Путешествие Одиссея - не по-детски

         Аннотация.          

  О, это вовсе не рассказ о банальном путешествии героя, а о духовном странствии каждого в течении жизни по собственному сознанию. Причём надо учесть, что писал это образованнейший каббалист, иудей (см. скульптура - "слепой" Гомер - в кипе...), находящийся в услужении некоего правителя, который повелел ему - как грамотному - написать "древнегреческую историю", которой до того не было.
  Подробно об этом - начало здесь (http://proza.ru/2020/02/08/160  "Гесиод? Гомер? История?.. Я Вас умоляю!")


         Введение.

    Концепция «Одиссеи» как многослойного аллегорического произведения — "путевая карта" личной и коллективной духовной трансформации.

   Здесь кратко представлена комплексная интерпретация "древнегреческого  эпоса Гомера" «Одиссея» как уникальная по своей сложности визуализация  символического духовного пути — Тиккуна ("исправления") души, проходящей через стадии очищения келим (сосудов) и преодоления клипот (оболочек).
    Рассмотрены географические, культурные и лингвистические аспекты, отражающие очищение и возвращение к Шхине — Божественному присутствию. Рассмотрены ключевые эпизоды эзотерико-каббалистической картины внутри историко-культурного контекста. Каждый мифологический эпизод отражает этапы очищения, работы с внутренним светом и тенью, представленными в Каббале как келим ("сосуды) и клипот ("кожура", загрязнение)соответственно. Географические локации путешествия символизируют мифо-историческую и эзотерическую карту духовного поиска.

Взаимодействия высших и низших миров рассмотрено на примерах культурных, лингвистических и мифологических данных.
   Завершающая стадия — возвращение в Ольвию/Итаку:
 Символика масла, оливы и Меноры как точки объединения света и сосуда, итог творения совершенного человека.
Заключение: синтез идей, значение «Одиссеи» для современного понимания духовных испытаний и пути восстановления Цельности.





        Краткое описание пути Одиссея (по пунктам):
а) Отбытие из Итаки: Одиссей уходит на Троянскую войну вместе с другими греческими вождями.

б) Троя: после десяти лет осады Трои берет участие в взятии города, после чего отправляется домой.

в) Киконы: первая остановка — разгром города исмарских киконов, потеря части команды во время ответного нападения.

г) Лотофаги: высадка на острове лотофагов — его спутники едят лотос, забывая о возвращении домой.

д) Циклоп Полифем: на острове циклопов Одиссей ослепляет Полифема и спасается бегством.

е) Эол (царь ветров): получает от Эола мешок с ветрами, но команда по ошибке "развязывает мешок Пандоры" и тем самым выпускает бурю - и корабль оказывается вновь далеко от дома.

ж) Лестригоны: попадание к людоедам-лестригонам, почти вся флотилия гибнет, спасается только корабль Одиссея.

з) Цирцея: год на острове волшебницы Цирцеи (Кирки), превращение спутников в свиней, возвращение к человеческому облику, наставления о дальнейшем пути.

и) Спуск в Аид: по совету Цирцеи отправляется в царство мёртвых для встречи с прорицателем Тиресием.

к) Сирены: проходит мимо опасных сирен, приказав затыкать уши воском и самому быть привязанным к мачте.

л) Сцилла и Харибда: проплывает между чудовищной Сциллой и водоворотом Харибдой, теряет людей.

м) Остров Гелиоса: спутники Одиссея едят священных быков солнечного бога, буря Зевса губит корабль — выживает только Одиссей.

н) Остров нимфы Калипсо: Одиссея удерживает Калипсо семь лет.

о) Остров феаков: попадает к народу феаков, получает помощь и возвращается на Итаку.

п) Возвращение в Итаку: тайно возвращается домой, уничтожает женихов Пенелопы, воссоединяется с семьёй.

   Этот путь длился 10 лет и насыщен множеством приключений и испытаний.



   

                Этапы путешествия Одиссея.

                1. Итака.


Это отнюдь не та Итака, которая сейчас в Греции...

  Та Итака, из которой уплыл Одиссей ("Эд йешуа" на иврите - "Свидетель спасения", а "Од йешуа" - "да спасётся"). Это та "итаковая таковость", откуда - и куда идёт жизненный путь человека. В данном случае исходной точкой была та, где скорее всего и проживал автор "Одиссеи", описывая на пенсии свои собственные похождения - город, названный им "грекоизированным" с иврита словом ИТАКА -
а) от глагола "Итконен" ("подготовиться, приготовиться")
б) hИтакен ("исправиться, быть отстроенным" - от "тиккун" - "исправление")- и это главный слой поэмы об Исправлении Души
в) Иткайен (от корня "каям" - "существующий, стоящий"). Отсюда "лэhиткайем" - "устоять".
   Все эти слова связаны с тем городом, который УСТОЯЛ во время греко-персидских войн, находясь на берегу моря - Чёрного моря - во время грандиозных завоеваний Дария Первого.
А надо сказать, что за 75 лет до того - был разрушен Первый Храм и уйма беженцев из "палестин" свалила в Причерноморье, спасаяь от беспредела войск Невухаднэцэра.

   Самым северным городом на берегу Чёрного моря, к которому приблизились персидские войска во время похода Дария I (по словам "историков" - 6-й век до н.э.), была Ольвия. Персы не смогли взять этот "древнегреческий" город — он находился в устье Южного Буга, близ современного Николаева, к западу от Днепра и южнее Одессы...
   Факты: Ольвия была важнейшим "греческим полисом" северного Причерноморья - на деле жителями являлись евреи (сбежавшие туда после выхода из Египта - из тех самых "пропавших десяти колен" - и вавилонского нашествия) и скифы, говорящие меж собой на "койне" - тогдашним межнациональном языке общения. "Скифское золото" - делали еврейские ювелиры, получившие ещё в Египте хорошую школу и приспособившиеся к местным условиям и образам... Сами скифы - воины, а не ремесленники: кочевые скотоводы, разводившие лошадей и скот, осевшие на плодородных и пастбищных местах как земледельцы.  Их быт включал изготовление оружия, конской сбруи - а золотые украшения в "зверином стиле" и торговые связи с античным миром вели их "симбионты" - евреи. Скифам не было дела до религии, поэтому не было и противоречий.

 Тамошние скифы были названы Геродотом "будинами", а евреи - "гелонами". Но об этом - отдельное исследование (скорее научное недели литературное http://proza.ru/2025/11/21/2044 )

   Персидские войска в период похода Дария I (начало V века до н.э.) пересекли Дунай по специально построенному мосту и прошли только немного севернее его устья. Они дошли до земель северного Причерноморья, населённых скифами, углубились в степи северного Причерноморья, но их кампания ограничилась тем что они достигли территории будинов и гелонов (южная лесостепная зона между нижним Доном и Днепром) — но не заходили значительно севернее дельты Дуная и не продвигались вглубь современных украинских или российских северных территорий.

   Скифы укрывались за стенами города, а персидская армия не пошла на его штурм, ограничившись разорением окрестностей.
   Персидское наступление захлебнулось в этом районе из-за сопротивления, нехватки провианта, изматывающей тактики скифов и нежелания воевать с укреплённым городом.
   Археологические и письменные свидетельства подтверждают: Ольвия осталась не взятой персидской армией, оставаясь самым северным крупным объектом, к которому они подошли вплотную на побережье.

 

     Почему не пошли дальше на север?

    Скифы не вступали в генеральное сражение, а вели изматывающую партизанскую войну, отступали севернее и разрушали всё на пути следования персов, что лишало их провианта и воды. Персидская армия не смогла адаптироваться к степной и лесостепной тактике, сталкивалась с логистическими трудностями, истощением и нехваткой ресурсов. Дарий был вынужден повернуть обратно к Дунаю, опасаясь за свою линию снабжения и возможность полного отрезания армии. Враждебная местность, скифская тактика "выжженой земли" и климат делали продвижение глубже на север невозможным для регулярной армии того времени.

 ИТАК, наиболее северный приморский город Чёрного моря, до которого дошли, но не смогли взять персы — Ольвия. "Итака".

   И двинул Одиссей на кораблике прямиком вдоль западного берега Чёрного моря - а куда ещё там плыть, не на восток же: там - некуда, степь да горы в то время, никаких городов. К тому же - по кругу всё одно к Босфору приплывёшь.




                2. Троя. Война "троянцев и ахейцев".

 Тира (греч. Тирас) была основана "древнегреческими" (эллинскими) переселенцами из города Милет (Малая Азия - название означает с арамита "ми лот", "из проклятого") примерно в конце VI века до н.э. (около 600–500 гг. до н.э. - опять это время "Гомера"!..)
   на западном берегу лимана реки Днестр, на месте современного города Белгород-Днестровский (Аккерман) на Украине, непосредственно на побережье Днестровского лимана близ Чёрного моря.
    А Тирасполь - современный город, находится выше по течению Днестра примерно на 80 км северо-восточнее Тиры, является административным центром Приднестровья, основан гораздо позднее — только в 1792 году как крепость Российской империи.

   Один из важнейших центров эллинской колонизации на севере Причерноморья, Тира быстро стала значительным торговым и портовым городом: контролировала устье Днестра и торговые связи между античным миром (Греция, Мал.Азия, эгейские города) и "варварскими народами степей" — скифами, сарматами, даками, гетами.
Крупнейшие экспортные товары: хлеб, скот, рыба, рабы, мед, меха, а импорт из Средиземноморья — вино, масло, ремесленные изделия, драгоценности и т.д..

    Благодаря выгодному положению в устье Днестра Тира была крупным экономическим и транспортным узлом для обмена между эллинским и варварским мирами. В разные периоды Тира входила в состав Римской империи, позднее византийских и других государственных образований вплоть до раннего Средневековья.

    Тира — играла важнейшую роль как торговый и культурный центр северного Причерноморья, связывая античный и варварский миры через морские и речные торговые пути. И естественно, такой логистический пряник не мог оставаться в тени аппетитов тех, кто владел мечом.

Помахали они мечами, забашляли - и поплыли дальше на юг вдоль побережья.



    Анализируя фрагмент и топоним "Тира/Тирас" с позиций Каббалы и ивритских корней ("роэ" — "видящий", "прорицатель", "наблюдающий" и "тирэ" — "увидишь"), можно раскрыть сакральную динамику этого места и его исторической миссии на границе миров: Тира — точка «прозрения» на границе цивилизаций.

    Тира (Тирас) выступает как «место видения» или «место, где увидишь» — узловой пункт не только торговых, но и культурных, цивилизационных сдвигов, граница между "эллинским" и "варварским" (степным, хаотическим) пространством. В каббале ивритское "роэ" (видящий/пророк) обозначает ту способность прозревать скрытые смыслы, замечать тенденции, быть стражем на пороге нового.

    Само название "Тира" в интерпретации через "тирэ" — "ты увидишь" — как бы программирует место на исполнение миссии посредника и точки откровения: здесь "видится", "обнаруживается" нечто новое, любой, кто проходит эту точку, сталкивается с открытием себя и чужого. Это не просто география — это место "раскрытия перспектив".

Это — место раскрытия потенциала и испытаний.

    Древняя Тира — экономический и культурный "горизонт наблюдения", где встречаются две цивилизационные волны. Через призму Каббалы это проекция «промежуточного мира» (парадокс между светом и тьмой, частотой и пустотой), что соответствует позиции "роэ" — того, кто способен созерцать обе стороны и видеть скрытый смысл за явными процессами (как видеть торговые потоки сквозь войны и захваты).

