Мифы Рейна

Автор: К.-Б. Сентине. 1874 год издания.
***
Первобытные времена. — Первые поселенцы на Рейне. — Хозяева отправляются в
Школа.--Санскрит и бретонский.--Бог бездельников.--Микроскопические божества.--Поклонение деревьям.--Деревья рождения и деревья смерти.....001
II.

Друиды и их вероучение.--Эсус.--Священный дуб.--Пфорцхаймский лайм.--Соперничающее растение.--Омела и ангуинуф.--Оракул
в Ду-доне.--Непорочные лошади.--Друидессы.--Покойный
Выборщик.--Филантропический институт человеческих жертвоприношений.--Второй
Друидический. Эпоха.....025

III.

Посещение Земли наших Предков.--Два берега
Рейна.--Камни друидов.--Свадьбы и похороны.— Ночная служба. — Полубог
Ледник. — Социальные дуэли. — Соотечественница Аспазии. — Будуар кельтской дамы. — История барда. — Тевтоны и титаны. — Землетрясение.....053
IV.

Римские боги вторгаются в Германию. — Друз и друидесса. — Огмий,
Галльский Геракл. — Великое филологическое открытие, касающееся
тентатов.— Преобразования всех видов. — Ирменсуль. — Обожествлённый Рейн. — Боги пересекают реку. — Друиды Третьей Эпохи.....089

V.

Мир до и после Одина. — Рождение Имира. — Великаны холода. — Бревно, расколотое надвое. — Первый мужчина и первая женщина. —
Ясень Игдрасиль и его зверинец.--Три драгоценности Тора.--Заколдованный меч Фрейра
.--Сувенир Национальной гвардии Бельвиля.--История
Квасира и двух гномов.--Мед и кровь.--Призыв.....119

VI.

Краткие биографии.-- Ясновидящий среди Богов.--Светлый Бог. -Тир
и Волк Фенрис.--Больница в Валгалле.--Почему Один был
одноглазый.--Три норны.--Мудрец Мимер.-Богиня-Мать
Четырех быков.-Любовные похождения Хеймдалля-Бога с золотыми
Зубами.....151

VII.

Рай и ад. - Валькирии.--Развлечения в Валгалле.--Свинина и Дикоросы
Кабан.--Ледяной ад. -Смерть Бальдра.--Преданность Фригг.--Железное дерево
Лес.--Сумерки богов. -Яблоки Идуны.--Падение небес
и конец света.--Размышления об этом событии.--Малыш
все еще жив.....17

VIII.

Как боги Индии живут только одну кальпу, то есть время между одним миром и другим.--Как бог Вишну был одноглазым.--Как
кельты и скандинавы верили в метемпсихоз, как и индийцы.--Как Один со своими эманациями произошёл от бога
Будды.--О Махабарате и Рамаяне.--Хронология.--Мир
Возраст. — Сравнительные таблицы. — Цитаты. — Подтверждающие доказательства. —
Кенотаф.....209

IX.

Конфедерация всех северных богов. — Свобода
религии. — Христианство. — Miserere mei! — Гомеровское перечисление. — Прусские,
славянские и финские божества. — Бог вишен и бог пчёл. — Серебряная женщина.— Свадебная песня Ильмариннен. — Бог-скелет. — Пестик и ступа Яги-Бабы.  — Подготовка к битве.  —
 Маленькая часовня на холме.  — Сигнал к атаке.  — Иисус и Мария.....215

X.

Мариэтта и сладкошипник. — Эсус и Иисус.  — Амальгама. — А
Неофита.--Запрет на употребление в пищу конины.--Епископы
Оружие.--Прерывания.--Пойдем домой, моя хорошая подруга!--Пруссией и
Мифы Средневековья.-Тибилин, Черный Бог. -Маленький Голубой
Цветок.....243

XI.

Элементарные духи Воздуха, Огня и Воды.--Сильфы, их развлечения
и домашние порядки.--Царица Маб.--Уилл-о’-о-
Огоньки.--Белый эльфы и черные эльфы.--Истинных причин природных
Сомнамбулизм.--Ветер обручен.--Огонь-влага.--Мастер
Хеммерлинг.--Последний из гномов.....261

XII.

Элементарные духи воды.--Петрарка в Кельне.-- Божественный Суд
по воде. --Никсен и Ундины.--Отпуск до десяти часов.--The
Белоногая Ундина.--Тайны на Рейне.--Двор Великого
Ничус.--Никскобт, Посланец мертвых. -Его забавные трюки.--Я отправляюсь на
Поиски Ундины.....281

XIII.

Знакомые духи.--Butzemann.--Добрая фрау Холле.--Кобольды.--Кобольдка
в услужении у повара.-Зот-терайс и Маленькие белые леди.--Кобольды
Киллекрофты, дети дьявола.--Белые ангелы.--Исполненные желания,
Басня.....307

XIV.

Великаны и карлики.— Дуэль между Эфезимом и Громме-лундом. — Придворные гномы
и маленькие гномы. — Сыновья Имера. — Невидимые жнецы. — История о
гномьей крепости и великанском Квадрагаате. — Как великаны стали служить
гномам.....333

XV.

Волшебники и заколдованные. — Путешествие Аса-Тора и его
спутников. — Гостиница с пятью входами. — Скримнер.--Потерянная перчатка
снова найдена.--Прибытие в Великий город Утгард.-Битва между
Тором и Королевской нянькой.--Фридрих Барбаросса и
Киффхауз.--Teutonia! Teutonia!--Что стало с древними
Богами.-Венера и добрый рыцарь Тангейзер.-Юпитер на Кроличьем острове
.--Современный Бог.....369

XVI.

Женщины-миссионерки, Женщины-пророки, Сильные женщины и Змеи.
Женщины. -Детские мифы.-Крестные матери.-Феи.--Волшебная палочка и
Метла.--Владычица Кинаста.--Мир мертвых, Мир
Призраков и Мир теней.--Мифы о животных.....397
*********
Поначалу мы, добрые люди, художники, поэты и писатели, которые обычно
утверждают, что обладают хоть какими-то знаниями, были весьма удивлены таким решением. Но мудрецы сказали своё слово: Бенгалия и Бретань должны были объединиться; брахманы Бенареса говорят на бретонском, а бретонцы говорят на бенгальском.
Бретань говорит на санскрите. Бретань — это Индия, а Индия — это Бретань.

 Сравнительная филология научила современных детей тому, что два одинаковых слога {011} в языках двух разных народов доказывают связь между двумя нациями; гибридность означает родство.

 Какие же учёные счастливые люди! Они могут разговаривать с людьми, которые умерли три тысячи лет назад, и могила не хранит от них секретов! Одно слово, оставленное нам исчезнувшим народом, позволяет им
восстановить всю эту расу.

Но я вынужден задать им ещё один вопрос, гораздо более важный
важность для себя. Каковы были религиозные убеждения первым
жители Европы? Мне отвечает г-н Симон Пеллутье, священник
Реформатской церкви в Берлине, французского происхождения, который наиболее тщательно и успешно изучил
первобытное вероучение кельтов. Он рассказывает нам, что эти люди до того, как у них появились друиды, поклонялись или, скорее, почитали солнце, луну и звёзды. Это был своего рода сабизм, который, однако, не исключал веры в Бога, который был творцом, но не правителем всего сущего.

Этот бог, как мне кажется, был очень несовершенным: он был грузным, сонным и бесформенным, у него не было ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать.
Он не был способен испытывать жалость или гнев, а молитвы и клятвы людей не могли до него дойти. Невидимый, неосязаемый и непостижимый,
он парил в пространстве, которое заполнял и которое {012}оживлял,
не уделяя ему ни единой мысли; всемогущий и в то же время совершенно
бездеятельный, создающий острова и континенты и заставляющий солнце и
звёзды светить одним лишь своим приближением, этот божественный лентяй создал
Он создал мир, но отказался брать на себя бремя управления своим творением.

 Кому он доверил управление звёздами на небе? Сам мистер.
 Пеллутье так и не смог этого выяснить. Что касается управления землёй, то он доверил его бесконечному множеству низших божеств, богов и полубогов очень маленького роста. Они были такими же бесформенными и невидимыми, как и он, но гораздо более активными и наделёнными всей той энергией, которой он пренебрегал, не желая тратить её на себя.  Своей численностью и коллективной силой они компенсировали свою индивидуальность
Они были слабыми — и, должно быть, действительно были слабыми, раз их чрезвычайно маленький размер позволял тысяче из них найти удобное укрытие под листом орехового дерева!

 Кроме того, они управляли различными отделами, которые были им поручены, не сотнями, а мириадами, нет, миллионами мириад. И вот они устремились вперёд огромными полчищами, вздымая воздух
живыми потоками, заставляя реки и ручьи течь дальше, наблюдая
за полями и лесами, проникая в почву на большую глубину, заползая
в каждую трещину и щель и снова вырываясь {013} наружу
кратеры вулканов. Они образовали пояс от Рейна до
 гор Таунус, на мгновение ослепив весь регион потоком искр и
опустившись на равнину в виде столбов чёрного дыма.


Более того, наука установила неоспоримый принцип: здесь, внизу, движение может быть вызвано только двумя способами: либо действиями живых существ, либо взаимодействием этих микроскопических божеств.

Всякий раз, когда воды поднимались или низвергались водопадами, всякий раз, когда листья трепетали на ветру или цветы склонялись перед бурей, это было
эти крошечные боги, невидимые и в то же время всегда деятельные, заставляли воды низвергаться потоками, гнали бурю сквозь ветви,
пригибали цветы к земле и поднимали пыль с дорог высокими столбами до самых облаков. Именно они заставили
золотистые волосы служанки рассыпаться по плечам, когда она пошла к
колодцу, именно они зазвенели в глиняном кувшине, который она несла на
плече, именно они потрескивали в огне на очаге и ревели во время
бури или извержения огненных гор.

Когда я думаю об этом маленьком мире крошечных богов-насекомых, которые прошли
Они роятся в воздухе, прилетают и улетают, поворачивают налево и направо, борются и стремятся вверх и вниз (прошу {014} их
прощения за то, что сравниваю этих божеств со смиренными насекомыми, рождёнными в грязи и подверженными немощи и смерти, как и мы сами). Я не могу не вспомнить прекрасные строки Ламартина, в которых он так наглядно описывает жизнь в природе.

 «Всякий раз, когда наши глаза проникают в эти тени,
 Ночью ветви освещали тёмные заросли,
 Мы нашли под этими лиственными подушками, где спит лето,
 Тайны любви и плодородия.

 Всякий раз, когда наши ноги погружались в зелень,
 Трава доходила нам до пояса,
 На нас обрушивались потоки влажного воздуха,
 От наших коленей поднимались крылатые облака;
 Насекомые, бабочки, рои мошек,
 Слои, казалось, состояли из живого эфира.
Они поднимались колонной, клубясь и извиваясь,
 Заполняли воздух, на мгновение скрывая друг друга,
Как на дорогах пыль,
 Поднимающаяся под ногами и оседающая позади.

 Они катились; и над водой, над лугами, над сеном
 Эти пылинки жизни летели всё дальше;
 И каждая, казалось, опьянев от бытия,
 Исчерпывала счастье в своей капле жизни,
 И воздух, который они оживляли своими трепетом и шумом,
 Был лишь мелодией и бормотанием.

Такими были боги, известные первым наивным обитателям берегов Рейна, — боги, достойные общества, которое только зарождалось. И всё же я осмелюсь высказать предположение, которое, к сожалению, упустил из виду господин Симон Пеллутье, мой проводник до этого момента. Вот оно: я чувствую себя
если {015} под этой примитивной и на первый взгляд инфантильной мифологией скрывалось
отвратительное чудовище, изрыгающее страшные угрозы и горькие насмешки. Этот бог Хаос, такой беспечный и безрассудный, наделённый
силой созидания, но не любовью к своему делу, кажется мне не чем иным,
как Материей, организующей саму себя. Я назвал этих бесчисленных низших
божеств микроскопическими. Я должен был назвать их молекулярными,
ибо они — атомы, монады нашей науки. Очевидно, что здесь есть зародыш не столько религиозного вероучения, сколько философской системы, тень
материализм прежней цивилизации, которая сейчас деградировала и почти утрачена.


