаил, а второй Исаак. В Законе также права наследования оговариваются по критерию первородства. Преимущество и права первородства происходят их двух богословских понятий, которые относятся к природе отношений Бога и человека. Первое - это любовь как сострадание. Второе – Образ Божий. Поэтому пред Богом дорого приношение от первородных, как говорится в Законе Моисея: «Посвяти Мне всякого первородного, разверзение всякой утробы («рэхэм») в сынах Израиля, в человеке и в скоте. Мне он» (Исх.13:2). В древнееврейском языке понятие – сострадание «рахамим» и глагол – любить, сострадая, жалея - «рихам», имеют тот же корень, что и слово – утроба «рэхэм». Когда пророк Давид в псалме просит: «помилй мя, Боже, по великому состраданию Твоему» (пс.50), то он просит о многоутробном сострадании, о жалости Бога к нему грешнику. Именно такой любовью с жалостью Бог любит человечество. Их этого же древнего корня выросло новозаветное понятие – благоутробие. Итак, из людей первенцев посвящали Богу, а из скотов – жертвовали. И то, и другое имеет высший смысл почтения божественной любви и сострадания, жалости и милости к человеку. До Моисея, что важно, только лишь Авель и Авраам жертвовали от первородных. Авель от овец, а Авраам своего сына Исаака, имевшего благословение первородства. Авель это прообраз Христа Спасителя в людях, а Авраам, это первоначальник народа, в котором должен родиться Христос. До Христа все жертвы указывали именно на Него, ставшего жертвой всеприношения - «ола» от первородных, и были прошениями о пощаде и милости, а также удостоверением того, что жертвователь сам милостив и сострадателен. Каждый раз, когда Церковь переходила в новую форму общности, весь процесс перехода происходил в муках, сопоставимых с муками роженицы. Проследим эту историю. Семья Авраама как Церковь родилась после того, как его жена Сарра удостоверила главную добродетель жены – рождение ребёнка, которая сама собой указывает на Деву и матерь, послужившей Спасению. Только в этом контексте можно правильно понять согласие Сарры сказать в Египте, что она сестра Авраама, чтобы он не был убит. Господь спас их. А за Сарру в своих намерениях, Господь, как сказано, поразил поражением фараона и весь дом его. И эти поражения были прообразом казней египетских из книги Исход. Но тогда, в ранней эпохе жизни Церкви, фараон выслал всё семейство Авраама из Египта. Следующий период жизни Церкви – народ. Её формирование описано, прежде всего, как исход народа из Египта после многих казней египетских, последняя из которых – умерщвление первородных. Смерть этих первенцев, разверзающих утробу, должно было вызвать глубочайшее, утробное страдание и привести к тому, чтобы народ Израиля как из утробы был извержен из Египта. Следующая форма жизни Церкви – новозаветная Церковь. Её рождение также происходило в муках, когда каждому человеку предстояло как бы родить свою душу заново в Вечную Жизнь. Как сказал Христос апостолам: «Жена, когда рождает, имеет печаль, потому, что пришёл час её. Когда же родит дитя, она уже не помнит скорби от радости, потому, что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль, но Я опять узрю вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас» (Ин.16:21-23). Когда родился Спаситель, то он со Святым семейством проследовал в Египет, спасаясь от преследования, а затем вышел из Египта. В мистическом плане это было посещение былых далёких славных событий, когда выход из Египта снова, третий раз знаменовал возрождение Церкви. Как Авраам вышел из Египта, и его семья стала Церковью, как народ Израиля вышел из Египта и стал Церковью, так и Мессия вышел из Египта и началось созидание Вселенской Церкви. Об этом говорит пророк Осия, а затем евангелист: «Из Египта воззвал Я Сына Своего» (Мф.2:15). Становится понятно, почему пророк Иеремия так сопротивлялся тому, чтобы народ, выйдя из вавилонского пленения, ушёл жить  Египет. Это было бы утратой церковной жизни. Понятие первородства и жертвы от первородных позволяет глубже понять, что есть Образ Божий в человеке.
 