    В каждом "пограничном городе" реализуется задачка на распознавание и распятие между прошлым и будущим. Диалог цивилизаций (торговля, войны, браки, союзы) — это постановка духовного «видения» для обеих сторон.

  Каббалистический аспект — место "высмотренного" будущего.

    Город на границе миров становится не только ареной обмена, но и ареной проверки: насколько тот, кто прибывает (из Ольвии), обладает способностью видеть ( леhавит — разглядывать, постигать). Такое место формирует новые идентичности — побеждает здесь не только сила, но и умение "увидеть скрытое".

    Каждый герой, проходящий через "Тиру", получает шанс из состояния простого торговца или воина перейти в "роэ" — тот, кто видит суть, способен на пророчество, разбирается в судьбах наций («увидишь великое/опасное/новое»).

Отсюда: Тира — архетипическое место "пересмотра", "прозрения" и "раскрытия потенциалов", где сталкиваются движущие силы истории. Через корень "роэ/тирэ" город предстаёт не только логистическим узлом, но и сакральной лабораторией для проницательных, одарённых дальновидением лидеров. Здесь и происходит синтез старого и нового, где увидеть — значит и прожить, и избрать свой путь.
То есть каббалистически Тира — это "пространство видения" для всего региона и каждого героя, ступившего на её землю.


                3. Киконы.

Киконы — это фракийский народ, живший на материке, в районе современного южного побережья Фракии (ныне северо-восточная Греция, близ города Маронеи). В «Одиссее» Гомера именно к земле киконов — Исмару — первым пристают корабли Одиссея после отплытия из-под Трои. "Ишмар" - от ивритского "лишмор" ("охранять, сохранять"). Буквально - "охранители".

В семитских языках корень (k-n) означает "установление", "основа" (например — "коэн", жрец). Созвучие между ки-коны; и этим корнем может вызвать интерес каббалиста. В древних рассказах о "народах моря" и фракийско-анатолийских связях иногда допускается влияние финикийцев.

    В Каббале любые "чужие народы" часто символизируют клипот — внешние оболочки, испытания и препятствия на пути души. Тогда "киконы", как первый народ, встреченный Одиссеем, — это внешние "клипы", через которые проходит героическая душа, чтобы испытать свою целостность.

    В этом смысле слово разбивается на "Ки" (иврит: "как…", "в качестве…") и "Коны" (может напоминать "коэн" — жрец), что в символическом, а не лингвистическом смысле может быть истолковано как "как жрецы", "подобные стражам порога", которые встречают героя у границ нового пути. То есть это архетип "первой преграды", первой оболочки клипы на духовном пути: испытание, встреченное сразу после старта из уютного мира, через которое герой инициации должен пройти, чтобы войти в зону высших приключений. Это не отражение конкретного корня, но типологическая и символическая перекличка мотива с каббалистической системой духовных оболочек


Марония сейчас — община на северо-востоке Греции. Входит в периферийную единицу Родопи в периферии Восточной Македонии и Фракии, на побережье.
  Попробовали и тут "одесситы" мечами помахать - да нашла коса на камень: стойко "охранники" держались. Нашпыряли им по самое некуда, пришлось убираться - дальше на юг путь держать. На сей раз - в открытое море.


Марония в структуре ивритского корня и каббалы: корень - "маре/маро", "горечь" - в иврите связан со смыслами "горький", "испытание". Марор — горькая трава, символ испытания у евреев на Песах. Марония, как место "горькой" встречи, становится пространством духовного сопротивления, где путнику не удаётся взять верх без труда и потерь.
   Также обладает значением "бунт", "упрямство", что символизирует стойкость противников (маронцев) перед натиском извне.

 В мифопоэтическо-каббалистическом плане такой "камень преткновения" на пути всегда отражает принцип "границы" (сивув, клипа) — через Маронию герой впервые сталкивается не только с возможностями, но и с сопротивлением, ограничением, осознанием собственной неуязвимости.

    "Нашпыряли им по самое некуда..." — это не только физическое поражение, но и каббалистическая остановка-указание: пройти откровением "силы" не получится, придётся искать путь дальше — в море внутреннего непрерывного поиска (аналог ухода в "открытое море" медитации, самоанализа, духовной работы).

Символическая динамика: на этом этапе Одиссей теряет иллюзию всесилия, а его противники проявляют себя как "охранники" (иврит: шомрим — "стражи", охраняющие порог нового уровня).

    В лозе этой "горечи" (маре/марор), заложено и зерно будущей сладости: лишь через осознание границ, боли, утраты человек обретает мудрость, силу и способность двигаться дальше (мотив "мерирута — слёз/горечи" в каббалистической традиции).

Итак, Марония — архетипическая "точка горечи и бунта" на духовном пути, где герой встречает сопротивление пределов, испытывает поражение, но получает импульс к внутреннему выходу за границы привычного. В Каббале это момент столкновения с внешней клипой — неодолимым барьером, который нельзя сломить простым усилием. Именно благодаря такому испытанию возникает духовное напряжение, которое выталкивает героя в "открытое море" новых поисков и зрелости.


                4. Страна лотофагов.

 Одиссей и его спутники попадают на этот остров, где местные жители предлагают им лотосы, от которых они забывают обо всем и не хотят возвращаться домой. И где же эта страна?

   В древнегреческой мифологии лотос был эмблемой богини красоты Афродиты - а Афродита, известно, "уроженка" Кипра. В Древней Греции были распространены рассказы о людях, питающихся лотосом, - "лотофагах", или "поедателях лотоса". По преданию, тот, кто отведает цветов лотоса, никогда не захочет расстаться с родиной этого растения. Почему?

 Да потому что египетский голубой лотос обладает психоактивными свойствами. Доисторический период в истории Кипра охватывает временной отрезок с примерно 10000 г. до н. э. по 800 г. до н. э., когда Кипр впервые упоминается в римских источниках. То есть он ровесник Древнего Египта. Хотя собственная письменность на Кипре возникает ещё во 2 тыс. до н. э., памятники этого периода до сих пор не дешифрованы.  В 2000 - 1500гг до н.э. Кипр был известен под названием Аласия, которое дошло до нас в египетских документах. Имеются находки, указывающие на тесную связь с Древним Египтом. В Хала-Султан-Текке была обнаружена египетская керамика, в частности, амфоры для вина с картушем Сети I и кости нильского окуня. Из Египта киприоты и получили культ священного лотоса.
   (См. статью "28. Небесный Страж Лотос для избранных"
https://stihi.ru/2025/09/29/821 )
   Естественно - отведав напитка из психоактивного растения, "голубого нильского лотоса", содержащего апоморфин и пр. - немногие захотят вернуться туда, где его нет.
    Спутники Одиссея съели предложенные им волшебные цветы лотоса. От этого они забыли о своём родном доме, об Итаке, и потеряли всякое желание возвращаться.
    Одиссей нашёл своих товарищей, которые не хотели уходить, и принудительно вернул их на корабли, после чего отплыл, оставив страну лотофагов позади.


Страна лотофагов; в каббалистическом учении и сквозь символику иврита — это архетипическое испытание на пути души, связанное с искушением забыть своё предназначение (корень, дом, "Итаку") ради мгновенного удовольствия или ложного блаженства.

    Цветок лотоса (ивр. иногда передают как "шошан", по аналогии с лилией, но египетский лотос связан с понятием "возрождения", "расцвета духа" и "подъёма над тьмой") символизирует выход света из хаоса, пробуждение души "из мутного ила материи к солнцу" (см. классический египетский и индуистский символизм).

    В Каббале (как и в буддизме) Путь сравнивают с ростом лотоса: корень в иле, стебель тянется сквозь воды—материю, цветок раскрывается к свету—духу. Душа должна пройти через все "воды забвения", не утратить корень памяти, чтобы стать сосудом для Божественного откровения.

   Испытание забвением: клипа удовольствия.
Употребление лотоса, вызывающее забвение и нежелание возвращаться, символизирует "клипу" — оболочку духовной инертности, где сознание усыпляется мнимой благостью и уводится с Пути — "забвение".

По Каббале, это момент испытания через иллюзию легкости: если человек или душа поддаётся "лотосу" (иллюзии полной, но пассивной гармонии), он теряет волю к возвращению к своему истоку (корню, Итаке, Высшему Я).

   



                5. Остров циклопов.

 Одиссей и его команда попадают на остров одноглазого циклопа Полифема. Они оказываются в ловушке в его пещере, но Одиссею удается обмануть Полифема, назвавшись "Никто", и ослепить его, чтобы сбежать.
   Имя «Полифем» означает «много упоминаемый в песнях и легендах», «богатый песнями и легендами» или «весьма знаменитый». В греческом языке оно происходит от слов «поли» (много) и «феме» (слава, молва). И это, конечно, остров Крит.

   Цивилизация возникла на Крите в III тысячелетии до н. э. благодаря выгодному расположению на торговых путях. Были образованы дворцовые государства, такие как Кносс, Фест, Маллия и Като Закрос, которые стали центрами ремесла и торговли.
   Критское искусство, в том числе реалистичные фрески и керамика, оказало большое влияние на материковую Грецию и Кикладские острова, содействуя развитию классового общества и государства на Крите раньше, чем в других областях Эгейского региона.

   Крито-минойская культура названа так, потому что это смешанная культура Крита, возникшая после вторжения греков-ахейцев на Крит и их взаимодействия с местным населением. Часть названия "минойская" происходит от имени мифического царя Крита Миноса, которому приписывали законодательство и расцвет цивилизации на острове. Современный термин обычно подразумевает цивилизацию на Крите до переноса власти в Микены. Рогатый алтарь (символизм, характерный для минойской культуры) в Пигадесе символизирует священного быка Аписа, которого критяне позаимствовали у египтян.  Вспомним Минотавра (др.-греч. - "бык Миноса") — критское чудовище с телом человека и головой быка, жившее в Лабиринте и убитое Тесеем.
  В легенде "эллинов" речь шла именно о позднейшем уничтожении единого для островной культуры Средиземноморья древнего культа "быкообразия", вытекавшего из поклонения Солнцу (Бык, Телец) как символу силы и плодородия.

  Связь между Древним Египтом и Критом была значительной и проявлялась через торговлю, культурный обмен и взаимное влияние, особенно во время минойской цивилизации на Крите (ок. 2700–1400 гг. до н. э.). Египетские артефакты, такие как египетская керамика, были найдены в минойских городах, а на Крите были обнаружены минойские артефакты, которые, как полагают, были импортированы из Египта. Это указывает на то, что обе цивилизации взаимодействовали друг с другом на протяжении веков.
   Египет и Крит активно торговали друг с другом. Египтяне импортировали из Крита ресурсы, такие как мед, оливковое масло и вино, а минойцы, в свою очередь, импортировали из Египта такие товары, как папирус, зерно и предметы роскоши.

   Влияние Древнего Египта на Крит проявилось в минойском искусстве и архитектуре. Например, некоторые минойские фрески демонстрируют египетские мотивы и стили, а минойская дворцовая архитектура имеет сходство с египетской дворцовой архитектурой.
    Взаимное влияние также проявилось в религии, мифологии и письменности. Минойцы использовали египетские символы и иероглифы, а также развили собственный письменный язык, который, как полагают, находился под влиянием египетского.