Сначала я сомневался в правильности мнений наших учёных мужей;
но я начинаю в них верить; да, эти ранние кельты пришли к нам
из далёкой Индии, из этой древней, пришедшей в упадок страны, и в своих
рюкзаках они случайно принесли с собой этот фрагмент своей
символической космогонии, печальный смысл которой, без сомнения, был
загадкой и для них самих.

Спустя несколько лет, а может, и столетий — ведь время в таких вопросах не имеет большого значения, — кельтам это надоело
эгоистичное Божество, погружённое в созерцание собственного бытия и
обитающее в центре холодного и пустого неба, и они хотели
установить с ним какие-то отношения. Не имея возможности обратиться к
{016}Творцу, они обратились к Творению и попросили о посреднике,
который выслушал бы их жалобы или принял их благодарственные
подношения и передал бы их Высшей Силе.

Мы уже видели, что сначала они обратились к солнцу и луне, но их усилия не были вознаграждены. Эти небесные тела были либо слишком далеко от своих почитателей, чтобы услышать их жалобы, либо
были слишком заняты своими повседневными делами; во всяком случае, они разделяли безразличие своего хозяина к людям.

 Наши благочестивые друзья были оскорблены таким невниманием и решили поискать других заступников, которые могли бы быть менее занятыми; которых они могли бы не только видеть, но и осязать; которые могли бы оставаться на одном и том же месте, чтобы всегда быть под рукой, когда они нужны.

Они взывали к рекам и горам; но у рек не было ничего постоянного, кроме берегов, и они текли своим путём, как солнце и луна;
в то время как горы, помимо того, что в них обитали волки, медведи и змеи, и потому пользовались дурной славой, были постоянно скрыты от глаз просителей снегом и дождём.

Наконец они подошли к деревьям и, как это всегда бывает, поняли, что им следовало начать с того, на чём они остановились. {017}
Дерево было отличным посредником: стоя между небом и землёй, оно
прирастало к земле корнями, а его ствол, похожий на стрелу и покрытый листвой, поднимался вверх, словно желая коснуться неба.

 Поклонение деревьям, вероятно, было первым следствием оседлого образа жизни
Его переняли кельты после долгих, более или менее вынужденных скитаний; через несколько лет он распространился по обеим сторонам Рейна.

 Деревьев было в избытке; у каждого человека было своё.  Поскольку он не мог унести его с собой, он привык жить рядом с ним.

 Человек мог прислонить свою хижину к стволу, а стадо могло спать в его тени.

 К нему слетались птицы. Если они пели, это было знаком грядущей радости; если они вили там гнёзда, это было приглашением вступить в брак.

 Плодоносное дерево символизировало комфорт, изобилие и наслаждение; оно
Речь шла о праздниках в честь сбора урожая и изготовлении сидра, когда друзья собирались вокруг
него, держа в руках большие рога, до краёв наполненные
пенящимся напитком.

Вскоре стало традицией сажать при рождении ребёнка дерево, которое должно было стать его спутником и советчиком на всю жизнь.

Таким образом, со временем роща стала олицетворять семью.

Поклонение дереву заключалось {018} в его обрезке, в том, чтобы
выпрямить его, очистить кору от паразитических наростов
и защитить корни от муравьёв, крыс, змей и других опасностей
враги. Такая постоянная забота, естественно, привела со временем к
улучшению выращивания.

Однако поклоняющиеся дереву сделали больше. В определенные священные
дни они развешивали на его ветвях букеты трав и цветов, они
приносили еду и питье, и таким образом постепенно вкрадывался фетишизм. Увы!
Что мужчины никогда не могли удержаться от крайностей!

Когда ветер шелестел в листве, набожный хозяин внимательно прислушивался,
пытаясь с тревогой расшифровать мистический язык своего кедра или груши, и часто между ними завязывалась беседа.

Если надвигающаяся буря яростно сотрясала дерево, это было дурным предзнаменованием. Если буря была настолько сильной, что ломала ветки, это предвещало большое несчастье, а если в дерево ударяла молния, это было предупреждением для хозяина о приближающейся смерти. Хозяин смирился; он был очень горд тем, что наконец-то заставил своего ленивого бога явить себя преданному поклоннику.

 Когда умирало дитя, его хоронили под его собственным деревом, совсем молодым.
Но всё было иначе, когда человек умирал.{019}

[Иллюстрация: 039]

 Кельты использовали различные и странные способы избавления от
останки их {021}погибших друзей. В некоторых странах их сжигали, и их собственное дерево служило топливом для погребального костра; в других странах _Todtenbaum_ (Дерево мёртвых), выдолбленное топором, становилось гробом для владельца. Этот гроб закапывали, если только его не пускали по течению реки, чтобы он плыл бог знает куда! Наконец, в некоторых регионах существовал обычай — ужасный обычай! — оставлять тело на съедение хищным птицам.
Местом для этого служила верхушка того самого дерева, на котором был посажен
о рождении умершего, которое в данном случае, что весьма необычно, не было прервано.


Теперь обратите внимание, что в этих четырёх различных методах, с помощью которых человеческие останки
возвращались четырём стихиям — воздуху и воде, земле и огню, — мы снова встречаем четыре излюбленных способа погребения, которые до сих пор практикуются в Индии последователями Брахмы, Будды и Зороастра. Поклоняющиеся огню в Бомбее знакомы с ними не хуже, чем дервиши, которые топят детей в Ганге. Таким образом, у нас есть четыре доказательства, а не одно, индийского происхождения наших кельтов. По крайней мере, я так считаю.
Признаюсь, я убеждён этим четырёхкратным доказательством.

 Можно предположить, что использование «деревьев мертвецов» и посмертное утопление продолжались на протяжении веков как в древней Галлии, так и в древней Германии. Около 1560 года несколько голландских рабочих {022} при исследовании части Зёйдерзе на большой глубине обнаружили несколько стволов деревьев, которые были удивительно хорошо сохранились и почти окаменели. В каждом из этих сундуков
когда-то жил человек, и в них сохранились полузасохшие останки.
Было очевидно, что Рейн, немецкий Ганга, унёс и сундук, и человека.

[Иллюстрация: 042]

Совсем недавно, в 1837 году, такие _Todtenbaume_, или «деревья мертвецов», хорошо сохранившиеся благодаря особенностям почвы, были обнаружены в Англии, недалеко от Солби в Йоркшире, а совсем недавно, в 1848 году, на горе Люпфен в Великом герцогстве Баденском.

Перед лицом столь достоверных свидетельств о том, что «Деревья мертвецов» были преданы течению рек или схоронены в недрах земли, кажется излишним искать дополнительные доказательства того, что кремация практиковалась по всей древней Европе. Я также не считаю
я, как собиратель мифов, обязан доказать все. Я {023}сделать
не хотел говорить, поэтому любые дальнейшие деревьев рождения мертвого
Человеческих деревьев и Фетических Деревьев, - с которыми мы, более того, вскоре встретимся снова
- и поспешим перейти к другим мифам, имеющим гораздо большее значение.

Теперь друиды впервые появляются в Галлии и Германии.

[Иллюстрация: 043]




II.

{027}_Друиды и их вероучение.--Эсус.--Священный дуб.--Пфорцхаймское
лаймовое дерево.--Соперничающее растение.--Омела и ансфуинум.--
Оракул в Додоне.--Непорочные лошади.--Друидессы.--Позднее
Электор. — Благотворительный институт человеческих жертвоприношений. — Вторая
эпоха друидов_.

 Друиды первыми принесли галлам и германцам религиозные истины, но их вероучение нельзя оценить по каким-либо догматам; о нём можно судить только по их обрядам.

 Первый вопрос: откуда пришли друиды {028}? Были ли они
учениками волхвов и пришли ли они из Персии? Такое происхождение им приписывают.
Или же они были посвящены Исидой в её древние тайны и пришли из Египта? У этой точки зрения тоже есть свои
приверженцы. Или, наконец, их вытеснила в Западную Европу одна из последних волн иммиграции, которая покинула Индию под давлением какого-то нового бедствия? Многие так думают.

 Поскольку выбрать между этими тремя предположениями довольно сложно,
возможно, стоит попытаться примирить их друг с другом. Путь из Индии в Германию и Галлию долог, и между страной, из которой они отправились, и их будущим домом могло быть много остановок.

Друиды, как и все остальные кельты, вполне могли начать с
Индия, выбрав не самый прямой путь, могла бы добраться до Европы только после долгих остановок в Персии и Египте.

«Если это можно допустить, то нетрудно предположить, что первые кельты вполне могли принести с берегов Инда и Ганга лишь несколько фрагментов болезненного материализма, которому учили лжеучителя за пределами храма, в то время как друиды могли быть посвящены в тайны внутри самого храма и таким образом познать истинную природу Божества.

Их вероучение было основано на тройственном принципе: один {029}Бог;
бессмертие души; а также награды и наказания в загробной жизни.

 Эти здравые учения, древние, как мир, и составляющие основу всей человеческой морали, всегда поддерживались их мудрецами.


В более поздний период греки, гордившиеся своей платонической философией, без колебаний признавали, что получили её зачатки от кельтов, галатов и, следовательно, от друидов. Один из Отцов Церкви, Климент Александрийский, открыто признаёт, что эти самые кельты были правоверными христианами.
по крайней мере, в том, что касалось их догм.

 Каким именем друиды называли Верховное Существо? Они называли его
_Эсус_, что означает «Господь», или просто
_Теут_ (Бог). Благодаря этому Теуту германские народы впоследствии стали
тевтонами, сыновьями и последователями Теута, и даже в наши дни они называют себя на своём языке Teutsche или _Deutsche_.

Три удивительно коротких изречения содержат в себе почти весь катехизис друидов: «Служи Богу», «Воздерживайся от зла», «Будь храбрым»!

 Друиды были не только жрецами, но и воинами, о чём свидетельствуют
В исполнении их воинственного жречества проявлялись вся энергия, суровость и власть, которые неизбежно должны сопровождать такое странное сочетание сил. {030} Держа в своих руках всю власть государства, говоря от имени Бога, командуя армией, контролируя государственную казну и выступая не только в роли судей, но и в роли врачей, они наказывали за ересь и мятеж и прекращали судебные тяжбы, как и болезни, смертью наиболее заинтересованного лица.

Их законы, либеральные и человеколюбивые, несмотря на кажущуюся суровость, позволяли присяжным, состоявшим из знатных людей, выносить суровые приговоры
преступления; сам факт наличия присяжных, естественно, наводит на мысль о смягчающих обстоятельствах, и поэтому преступник, которому легче избежать наказания, чем жертве, часто отделывался штрафом, если был богат, или изгнанием, если был беден.

Тем не менее все усилия друидов не привели к полному искоренению культа деревьев; в результате они были вынуждены выбрать одно дерево, исключив все остальные, чтобы объединить вокруг него разрозненное поклонение всех народов. Это священное дерево, своего рода зелёный алтарь, на котором Бог являлся своим жрецам, было дубом, крепким,
могучий дуб, царь лесов.

 Так священный дуб стал известен и почитаем; благочестивые верующие приходили по ночам с факелами в руках, длинными процессиями, чтобы принести свои подношения.


Этот обычай вскоре распространился среди всех кельтских народов. Вокруг этих дубов друиды
создали священные территории, на которых они жили со своими семьями, поскольку друиды были женаты; но у них могла быть {031}только одна
жена, в то время как другие вожди, как правило, были многоженцами.