О сотворении человека рассказывается дважды в книге Бытия. Первый раз говорится, что человек сотворён по Образу Божьему. Во второй раз о сотворении говорится, что вначале Бог создал человека как мужчину: «И слепил Бог человека, прах от земли» (Быт.2:7). Человек жил в раю как Образ Божий наедине с Первообразом – Богом. Между Богом и человеком была непосредственная связь. Человек мог восходить к Первообразу без каких-либо помех и преград. Далее Бог сказал: «Не хорошо быть человеку наедине с собой» (Быт.2:18), потому, что человек не замыслен Творцом как одиночка, индивид. Образ Божий может осуществиться и проявиться в человеке как «экклесия», собранность, соединение человека с человеком. Однако первый человек должен был сам понять, что ему не хорошо быть наедине с собой, и что ему нужен другой человек. Поэтому, после решения Бога сотворить человеку помощника-жену, Бог не просто творит этого человека, но приводит к Адаму животных и птиц, чтобы тот давал им имена. Это был первый акт человеческого творчества. С каждым новым именем человек понимал, что среди них нет такого же как он человека. Поэтому заповедь любви человек должен был открыть сам, увидев приведённую к нему Богом жену от его кости и плоти. Человеку был дан одновременно и другой человек, и любовь к этому человеку. В этой собранности и любви осуществился Образ Божий, который в человеке уже невозможно ни затмить, ни опорочить, ни уничтожить. Человек может уклониться в сторону бесовской духовности, может даже пытаться истребить этот Образ, но уничтожить Его человеку не дано. Как раз об этом нам говорит последняя казнь египетская – умерщвление первородных, ибо так Бог заставил человека в Египте вспомнить – кто он есть на самом деле. Да, к себе самому человек может быть беспредельно жесток, погружаться в ад и погибать. Но, оказавшись на самом дне существования, он рано или поздно ощутит, что в нём живёт неуничтожимая жалость, любовь и сострадание от Бога. К этому-то прибежищу, где ещё жив Образ Божий в человеке и обращена эта последняя казнь. По смыслу божественного домостроительства первородных младенцев в сынах Израиля следовало искупать посредством жертвоприношения и по воле жертвователя. Главная мысль теодицеи – Бог невиновен в смерти невинных душ, прослеживается со стороны упорной воли фараона и его согласия с дьяволом, что и явилось причиной гибели первородных и искупительной жертвой для первородного сына Божьего - народа Израиля. Фараон был предупреждён о возможности такого исхода событий, но не внял предупреждению. В книге Второзаконие сказано Израилю: «Господь искупил тебя из дома рабов, из руки фараона, царя Египта».   Далее, Исход. Гл.11 стих 1:

---«И сказал Господь Моисею: ещё поражение одно наведу на фараона и на Египет. После этого он отпустит вас отсюда; когда будет отпускать, тогда конец; изгнанием изгонит вас отсюда».---

Упомянуто слово – «поражение» - «нега». Здесь можно вспомнить, что когда Авраам был в Египте, то Господь поразил поражениями фараона и дом его. Ещё сказано – «тогда конец» - «кала». Это рубеж, после которого осуществляется воля Божья. Ещё одна аналогия – когда прозвучало слово «конец» в устах Божьих, то был уничтожен Содом. А у пророка Исайи читаем в главе 10, что когда было произнесено слово «конец», то должен был быть уничтожен Израиль, за исключением остатка. Указание на этот «конец» подтверждается выражением усиления – «изгнанием изгонит», что ещё можно перевести как – «извержением извергнет» из себя народ Израиля. Это значит, что Египет, в результате всего, не мог не извергнуть из себя это цельное народное образование, и Египет непроизвольно, судорожно, через великую боль и горе остался жив. Здесь важно вспомнить главную тему и смысл книги Исход – рождение новой церковной общности, народа как Церкви. Для этого он должен быть извержен из Египта, ибо земля египетская не была его материнским лоном. Однако она питала и заключала его в себе как пленника и раба, но должна была в своё время, как роженица, в муках казней, народ Израиля из себя извергнуть. Народ же этот должен был умереть как раб и родиться заново в свободе как сын Божий – Израиль. А для того, чтобы народ пришёл в самостоятельное движение, его надо было снабдить самым необходимым. Господь продолжает говорить с Моисеем:

---«Скажи же в уши народа, чтобы попросили каждый у ближнего своего, каждая у ближней своей вещи серебряные и вещи золотые. И дал Господь милость народу в глазах египтян. Также человек Моисей был велик в земле Египта в глазах слуг фараона и в глазах народа».---

Даяние серебряных и золотых вещей могло быть формой возмещения за рабский труд. Однако сказано, что это была милость - «хэн» от Господа народу Израиля в глазах египтян. Это не было обманом или ограблением. Перед изгнанием из рая Бог одел первых людей в одежды кожаные, т.е. показал в раю смерть животного и научил жертвоприношению, а значит – основам религии. Когда Авраам и Сарра были изгнаны из Египта, то об Аврааме говорится, что он был богат скотом, серебром и золотом. Народ при исходе из Египта тоже нуждался в ценностях и для отношений с ближайшими племенами, и для построения святилища. Обратим внимание, что сказано: «Также человек Моисей был велик в земле Египта». Здесь слово «человек» звучит как удостоверение в истинности и как великая похвала. Впервые эта похвала звучит в родословии Ноя, о котором тоже сказано, что он – человек. В этой связи и об Иове тоже сказано – «человек Иов». Также – «человек Лот», сказано о Лоте. Моисей же дважды назван – человек, в книге Исход и в книге Чисел, где сказано: «Человек Моисей кроткий весьма, паче всякого человека, который на земле» (Числ.12:3).