     Связь между Древним Египтом и Критом была особенно сильной в период между 15-м и 12-м веками до нашей эры, когда оба региона были сильными морскими державами. Крито-микенская культура датируется примерно 1450–1100 гг. до н. э.)

  После упадка минойской цивилизации на Крит пришли эллины (ахейцы, от "ахиоs", "ось"), и возникла эта самая - "новая" крито-микенская культура. Это был период смешанного развития, где коренные критяне продолжали играть важную роль, как это показывает история Микенской цивилизации на материковой Греции. То есть "понаехавшие" подпади под влияние древнего жреческого культа, связанного с Египтом.

   Что означает "выколол глаз циклопу"? Циклоп - огромен, то есть велик (великая древняя крито-минойская культура, как упоминалось - ровесница египетской). Выколотый глаз циклопа - это лишение основной функции – про-вИденья. Почему именно про-виденья? Да потому что он - посредине лба, это - "третий глаз", активный эпифиз, воспринимающий "сквозь время и пространство". Именно поэтому Полифем пасёт своих баранов (низшее сословие) - дабы оно не брыкалось, когда приходит их черёд идти на убой: ведь всё это происходит в силу Природы, баран живёт для того,  чтобы шерсть давать ("золотое руно" - налоги...) и потом быть рано или поздно съеденным. (Отметим - в России и ныне "пастыри" - пасут. С той же целью.)

  Мотив слепоты – отражение архетипа, связанного со страхом и смертью, темнотой сознания. "Видеть", "зрить" в древности - равносильно "понимать, знать". Пока у Циклопа (Знаменитого, Многославного!) есть глаз - он отличает истину от лжи. Потеря зрения связана именно с духовным видением. Пока у Полифема есть глаз, над ней не властен другой мир. "Третий глаз" - это египетская Маат (богиня Истины) и иудейская Даат - "Знание".

И Одиссей со спутниками прикидывается тупыми "баранами" и опаивает вином циклопа: тем самым усыпляя буквально его Бдительность и достигая желаемого результата - а) сбегая и б) устраивая "революцию достоинства" баранов, которые естественно разбегаются "на свободу". Вино - символ двойственности: алкоголь может иметь противоречивый смысл, символизируя одновременно жизнь, силу и торжество, а также обман и опасность. Конечно, баранов Полифема потом сжирают волки, а кого не сжирают - те просто дохнут от болезней и старости. Но Одиссею до этого нет дела: как говорится на плакате в кабинете Полыхаева в романе "Золотой телёнок", "Сделал дело - и уходи!" Революция заполыхала - само пойдёт.   
     Как на майдане 2014 - очень схожая ситуация.



    Эпизод с островом циклопов в каббалистическом ключе и сквозь призму ивритской символики показывает прохождение души через ступень великой "глазной" клипы — архетипа одноглазого стража (циклопа) на пути к свободе, знанию и последующему развитию.
   Остров циклопов — страна гигантского бессознательного.
   Циклоп Полифем — это не только мифический страж, но и символ коллективного бессознательного, "скопленного" (греч. "поли" — много, "фема" — слава, молва/говор), то есть мощного слоя коллективной памяти, традиции и мифологии. В Каббале аналог — архангел-охранник, клипа структурированной традиции (власть, авторитет, догма, инертность), "гигант с глазом".

    Сам глаз (айн) всегда означает точку фокусировки света и канала внутреннего знания (Даат) — "третий глаз", прообраз связи с высшей истиной.

Выколотый глаз - утрата "Даат" и мистическая слепота. Ослепление циклопа — лишение его духовного видения, переход от бесконтрольной власти традиции/силы к новому порядку через обман, хитрость, знание слабых мест системы.

    В Каббале "потерять глаз" — потерять связь с Даат, связь с высшим знанием, впасть в состояние темноты, когда нет возможности различать Добро и Зло, Истину и Ложь. Это катастрофа для старого порядка и освобождение для новых путников (Одиссея и его соратников).

    Полифем пасёт баранов (овец) — архетип управляемых масс; лишаясь зрения, он утрачивает контроль над стадом (народом, коллективным бессознательным).

   Вино — инструмент "двойного кода": оно может усыплять сознание (инерция, сон), но в критической ситуации служит инструментом освобождения и перехвата власти ("опаивает циклопа", вносит потерю постоянства).
   Душа, проходя такую клипу, вынуждена использовать любые средства — даже уловку и обман, — чтобы вырваться из власти угнетающего бессознательного (мифа, "старой системы").

Каббалистический итог: банальный мотив "слепоты" — это архетип утраты высшей Маат (египетская справедливость)/Даат (каббалистическое знание), когда власть утраивает слепоту и теряет силу различения. В этот момент герой получает возможность вырваться в новое, даже если стадо разбредается и сталкивается с новыми рисками.

    Циклоп — клипа "великой традиции", «охранник старого порядка», и его поражение открывает путь обновления, пусть через боль, хаос и потерю.

    Одиссей, назвавшийся "Никто" — это "тот, кто очистился от имени, отказался от эго", и, тем самым, становится невидимым для клипы, может выйти на свободу и вести за собой пробужденных.

Вывод: в каббалистической символике эпизод с циклопом — это инициация человека или народа в преодолении ока ("внимания") клипы старого мира, когда только потеряв связь с прошлым авторитетом, став на время "никем", душа получает доступ к пути свободы и нового знания. Ослепление циклопа — это ритуальное уничтожение ложного "знания" во имя будущего прозрения.


                6. Эолия

Приплыли они в итоге к острову Эолия - где жил бог ветров Эол, который дал Одиссею мешок с ветрами. Но его спутники развязали его, и буря отнесла их обратно, после чего Эол выгнал их.


 Остров Эолии: Липарские острова в Италии – это группа островов вулканического происхождения, расположенных в Тирренском море чуть севернее острова Сицилия.
Известны своим умеренным климатом с летними бризами, которые смягчают жару, и холодным ветром Трамонтана, дующим с материка. Это холодный северный или северо-восточный ветер, который дует из-за разницы между высоким давлением в материковой Европе и низким давлением в Средиземном море.

  В древности острова называли Эолией, в честь мифического бога ветров Эола, который, по легенде, обитал там и управлял всеми ветрами.  Одиссей, который провёл на Эолии месяц и при расставании с царём получил от него в спутники благоприятный "зефир*", а также мех из кожи девятигодовалого быка*, в котором были зашиты остальные ветры, со строгим наказом — не открывать этого меха. Спутники Одиссея, полагая, что в мешке спрятаны сокровища, вскрыли его, — и ветры, вырвавшись на волю, опять сбили Одиссея с пути его назначения, пригнав корабль обратно к Эолии. На этот раз Эол отказал Одиссею в гостеприимстве, когда Одиссей стал вторично просить, Эол прогнал его.

   * тёплый и влажный западный ветер, дующий с побережья Атлантического океана. Имеет довольно высокую скорость, порой достигающую силы бури. В Южной Европе сопровождается пасмурной погодой. Господствует в Средиземном море, начиная с весны, и наибольшей интенсивности достигает ко дню летнего солнцестояния.
   *Девятигодовалый бык - символ Знания о девяти сферах Сознания.
 
  Вспомним египетскую Эннеаду и сравним её со свойствами, приписываемыми священному Быку Апису:
   Сила и власть: Бык почитался как животное, олицетворяющее могущество и власть.
   Плодородие: В некоторых культурах он является символом плодородия.
   Терпение и трудолюбие: Также символизирует терпение, целеустремленность и трудолюбие.
   Ярость и агрессия: При этом бык также олицетворяет ярость и неудержимость.

Это - семь свойств (лет). А ещё два (года) - Высшие, нечеловеческие.
Когда и если неподготовленный адепт "развязывает" этот мешок - "ветра Знания" пригоняют его обратно, чтобы разобраться в непонятном.

Девять богов Египта, известных как Эннеада, — это группа из девяти основных божеств, сформировавшихся в Гелиополе. Эннеада включает Атума, Шу, Тефнут, Геба, Нут, Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Эти боги составляют семью, начиная от бога солнца Атума, и их мифы легли в основу египетской космогонии и религии.

 И естественно, что подобные ветры пригнали их в место под названием Страна лестригонов.

----------------------------

   Эпизод с Эолией и мешком ветров прекрасно ложится на каббалистическую схему духовного пути и испытаний, сквозь которые проходит Одиссей как символ души, ищущей возвращения к Истоку. Анализ можно выстроить по следующим уровням:
Эолия — остров стихий и управление "духовным климатом".

    Бог ветров Эол символизирует архетип мистического Хозяина стихий, управляющего не только погодой, но и внутренними состояниями, настроениями и потоками энергии в человеке (аспект Малхут/Йесод в Каббале — управление нижним и промежуточным планом мира).

    Липарские острова — реальные вулканические "ворота" между мирами материка и моря, "лабиринт" перехода: синтез стабильности (земля) и перемен (ветры), символ срединной зоны между энергией материка и хаосом моря.

Мешок ветров - архетип тайны и "клипа" знаний. Мех из кожи девятигодовалого быка — это не просто вместилище ветров, но символ контейнера (келим) для силы и знания, взятого из глубин девяти сфер/уровней (аналог эннеады и девяти сфирот).

    Семь ветров (лет) — аспекты человеческой природы и энергетики, связанные с разными испытаниями (гневом, созиданием, терпением и др.), ещё два — высшие духовные уровни, доступные только совершенным (две сферы вне обыденного круга "семи нижних").

    Попытка "развязать" мешок — преждевременное раскрытие тайн внутреннего мира, попытка сразу овладеть всей энергией, что приводит не к освобождению, а к хаосу и откату назад. Это универсальный каббалистический запрет: только подготовленный сосуд способен вместить свет без разрушения; иначе — откат/хаос.

Бык - символ знания и вместилища. А девятигодовалый бык — архетип мудрости и накопленной силы: девять лет = зрелость, полный цикл развития, проявленный в центральном животном символе древнего мира (бык-Апис — египетский прообраз).

    Кожа быка - это сосуд, где заключено знание, необходимое для созидания (строительство нового мира).

      Египетская Эннеада и каббалистическая модель.

    Сопоставление с Эннеадой показывает глубокий параллелизм: всякое истинное управление "ветрами" (стихиями, внутренними энергиями) возможно лишь при ясном осознании всех девяти аспектов (божеств), но преждевременное открытие этой тайны ведёт к распаду. Эннеада — структура космического сознания; если человек вторгается в неё без зрелости — его "ветра" возвращают к отправной точке, чтобы он прошёл путь внимательно и законно.

      Символика возвращения и урока.

    Одиссей и его спутники, не понимая устройства духа и откровения, получают испытание преждевременным обладанием знанием — и терпят фиаско. Урок: "мешок должен оставаться закрытым", пока не придёт истинная зрелость и право его раскрыть.
   Эол, отказав в гостеприимстве вторично, выполняет роль космического судьи: в духовном мире нет "обратного входа" — если круг пройден неправильно, нужно начинать сначала на новом уровне.

Вывод:  Эолия — это испытание на границе бессознательного и осознанного управления "ветрами" души; мешок ветров, как сосуд для энергии и знания, требует осторожности, иначе великая сила становится разрушительной. Каббалистически это притча о подготовке сосудов, терпении и правильном раскрытии тайн, а также о недопустимости попытки присвоить сакральное знание преждевременно или из эгоистического интереса, иначе возврат и хаос — закономерный результат.