[Иллюстрация: 051]

Но дуб, несмотря на своё превосходство над всеми другими деревьями,
Ему поклонялись далеко не везде. Возможно, из-за религиозного антагонизма, а может быть, просто из-за местных традиций, в некоторых провинциях Галлии и Италии предпочтение отдавали буку и вязу. В Галлии, в частности, Вяз преобладал над дубом, и даже в христианской Франции
долгое время продолжали сажать вяз перед каждой новой церковью,
чтобы наверняка привлечь на неё Божье благословение. Вплоть до
конца Средневековья суды всегда заседали под вязом. Отсюда
любопытная {032} французская пословица, которая не всегда имела
тот насмешливый смысл, в котором она используется сейчас:
«Жди меня под вязом!» (Attendez-moi sous forme) То, что тогда было
официальным вызовом в суд, теперь означает: «Ждите Судного дня».

[Иллюстрация: 052]

У ясеня тоже были свои почитатели среди жителей высоких северных широт.
Именно под густыми ветвями огромного ясеня в тёмном облаке появился ужасный Один и его свита божеств.

 Так снова возникло поклонение деревьям. С тех пор оно более или менее процветало в Германии и существует до сих пор в определённой степени. Но не дубы, не буки, не вязы и не ясени
в наши дни вызывают особое почтение у молодёжи, а липы.
Поклонники лип переносят свой пыл на
фанатизм и их стремление к убийству. Я {033}не хотел в это верить.

[Иллюстрация: 053]

Но сегодня утром я открыл газету и увидел статью от 30 декабря 1860 года, в которой говорилось, что молодой человек из Пфорцхайма в Пфальце пытался убить мэра своего города из револьвера, в четырёх стволах которого было столько же свинцовых пуль. Когда его арестовали, он заявил, что лично ему нечего сказать против бургомистра, но что последний {034} недавно приказал срубить несколько лип, что _добрые люди
Пфорцхайм боготворил эти деревья_ и решил наказать его за такое осквернение.

В статье говорилось: «Этот молодой человек из благородной семьи, у него безупречное происхождение, и он никогда не проявлял ни малейших признаков психического расстройства».

Как же тогда получилось, что в наше время, в XIX веке, липа вызывает столь жестокие чувства?
Причина в том, что «Молодая Германия» провозгласила его Древом любви, потому что _его листья имеют форму сердечек_.

 Если бы я не боялся навлечь на себя неприятности, то мог бы
Я испытываю ужас перед любым огнестрельным оружием, и особенно перед четырёхствольными револьверами.
Здесь я должен упомянуть, что анатомы протестуют против этого мнимого
сходства листа с сердцем. На самом деле он гораздо больше похож
на червового туза, так как заканчивается внизу острым концом.
Но суеверие преобладает над анатомией и ещё раз учит нас, что
наука не должна вмешиваться в дела, связанные с любовью.

Дуб друидов, хотя и не так привлекателен для галантных сравнений, в конце концов вызвал почти такой же фанатичный интерес.  Шествия и жертвоприношения стали
почти бесконечный; юные девушки украшали его цветочными гирляндами,
{035} вперемежку с браслетами и ожерельями, в то время как воины развешивали
на его ветвях самые ценные трофеи, которые они приносили домой из своих
сражений. Если поднималась буря, другие деревья в лесу, казалось, действовали добросовестно.
смиренно склонялись перед своим вождем.

[Иллюстрация: 055]

И все же у него был враг, свирепый, безжалостный враг. Жалкое, маленькое
растение, неизвестное и убогое на вид, бесцеремонно вторглось в его священный мир и обосновалось на его священных ветвях и даже на его величественной вершине;
там оно жило за счёт его жизненной силы, питаясь его соком, поглощая его
вещество, угрожая {036} препятствовать его естественному росту и, наконец,
дойдя до того, что стало скрывать глянцевые листья благородного богоподобного дерева под своей собственной тусклой и вязкой листвой.
Этим враждебным и нечестивым растением была омела, омела дуба (_Guythil_).

Другие люди, менее умные и проницательные, чем друиды, избавили бы дерево от этого незваного и неприятного гостя, просто
взобравшись на него и срезав паразита секатором.
Это было бы непочтительно, как это глупо. Что бы
- кто мог подумать? Люди, несомненно, рассудили бы, что
священное дерево стало бессильным, поскольку не могло избавиться само от себя
от своих паразитов.

У друидов получилось намного лучше. Они относились к омеле так же, как мы,
в наши дни, относимся к грозному члену оппозиции; они отвели ей
место в святилище. Омела была провозглашена официальным
и священным растением и стала неотъемлемой частью их поклонения. Когда её нужно было сорвать с дерева, это делалось не тайком, а
Это был железный серп, но в присутствии всех, среди всеобщего ликования и под торжественные песнопения. Инструментом служил золотой серп для жатвы, и с его помощью _Гитил_ был аккуратно срезан у основания и собран в {037} льняные пелены. Эти пелены отныне стали священными, и их нельзя было использовать в обычных целях.

Тевтонцы, жившие на Рейне, получали из омелы что-то вроде клея, который они считали панацеей от бесплодия у женщин, разрушительных болезней, последствий колдовства, а также средством для ловли птиц.

[Иллюстрация: 057]

Галлы, напротив, тщательно высушивали его и помещали пыльцу в
красивые маленькие мешочки для благовоний, которые они дарили друг другу на Новый
год в первый день года. Поэтому в некоторых провинциях Франции до сих пор можно услышать возглас «Aguilanneuf» (_au gui l’an neuf_),
«Омела на Новый год!»

Современная наука рассматривает омелу просто как слабительное средство и, таким образом, пытается доказать, что наши предки выражали свою привязанность друг к другу, обмениваясь подарками, которые вызывали сильное слабительное действие.

 Появление этого растения-паразита в {038}святилище стало
Однако очень скоро это стало приносить пользу обществу. Омела белая, полученная из дуба, приобрела значительную коммерческую ценность, и сразу же появились мошенники (ведь такие люди были и при друидах), которые стали собирать её и с других деревьев: яблонь, груш, ореховых и липы, буков, вязов и даже лиственниц. В результате владельцы фруктовых садов, как и владельцы лесов, радовались этой уловке, на которую друиды лишь незаметно подмигивали, ведь они извлекли из этого урок.

[Иллюстрация: 058]

В своё время ядовитые рептилии настолько расплодились в окрестностях Рейна, что постоянно приводили к серьёзным несчастным случаям среди
{039}людей, большинство из которых целыми днями жили на открытом воздухе
и не всегда спали в укрытии. Во время зимнего сна эти рептилии сворачивались в огромные клубки и, по-видимому, приклеивались друг к другу чем-то вроде вязкой слизи. В таком состоянии они назывались у кельтов «змеиными яйцами» или, скорее, «змеиными узлами», а римляне называли их «ангивимами».

 Эти странные шарики использовались друидами в медицинских целях, например
Омела; они использовали её даже в своих религиозных церемониях, и вскоре она стала такой редкой, что достать её могли только самые богатые люди, платившие за неё золотом. Если друиды поначалу и были введены в заблуждение, приняв суеверные обычаи, о которых они впоследствии сожалели, то вскоре они нашли способ сделать эти суеверные обряды полезными для народа.

К сожалению, змеиные узлы, дубы и их паразиты недолго
удовлетворяли потребности людей, всегда стремившихся к чему-то новому. Это общеизвестный факт
Инновации, какими бы незначительными они ни были в начале своего пути,
неизбежно будут расширяться и расти с каждым днём.

Старая партия почитателей деревьев, по-прежнему многочисленная и очень активная, как и все старые партии, жаловалась на то, что их деревья-компаньоны, древние семейные оракулы, были уничтожены ради {040} одного-единственного дуба, который, несмотря на все привилегии, которыми он пользовался, не мог установить с ними связь с _Эстом_, богом небес.

 Эта жалоба, безусловно, была обоснованной; на неё нужно было ответить.

Друиды состояли из трех классов:--

Собственно друиды (_Eubages_, как их называли в Галлии) были
философами, а также учеными, возможно, даже магами, поскольку магия была
в то время не более чем внешней формой науки. Им было
поручено поддерживать принципы морали, и они должны были
изучать тайны природы. Пророки, с другой стороны, умели
различать малейшее дуновение ветра, язык священного дуба, который говорил с ними шелестом своих листьев, скрипом ветвей
в скрипе ветвей, в низком треске, доносившемся из ствола, и даже в том, как рано или поздно появлялась листва. Наконец, были барды, поэты, привязанные к алтарю.


 Пока барды пели вокруг дуба, пророки заставляли его изрекать пророчества.
Эти пророчества вскоре получили широкое распространение не только в
 Европе, но и в Малой Азии, где, согласно
Геродот утверждал, что на завоёванной ими земле был установлен оракул Додоны. В Древней Греции поклонялись дубу, который, однако, Страбон {041} называет буком. Больше нет споров о деревьях
не о цветах; но Гомер называет его дубом, и для нас он должен оставаться дубом.

[Иллюстрация: 061]


Это новое движение, основанное на простом поклонении друидов, не остановилось на достигнутом. Привыкнув какое-то время общаться с Теутом с помощью дерева, кельты, естественно, удивились,
увидев, что, в то время как деревья могут говорить, живые существа хранят молчание и, по-видимому, лишены способности предсказывать будущее.
Некоторые вожди, {042}отправляясь в большой поход,
были огорчены тем, что им не разрешили взять с собой священный дуб
вместе с ними, и в своей глубокой преданности они пришли к идее
советоваться с нервными лошадьми, которые дрожали и внезапно ржали от
удивления или страха, — ведь для того, чтобы быть пророческими,
движения животных должны быть непроизвольными и спонтанными. По мере того как это вероучение постепенно распространялось, каждый мужчина, отправлявшийся в путешествие или военный поход, садился на коня в твёрдой уверенности, что сможет посоветоваться со своим четвероногим пророком в любое время, пока его не будет дома, при условии, что он сможет
чтобы предоставить знамения на откуп учёным толкователям предсказаний.

 Жрецы-друиды вскоре всерьёз забеспокоились из-за этих странствующих оракулов, которые, естественно, могли противоречить друг другу.


Как раньше они выбрали одно дерево в качестве священного, так теперь они
принимали за настоящие знамения только симптомы, наблюдаемые у определённых
лошадей, которые были выращены на священной территории и на их собственных
глазах.

Эти лошади безупречной белой масти, выращенные за государственный счёт, не использовались для какой-либо работы и никогда не подчинялись седлу или уздечке.
Дикие и необузданные, они бродили с развевающимися гривами на полной свободе
по высоким лесам. Свобода {043} их движений, естественно,
придавала их предзнаменованиям более надёжный характер, и поэтому
эти лошади-прорицатели, которые были почти частью друидского духовенства,
долгое время пользовались высочайшим авторитетом во всех кельтских странах,
пока однажды не появились новые соперники.

Другие живые существа вступили с ними в соперничество, и этими соперниками лошадей были — скажу ли я это? — были женщины. Эти женщины внезапно обнаружили, что они тоже наделены даром, и в
в высшей степени наделены даром предвидения, вдохновением, интуицией и прорицанием.

 Когда общественное мнение обратилось к друидам с просьбой высказать своё мнение по этому поводу, они, согласно утверждению Тацита, признали, что в женщинах есть нечто более инстинктивное и божественное, чем в мужчинах, и даже чем в лошадях. Их чувствительная натура предрасполагала их к тому, чтобы
получить дар пророчества, и поэтому «женщины действительно
действуют скорее под влиянием естественного порыва, без раздумий, чем по велению мысли или разума»

 Это последнее объяснение в высшей степени неуместно.
ни от Тацита, ни от меня, упаси боже! Это исключительная собственность
вышеупомянутого господина Симона Пеллутье. Пусть каждый отвечает
за свою работу!