---«И сказал Моисей: так говорит Господь, в полночь Я выйду в среду Египта и умрёт каждый первородный в земле Египта, от первородного фараона, сидящего на троне своём, до первородного служанки, которая за жерновами, и всякий первородный из скота. И будет вопль великий во всей земле Египта, какого не бывало и не будет уже».---

Выражение - «вопль великий» требует пояснения. Богообщение в Ветхом завете происходило чаще всего посредством голоса. Человек, народ и даже всё человечество может издавать некий вопль, на который реагирует мироздание. Этот вопль мог находить ответ у Бога или не находить. Вопль – «цеака», вопить – «цаак». Это слово означает обращение к Богу всем сердцем, на пределе, истово. Так часто говорится о Моисее, что он «возопил ко Господу». Молитвенно вопить можно голосом, а можно и безгласно, сердцем. Но есть такой вопль страдания человеческого, превышающего некоторую меру, который Бог не может не услышать. В таком контексте чаще всего говорится о пришельце, вдове и сироте. Но человек в страдании может возопить и не обращаясь ко Господу, когда Бог его всё равно слышит. Таков был вопль евреев в египетском рабстве. Однако, есть в человечестве и вопль греха, который Богу нельзя не услышать, ибо он идёт от мироздания как сказано Богом Каину о его брате Авеле в книге Бытия: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт.4:10). Также и голос греха содомлян дошёл до Господа. А есть голос величайшего страдания, который Бог не слышит, потому, что там превзойдена мера греха. Так вопиют и кричат грешники в аду. Велик был и вопль египтян, после умерщвления всех первенцев, и этим воплем, как сказано, Египет силой понудил народ Израиля поспешить выйти из плена.

---«А ни на какого сына Израиля не изострит пёс язык свой, ни на человека, ни на скот, чтобы вы знали, что разделяет Господь между Египтом и между Израилем».---
 
Сказано: «не изострит пёс язык свой». Это значит, что в среде египтян раздастся вопль великий, а в среде израильтян будет полная тишина, такая, что даже псы не зарычат. Сказано - «разделяет Господь». И раньше Господь разделял эти народы, но в этой последней казни это будет окончательное разделение Египта и Израиля. Моисей говорит:

---«И придёт каждый этот твой раб ко мне, и поклонится мне, говоря: выйди ты и весь народ, который служит ногами тебе, и после этого выйду. И вышел Моисей от фараона, горя гневом».---

«Народ, который служит ногами». Согласно апостолу Павлу, Церковь Божья есть единое духовное тело. Глава тела Церкви есть Христос Бог. В книге Исход о Церкви, когда она состояла всего из двух человек, Бог сказал Моисею, что Аарон будет для него устами, а Моисей будет для него Богом. Для зарождающейся Церкви в период исхода, Моисей был  образом Христа, а народ должен был стать единым телом этой Церкви. И именно в этом смысле нужно понимать это выражение, что народ служит Моисею ногами. А кто же был Моисей для народа? В сюжете, когда Бог приступил к нему, чтобы умертвить, а жена, как Церковь, его спасла, на Моисее как бы лежала печать того, что он без Церкви – труп. Таким же образом и народу, Аарону, его сестре Мариам ещё предстоит понять, что они без Моисея – ничто. Если у народа не будет Моисея, то не будет народа, а если у Моисея не будет народа, то он всё равно будет. Господь в последующих сюжетах даже предлагал произвести от него народ: «Истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх.32:10).
Моисей заранее предрекает фараону течение дальнейших событий, но фараон скажет ему – выйди с глаз. Таким образом, умерщвление первородных в Египте показывало то, что и фараон участник священной истории. Египтяне на некоторое время смогут воспринять милость Божью, чтобы отдать евреям ценные вещи для их долгого странствия. Но фараон опять быстро вернётся к своим прежним мыслям и погибнет. Израиль же уйдёт навсегда, и ему предстоит в дальнейшем, в каждом поколении как бы заново находить свою высшую религиозную идею, которая будет состоять в том, что человек - не индивид, а сам Израиль больше, чем просто отдельный народ, ибо в будущем он будет основой Церкви иных народов, как основа и прообраз Вселенской Церкви.