                7.  Страна лестригонов.

   Команда Одиссея попадает к людоедам-гигантам-лестригонам, которые уничтожили почти весь флот Одиссея.
   
   Лестригоны...
    1. Греческий корень: laistryx — «разрывающий, кровожадный»
 strygо — «сжимать, выдавливать, истощать, преследовать»

Сложение даёт образ: «те, кто разрывает, терзают и преследуют».
Ничего не напоминает? Где евреев "терзали и преследовали"? Преследуют при бегстве. Откуда евреи сбежали? Из страны гигантских статуй.
   Это - Древний Египет, без сомнений.

   Интересная черта: есть связь между stryg- и понятиями "холод ,стыд". Духовный холод, духовный стыд для иудея.
    Лестригоны (великаны) у Гомера обитают в зоне вечного дня.
Древнеегипетская культура часто ассоциируется с бессмертием и долговечностью, что связано с сильной верой в загробную жизнь и стремлением увековечить жизнь через монументальные сооружения. Фараоны строили огромные пирамиды, храмы и гробницы, которые были призваны служить вечным домом для умерших и обеспечивать их существование в загробном мире. Эти сооружения, построенные с помощью передовых методов строительства и математики, сохранились тысячелетиями и продолжают вызывать восхищение.
    Символика солнца играла важную роль в древнеегипетской религии, что также могло способствовать ассоциации с «вечностью». Солнце было постоянным и жизненно важным элементом, и его цикл олицетворял бесконечность. Верховный бог солнца Ра, создатель всего живого, ежедневно путешествовал по небу - а ночью в подземном мире сражался с Апопом, чтобы обеспечить восход солнца на следующий день. Это вечное противостояние символизировало победу "вечного ДНЯ" света и жизни над тьмой.

   Этимология названия великанов.
1. Корень L-Sh-R lashar — «опустошать, разрушать»
араб. lasara — «опустошать, разорять»
Если адаптировать к греческому слуху: lastr ; laistr

Отсюда - «опустошители, разрушители» (совпадает с образом людоедов). Вспомним гигантские статуи Тутмоса, Рамсеса и пр. великих завоевателей.

2. Корень Ш-Р-Г (шараг)— «жечь, гореть, вспыхивать, пылать, гореть ярким светом».
   Аккадский "шурукку" — «ослепительный свет, сияние» может объяснить необычный образ в «Одиссее»: страна Лестригонов — место где "вечный свет".
   Лингвистически: lai-strygones , lai-s-r-g-ones. Возможное значение:
«сияющие» люди, или «народ вечного света».
Связь с греческим словом «выжимать, истощать» удивительно параллельна: греческое strygо - «выжимать».

Лестригоны - «выжиматели, давящие», буквально «давящие людей». Эта параллель структурная:
"...И застонали сыны Израиля от работы, и возопили — и вознесся этот вопль от работы их к Всесильному..." (Шмот - "Исход" - 2:23)

Все три варианта отражают образы лестригонов: разрушительные, «выжимающие соки» (людоеды), "существующие в зоне странного света". Света общественно-религиозного мировоззрения Древнего Египта, сияющего тысячелетия.

Египтяне уничтожили большинство кораблей Одиссея и "съели" его спутников - обратили в свою веру.  Это — символ полного поглощения силой клипического мира, где дух теряется в материальном рабстве и культуре, навязанной извне.

   Эпизод с лестригонами в каббалистическом и языковом анализе раскрывается как архетипическая остановка — глубокое испытание для души, столкновение с силой разрушения, принуждения и духовного давления. Это параллель с каббалистическим понятием клип, оболочек, которые изводят душу и препятствуют её развитию.  Эти клипы — лютое давление, препятствия, духовное рабство.

  Место "вечного света", где это происходит — метафора вовлечения души в иллюзию, клипу материального потока так сильно, что она теряет свободу.
  Смысл эпизода с позиции духовного пути заключается в том, что после выхода из состояния ложного света ("вечного дня" лестригонов) душа получает опыт выживания и восходит к следующему этапу — острову Ээя, где предстоят новые уроки.

    Сражение с лестригонами — испытание на сохранение духовной целостности в среде чрезвычайно мощного давления разрушительных сил. Архетипически — это этап трансформации через потерю, давление и страхи, прелюдия к глубокой внутренней работе.


  Унеся еле ноги от великанов (что были велики могуществом и Знанием 20 династий как Гулливеры по сравнению с лилипутами-одесситами), попали странники на остров Эя...








                8. Остров Ээя.
 
 "Эя!" - греческое восклицание скорби, ставшее нарицательным именем. Это остров волшебницы Кирки, дочери Гелиоса. Именно туда Одиссей прибыл после встречи с лестригонами. Там Кирка превратила часть его спутников в свиней.
    Превращение спутников: Кирка использовала колдовское зелье, чтобы превратить команду Одиссея в свиней, а его - в своего любовника на целый год.


    Колдунья Кирка (Цирцея) превращает команду Одиссея в свиней. Одиссей с помощью Гермеса превращает их обратно и после долгих переговоров с Киркой ему удается получить ее расположение и совет вернуться в подземный мир.

Подробно: спутники Одиссея превратились в свиней, потому что их превратила волшебница Цирцея (в греческой мифологии также известная как Кирка) после того, как они попали на её остров. Она пригласила их на пир и подмешала в еду волшебное зелье, которое изменило их облик.

    Волшебное зелье: Цирцея добавила в еду, которую она предложила спутникам Одиссея, одно из своих магических снадобий.
    Внешний вид: Зелье превратило их в свиней, при этом они сохранили человеческий разум.
    Дальнейшие события: Когда Одиссей, предостереженный богом Гермесом, отправился к Цирцее и не поддался её магии, он заставил её вернуть спутникам их прежний вид.

  Что такое "Кирка, Цирцея - Цирка"? Это - круг. Что же это был за остров, где правила Круговая королева, Владычица Круга?

  Наибольшую известность древней Сардинии принёс нурагический период, оставивший после себя нураги — башни в форме усечённого КОНУСА высотой 10—20 м, построенные сухой кладкой из крупных грубо обработанных камней, датируемые периодом XV—VII веков до н. э. Кроме нурагов, для этой культуры типичны выполненные в той же строительной технике, что и нураги, КРУГЛЫЕ в плане хижины, диаметром до 5—6 м, сгруппированные ВОКРУГ нурагов в поселения (нурагические деревни). То есть везде мы наблюдаем в основе - КРУГ.
  Центром комплекса Су-Нуракси (от "нураг") является трёхэтажная башня-нураг, сооружённая около XV века до н. э. Ого!
   Вокруг неё четыре другие башни, расположенные четко по сторонам света. Внешнее КОЛЬЦО составляли семь башен поменьше, соединенные стеной, до наших дней дошло только пять из них.

   Какое же зелье, и почему - именно в свиней, и почему они (будучи "свиньями") сохранили при этом человеческий облик? Копнём историю.

   С античными Критом и Сардинией связан созданный Гефестом страж богов Тал, сжигавший жертв (по Симониду, с Сардинии), отчего и получил название "сардонический смех". По некоторым "схолиям", убивал чужеземцев на Сардинии, куда прибыл с Миносом - то есть вновь - "минойские культы": Минотавр, пожирающий людей.
   В VII веке до н. э. началась финикийская колонизация Сардинии. На острове были построены города Нора, Сульх, Бития, Таррос. В 535 году до н. э. остров был подчинён Карфагену. Гомер, по "исторической легенде", жил аккурат в VII веке до нашей эры, хотя точные даты его жизни не определены.

  Кто такие "финикийцы"? Это народ, не принявший иудаизм, но говоривший на семитской разновидности арамито-иврита. Это были идолопоклонники, построившие город Карт-Хадашт ("Нов-город"), названный Карфагеном - после завоевания города Кадеш ("кадОш" - "святой", иврит) Рамсесом и вышвыривания их оттуда. ( http://proza.ru/2024/11/26/1380 )
    "Хадаш" на иврите - "Новый", а "Карт" - "город" на арамите и финикийском.

Так что "Карфаген" ("Карт-Хадашт") - это государство "финикийцев", то есть евреев-идолопоклонников. Поэтому иудеи считали финикийцев - "нечистыми", "человеко-подобными свиньями".

Карфагеняне (финикийцы) были древнейшим и самым живым напоминанием о том культе, против которого Библия ведёт постоянную войну. В иудейском мировоззрении существовало несколько причин считать их тумэ (ритуально нечистыми) и тоэва (мерзостью/отвращением).

1. Основная причина — культ Баала / Молоха.

Для иудейской традиции это был не просто «иной бог», а антитетический принцип, противопоставленный Яхве.

   Что именно считалось мерзостью?
а) практика «проведения детей через огонь».
   Культ Молоха в Танахе связан с человеческими жертвами (младенцами).
Карфагенская археология (топхеты Танит и Баал-Хаммона) подтверждает, что эта практика была в Карфагене реальной, а не литературным преувеличением.

   Для иудаизма это — высшая форма духовной нечистоты:
а) отрицание ценности личности
б) нарушение Завета
в) разрушение образа Божьего в человеке
г) работа с «пылающим» клипот (Ге-Хинном)


2. Баал как символический «анти-ЙХВХ».

В каббалистическом и пророческом языке Баал — это:
а) клипотическое смешение плодородия и смерти
б) культ силы и успеха
в) магия контроля над природой
г) противопоставление Завету и святости

Поэтому карфагеняне воспринимались не просто как чужая культура, а как духовный противник, «анти-Израиль».

3. Развратные ритуалы и культ Танит (Ашторет, "Астарты")

Финикийские культы плодородия включали храмовую сексуальность, ритуальную проституцию, экстатические оргии. Для иудаизма, особенно после реформы Йешаяху, это является тумат-знус — «нечистотой разврата».

4. Магическая практика и гадания.

Карфагеняне активно использовали астрологию, предзнаменования, жертвенные гадания, некромантические формы общения с духами. Для иудаизма это — абсолютно нечистая сфера.

5. Клипотический «западный» архетип

В еврейской традиции запад (маарав) символизирует уход света, стихание откровения, погружение в материальность.

Финикийцы/карфагеняне были народом западного моря, и поэтому символически попадали в «области клипот Тогарма» — цивилизаций обмена, прибыли, морской торговли, но без святости.

6. Социальная модель Карфагена.

Иудеи видели в Карфагене олигархический купеческий культ прибыли, отсутствие ценности личности, постоянную эксплуатацию зависимых народов, ориентацию на внешнюю силу и могущество

   Это прямо противопоставлялось библейской этике милосердия (Хэсэд), справедливости (Цэдэк) и Завета.
   Итак, главная причина — культ Баала/Молоха, но за этим стояла целая мировоззренческая система, которая в глазах иудеев выглядела как «цивилизация клипотического огня» в противоположность «цивилизации Завета». Поэтому карфагеняне считались не просто нечистыми, а "свиньями" человекообразными - антагонистическими к структуре богоизбранности, этики и ритуальной чистоты Израиля.