 Друиды относились к женщинам так же, как они {044}относились к лошадям,
омеле и деревьям. Они признавали истинными пророчицами
только тех, кто уже находился под непосредственным влиянием
святого места и священного дуба, то есть их жён и дочерей.

Принцип централизации власти, очевидно, не является современным.


[Иллюстрация: 064]

Таким образом, теперь были друидессы, как раньше были друиды.
Последние стали учителями юношей; они обучали своих учеников
движению звёзд, форме и размерам Земли, различным
продуктам природы, истории их предков, записанной в виде
поэм, которые декламировали барды; по сути, они учили их всему,
кроме чтения и письма. Памяти пока было достаточно для всего.
Жрицы, с другой стороны, открывали школы для молодых девушек;
они учили их петь и шить, приобщали к религии
церемониями и доверил им знание простых блюд; не пренебрегали и
поэзией, поскольку они должны были выучить наизусть определенные стихи, которые были
специально сочинены для них. Эти стихи, имеющие несколько сомнительный
{045}лирический характер, вероятно, научили их печь хлеб, как
варить пиво и другим мелким деталям кухни и дома.

Друидессы практиковали также медицину. Эта тройная привилегия — быть врачами, пророками и наставниками — в конце концов вознесла их так высоко в глазах народа, что, когда жрецы Теута были
Вынужденные покинуть свои святилища, они без колебаний доверили их своим опекунам. Они даже сами председательствовали на некоторых церемониях.

Если одна из них превосходила остальных частотой, ясностью и
достоверностью своих озарений, как это было в разное время с
прославленными Ауринией, Велледой и Ганной, с которыми римские
императоры даже соизволяли советоваться через своих послов, то
гордые друиды смиренно ставили её во главе своей коллегии
жрецов. Во время этого женского диктата она становилась арбитром
Они вершили судьбы народов, решали вопросы мира и войны и контролировали все передвижения великих армий.

 Цезарь рассказывает, что однажды он спросил одного из своих пленных германцев, почему
Ариовист, их вождь, до сих пор не осмелился встретиться с ним в бою.
В ответ он услышал, что друидессы после тщательного изучения
водоворотов на Рейне запретили ему вступать в бой до {046} новолуния. Разумеется, проницательный генерал воспользовался этой информацией, и когда взошла новая луна, немцы обратились в бегство.

[Иллюстрация: 066]

Но Рейн ещё не дал своих оракулов, и время ещё не пришло, когда Ганна Велледа и Ауриния снизойдут до аудиенции у римских послов.


Мы лишь хотели в общих чертах обрисовать дальнейшее развитие этого института друидов, с которым мы снова встретимся в дни его упадка. {047}
Тем временем их влияние и власть росли с каждым днём. Были ли тевтонцы наконец удовлетворены? Ни в коем случае.
Несмотря на всё мастерство, проявленное их прорицателями и друидессами,
они пришли к выводу, что ни дрожащая листва на деревьях, ни
Ни священный дуб, ни внезапные вздрагивания, ни дикие прыжки, ни более или менее продолжительное громкое ржание лошадей не приносили им достаточного возбуждения и абсолютно достоверных откровений. Затем им пришло в голову
спрашивать у животных не об их внешних проявлениях, а об их
все еще трепещущих внутренностях. Эта новая церемония не могла не придать их религиозному культу более серьезный оттенок и некой примеси убийства, что, без сомнения, имело свои прелести для воинственного народа.

Друиды снова уступили, но были обескуражены. Что же произошло
от той великой философской религии, которая довольствовалась молитвами и
размышлениями и которую они когда-то — возможно, слишком наивно — надеялись приспособить к природе этих варваров?

Сначала они согласились зарезать у подножия священного дуба, который так долго оставался незапятнанным кровью, несколько опасных зверей, таких как волки, рыси и медведи.
Но вскоре настала очередь домашних животных, и они начали приносить в жертву овец, коз и, наконец, лучшего спутника человека на войне — коня.  Даже на белоснежных лошадей, которых до сих пор считали
{048} с таким глубоким и суеверным почтением, что их не стали больше
тревожить.

 И на каждом шагу в этом кровавом походе друиды, всегда
сопротивлявшиеся и всегда вынужденные уступать, шли на последнюю
уступку, тщетно надеясь, что таким образом им удастся ещё ненадолго
сохранить власть, которая, как они чувствовали, быстро ускользала из их
рук.

Воодушевлённые успехом, реформаторы в конце концов пришли к вопросу о том,
не является ли наиболее приемлемым подношением Богу кровь человека?
Разве человек не является самым благородным из всех созданных Богом существ?
самые совершенные? Возможно, они были склонны развивать эту мысль и утверждать, что среди всех людей наиболее достойными быть избранными и наиболее приемлемыми для Бога были сами друиды?
Но они старались не просить слишком многого сразу. Они приберегли это последнее следствие великого принципа, а пока требовали лишь обычной жертвы, любой, какая попадётся, лишь бы это был человек.

Можно было ожидать, что, когда прозвучит это отвратительное требование,
Чтобы освятить убийство, совершив его во имя Небес, потомки и наследники древних мудрецов вспомнили бы о своих благородных предках, которые положили конец первым и вполне безобидным суевериям {049} древних кельтов. Они должны были закрыть лица, отпрянуть в ужасе и, воспрянув духом, призвать на помощь священный дуб, непорочных коней, прорицателей и друидов, да что там, саму небо и землю, весь народ, чтобы они предали анафеме бесчестного
просители. Но они ничего подобного не сделали. Напротив, они поспешили
узаконить такое дикое кровопролитие своим святым согласием. Можно было бы
заподозрить, что они сами, тайком, подсказали
эту ужасную идею.

О вы, лицемерные священники, вы, лжефилософы, вы, тигры, замаскированные под
пастырей народа!.... Но мы должны обуздать наше негодование. Ибо
кто знает, может быть, ими двигал не столько инстинкт
жестокости, сколько высокий политический или даже филантропический принцип?
Филантропический? Да, действительно; мы объясним.

У кельтов человеческая жизнь мало что значила; ею жертвовали в битвах, её отдавали на дуэлях. В то время, когда галлы проводили
большие народные собрания, они пытались обеспечить
своевременную явку, просто убивая последнего пришедшего; он
расплачивался за всех опоздавших. Я не собираюсь предлагать
такой план в наши дни; но, в конце концов, это была безотказная
и экономичная мера. {050}
С другой стороны, тевтонцы, не пролившие крови на своих национальных собраниях,
после битвы, в которой они одержали победу, с удовольствием
убили всех своих пленных.

Эти массовые убийства прекратились с тех пор, как друиды заявили о своём исключительном праве на человеческие жертвоприношения.

 Добрый Эсус, воспылав кровожадностью, потребовал, чтобы все пленники были убиты в качестве искупления на его алтаре, и горе тому, кто осмелится опередить его в его гневе.  Его изгнали из священных пределов.
его объявили нечестивцем, святотатцем, который больше не мог занимать своё место среди граждан; и он сильно рисковал тем, что его могли заставить
отдать свою жизнь в качестве компенсации за ту, которой по его вине не хватило для жертвоприношения.

Когда этот обычай окончательно утвердился, всех военнопленных
стали отдавать на суд верховного жреца, который выбирал из них одного
или нескольких для принесения в жертву. Жертвой обычно становился
один из пленных вождей, которого убивали вместе с его боевым конем,
чтобы усилить впечатление от церемонии и примирить зрителей с
малым количеством жертв обилием пролитой крови.

После тщательного осмотра обнажённых тел мужчины и животного
жрец, совершавший жертвоприношение, с {051}бородой и в пропитанной кровью одежде,
Он воздел окровавленную правую руку к небу и, источая запах крови и дыша жестокостью, провозгласил, что его бог удовлетворён. Остальных пленников оставили на следующий день, но этот день так и не наступил.

 Так была создана новая должность — жреца, приносящего жертвы. На обоих берегах Рейна, в Германии и в Галлии, друиды
занимали эту должность. В других кельтских странах, в
Скандинавии и у скифов, эту ужасную обязанность выполняли женщины.
В качестве доказательства мы все помним Ифигению Таврическую.

Что бы мы ни думали об этом кровавом нововведении, оно, безусловно, пошло на пользу заключённым, но наибольшую выгоду от него получили друиды. Их власть, которая шаг за шагом серьёзно подрывалась, снова укрепилась. Оппозиция, которая не обращала внимания ни на их протесты, ни на их молитвы, отступила перед их ножами.

 С этого момента начинается второй период правления друидов.

Кровавый нож друидов ещё долго оставался всемогущим, но нам не нужно следить за его дальнейшей судьбой. Цезарь завоевал и усмирил Галлию.
и преемники Августа обрушили на друидов свои императорские {052} указы, обвиняя их в убийстве людей, в то время как тот же нож продолжал проливать кровь германцев.

[Иллюстрация: 072]

[Иллюстрация: 075]




III.

{055}_Посещение земли наших предков.— Два берега Рейна.— Камни друидов. — Свадьбы и похороны. — Служба у ксайтов. — Дентиго
 Ледник. — Светские дуэли. — Соотечественница Аспазии. — Будуар кельтской
леди. — История барда. — Тевтонцы и титаны. — Землетрясение._

 Любой, кто когда-либо путешествовал в моей компании, должен знать, что я склонен
чтобы свернуть с моего пути или, по крайней мере, выбрать самый длинный маршрут. Сегодня мне хочется отвести взгляд и ноги подальше от этих священных мест друидов, которые {056} превратились в бойни и где рука, которая благословляла, была также рукой, которая убивала.

 Я хочу дышать воздухом, менее насыщенным ароматами, или, скорее, зловонием жертвоприношений. Там, на вершине холма, где заходящее солнце освещает яркую вершину, я буду дышать свободнее.

Вот я.

Подо мной Рейн раскинул два своих берега, ещё не соединённых мостом.
моста, и даже без парома, который мог бы приблизить одну сторону к другой.

Но с обеих сторон, наполовину скрытые густыми зарослями ивы и гигантскими камышами, во множестве мелких заливов лежат бесчисленные крошечные барки. Эти хитро выглядящие лодки днём принадлежат безобидным рыбакам, но ночью они заполняются разбойниками и корсарами, которые
объединяются в банды, переправляются на другой берег в поисках добычи и даже
при необходимости выходят в Северное море. Сейчас ничего не происходит;
рыбаки разошлись по домам, корсары не вышли. Я смотрю дальше.

На левом берегу расположились лагерем галльские кельты с голубыми глазами, белой кожей и густыми золотистыми волосами. Они почти обнажены, и их единственная одежда — огромный щит, почти такой же длинный, как их тело, который служит им укрытием как во время похода, так и в состоянии покоя и защищает {057} их как от солнца, так и от врага. Внезапно я слышу, как они, приложив губы к краю своих щитов, издают резкие крики, которые подхватывают и повторяют на всём протяжении реки.  Этим крикам вторят
Несомненно, это их телеграфная система, и издалека доносится ответный сигнал труб.

[Иллюстрация: 077]

 Кто эти солдаты с чёрными волосами и бронзовой кожей?
Тщательно выстроившись в симметричные ряды, они уверенно
надвигаются, облачённые в блестящие доспехи и несущие знамёна,
увенчанные золотыми орлами с полураскрытыми крыльями. Действительно ли Цезарю после десяти лет войны удалось подчинить себе Галлию вплоть до берегов Рейна? Я не могу в этом сомневаться, потому что при их {058} приближении галлы опускают копья в знак мирных намерений.
позвольте им пройти.