     Интересна этимология наименования города Нью-Йорк в этой связи.
Самое древнее название британского Йорк : Eburacon ("бриттский кельтский" язык)
EBUROS — «тис, тисовое дерево».
(На иврите же - "ибур" - "зародыш".)
-ACON / -ACUM — на "бриттско-кельтском" - «место», «укрепление».
А на иврите "акум" - "идолопоклонник".

2. Римляне просто адаптировали кельтское название в Eboracum.

3. Позже - с римлянами - конечно, прибыли туда иудеи - и от слова ивритского "йотэр" (больше) возникла англосаксонская форма: Eofor-wic.
В соответствии со свойствами населения данного города ("много - и сразу") EOFOR — стало означать «кабан» (древнеанглийский), а WIC / WICH — «поселение, торговый город». Так что - в прямом переводе Нью-Йорк означает "Новый город диких свиней". Что мы собственно и наблюдаем в момент, когда 40% евреев Нью-Йорка проголосовали за антисемита Мамдани.


Эпизод с островом Ээя и колдуньей Киркой (Цирцеей) в каббалистическом и языковом анализе — это стадия внутренней трансформации души, испытание на распознавание иллюзий, задержек и алхимической работы с клипами.

   Имя и символика Кирки/Цирцеи связано с греческим словом «круг», «окружность», символом цикличности и завершенности. Круг — универсальный символ сакральной целостности, защитной завесы, духовного сосуда (клипа и келим).

    Она — Владычица Круга, обладательница колдовства, изменяющая облик, что в Каббале означает власть клипы превращать свет в тьму и "перекодировать" сознание, затягивать душу в тень лжи, но сохраняя части зова настоящего ("человеческий разум" остаётся у спутников).

Превращение в свиней — символика "нижних" клип. Свинья — в иудаизме и Каббале символ ритуальной нечистоты, "тумы", жуткой оболочки, закрывающей доступ к истине и свету. Превращение спутников в свиней — изображение духовного падения и задержки в нижних сферах клипотических энергий, где обман, страсть, инстинкты заглушают разум и связь с Божественным.

    Однако сохранение у «свиней» человеческого разума указывает на потенциал освобождения — процессы очищения и будущего пробуждения.

    Круглый план нурагических поселений и башен символизирует сакральный круг света, взаимодействие защитных структур и энергетической целостности (келим, сфирот), где происходят сакральные процессы и охрана духа.
   В центре — высшая башня-трилистник (три уровня, три аспекта равновесия в Каббале), а вдоль сторон света располагаются вспомогательные структуры, создающие «кольцо защиты» — аналогия духовного круга защитных энергий.

    Такая структура — архетип сакрального центра, где находится источник силы и света, противостоящий клипам.

   Карфаген и его каббалистическая "черная" сторона.

    Карфаген, будучи колонией финикийцев — представление о "нечистой" стороне духа, культе Баала-молоха — образ противника Абсолюта, демонического начала клипотического огня и разрушения.

    Свиньи и нечистые — символы изгнания из светлого круга избранных: нечистота, отторжение, конфликт с Заветом. Антагонизм иудаизма и карфагенской культуры — борьба света с тьмой, святости с нечистотой, праведности с насилием.


Эпизод с островом Ээя, колдуньей Киркой и превращёнными в свиней спутниками — метафора духовной трансформации через этап клипотической тьмы и обмана. Круговая символика нурагов отражает сакральный путь защиты и очищения.

А контраст с Карфагеном подчёркивает борьбу между светом и тьмой, выбором между святой традицией и разрушительной клипой. Этот эпизод — образ сложнейшего испытания и стадии на пути к освобождению и исцелению в духовной инициации.



          9.   Поход в Аид. "Чёрная курица и подземные жители".

 Одиссей спускается в подземный мир, чтобы предсказать будущее. Он встречается с тенями умерших и прорицателем Тиресием, получая от них предсказания.
   Имя Teiresias традиционно связывают с греч. корнем "тир"
— «тереть, истончать, изнурять, испытывать» (ср. глагол "тэйро"— «изнурять, утомлять», «много терпящий»).

Отсюда Тиресий  - «тот, кто испытал, тот, кого истончило судьбой, многострадальный».
  Кто у нас "многострадальный"? Народ под самоназванием "аиды" (на ашкеназском"), на немецком - "йуде", а на польско-украинском ныне - "жиды".

Уже античные комментаторы подчёркивали: слепой, но всезнающий — потому что «испытал»; видит истину. На иврите "ти рэ" - "увидишь".
 В Танахе ro"eh — прорицатель до эпохи «навий» (1 Шмуэль 9:9).

Если добавить типичную северо-западносемитскую приставку (ta-/ti- = деятель, тот, кто совершает действие), то получается:  ti-ro-eh - «Тот, кто видит», «Провидец».

Это совпадает по смыслу и по звучанию с Ti-re-sias и соответствует функции Тиресия в Одиссее: единственный, кто "видит", будучи слепым.

То есть "Гомер" (что одновременно и от "Хамор" - "осёл" (который на привязи хозяина-заказчика "греческой истории"), и "хомер" - материя и "гмар" - завершение) здесь пишет о себе - изучавшем все мифологии и философии и пришедшему к выводу о собственной слепоте, вернувшись к Торе и Каббале.

Реконструируем западносемитскую форму: тав-рэйш-алеф-шин-айн-алеф: Ti-Ra-Shiya
где:(ти-) — «тот, кто делает», (ра) — «видит», (си-шийя) — суффикс принадлежности или усиления. То есть - «тот, кому дано…», «тот, кто полностью…»)

Тогда имя означает: «Тот, кто полностью видит» или «Тот, кому дано видение»  - или «Совершенный зрящий». Это полностью совпадает со смыслом мифологического Тиресия — прорицателя, который «видит» больше всех.

Покинув Аид - буквально "Ад, где Израиль и жиды" - то есть Иудею - Одиссей и его команда проходят мимо острова, названного Остров Сирен.



Каббалистический контекст — прорицатель и путь к Даат.

    Тиресий — архетип всеведающего пророка, обретшего прозрение через страдания и внутреннюю работу. В каббале способность "видеть" связана с уровнем познания Даат — знание), который является «третьим глазом» для проникновения в тайны Б-га.

    Испытание Аида — это погружение души в подземный мир темноты (клипот), чтобы вернуть назад знания и откровение; камень преткновения на пути духовной инициации.

    Процесс "стираться" и "терпеть" — стандартная стадия трансформации, когда преждевременное знание или самонадеянность убираются жестоким способом, чтобы подготовить сосуд души к восприятию истинного света.

   Каббалистические совпадения и социально-исторический слой.

    Связь с народом "аида" (ашкеназским), "йуде" (немецким), "жыдами" (польско-украинским), — это слой социальных и религиозных оппонентов, переживших страдания, изгнание, но обладающих тайным знанием, что на уровне клип и дахикмат исраэль ассоциируется с тем, кто многострадал и обрел способность видеть истину.

    Отождествление Аида с Израилем и связанными с ним народами в иудаистской традиции подчёркивает, что путь сердца — это путь через "подземелья страданий" и очищения.

Итог: эпизод с Тиресием в Аиде — это проекция глубинной мистической истины о духовном пути: через страдания и "стиранье" эгоидентичности приходит истинное знание, прозрение (Даат). Имя Тиресий – символ суммы всех усилий, ведущих к состоянию «совершенного зрящего».

Для Одиссея — это ключевой опыт прохождения через тьму и выход к свету, подготовка к следующему этапу пути по морям сознания и переходу к острову Сирен — следующему символическому испытанию душевного путешествия.






                10. Острова Сирен.

Одиссей приказывает своей команде заткнуть уши воском, а сам привязывает себя к мачте, чтобы услышать их песни, не погибнув.
  "Сирена" - от древнешумерского слова "шир", "песня".

   Финикийско-ханаанская параллель: Русалки - Песнопевцы Астарты.
Астарта (Ашторет), богиня моря и любви, имела свиту духов, иногда называемых:
"ширАт" — "певицы" и "бат-ям" — «дочери моря».

Их описания в локальных легендах: «поющие на камнях у воды», «сводящие мужчину с ума сладостью речи» - теснятся в традициях портовых городов (Тир, Сидон, Арвад).
Из них - на острове находился лишь город Арвад, также известный как Руад.
 (Тир и Сидон были крупными финикийскими городами, но располагались на материковой части побережья, а не на острове - куда и прибыли аргонавты).

Корень Шир («петь») — прямой. Эти «морские певицы Ашторет» — вероятнейший прототип того, что греки встретили в финикийском Арваде.
В угаритских текстах встречаются "ardat lili" — «девы-духи», вызывающие помутнение ума. Все они обладают чертами: поют или «нашёптывают» (корень L-L, «шепот, ветер, звук»), действуют на разум и восприятие, живут на пороговых территориях: скалы, пустыни, морское побережье. "Ардат" + "руад" = Аруад, Арвад.

    Сирены ("ширАт") воспринимались не только как символы чувственного обольщения, но и как настоящие носители «запредельного знания», ведавшие смыслом бытия, путями душ и тайнами судьбы. Их голоса были не простым пением: это были магические ментально-психические формулы, напрямую воздействующие на внимание, ориентацию и волю человека.

Древние источники подчеркивают: опасность исходит не столько от красоты, сколько от знания необходимых частотных спектров и гипнотической силы их песен. Люди, услышавшие сирен, теряли контроль над собой, погибали или становились заложниками другого мира. Это соответствовало древнему страху перед «знанием сверх меры», способным вывести душу за пределы жизни.

    Наука о психовоздействии (магия мантр? скорее, "цыганский гипноз") на этих побережьях складывалась из древнейшей шумеро-аккадской традиции, где сила голоса жрицы связывалась с мистериями смерти, забвения и откровения иного мира.

Что это за знание и опасность? "ШирАт" — хранительницы структур Знания, границы жизни и смерти: их искусство заключалось в умении определённым диапазоном пения  «распутывать» душу, вводить в транс, пробуждать воспоминания о прошлых жизнях и иных сферах бытия. Это «умение всего и обольщение духа» — магия знания, где речь и песня (логос, мелос) вводят слушателя в изменённое состояние сознания, лишая ориентации, памяти или чувства необходимости материальной жизни.

    Подчеркивалось: "падению жертвы" способствовало не простое очарование, а именно внутренний распад контроля воли под властью, распад принципа «узнавания всего» - тотального знания, приводящего к утрате иллюзии смысла.

Культ "шират" на Капри, Левкопетре и в окрестностях Сорренто ("Вернись в Сорренто!") — был одним из древнейших финикийских мистериальных культов Средиземноморья, где знание психологии сочеталось с ментальной магией. Жрицы-шират олицетворяли эту магию, воздействуя на волю, сознание и даже судьбу слушающих, что в античной культуре считалось одним из сильнейших духовных испытаний и источником "смерти души".
 
Шумерская Ламашту - демоница - связана с водами, каналами и морем, воздействует на психику, обладает «голосом-приманкой». Часто изображалась с крыльями и животными признаками (как ранние сирены).
 А Лахму (Лахаму)- первичные водные сущности (дети Абзу и Тиамат), «всплывающие из глубин» - в аккадских текстах ассоциированы с звуками моря и шёпотом глубины.
   Функция водного, гипнотизирующего звучания — общая черта.


Каббалистическая символика.