[Иллюстрация: 078]

Дойдя до реки, небольшая римская армия останавливается. Под защитой этих вооружённых сил несколько человек, одетых в простые туники, без оружия, но с досками, циркулем и верёвками для измерения земли, приступают к работе над планом, возможно, моста, а возможно, и города.

Немецкие часовые, будьте начеку!

С высоты своего холма я смотрю вниз на {059} узкую полоску земли
на правом берегу реки и вижу несколько групп людей,
разбросанных тут и там по лесу и равнине, которые работают под
под руководством друида. Одни выкапывают корни деревьев,
которые затеняют землю и истощают её; другие проводят длинные борозды
железными лемехами своих плугов. Кажется, что все эти работники
испытывают какое-то сдерживающее чувство, которое мешает им двигаться,
но на таком расстоянии я не могу понять, в чём причина.

 Чтобы поразмыслить над этим странным зрелищем, я ищу место для отдыха.
 На полпути к вершине холма я замечаю небольшую каменную скамью. По мере того как я приближаюсь, объект увеличивается в размерах и поднимается на такую высоту, что мне понадобилась бы лестница, если бы я хотел занять своё место.

[Иллюстрация: 079]

 Эта кажущаяся скамьёй конструкция является памятником, друидическим памятником, и состоит из двух вертикальных камней, на которых лежит третий, горизонтальный камень. Во Франции, Англии и Германии до сих пор можно найти {060} такие друидические алтари, кромлехи или дольмены; эти менгиры поразили ещё Александра Македонского, когда он проходил через Скифию. В Бретани, в Карнаке,
некоторые из этих камней, состоящие из цельного куска породы, возвышаются у дороги,
словно рассказывая путнику историю прошлого, или выстраиваются перед его глазами в длинные ряды, образуя на земле бесконечные
круги, как предполагается, имеют символическое значение. Но путешественник больше не может понять их язык. Был ли это алтарь, или идол, или, может быть, просто памятник над могилой. Если бы это были алтари, Карнак был бы Олимпом; если бы это были надгробия, это было бы кладбище.

[Иллюстрация: 080]

Я обходил три мистических камня, чтобы рассмотреть их поближе, когда заметил неподалёку стадо овец, а затем и пастуха.

На этом пастухе, одетом в рваный _сагум_, были кожаные сандалии, а на лбу зияла полуоткрытая рана, которая ещё не затянулась.
время закрываться усиливало свирепость его облика. Его горящие взгляды
{061} падали то на друидический камень, то на другой
предмет, которого я раньше не замечал. Это была рукоять меча
, который был вбит в землю.

Могло ли быть так, что этот камень, покоящийся на двух опорах, был новым?
уступки, сделанные политиканствующими друидами?

[Иллюстрация: 081]

Поскольку, согласно их спиритуалистическим взглядам, Бог не мог явить себя в облике, похожем на наш, они изображали его настолько хорошо, насколько могли, с помощью символа. Таким образом, оказалось, что человеческие жертвоприношения были
уже недостаточно для поддержания их вероучения.

Пока я с растущим любопытством разглядывал этого странного хранителя
овец, светлый, с голой шеей и босыми ногами, был занят наблюдением на том же самом
склоне холма за другим стадом и в то же время сбором трав
для лечебных целей. Когда она собиралась уходить, она предложила
пастуху позаботиться о его ране, рукояти меча и этом {062}, но он
высокомерно отказался; она, смеясь, убежала и бросила цветок ему в лицо.
лицо.

Он не поднял тот цветок; он не поклонился той красивой девушке, когда она уходила. Он посмотрел на неё с презрением.

Ах! Я больше не могу сомневаться: этот несчастный подобен дровосеку в лесу и полевым рабочим — одному из тех пленных, захваченных на войне, которых друиды пощадили и теперь используют. Его коротко стриженные волосы, открытая рана и тяжёлое деревянное ярмо, которое он должен носить на шее, — всё это выдаёт его печальную судьбу. Он не ответил
на полужалобные, полукокетливые заигрывания хорошенькой сборщицы
простых вещей, потому что она лишь пробудила в его сердце болезненные
воспоминания о его давней любви или о жене, которую он больше никогда не увидит! Он не ответил
бросает яростные взгляды, полные ненависти и жгучего желания отомстить, на друидский алтарь
и рукоять меча, потому что оба этих предмета указывают на
место кровавых жертвоприношений. Думает ли он, что ему самому
суждено быть убитым? Или, может быть, воин, которого они убили
вчера, был из его племени, его лучшим другом, его родным братом?

Но я укрылся здесь, чтобы сбежать от этих мучительных мыслей о крови и убийстве. Я предлагаю поискать новые интересные объекты.

Ниже, почти у подножия холма, я {063}вижу несколько хижин или
скорее, несколько низких, почти приплюснутых крыш, которые, кажется, едва возвышаются над землёй. Это дома, конюшни или пещеры?

На левом берегу и галлы, и римляне растворились в тумане, поднимающемся над рекой. На правом берегу лесорубы и полевые рабочие отдыхают, положив руки на топоры или плуги, и, кажется, спрашивают у солнца, не подходит ли день к концу.

[Иллюстрация: 083]

Поднимается ветер, пастух собирает своё стадо и, как всегда, с грустью на лице медленно идёт {064}по тропинке, ведущей вниз по склону к деревне.

Я следую за ним, не зная, какая таинственная сила влечёт меня в этом направлении.


Возможно, какой-то друид-маг держит меня в плену у могущественных чар, которые позволяют мне забыть, кто я, откуда я и даже к какому веку принадлежу, и наблюдать за этими странными сценами, которые почти забыты всеми живыми существами, но мне одному позволено их видеть?  Во всяком случае, я попытаюсь извлечь пользу из этой редкой удачи.

Я добираюсь до небольшой деревни и обнаруживаю, что она занята колонией салических
франков, которые живут разрозненно по всему Рейну. Они не сводят глаз с
на левом берегу они сейчас гораздо больше заняты
вторжением римлян в Германию, чем мыслью о самом вторжении в
Галлию.--Я внезапно чувствую глубокий интерес к этим людям. Что
Француз девятнадцатого века может быть уверен, что в его жилах течет кровь
не та, что когда-то давала жизнь и силу этим ужасным
воинам с Севера, франкам или галлам? Мы все родом с того или иного берега этой великой реки Рейн и относимся друг к другу, независимо от того, живём ли мы на правом или на левом берегу, с большой симпатией
школьники, чья дружба закалилась в многочисленных королевских битвах.

 Будучи французом, я чувствую, что вот-вот {065} нанесу визит своим предкам по отцовской линии — ведь именно франки дали нам наше имя. Неудивительно, что я испытываю глубокое волнение.

 Я осматриваю низкие хижины деревни, если это можно назвать деревней, и
обнаруживаю, что они отделены друг от друга лугами и полями и в конце концов теряются на открытой местности. Там, где сейчас
стоят эти разбросанные хижины, в один прекрасный день может появиться Майнц или Кёльн, и при этом они не займут больше места, чем сейчас.
включая их пригороды.

 По обеим сторонам дороги раскинулись сады, огороженные тростниковыми заборами и утопающие в цветущих яблонях; тёмные, мрачные сосновые леса и болота,
зеленоватые воды которых сдерживаются небольшими дамбами; то тут,
то там из земли выступают скалы и преграждают дорогу,
или же на ней лежат огромные деревья, недавно срубленные и только что очищенные от веток. На открытых пастбищах лежат огромные буйволы,
фыркая и тяжело дыша от усталости, ведь они весь день работали в
плуге. Из одного конца деревни доносится ржание лошадей
с другой, и постепенно затихает по мере того, как солнце опускается за горизонт;
тощие тёлки с длинными спиралевидными рогами просовывают головы
сквозь ограду фруктовых садов, чтобы в последний раз полакомиться
нежной листвой тростника, а маленькие бычки {066}низкосортной породы
возвращаются в свои стойла одновременно с овцами, вполне довольствуясь
травой у дороги, в то время как стада свиней валяются в грязи на
низинах.

[Иллюстрация: 086]

Пейзаж напоминает части Бретани и Нормандии; но это
В провинциях таких хижин нет. Чтобы увидеть человеческое жилище, нужно подняться высоко над заборами и изгородями, а затем посмотреть вниз на землю.

 В месте, где пересекаются две дороги, слышен свист кнута; свиней, овец и маленьких волов оттесняют в сторону, чтобы освободить место для своеобразной процессии, состоящей из серьёзных и торжественных мужчин и женщин, на лицах которых почти у всех написано изумление.

 Это свадьба.

Священники только что благословили союз двух молодых людей под священным дубом. Невеста одета в чёрное, на ней венок из
тёмные листья на её голове; она идёт среди {067} своих подруг,
согнувшись вдвое, словно под тяжестью невыносимых мыслей. Матрона,
идущая слева от неё, держит перед её глазами белую ткань; это саван,
саван, в котором её однажды похоронят. Справа от неё друид
произносит песнь, в которой торжественно перечисляет все
беды и тревоги, которые ждут её в семейной жизни.

[Иллюстрация: 087]

«С этого дня, молодая жена, тебе одной придётся нести всё бремя вашего общего хозяйства.

«Ты должна будешь следить за печью для выпечки, подкладывать топливо и ходить за едой; ты должна будешь готовить смоляной факел и лампу.


Ты будешь стирать бельё у фонтана и приводить в порядок всю одежду;

«Ты будешь ухаживать за коровой и даже за лошадью, если того потребует твой муж;

«Всегда полная уважения, ты будешь прислуживать ему, стоя позади него во время трапезы;

«Если он решит взять ещё жён, ты будешь принимать своих новых спутниц с добротой; {068} если понадобится, ты даже предложишь выкормить детей этих фавориток, и всё это из послушания твоему карлу
(господин);
«Если он разгневается на тебя и ударит тебя, ты будешь молиться Эсусу, единому Богу, но никогда не будешь винить своего мужа, который не может поступать неправильно.

«Если он выразит желание взять тебя с собой на войну, ты будешь сопровождать его, чтобы нести его багаж, следить за состоянием его оружия и ухаживать за ним, если он заболеет или будет ранен.

«Счастье заключается в исполнении долга. Будь счастлива, дитя моё!»

[Иллюстрация: 088]

Когда я услышал эту печальную свадебную песню, которую в некоторых частях Франции до сих пор исполняют для невест местные менестрели, когда я увидел это
обмотка-лист, {069}скорбный костюмы и весь траурный свадьба
шествие, я почувствовал, с печалью. Только потом, криками и радостным
приветственные возгласы были слышны на некотором расстоянии.

Другая процессия подошла с противоположной стороны к перекрестку дорог.;
там все лица были улыбающимися и полными радости.

Это были похороны.

[Иллюстрация: 089]

Таковы были пути наших отцов; они радовались встрече со смертью, которая освобождает человека от всех его страданий; они не испытывали ничего, кроме жалости к человеку, когда он вступал на путь испытаний.

Тем временем сумерки сменились темнотой. Маленькие огоньки, похожие на блуждающие огоньки, сновали туда-сюда по полю и лесу, разбегаясь во все стороны. Набожные верующие с факелами или фонарями в руках направлялись к освящённым местам, чтобы провести публичное богослужение или прочитать молитву про себя. {070} Некоторые, и их было большинство,
направлялись в сторону дубовых лесов, где жили друиды;
другие, по возможности скрывая свет своих фонарей, бродили туда-сюда между буковыми и сосновыми рощами
к деревьям, или к реке, или к холму, который только что ярко сиял в лучах солнца, но теперь погрузился в кромешную тьму.


[Иллюстрация: 090]

Что они собираются делать? Они собираются поклоняться Рейну,
колодцам, водным потокам, деревьям, друидским {071}алтарям и
гардам мечей. Ведь ни одно вероучение не избежало расколов.

Независимо от того, были ли они ортодоксами, германцами или галлами, франки всегда отдавали предпочтение ночному богослужению.
Они делили год на луны и считали луны не по дням, а по ночам.  И всё же они были
подозревали в поклонении солнцу! И я чуть было не впал в ту же ошибку! Как хорошо, что я смог убедиться в этом сам!

 Поскольку сейчас меня больше интересует наблюдение за нравами, чем изучение мифологии, я продолжаю свои исследования, тем более что я прекрасно знаю:
чтобы в полной мере оценить объекты поклонения, мы должны знать,
какую жизнь ведут люди.

Пока все эти маленькие огоньки мелькают, словно падающие звёзды, то тут, то там в пейзаже, некоторые особенно яркие огоньки, кажется, становятся неподвижными и постоянными. Это освещённые окна
человеческие жилища. Только что я назвал их конюшнями или пещерами, и, за исключением нескольких из них, я должен продолжать называть их так.

 Они вырыты в земле, в них сыро и темно; их потолок находится на одном уровне с поверхностью земли, а крыша состоит из слоёв дёрна или сухой соломы, покрытой мхом. Единственная дверь напоминает крышку табакерки и расположена в крыше на одном уровне с землёй.
В жилище {072} нет другого света, кроме того, что проникает через эти люки; следовательно, там совершенно темно в течение всего дождливого периода
в сезон и зимой, то есть три четверти года!
 Здесь царит тьма, которая является врагом всякого здоровья, наслаждения и всякого комфорта. Никаких окон! Никакого стекла! O
божественный Аполлон, —

 «Ты, обладатель серебряного лука, бог Клароса, услышь!»

[Иллюстрация: 092]

 Я никогда не возражал против учения, которое возводило тебя, блистательное олицетворение солнца, в ранг божества первого класса; но я думаю, что подобные почести следовало бы воздать неизвестному человеку, который первым изобрёл окна и оконные стёкла, {073} первому стекольщику в полном смысле этого слова.
Он должен был стать как минимум полубогом, а если ему суждено было остаться простым смертным, то они наверняка должны были запомнить его имя! Увы!
высокие почести распределяются на небесах так же несправедливо, как и на земле!

 Поскольку здесь нет окна, я заглядываю в люк, чтобы посмотреть, как выглядят эти подземные жилища изнутри. Вид у них далеко не такой жалкий, как я ожидал. Я вижу, что стены увешаны коврами,
а пол сильно исцарапан; рядом с дымящейся лампой,
подвешенной к главной балке потолка, висят
крючки, задняя часть оленины, корзины с провизией и
приспособления для рыбалки и охоты. Кроме того, я замечаю длинные связки
лекарственных трав, какие мы видим в лавках знахарей, и среди этих растений омела, разумеется, занимает почётное место.


В другой подземной хижине действительно видны следы роскоши.
Здесь стены инкрустированы разноцветной галькой с Рейна, искусно уложенной
; тут и там выставлено оружие самых разных форм; копья с острыми крюками; рапиры, такие, как у древних франков
Они использовали каменные или железные топоры, «утренние звёзды» с острыми наконечниками, которые приятно сочетались с огромными щитами, большими кожаными колчанами и длинными стрелами с оперением на одном конце и зазубринами {074} на другом. На первый взгляд кажется, что кельтская хозяйка дома добавила к этому оружию свои драгоценности, чтобы немного смягчить его угрожающий вид. Но это не так.
Эти золотые цепи, эти ожерелья, украшенные ониксом и рубинами,
носят суровые воины в день битвы, и не только в
Природа украшений такова, что они служат для защиты. Один из наших трезвых, я бы даже сказал, самых трезвых историков приписывает нашим предкам, франкам, ношение горжета, который до сих пор носят офицеры в некоторых европейских армиях. Здесь я тоже вижу соломенные циновки, но здесь их топчут ногами; их используют как ковры, а не как драпировки.

В глубоком и просторном жилище, помимо большой комнаты, которую я вижу только через слуховое окно, есть ещё несколько комнат со всех сторон, или, скорее, других пещер, которые соединены друг с другом
другое. Я, очевидно, нахожусь перед дворцом одного из главных людей в этой стране.

 В первой хижине, в которую я заглянул, я увидел людей за столом, пьющих напиток из зерна и трав — церевизию — из рогов диких быков и обсуждающих дела — ведь наши предки говорили о делах за ужином, как и мы. Разговор зашёл об обмене баранами и о большой рыболовной экспедиции, которую предстояло организовать
совместно вторгнуться на территорию, расположенную на другом{075}

{077} берегу реки, и с особым рвением — о приближающемся
выборы. Ибо Монтескьё говорит нам, что у древних германцев существовало как муниципальное, так и даже конституционное правление.

 В другом жилище, украшенном доспехами, не говорили ни о выборах, ни о рыбалке, но тоже сидели за столом.
Здесь пили не только церевизию из _рогов храбрецов_, но и
гидромель и гиппокрас из кожаных кружек или человеческих черепов, белых, как слоновая кость, украшенных серебром и по форме напоминающих чаши. Слава богу, что этот обычай не достался нам от франков!

В тот вечер они праздновали встречу молодого воина, который уже прославился своими великими подвигами и принадлежал к соседнему дружественному племени.

 Когда трапеза подошла к концу — а трапеза была что надо! — я постараюсь не перечислять блюда, потому что одно только их описание вызовет несварение желудка, — они решили продолжить развлечения для своего прославленного гостя.  Но что они могли сделать? Юные франкские дамы ещё не были знакомы с фортепиано, а благородная игра в бильярд ещё не была изобретена. Они предложили загадать загадки
— догадался я, но, похоже, юношу это не слишком позабавило.
Затем они сыграли в кости, но он чуть не заснул {078}на месте.
Поскольку долг гостеприимства требовал от них приложить все усилия, чтобы развлечь своего гостя, знатного человека из племени херусков или маркоманов, они предложили ему _платок_; это, кажется, привлекло его внимание.

Игра в носовые платки была в то время очень популярна; это была своего рода
дуэль в компании. Два добросердечных противника, у которых не было других мотивов, кроме как развлечься самим и развлечь компанию, хватали друг друга за носы.
В левой руке они держали один конец носового платка, а в правой — столовый или охотничий нож, неважно какой, лишь бы оружие было острым и очень тонким. Ведь наши добрые предки не знали ни рапир с пробковыми пуговицами, ни другого оружия вежливости.
Проникнутые странной идеей о том, что сражаться, один на один или тысяча на тысячу, — величайшее счастье на земле, они с удовольствием перерезали друг другу глотки, даже если были лучшими друзьями на свете.

Зрители образовали круг вокруг бойцов. После того как они взяли
Они торжественно поклялись на ободках своих щитов, на холках своих лошадей и на остриях своих мечей, что не питают друг к другу враждебных чувств. Был дан сигнал, и игра началась.  Некоторое время я наблюдал за тем, как платок растягивался, скручивался, а затем внезапно {079} начал быстро кружиться. На коже двух противников уже начали проступать светло-красные линии.
По их рукам стекала кровь, но эти раны были такими незначительными,
что зрители не обращали на них внимания и не издавали ни единого
возгласа.

Внезапно я услышал три быстрых возгласа «ура». Приветствуемый гость, которого все старались почтить по мере своих возможностей, упал с ножом противника, всё ещё торчащим в его груди. Он был мёртв.

 Они не смогли придумать ничего лучше, чтобы он провёл приятный вечер. В старые добрые времена было своё гостеприимство!

Эта милая игра с носовым платком сохранилась, лишь немного видоизменившись, в нескольких странах Северной Европы. Носовой платок обычно
обёртывают вокруг рапиры, чтобы укоротить длину лезвия. В
В голландских тавернах эта игра считается полезной для здоровья.
Ножевое ранение даёт человеку шанс избежать апоплексического удара; оно служит своевременным кровопусканием.

 Я в ужасе убежал.
Целый час я бродил вокруг, то и дело украдкой заглядывая в люки, и почти везде
я видел мужчин и женщин, лошадей и скот, наслаждавшихся отдыхом и лежавших вповалку на одном и том же подстиле.

В одной из этих лачуг мне показалось, что я узнал {080} ту девушку, которую
я видел на холме; её расслабленная поза придавала ей особое очарование
Её гибкие и изящные конечности в слабом мерцающем свете лампы напоминали спящую нимфу.

[Иллюстрация: 100]

Она была молодой ионийской девушкой, соотечественницей Аспазии.
Попав в плен во время войны, она была продана в рабство на двадцати рынках, но, несмотря на такое обращение, становилась всё более грациозной и красивой. На берегах Илисса они воздвигли бы алтарь в её честь, нана берегах Рейна
они заставили ее пасти стадо свиней. {081} Однако она была не
единственной представительницей своего пола, которую я видел той фантастической ночью.

Звук пронзительной флейты, смешивающийся с более сладкими нотами арфы,
привлек мое внимание. Я направился к тому месту, откуда доносилась музыка
.

В маленькой комнате, убранной цветами, молодая женщина занималась своим
туалетом.

Мне следовало бы сбежать ещё раз — на этот раз из-за смущения или чувства
приличия, — но добросовестный историк обязан преодолеть все трудности,
чтобы установить истинную правду. Это был великий человек
Конечно, мне повезло, что я могу рассказать как очевидец о том, что можно увидеть в будуаре кельтской дамы.

Моя подруга сидела полураздетая на табурете, с распущенными волосами, и держала в руке металлическое зеркало. Старуха, служанка или её мать, я не могу сказать, кто именно, — и всё же мне казалось, что я уже видел обеих этих женщин, а также прекрасного свинопаса, где-то раньше. Но где именно, я не мог вспомнить.
Старуха обеими руками держала роскошные волосы юной леди и натирала их ужасной смесью из сала, золы и
гипс. Благодаря этому жалкому помаду, прекрасные волосы постепенно
изменились от бледно-русого до ярко-рыжего цвета, что позволило их обладательнице
соответствовать моде, которую я не берусь критиковать, а
{082}просто фиксирую здесь. Затем она тщательно вымыла и расчесала волосы,
искусно заплела их в косы и, наконец, натерла плечи и шею красавицы
топленым маслом, а лицо и руки умыла пенящимся пивом.

[Иллюстрация: 102]

 Удовлетворив таким образом требования к чистоте, она поставила перед своей госпожой небольшой поднос с закусками, которые были тут же поданы
Она быстро привела себя в порядок и занялась птицей. Пока она занималась своим туалетом и убирала за птицей, в соседней комнате шёл пир горой.
Слышались громкие и резкие голоса, казалось, что все говорят
{083} одновременно и так громко, что даже пронзительные звуки
флейты было не разобрать — ведь именно из этого зала доносилась
музыка, которая и привлекла меня в это жилище.

Старуха, очевидно, решила, что пир подходит к концу, и поспешила закончить туалет своей госпожи. Она открыла деревянный ящик и
Она достала из него пару красивых красных сапог и надела их на ноги юной красавицы. Затем она накинула на её белое платье пурпурный шарф и закрепила его на левом плече длинным шипом от тёрна. После этого она повязала ей на голову узкую алую ленту,
дала ей ожерелье и браслеты из мелких ягод, которые по форме и цвету были поразительно похожи на кораллы, и, наконец, в качестве завершающего штриха
намазала ей щеки красной краской, которая, как я подозреваю,
состояла в основном из кирпичной пыли.  Когда юная франкская красавица
Обнаружив, что на ней достаточно красного — алого, малинового, пурпурного и розового — с головы до ног, она издала торжествующий возглас, особенно когда её муж, вошедший в комнату в сопровождении гостей, казалось, был совершенно ослеплён ослепительным очарованием своей прекрасной жены, которую он только что _купил_.