В Каббале это можно трактовать как работу с "клипот" (омрачениями) на уровне Даат — Знания. Сирены воздействуют на слой сознания, срывая внутренний контроль, вызывая распад и иллюзию полного владения всеми знаниями, что приводит к духовной гибели.
    Этот мотив отражает древнюю опасность чрезмерного и преждевременного знания, ведущего душу за грани жизни и смысла.
   Острова Сирен — это воспроизведение глубочайшего духовного испытания, где знание и красота превращаются в ловушку для души. Сирены — символы ментальной магии, чарующих и одновременно опасных, чьи песни могут привести к духовной смерти через потерю контроля воли и разрушение смысла бытия. Этот эпизод представляет собой ещё одну аллегорию борьбы с искушениями и необходимостью сохранить внутреннюю центровку и ясность на пути к свету.




             11. Между Сциллой и Харибдой.

 Выбор Одиссея: Он выбрал плыть ближе к Сцилле, чтобы спасти корабль, хотя это стоило ему жизни шести спутников. 
   Сцилла и Харибда: Команда Одиссея проплывает между двух чудовищ – Сциллой и Харибдой. Они теряют несколько человек.
    Сицилия – самый большой остров Средиземного моря, который почти примыкает к кончику итальянского "сапога".

   Что же такое Сцилла и Харибда?
Невежи утверждают, что это - Гибралтар.

Тем не менее, если смотреть в корень "имён" (названий", то ежу понятно что  Сцилла - это просто Сицилия, а "Харибда" этимологически напрямую связана с арабским корнем gh-r-b (гх-р-б), который обозначает «заходить», «быть скрытым», «двигаться на запад», «становиться чуждым, далеким» — именно это корень лежит в основе слова «Магриб» (запад, место заката) и прямо связан с «гариб» (чужой, далекий) через один и тот же древний семитский корень.

  Итак, Магриб — это «земля захода солнца», «запад», родственно понятию чуждости, расстояния, западности: "магрибинец" из сказки об Ала-ад-Дине). Термины выражают географическую, лингвистическую и культурную отдаленность от центра арабского мира. Это - нынешний Тунис, а некогда - Карфаген.

Про Карфаген мы уже говорили - по словам Гомера, это "ужасный водоворот, поглощающий всё и вся". А вот название «Сицилия» происходит от этнонима древнего племени сикулов (Siculi), которые заселили восточную часть острова в начале I тысячелетия до н.э.
  На самом острове встречаются также следы финикийского влияния: на западе были финикийские колонии - Мотия, Солунт, Панорм.
А ещё - там жили элимцы - (корень - опять "ЭЛЬ"!) "понаехавшие" из восточного Средиземноморья. Это был сброд финикийцев, лувийцев, северосирийских мигрантов.

Их культура ничего общего не имеет с местными сикулианскими традициями - но близка сиро-анатолийским. Их главные города: Эрикс (совр. Эридзе), Сегеста, Энтелла. В них найдены восточные (левантийские) формы сосудов, финикийские символы, семитские надписи периода 8–6 вв. до н. э.
Короче говоря, элимцы — смешанный и частично семитизированный народ, происходящий от приморских мигрантов Леванта.

       Сколько финикийских поселений найдено на Сицилии?
Археологически зафиксировано 6 основных финикийских поселений (в том числе колонии и фактории): Моция (Motya, Мотия) — главная и самая богатая, Панормос (Палермо), Солоэ (Солунт), Эрикс — смешанная элимско-финикийская культура, Энтелла — также смешанная, но с сильным пуническим слоем и Лилибей (Лилибео) — поздняя карфагенская база (от IV века). (Лилит, конечно).
   Вот и все шесть голов ужасной Сциллы, которыми она хватала спутников Одиссея.


   Откуда же головы растут? Итак, Сцилла в семитологическом ключе.

Хотя образ Сциллы обычно считают греческим, её функция и структура очень близки к ближневосточным чудовищам, особенно семитским.

  Сцилла - это ближневосточный Таннин (Лотан - Тиамат) на морском пороге.
 Это многоголовое морское чудовище: шесть голов на длинных шеях,
живёт в скале на морском проходе, хватает и пожирает путников.

 И действительно, "между Сциллой и Харибдой" пролив называют Сицилийским, и его ширина в самом узком месте между мысом Эт-Тиб (Тунис) и Сицилией составляет приблизительно 139 километров. Учитывая "сладость логистики", трудно предстваить такое местечко без разнузданного финикийского пиратства.

 Таннин  — семитский прототип. В библейской и угаритской традиции Таннин — морской змей-чудище, «чудовище бездны», часто многоголовое. Он ассоциируется с хаосом, бездонной глубиной и враждой богов с морем. Прямые параллели: принадлежность к хаосу, хищнический захват путников, сущность «пограничного стража» у моря.
   Ну - о чём мы собственно только что сказали.

  Лотан  — семиглавый змей в угаритских текстах: «Лотан, змей скользящий, змей семиглавый». Почти точная параллель Сциллы с её шестью головами.

 Тиамат (Аккад) — океаническая праматерь, из чьих чудовищных форм часто рождаются многоголовые твари. Сцилла, «дочь Форкия и Гекаты», в греческой традиции — искажение очень древнего образа «дочери бездны».

Сцилла — «греческое имя» для девы-бездны, известной в угаритской, шумерской и протосемитской мифологии - которая в реалиях представлена морскими разбойниками, захватывающими корабли.

  Как морские клипотические структуры это:
 а) Сцилла (шесть голов) - Лотан / Таннин - клипот-структура Гармия (раздробление Хесед) — «пожирание».
 б) Харибда (водоворот) - Тиамат / Теhом - Абиссо (Бездна), провал в Бина-клипу.

Путь Одиссея между Сциллой и Харибдой - это та же микрокосмическая дорога между двумя аспектами хаоса, как в «Энума Элиш» между Тиамат и Лотаном. Старик Гомер был не дурак и хорошо разбирался в вавилонских космогонических мифах. "Энума Элиш" - «Когда наверху…» - эпическая поэма о сотворении мира и людей, созданная на аккадском языке примерно в конце II тысячелетия до н.э. Победа Мардука там символизирует установление порядка между Тиаматом и Лотаном — то есть это архетипический переход души через разрушение и восстановление.

    ИМЕЕМ:
а) Сцилла и Харибда локализованы у Мессинского пролива, где с VIII века до н.э. действовали финикийские морские сети.
б) Образ Сциллы имеет семитский корень (Лотан–Таннин).
в) Элимцы и финикийцы были реальными жителями региона, где «Одиссея» помещает чудовищ.
г) "Греческие" поэты часто «одевали» реальные семитские мифы в свои - "новые эллинские" имена.
д) "Seculorum" в переводе с латыни - "светский", нерелигиозный, "мирской".

    Миф о Сцилле и Харибде в историческом контексте отражает реальное пиратское давление финикийских морских сетей VIII века до н. э. в переходе через Мессинский пролив.
   Путь Одиссея между Сциллой и Харибдой — это символический путь через две крайности хаоса: разрушение через раздробление (Сцилла) и погружение в бездну (Харибда). Внутренне это прохождение между необходимостью столкнуться с испытанием (многообразие голов, "клипот") и опасностью исчезновения в субстанциальном небытии.

   




                12. Священные быки Гелиоса.


    Остров, с которым связан миф о стадах священных быков Гелиоса, где их поклонялись как священным животным солнечного бога, в древнегреческой традиции назывался Тринакрия, что буквально означает «треугольная» (по форме острова). Под этим названием античные авторы всегда подразумевали опять-таки Сицилию.
    Что таки делать было аргонавтам на проклятой Сицилии, от пиратов которой они еле вёсла унесли? Дебилы.

  Остров, ассоциирующийся с культом солнечных быков Гелиоса, о котором идет речь в эпизоде с Одиссеем — это Тринакрия, то есть "треугольная" -действительно, Сицилия. Именно здесь существовал комплекс ритуалов посвящённых богу Солнца, где выращивались и оберегались «бессмертные» стада быков (и баранов) как воплощение солнечной энергии.
 Одиссею и его команде было строго запрещено причинять вред этому скоту. Когда команда Одиссея, изможденная скитаниями, всё же съела священных быков, Гелиос пожаловался своему отцу Зевсу - в наказание Зевс разбил их корабль молнией, и все спутники Одиссея погибли.

    Что это означает в переводе на нормальный язык?
  Гелиос - отсюда слово "Хелл", "горячий ад" (англ.) - а также "Хель", "светлый" (нем.). Это вовсе не "добрый бог Аполлон, бог врачевания и искусств", а управляющий небесной колесницей - скажем так, колесницей Джаггернаута. И его быки и овцы - это его подданные: быки - это воины-пираты, а овцы - это торгаши, с которых шерсть стригут, а потом на шашлык. Впрочем, быки тоже доживают до такой участи, если их не режут в бою.

  А спутники Одиссея решили высадиться на проклятом острове в отдалённом месте и в сухомятку (не на море) перебить селение морских разбойников, и пограбить местных барыг. Естественно, это не понравилось "смотрящему" - управляющему ("Гелиосу") и он пожаловался пахану. Ну, тут набежала небольшая армия со всего острова - и "разборка произошла без забитой стрелки", наглушняк всех. По принципу: всех убить, всё отнять.

  Сам Одиссей чудом выжил и в итоге с большим трудом добирался до родины один - медленно и печально.

 Такая интерпретация (в духе 90-х) эпизода с быками Гелиоса как образа социально-мафиозного устройства и распределения сил на "проклятом светском острове", где нарушена сакральная иерархия, весьма близка к архетипическому и каббалистическому прочтению мифов.

а) Гелиос как архетип управления "миром снаружи"

    Гелиос —  строгий управитель энергией, циклом, законом внешнего бытия. Колесница — символ движения сил, небесных порядков. В Каббале это соответствует внешним структурам («десять сфирот», где Малхут — царство, материальная реальность), где всё строго подчинено законам причинности, воздаяния, справедливости.

б) Жертвенное стадо как модель социальной структуры.

    Священные быки и овцы — архетипы структурированной социальной группы: быки — "силовые" элементы, овцы — масса, ресурс. В парадигме клипот — это те самые «оболочки», на которых держится материальный мир, или "обертки", скрывающие высший свет, организованные для извлечения пользы высшими силами (Гелиос - "хозяин мира").

    В каббалистическом аспекте любое нарушение структуры жертвы и порядка (если ресурсы или энергии, не предназначенные для людей, "берутся" вне закона) приводит к катастрофе — разрыв гармонии между внутренним и внешним.

в) Сакральный запрет и разрушение гармонии.

    Запрет "трогать быков" — это запрет на присваивание света/энергии, который не прошёл через трансформацию и очистку. Нарушение запрета — попытка души "осадить божественное" или «взять больше, чем определено». Проступок спутников Одиссея — это нарушение духовного договора, возврат к дикому, грубому потреблению.

г)  Наказание – разрыв канала и гибель.

    Молния Зевса и гибель команды — отрыв человеческой души от источника, потеря покрова (уход коллективного "эгрегорного" канала). Погибшие спутники — "отсечённые искры", растворившиеся в хаосе. Аллегория выхода из сакрального пространства под властью хаоса, клипот, разрыва с гармонией.

д)  Путь Одиссея – индивидуальное выживание и очищение.

    Один Одиссей — лишь тот, кто прошёл через инициацию страданием, покаяние и расплату, переносит на себе "грех поколения", очищает своё «Я»  и возвращается к Истоку — домой, к внутренней Итаке.