 В то время в Германии, как и сейчас, было принято говорить «купить женщину» — _Ein weib kaufen_. Однако следует иметь в виду, что
{084}в те времена невеста не приносила приданого; напротив,
муж выплачивал её семье определённую сумму в качестве компенсации. Мы унаследовали
Многие наши обычаи унаследованы от кельтских предков, но что касается этого обычая, мы не сочли нужным его придерживаться.

 Я сразу узнал жениха, хотя теперь он улыбался от уха до уха, и, будем надеяться, в душе у него тоже было весело.  Он был главным
участником свадебной процессии, которого я видел два часа назад таким серьёзным и торжественным, таким печальным и скорбным.

Согласно правилам друидов, невеста сначала прислуживала ему за столом, смиренно стоя позади него, как и другие домашние рабыни. Затем, ближе к середине трапезы, она удалялась в свою
в свою комнату, чтобы сменить девичий наряд на платье замужней женщины — женщины, которая имеет право следовать моде и одеваться в красное с ног до головы.

 Теперь она принимает своего господина _дома_; здесь она хозяйка, и хозяйкой она останется. Таково было правило у франков; ибо, несмотря на слезливые гимны бардов и мрачные свадебные церемонии, женщины почти всегда становились хозяйками в доме.
В отличие от девушек без приданого, они не были бесправны.
возможно, я пересёк Рейн. {085} Поразмыслив, я понял, что
во время моей ночной вылазки в страну моих предков я присутствовал — разумеется, только в качестве свидетеля — на трёх последовательных
мероприятиях: приветственном пире, деловом ужине и свадебном
ужине. Хотя они и не были рассчитаны на то, чтобы утолить мой
аппетит, я всё равно очень проголодался. Поэтому я подумывал о том, чтобы вернуться и поискать жильё, когда увидел друида-барда, который не побрезговал занять место за свадебным столом.
Он медленно и торжественно приближался к центру зала, по пути извлекая несколько аккордов из своего рода арфы, которая представляла собой сильно изогнутый смычок с тремя струнами вместо одной.

[Иллюстрация: 105]

Он готовился очаровать собравшихся чтением одного из тех длинных и загадочных стихотворений, в которых рассказывается история кельтов.
Я откладываю свой отъезд.

Было сказано, и не без оснований, что история наших галльских или германских предков должна представлять для нас глубокий интерес.
Но смелые умы тщетно пытались возродить {086} её.
старый дуб, чтобы подрезать его и впустить воздух и свет под его крону. Птицы, которые когда-то пели в его ветвях, не оставили после себя и следа своих песен, и из этих священных мест до нас доносится лишь слабое эхо.

 У меня, безусловно, есть повод благодарить судьбу! То, чего не смогли добиться все эти великие
учёные, эти образованные люди, благодаря своей энергии и упорству, а также знаниям латыни, греческого и санскрита, я (я, тот человек, которого вы знаете) могу сделать!
Благодаря длинному рассказу барда я могу заполнить этот пробел — я первый и единственный человек в истории человечества, который может пролить свет на непроглядную тьму тех веков!

 Бард начал. Я слушал, весь внимание и нетерпение, стараясь уловить каждый звук и запечатлеть каждое слово в своей превосходной памяти.

В напыщенном вступлении он рассказал нам о первом появлении кельтов в Европе, о пришествии друидов как апостолов истинной веры.
Он рассказал нам, как большая колония салических франков, галлов, под общим названием пеласги, все дети Теута, или тевтонцы,
первым посадил священный дуб в Додоне. В этом вопросе я уже был хорошо осведомлён. Затем он упомянул о строительстве Афин, которое было в равной степени делом рук
тевтонцев и {087} греков под предводительством Кекропа; он хвастался, что, когда греки
впали в заблуждение из-за своего извращённого воображения и захотели
воздвигнуть алтари Сатурну, Юпитеру и всем тем ложным богам, которых они
заимствовали у египтян и финикийцев, тевтонцы восстали во имя оскорблённого
человеческого разума и провозгласили единого Бога, разрушив все ложные
алтари. Отсюда, по его словам, и эта ожесточённая борьба.
до сих пор так же хорошо известна, как битва богов Олимпа с
_тевтонами_ или _титанами_....

Я затаил дыхание. Что? Эти ужасные гиганты, эти колоссальные люди, которых
боялся сам Юпитер и которые нагромоздили Оссу на Пелион или Пелион на
Оссу, — они были кельтами? Они были предками храбрых французов?

О титаны, о братья мои, с каким восторгом я внимал священным
словам барда, чтобы я мог повторить их вам и радоваться вместе с вами нашему славному нисхождению!

 По особой милости я понял германо-кельтские слова барда
без труда. Но стихотворение лилось нескончаемым потоком; я начал сомневаться в своей памяти. Столетия сменяли друг друга, события следовали за событиями, и они были так же близки друг к другу и многочисленны, как зёрна в мешке с пшеницей. Постоянное напряжение всех моих способностей начало сказываться на мне. Самые прославленные {088} герои Галлии и Германии
предстали передо мной лишь в виде смутных очертаний, увиденных с помощью волшебного фонаря.
Сиговес и Белловес, потомки великого короля
Амбигата; Бренн, Бтльгий и Лутарий, сыновья или зятья того
Другой великий король, Камбрей, начал кружиться в моей голове,
держа меня за руку и исполняя старинный британский танец под
музыку старинного бретонского инструмента. Ариовист играл на биниу.
Затем звуки бинау, пронзительные ноты флейты и арфы друидов
прервал ужасный звон бесчисленных церковных колоколов; воздух
внезапно сотрясся, земля задрожала, и всё вокруг меня с грохотом
упали на землю: друид, дом, где проходила свадьба, люк,
деревня, деревья, холм, Рейн
и его берега, небо и звёзды — всё исчезло в одно мгновение,
и я очнулся в своём кресле, окружённый моими бедовыми книгами,
которые только что упали с моих колен.

Колокол, зовущий к обеду, всё ещё звонил.

[Иллюстрация: 111]




IV.

{091}_Римские боги вторгаются в Германию.— Друз и друидесса.— Огмий,
Галльский Геракл. — Великое филологическое открытие, касающееся тевтонцев. — Преобразования всех видов. — Ирмекссул. — Обожествлённый Рейн. —
Боги пересекают реку. — Друиды Третьей Эпохи._

 Можете быть уверены, я не просто мечтал об этом смелом преобразовании
О превращении тевтонцев в титанов. Один из самых образованных и надёжных авторов в моей библиотеке уверяет меня в этом. Эти великие учёные порой бывают очень умными.


Согласно этому авторитетному источнику, кельты были намного выше греков, и этот факт, естественно, натолкнул последних на мысль называть их гигантами. Кельтские пеласги, которые, как и все представители их народа, были воинственными пастухами, обычно присматривали за своими стадами, когда те {092} паслись на высоких горах. Именно эти горы, как гласит миф, они нагромоздили друг на друга.
чтобы покорить небеса. Вы скажете: «Что за безумные фантазии поэтов!» Я согласен.
Но после этих безумных поэтов пришли такие люди, как Гесиод и Гомер, которые превратили праздную мечту в суровую реальность, и на этом камне была основана новая религия, а вместе с ней и новая цивилизация.

 Теперь настал день, когда те же самые греческие боги, став богами великого Рима, будут преследовать титанов, или тевтонцев, до самого сердца Германии.

Хорошо известно, что Цезарь, завоевав Галлию, сразу же переправился через Рейн, скорее всего, с целью разведки
на противоположном берегу реки, а не с целью завоевания.
 Его преемник продвинулся дальше в Германию. Друз, приёмный сын
 Августа, и его помощник достигли берегов Эльбы, преследуя франков, тевтонов, бургундов, херусков,
маркоманов — всех этих детей одного великого рода, которых
победили, обратили в бегство, но так и не покорили. Внезапно, в тот самый момент, когда он собирался переправиться через реку, из тёмного густого леса выходит не новая армия варваров, ощетинившаяся
копья и алебарды, но женщина, высокая, надменная на вид женщина с
длинными растрёпанными волосами{093}

[Иллюстрация: 113]

{094}

[Иллюстрация: 114]

{095} ниспадающими на обнажённые плечи, а на лбу у неё корона из простых дубовых ветвей.

Она преграждает ему путь и, подняв палец, властным голосом приказывает ему повернуть назад и отправиться в свой лагерь, чтобы подготовиться к смерти.

Это была друидесса, в высшей степени наделённая даром пророчества; по крайней мере, так казалось, потому что Друз едва вошёл в
римский лагерь, как упал с лошади и испустил дух.

Однако не всем друидам удалось заставить римских полководцев отступить одним словом или жестом. И не все римские полководцы падали с коней и умирали.  После пятидесяти пяти лет странностей и переменчивой фортуны гений Рима одержал победу, и он должен был одержать победу, ведь он властвовал над всем миром. Он привёл с собой своих богов, которые, несмотря на свою многочисленность, а может быть, как раз благодаря ей, встретили на берегах Рейна более решительное сопротивление, чем его солдаты.

Римом была возложена великая миссия. Его славный долг на земле
состоял в том, чтобы восстановить единство всех великих человеческих семейств и
улучшить их положение, объединив их друг с другом — в конечном счёте,
посредством братства. Для достижения этой цели он обычно использовал
войну как своё главное орудие; религия была лишь вспомогательным
средством, оружием, которое он держал в секрете, {096} но которое он
использовал с большой эффективностью, чтобы обеспечить постоянство своих
завоеваний.

К сожалению, римские боги были столь же подвержены коррупции, сколь и внушали страх
Коррупция, как и великие люди Империи. Народы шаг за шагом поднимаются по великой лестнице цивилизации; достигнув вершины, они должны продолжать свою деятельность, без которой невозможно поддерживать жизнь и прогресс, и тогда наступает момент, когда они вынуждены снова спускаться, пока наконец не погрузятся в чувственную деградацию, в эрудированное, утончённое, сладострастное варварство — на самое дно лестницы.

[Иллюстрация: 116]

Рим начал с возведения алтарей всем добродетелям; теперь его божества олицетворяли только пороки. Как они могли надеяться на то, что смогут привнести
и сделать их приемлемыми для этих грубых немцев, среди которых проституция, прелюбодеяние и воровство были едва ли не у всех на слуху, которые позволяли женщине {097} требовать гостеприимства в доме любого _Карла_, отдыхать под его крышей и даже делить с ним ложе, не опасаясь клеветы, если только он клал обнаженный меч между собой и ею, и которые никогда не знали и не могли знать, что такое замки и ключи? Разве они не
привыкли развешивать свои самые ценные вещи на ветвях священного дерева в открытом лагере или класть их на вершину
Друидский камень или под ним, как они сами решали, зная, что там они в полной безопасности? Приняв эту простую меру предосторожности, они могли лечь спать и спокойно выспаться, и им не нужно было ставить часового.

 Ещё во времена Цезаря римляне использовали очень остроумный и хитрый приём, чтобы расположить к себе простых галлов. Они
притворились, что нашли своих богов, своих особенных богов, которые
уже с давних времён обитали в этой стране. Так, в Галлии существовала
статуя, которую этруски воздвигли в честь _Огмия_, или, скорее
_Огма_. Греческий писатель Лукиан упоминает его в таких словах: —

 «Это дряхлый старик; кожа у него чёрная; однако этот человек носит атрибуты Геракла — львиную шкуру и дубину.

 «Сначала я подумал, — добавляет Лукиан, — что кельты придумали эту странную фигуру, чтобы посмеяться над {098} греческими богами; но этот так называемый
Геракл, живший в глубокой древности, тащит за собой множество людей, которых он ведёт за золотые цепи, зажатые у него в зубах, а те прикреплены к ушам его жертв».

[Иллюстрация: 118]

Этот _Огмий_ явно был типичным представителем друидизма; _Огма_ на кельтских языках означает как науку, так и красноречие.
Какое отношение ко всему этому имеет Геракл? Тем не менее римляне настаивали на том, чтобы называть его этим именем.