В каббалистическом ключе эта мифологема — притча о запрете принимать неочищенную энергию, пытаться «ограбить» высшие законы ради сиюминутной пользы, что приводит к духовному краху всего сообщества ("коллективной души") и спасению только того, кто проходит процесс полного внутреннего исцеления и очищения.


 
             13. Остров нимфы Калипсо.

Остров нимфы Калипсо в древнегреческой мифологии называется Огигия. Его местоположение точно не установлено, но традиционно связывается с островом в Западном Средиземноморье. Остров Огигия описывается как лесистый, удалённый, покрытый кипарисами, ольхой и другими деревьями. Название может быть связано с греческим словом, означающим «отсутствие» или «нигде», что подчеркивает его мистический характер. Огиг является синонимом понятий "исполинский и очень древний", первобытный, примитивный и "ранней зари".

  Тут уместно вспомнить некую личность, описанную в Торе:
   Царь Ог Башанский — царь аморреев, который был последним из великанов-рефаимов.  Историческая область Башан (Васан) на юго-востоке от реки Иордан, ныне находящаяся на территории Сирии, Иордании и Израиля (включая Голанские высоты).
   Ог был убит израильтянами под предводительством Моисея во время их перехода в Землю Обетованную, а его железная кровать, достигавшая более тринадцати футов в длину, была сохранена как трофей.  Имя Ога обозначает "преграждение" - подразумевается символ препятствий на пути к спасению, которые "сокрушает Г-сподь".
 
   Опа-на! «Агиг потоп» (Огигов потоп) — это "древнегреческий" (эл-линский)  миф о всемирном потопе, который, как считается, произошел во времена мифического царя Аттики Огига.
   Мифы древних мексиканцев: согласно преданиям, сохранившимся в рукописях, потоп был послан, чтобы уничтожить «неугодную богу расу великанов».

Библейский рефаим (гигант) Ог пережил Потоп в соответствии с мидрашистской традицией благодаря разрешению, полученному от Ноя, который разрешил ему держаться за внешнюю сторону ковчега. По другим версиям, вода доходила ему только до щиколоток, поэтому он не нуждался в ковчеге, или он каким-то образом смог пережить Потоп благодаря своей особой силе и размеру.

Некоторые исследователи относят Огигию к острову Гавд (Гоцо) в архипелаге Мальта, что находится в Центральном Средиземноморье.

     А теперь - внимание. Мальта знаменита одними из древнейших мегалитических сооружений в мире, большинство из которых датируются 4–3 тысячелетием до н.э., то есть построены ранее египетских пирамид... (Мал-та, Мал-ка - "царица", Мал-хут - "царство"...)

    Крупнейшие памятники: Хагар Ким, Мнаджра, Тарксиен, ГГантийя(на острове Гоцо), Скорба, Та, Хаграт. ГГантия - почти "Гигантия" или "Джайянтия", не так ли?
   Комплексы посвящены культам богини-матери, плодородию, сменам сезонов и, вероятно, астрономическим наблюдениям (многие храмы ориентированы на солнцестояния и равноденствия). Строительство осуществлялось гигантскими блоками весом до 20 тонн, "что требует высокого уровня организации и технологий для эпохи неолита" ( по словам "учёных"). А мы скажем просто: для Хомо сапиенс эпохи неолита - это просто невозможно.

  Внутренние помещения содержали алтари, петроглифы и рельефы фигур женщины, служившие ритуальным центром для всего населения архипелага.

    Культура мегалитических храмов Мальты считается уникальной, не имеющей точных аналогов в Европе и Средиземноморье, оказавшей влияние на верования и архитектурные решения последующих цивилизаций региона. А последующие цивилизации - это, в частности, Древний Египет: все великие пирамиды датированы 2500 лет до н.э., то есть середина 3 тысячелетия до н.э.

    Ggantija — наиболее древний каменный храм Европы, включён в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Итог: Мальта и Гоцо — мировой центр древнейшей на Земле мегалитической цивилизации IV–III тыс. до н.э., чьи храмы, алтари и статуэтки являются одними из древнейших монументальных построек Земли, отражая ранние представления о космосе, богах, смене времён года и ритуалах плодородия.



      Между словами "калипсо"  и клипа (ивр. "кожура"), несмотря на разницу языков ("эллинский" и иврит), существует глубокая семантическая и символическая связь, обе эти формы связаны с идеей «оболочки», «покрова», «скрытия» и «преграды».

Слово происходит от "эллинского" глагола — «прикрывать», «скрывать», «утаивать». Это имя нимфы буквально значит «та, что покрывает», «утаивает», «обволакивает завесой».
   "Клипа" в Каббале обозначает «скорлупа», «оболочка» — внешний слой, закрывающий и скрывающий истинную божественную сущность или свет. Это — архетипический символ всех проявлений скрывающих истину, закрывающих доступ к внутреннему свету.
  Оба слова имеют общий базовый смысл: скрытие, покров, завеса, оболочка, скрывающая божественный потенциал, сила отчуждения и сокрытия святости.

   Нимфа Калипсо — мифологическая «оболочка», временно скрывающая героя, погружая его в забвение, отделяя от мира, удерживая в «ловушке скорлупы», не давая выйти к свету (в "эллинской" мифологии — к Дому, истоку, подлинному Я).

   Таким образом, пребывание Одиссея у Калипсо можно интерпретировать как пребывание во власти клипы, «оболочки», которую необходимо преодолеть, чтобы выйти к истинному свету и свободе, к духовному возвращению.

  Калипсо, которая удерживает его у себя в течение семи лет. Семь лет у Калипсо — каббалистический инициационный цикл, символ завершения страданий и перехода к «раскрытию» (буквально — выходу из скрытого состояния), что делает этот сюжет мощной аллегорией трансформации и освобождения.
 В конце концов, "боги" позволяют ему покинуть остров.




                14. Феаки и Схерия.

   Схерия ассоциируется с островом Корфу... Название произошло от итальянской версии византийского греческого слова "Корифо", означающего «город вершин».  "Корифеи" («вершины» или «пики»), указывают на две вершины крепости. От Корфу до Албании 1 час на катере, до Греции - 2 часа. Ионическое тихое голубое море, уже недалеко до родной Итаки-Ольвии, если вдоль бережка на север плыть через Босфор без приключений и высадок.

Ранее остров назывался не "Корфу", а "Керкира", что предположительно связано с протоиндоевропейским kerk - "круглый", "обогнуть", "окружность". Название; формально объясняется через протоиндоевропейский или догреческий (пеласгийский/минойский) субстрат, связанный с идеей выступа, мыса ("рога" - как Сомалийский рог"), округлой/удлинённой земли или “огороженности.
  И забавно, что "Керен" - на иврите означает именно "рог"... А "две крепости-вершины" - сферы Хохма и Бина, Мудрость и Понимание.


  Феаки — название связывается с мифическим праотцом Феаком, сыном Посейдона и Керкиры. Корень "фай" может ассоциироваться с др.-греч. "файос" ("серый", "тусклый", "мерцающий"). Такое значение иногда интерпретируется как "народ туманов" или "мерцающих волн".    Индоевропейский корень - "бхэй" ("блеск, сияние, серый".

   Схерия (др.-греч.) — этимология связана с греческим словом "схеос" - что означает "форма", "облик", а также "схедиа" ("ПЛОТ", "сделанный из брёвен"). В гомеровской поэтике это метафора "острова границы", "острова-плота" среди моря, или "места, где принимают форму" (новое состояние).

   Тут стоит вспомнить Алмазную Сутру - насчёт "плота" Закона (Дхармы), собираемого из отдельных понятий-брёвен:
   "Если сознание существ схватывает образ, то тогда они и облекаются в "Я", "человек", "существо", "долгожитель". Если же схватывается образ "закон", то именно тогда и облекаются они в "Я", "человек", "существо", "долгожитель". И по какой причине? Если схватывается образ "не-закон", то тогда и облекаются они в "Я", "человек", "существо" и "долгожитель". Именно по этой самой действительной причине Так Приходящий часто проповедовал тебе и другим бхикшу: "Знающие, что я проповедую Закон, ПОДОБНЫЙ ПЛОТУ, должны оставить восхваление "законов", а затем более "не-законов"..."


Индоевропейский корень СКЕ, СКЕД - "форма", "структура", "раскладывать" (отсюда - "СКЕлет") относится к общей индоевропейской семантике структуры, облика.

  Семитский аспект: В семитских языках существуют корни с общим значением "разделения", "появления", например, ивр. "Шахар" — "рассвет", "проявление".


   В каббалистическом ключе эпизод с феаками и островом Схерия в «Одиссее» символизирует предельную стадию внутреннего пути души, фазу перехода между хаосом и порядком, водной бесформенностью и окончательным обретением формы и смысла.
   Феаки — "народ мерцания", посредники границы - связанные с корнем "мерцать, быть туманным", — это архетипические сущности "Порога": народ на границе света и тьмы, хаоса и порядка. В Каббале этому соответствует зона перехода между первозданной водной стихией (хаос) и проявленным миром (сфера Малхут).

    Как «народ блеска», они символизируют тонкий слой между скрытым и явленным, неявное мерцание высшего света (Ор макиф) перед его воплощением в «сосуд» индивидуальности. Это место очищения и адаптации к свету, которого искал Одиссей после долгих страданий и испытаний.

    Название острова - Схерия: связано с идеей формы, облика (как мы установили, "scheria" — от "скелет", "структура", "плот"). Это прямой каббалистический образ обретения "келим" (сосудов, форм), способных принять божественный свет без разрушения.

    Вода и море в каббале — прообраз первозданного хаоса, глубины "мАим", потенциального, но не оформленного света. Обретение твердой "Схерии" — формирование индивидуального сосуда, который принимает свет, адаптируя его к своему уровню.

    "Плот" и "форма", как новое состояние, — это восстановленный сосуд души, после которого путешественник может вернуться в "дом" (Итаку - высший духовный дом, "атманическую" суть).

Пограничная зона, врата проявления... Остров как "место перехода" (на водоразделе между хаосом и материей) эквивалентен каббалистической границе между "верхними" и "нижними" мирами; это точка, где "шахар" (рассвет, проявление) разделяет тьму и свет, потенциал и действие.

    Только пройдя испытания "мерцающего народа" (работу с энергиями перехода, мерцания, границы) и овладев "формой" (обрётя интегрированное Я, свой сосуд-структуру), душа (Одиссей) становится способна вернуться к Истоку и реализовать свой истинный потенциал.

В общем, в каббалистической интерпретации феаки — архетипические посредники на Пути, "народ границы" между мистической водой (хаосом) и новой формой, а Схерия — остров, где приобретается структура или сосуд, способный принять свет. Это место окончательного перехода, где душа обретает форму, достойную возвращения в изначальный дом, — выход из тьмы "мерцаний" в проявленный порядок, обретение целостного Я (келим), готового вместить свет Б-га.



    ПОДРОБНО - цэ дило трэба розжуваты, для знатоков.

    СХЕРИЯ - мир "ТОХУ/БОХУ",  МЕСТО ГРАНИЦЫ МЕЖДУ ХАОСОМ И ФОРМОЙ

 В Бытие 1:2 говорится:
«И земля была "тоху ва-боху", и тьма над бездной, и Дух Элохим носился над водами».
   Тоху — абсолютная бесформенность, невозможность удерживать свет, распад сосудов.
   Боху — первые контуры формы, ещё не устойчивые, «квази-структура».

   Схерия в «Одиссее» — именно эта промежуточная реальность:
• Она ещё остров на воде, а значит ещё в водном хаосе.
• Но уже имеет форму, «плот» (skhedia), «скелет» (ske-).
• Это территория «вот-вот формирующейся структуры».

По сути, Схерия — это Боху, порождённое из Тоху. Тонкая плёнка порядка, плавающая на бездне. Именно поэтому Одиссей достигает её после хаотических бурь, но перед возвращением в порядок (Итаку).

 ФЕАКИ - НАРОД ОР МАКИФ (ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА), НАРОД БЕСПЛОТНЫХ "КЕЛИМ" (сосудов получения).
   У Гомера они лёгкие, бестелесные, «осиянные», уходят в мглу после исполнения миссии. В эзотерической картине — неплотные сосуды, которые уже не хаос, но ещё не проявленная материя Малхут. Их функция — адаптация Света к сосуду путника (то, что делает Ор Макиф до вхождения Ор Пними, "внутреннего света").
   «Мерцающие», «серебристые», «туманные»: сущности переходного света, который ещё нельзя принять внутрь, но уже можно «ощутить».

Индоевропейский корень - сиять, мерцать, быть туманным - идеально соответствует качеству Ор Макиф, который ощущается как сияние, не входит в сосуд, окружает, способен переносить путника в иные состояния.

   Именно это делают феаки:

— дают Одиссею корабль, который плывёт сам,
— переносят его «сквозь пространство»,
— исчезают из мира Одиссея после выполнения миссии (как ангелы).

В каббалистическом ключе феаки — не люди, а сущности, стоящие между формой и бесформенностью. Они живут «в сиянии на границе». Они соответствуют мал"ахим hа-Соф, ангельским «структуратам порога».

   Зона, где «появляется форма» — ровно то, что отделяет Боху от чистого хаоса. Остров-граница.

   Корфу/Керкира,Керен (ивр.) — «окружность», «рог», «выступ» - первая точка прорастания формы из хаоса. Это буквально каббалистическая точка-решимо, где появляется намёк на форму. Две вершины крепости Корфу - Хохма и Бина:  первые оформляющие структуры после Тоху.
Здесь Одиссей впервые получает устойчивый сосуд, в котором он может выдержать свет судьбы.



 ОДИССЕЙ НА СХЕРИИ - ДУША НА ПОРОГЕ МИРОВ.

  Одиссей проходит:
а) Хаос вод — анахрон + море как Майим hа-Техом
б) Схерию — первую опору, «скелет формы»
в) Феаков — проводников Света
г) Возвращение в Итаку — интегрированную реальность, Малхут.

   Это точное соответствие каббалистическому пути души: Тоху - Боху - Ор Макиф ("окружающий свет")- Келим - Малхут.


   Шо мы таки имеем в сухом остатке?

   Схерия: Боху (форма на воде) - "шахар" (рассвет, проявление)- обретение первичной структуры.
   Воды вокруг: Тоху (хаос) - "техом" — бездна - первоначальная бесформенность.
   Феаки: Ор Макиф, сущности порога "малахим ha-Соф": мерцающие посредники света.
   Керкира (рог): керен — рог света Хохма, корень k-r-n: первая точка проявления формы.
   Корабль феаков:"тонкий сосуд для света", «ковчег» из мифов Ближнего Востока:
способ переноса души между мирами.
   Возвращение Одиссея: закрепление формы в Малхут, "тиккун ha-нефеш", завершение пути, интеграция "Я".





                15.  Возвращение в Итаку.


 После долгих странствий Одиссей, наконец, возвращается на свою родину – Ольвию, Оливию (Итаку). Ведь не зря город назван в честь оливы - непростого символа.

Название города Ольвия (или Оливия) в древнегреческой транскрипции) напрямую связано с оливковым деревом, "элая" - однокоренное с "эль" и "эллин"), символом плодородия, мира и источником масла, играющего ключевую роль в иудейской и каббалистической традиции как топливо для светильника Меноры в Храме.
            
          Каббалистический смысл «Оливы» (оливкового дерева).

    Олива — центральный символ "масла", обозначающего внутренний свет, «Ор пними» (внутренний свет). В Каббале масло масличного дерева связывается с глубинной мудростью (Хохма), скрытой внутри оболочки (клипы).
   Масло (шемен) — «секретный свет», который, пройдя процесс "выжимки", высвобождает чистую энергию для поддержания Божественного огня (Меноры). Это свет не только явленный (Ор Макиф), но и скрытый (Ор Пними), как сокровенный слой бытия, облекающийся в форму (город, человек, сосуд).

                Оливия как духовный город.

    Город-«Оливия» можно трактовать каббалистически как "причал" или "сосуд", в котором собирается и хранится масло для будущего свечения — подготовка к раскрытию самого высокого света. Всякая «Оливия» — это психогеографическая точка опоры и питания: центр накопления мудрости, духовного ресурса, связанного с потенциалом освещения внутреннего Храма в любом человеке и народе.

             Связь с Храмовым светильником (Менорой).

    Масло для Меноры должно быть "чистым, выжатым, первым" — так и оливковый город, по сути, источник аутентичного, незамутнённого света, питающего коллективную душу Израиля. В Зоhар и каббалистических текстах масло оливы — образ всемирной мудрости, добываемой путём усилия, страдания (давления) и последующего очищения; это путь героя (или народа), ведущий внутренний свет через испытания к светильнику.

Вывод: Ольвия — в каббалистической перспективе, это место концентрации потенциала внутреннего света (масла), из которого разгорается пламя и становится возможным постоянное духовное служение, как в Меноре Храма. Такой город или душа — это сосуд, где благодаря давлению и зрелости раскрывается скрытая мудрость, дающая истинное освещение миру.

   Ну собственно сейчас в Причерноморье с 2014 и идёт битва за Трою и за Итаку - Ольвию. И конечно - Одиссей (Од йешуа) спасётся и своё маслице выжмет. К 2034 - потому что общее время его отсутствия дома - с учетом 10 лет, проведенных в осаде Трои - составило 20 лет.

Он возвращается в облике нищего (как Иов) и, вместе с сыном Телемахом («сражающийся издалека»), побеждает женихов Пенелопы (от "ткать", "утОк" ткацкого станка). У него вроде бы ничего нет - а на деле он обретает и царство (потерянное в 1991), и жену, и сына.

Этот финальный эпизод Одиссеи — возвращение Одиссея в Итаку в облике нищего, его битва с женихами и воссоединение с семьёй — глубоко резонирует с каббалистическим учением о духовном пути и мистических смыслах ивритского алфавита, где каждая буква — стадия трансформации души.

          Путешествие героя как алфавитная инициация.

    Каждый этап одиссеевских странствий символизирует прохождение по "буквам" (качествам, духовным испытаниям, внутренним архетипам) — от простого начала (буква Алеф, принцип духа и воли) до конечного совершенства в букве Тав.

    Одиссей много раз "умирает" для одного состояния и "возрождается" в новом облике — подобно тому, как человек, проходя жизненные испытания, сжигает старые оболочки (клипот), обретая всё более очищенный сосуд для света.

           Буква Тав — итоговый символ совершенства.

    Тав — последняя буква алфавита, символ завершения пути, печати исполненного Завета, финальной трансформации души. Тав часто трактуется как «знак», «печать» (Иехезкель, Иов), — тот, кто несёт этот знак (пусть даже в нищенском обличье), сохраняет внутреннюю святость и достоинство, даже если был лишён всего внешнего.

    В облике нищего — на самом дне человеческого опыта, лишённый всех внешних атрибутов — герой сохраняет только "букву Тав": знак внутренней зрелости, божественной защиты, праведного терпения, как у Иова («Он дал, Он взял — да будет имя Его благословенно»).

      Победа в доме — восстановление Божественного порядка.

    Возвращение на Итаку — это возвращение к истинному Я, интеграция всех частей личности (Одиссей как внутренний царь, Телемах — динамическое "я", Пенелопа — душа, которая верна Пути).

    Уничтожение женихов — это очищение эгоистических стремлений, паразитирующих на энергии души. Только достигнув полного смирения и внутренней зрелости (Тав), герой способен воссоздать целостность, вернуть дом (царство души) и соединиться с душой (Пенелопа) и новым Я (Телемах).

   Праведность нищего и вознаграждение.

    Как и Иов, получающий двойное благословение после испытаний, Одиссей, неся печать последней буквы алфавита (Тав), становится сосудом для нового света, для подлинного изобилия и внутреннего царства.

    Путь через алфавит — это путь «от алеф до тав», путь трансмутации, который каждый посвящённый должен пройти: только в полной утрате внешнего и обретении нового внутреннего знака достигается окончательное «возвращение домой».

  Вывод: путешествие Одиссея — архетипический алфавитный "маарах" (духовный порядок), где герой, проходя через очищение всех букв-качеств, доходит до финиша - Тав: остаётся в нищенском, но совершенном состоянии, чтобы получить полноту — царство и вечную верность. Это и есть символический итог любой мистической и жизненной инициации.




                Эпилог.

Произведение «Одиссея» в каббалистическом и символическом контексте можно рассматривать как многослойный духовный путь человека (души), отражающий сложный процесс внутренней трансформации от внешних испытаний и иллюзий к истинному свету и возврату к своему изначальному «дому» — образу мироздания и внутренней Целостности.

а) Главные этапы и символика пути.

    Путешествие Одиссея — это архетипический путь искания и испытаний на всех уровнях сознания, где каждая встреча с мифологическими образами (лотофаги, циклопы, сирены, лестригоны, колдуньи, проводы в подземный мир, испытания морем) — это этап внутренней работы с клипотами (духовными оболочками, затмениями).

    Мифы переплетены с реальными историческими пластами (финикийцы, египтяне, минойцы, греческие колонии), что подчеркивает преемственность и смешение культур — отражение сложного социальной и духовной эволюции.

б) Символика возвращения и "осветления".

    Финал — возвращение в Ольвию - Оливию (древний символ оливкового дерева — масла, внутреннего света, глубинной мудрости и истока духовного пламени Храма).

Олива в Каббале — символ высшего света, который проходит очистку и трансформацию (процесс «выжимки» масла), чтобы зажечь Божественный огонь (Менору, символ просветления).

Ольвия — психогеографическая точка сосредоточения потенциала света, сосуд внутренней зрелости, предвестник и воздействие на коллективное сознание.

Итог - духовная аллегория: Одиссей как герой, преодолевший множество испытаний, символизирует душу, которая через страдания, очищение, расплату достигает уровня зрелости и готовности принять свет Даат. Путь — это не простое возвращение, а сложное внутреннее пробуждение, где каждая встреча служит ступенью роста — от иллюзий до подлинного знания.

    Современный контекст борьбы за Трою и Итаку-Ольвию (Тирасполь, Николаев, Одессу) — это продолжение древних духовных процессов, где каждый индивидуум и народ проходят циклы испытаний и обновления.

Таким образом, «Одиссея» — это не "эпическая поэма", а глубокий каббалистический текст, отражающий вечный путь души к свету, через очищение, трансформацию и восстановление внутренней целостности и связи с Истоком — «домом» и Светом.

продолжение-уточнение http://proza.ru/2025/11/21/714