И на этом они не остановились. {099} Когда они обнаружили, что все народы, которые они
покорили, постоянно говорят о некоем _Теутате_,
они сразу же заявили, что в этом популярном персонаже они узнают своего бога Меркурия. Это был он и никто другой! Это был Меркурий, сын
Юпитера и нимфы Майи. Между ними было поразительное сходство, и
безошибочная аналогия! Никто ни на секунду не усомнился в этом!

[Иллюстрация: 119]

 О, мои добрые римляне, я не собираюсь винить вас за все те неприятности, которые вы доставляли мне, когда я учился в колледже! Я забуду всё это... Но что могло заставить вас вынашивать эту глупую идею о натурализации среди нас ваших
Меркурий, бог красноречия, если {100} вы так считаете, но прежде всего
всегда готовый стать сводником для Юпитера, бога торговли и воров, и
приспособить его к жизни в стране, где торговля, любовь и воры так мало
известны! Поддавшись этому римскому представлению, некоторые из наших современных писателей
Я был достаточно умён, чтобы доказать, что между Меркурием и Теутатом действительно было много общего, но я, я открыто это отрицаю!
И снова филология придёт мне на помощь, чтобы опровергнуть их учение.
Только сегодня утром, во время бритья, я сделал филологическое открытие высочайшей важности, которое вызовет живой интерес у публики и, я не сомневаюсь, у Французской академии.

Слово _Teut_, как, без сомнения, прекрасно известно читателю, означает
_Бог; Tat_ на древнекельтском и современном бретонском языках может быть переведено как
переводится как _отец_ — так уверяет меня старая бретонка, которая воспитывала меня, когда я был ребёнком. Добавьте к _Тат_ окончание _Эс_, уменьшительную форму от _Эсус_, то есть _Господь_, соедините три односложных слова, и вы получите _Теут-Тат-Эс_, Бог, Отец и Господь!

 Где же — я обращаюсь ко всем знаменитым историкам, так красочно описанным Рабле, — где же теперь в Теутатесе можно найти след Меркурия? Он, без сомнения, является великим божеством кельтов, но вам было удобнее следовать заинтересованным взглядам римских писателей. И всё же
{101} даже если они не имели намерения играть на вашей доверчивости,
могли ли они сами ошибиться? Разве вы не знаете, что Плутарх,
сам добросовестный Плутарх, после того как стал свидетелем праздника
Кущей в Палестине, серьёзно сообщает нам, что евреи поклонялись
Вакху? Вы не знали об этом, признайтесь честно! Потому что я
признаюсь вам, что и сам не знал об этом десять минут назад.
но доктор Розаль только что сказал мне об этом. Добрый доктор в восторге от того, что я раскрыл истинный смысл _Teut-Tat-Es_; он считает, что
Этимологический вопрос такой важности «никогда ещё не был поставлен и решён столь удовлетворительно». Он настоятельно советует мне написать мемуары на эту тему, которые он обязуется представить на рассмотрение научных обществ, и лишь намекает на целесообразность исключить любые упоминания о моей старой бретонской няне; но я слишком добросовестный писатель, чтобы не цитировать авторитетные источники.

Теперь, раз уж я упомянул Рабле, давайте «вернёмся к нашим барашкам», то есть к нашим тевтонцам.

 После римского завоевания произошло то же самое: местные божества были преобразованы
Превращение в классических богов продолжилось в Германии. Священный дуб превратился в
 Юпитера, которого он символизировал; друидские алтари стали
либо алтарями Аполлона, либо алтарями Дианы; иногда их делали в
честь божеств более низкого ранга, нимф и вообще кого угодно. Но эти многочисленные
{102} метаморфозы, произошедшие довольно поспешно, привели к любопытной ошибке.

Завоеватели встретили на берегу Везера огромный монолит,
вырубленный топором простыми и невежественными резчиками по камню. Он назывался
_Ирменсуль_. Как и кельтские теуты, этот Ирменсуль привлекал
в определённое время там собиралось огромное количество людей. Римляне,
высоко ценившие воинственный дух местных жителей, без колебаний
заявили, что это Марс, их бог войны. После этого они воздали ему
всевозможные почести, посвятив своё оружие новому божеству и
принеся бесчисленные умилостивительные жертвы.

 Так кем же был этот Ирменсул?

Когда во время правления Августа Вар вторгся в Германию во главе трёх легионов, Арминий, вождь херусков (брансуикцев, как мы бы сказали сегодня), застал его врасплох и полностью разгромил.
окружил его армию в болотах Тевтобурга, на берегах Везера. Все до единого, будь то римляне или воины союзных племён в римской ливрее, погибли от меча. За восемь дней кровавые воды Везера унесли более тридцати тысяч мёртвых тел.

 Когда весть об этой катастрофе дошла до Августа, он решил, что Галлия потеряна, Италия в опасности, а сам Рим под угрозой. Обезумев от горя,
он {103} вставал в течение месяца, ночь за ночью, и в ужасе бродил по своему огромному дворцу, взывая: «О Вар, Вар,
верните мне мои легионы!»

[Иллюстрация: 123]

 Что ж, Ирменсул был не более чем триумфальной колонной, воздвигнутой в честь Арминия и его херусков. _Ирмен_ — это то же самое, что имя _Герман или Армин_ (Арминий), а _сул_ означает «колонна». Римляне,
однако, не знали этого и дорого заплатили за своё невежество.
Если бы они знали лучше, то не совершили бы вопиющую ошибку, преклонив колени и поклонившись человеку, который уничтожил три легиона Вара.  Совершенно очевидно, что они были так же невежественны, как и
Немцы — потомки кельтов. {104} Однако нас не должно удивлять, что солдаты империи превращают камни в богов, как Девкалион превращал их в людей.
До Гомера и ещё долгое время после него Юпитер в Селевкии скромно изображался в виде
фрагмента скалы, а Кибела — в виде чёрного камня. На Кипре Венера из Пафоса представляла собой не что иное, как треугольную или четырёхугольную пирамиду.
Я не могу себе представить, какое значение могли иметь три или четыре угла в теле, которому вскоре предстояло обрести самую мягкую и очаровательную форму.
очертания. Сначала пришли поэты и воспели Кибелу, добрую богиню,
Юпитера всемогущего и Венеру, душу мира и
королеву красоты. Вдохновлённые их голосом и смелыми фантазиями, скульпторы взялись за резцы.
Они высекли из этих камней и пирамид Владыку Богов, вооружённого молнией, и прекрасную Киферу, вооружённую самым мощным оружием из всех женских прелестей. О, поэты и скульпторы, вы перевернули всё в религии!
Вы несёте ответственность за утрату той суровой простоты, которая когда-то была характерна для веры людей! Жалкие каменотесы, безрассудные счётчики слогов, вы, и только вы, заменили истину символами! И всё же я не осуждаю вас. Хотя я и встал на {105} защиту друидов былых времён, я далёк от того, чтобы быть невосприимчивым к очарованию искусства и поэзии. Кроме того, какое право вы имеете
Я, тот, кто говорит о богах и мифах, выношу приговор тем, кто был истинным творцом мифологии?

[Иллюстрация: 125]

Пока завоеватели-тевтоны, гордясь своей хитростью,
совершали одну ошибку за другой и попадали в ямы, которые сами же вырыли для других,
настоящие боги Рима оставались на берегах Рейна, где их уже приняли галлы. Они
были достаточно нетерпеливы, чтобы увидеть, как Германия возводит им храмы и статуи, но Рейн
с его вздымающимися волнами преграждал им путь.

Возможно, старая река помнила о его обидах {106} былых времён,
когда он был вынужден участвовать в триумфальных шествиях
Германик, словно побеждённая река, был скован цепями, в то время как римский сброд и отребье оскорбляли его в лицо и с ног до головы покрывали грязью Тибра.


Воспоминание о былом унижении, казалось, пробудило в нём гнев, и в этот день он собрал все свои силы, чтобы отомстить.
Напрасно олимпийцы пытались переправиться в разных местах;
повсюду, от Альп до Северного моря, они находили его
яростным, ревущим и бурлящим, полным угроз в своих зелёных водах и
осыпающим берега белой пеной.

[Иллюстрация: 126]

В конце концов они подкупили его, чтобы он поддержал дело империи: они сделали его королём, королём германских рек. Король, в сущности, мало что значил для народа, который по своему желанию назначал и смещал королей.

 Рейн, очевидно, был польщён таким вниманием, и он отложил в сторону свой давний гнев.

 Он уже позволил Юпитеру пересечь себя, возможно, приняв его за {107}
Эсус; теперь он внимательно изучил паспорта и свидетельства о благонадёжности нескольких других богов и пропустил Аполлона и Минерву, Диану и некоторых других божества с хорошей репутацией; но когда он увидел Вакха,
Его гнев вспыхнул с новой силой. Что? Разве немцы не были достаточно безумными и сварливыми, когда просто выпивали слишком много пива? Как он мог согласиться на то, чтобы их страсти разжигались крепким вином? Он был королём и как таковой был обязан оградить свой народ от этого бедствия.

[Иллюстрация: 127]

 Боги, которых он позволил себе оскорбить, пытались заступиться за сына
Семела, но он оставался непреклонным. Однако его суровость смягчилась, когда виноградные лозы, посаженные по приказу императора {108} Проба в некоторых частях Рейнгау, начали украшать берега реки своей зеленью. Он
Он сдался, когда однажды попробовал виноградный сок.
Он согласился пропускать Бахуса с берега на берег, но только во время сбора урожая.

[Иллюстрация: 0128]

 Получив разрешение, Бахус вскоре привёл в страну целую толпу богов и богинь, которые стали его последователями и не пользовались большой популярностью ни в Риме, ни в Греции. Рейн {109} снова разозлился,
но снова ласки и неожиданные почести возымели желаемый эффект.
Он уже был королём, а теперь стал богом.

[Иллюстрация: 129]

С тех пор отец Рейн питал сильную привязанность к своему бывшему
Противники. Когда он увидел, что немецкий банк перенял обычаи и религию завоевателей в той же степени, что и кельтский банк, он полностью отказался от своей ограничительной политики и делал всё возможное, чтобы помочь всем. Таким образом, едва Юпитер утвердился в Германии, как
он призвал своих Корибантов; Вакх - своих вакханок и своих менад,
Диана {110} ее нимфы-охотницы, Венера - весь ее похотливый двор
жрицы; дриады и Гамадриады, Наяды и тритоны,
фавны и селезневые фургоны появлялись один за другим. Это был идеальный
вторжение.

[Иллюстрация: 130]

Германия, серьёзная и торжественная, была не на шутку встревожена этим массовым вторжением легкомысленных {111} и невоспитанных божеств, которые так не соответствовали её строгим нравам. Молодые люди, по правде говоря, легче поддавались
романизации и с готовностью воспринимали это поэтическое олицетворение
всех сил природы; но старики, вожди и прежде всего друиды, которых
поддерживал почти единогласный народ, спрашивали друг друга, что
может означать этот внезапный энтузиазм по поводу новых богов, эта
полубезумная преданность небесным шутам?

Однако никто не осмелился поднять руку. Тевтонцы утратили былую энергию, они ослабли, были измотаны и подавлены долгим, но бесполезным сопротивлением. Поэтому, как настоящие трусы, они явились в языческие храмы, чтобы заручиться благосклонностью завоевателей.
А затем, чтобы успокоить свою совесть, они поспешили в какой-то тёмный лес.
Там, с тревожным блеском в глазах и неспокойным сердцем, они в страхе и трепете возносили свои пылкие молитвы священному дубу.

 Римским богам вскоре предстояло столкнуться с гораздо более грозными противниками.

Далеко за пределами Германии, как её описывают и ограничивают географы,
проживало множество народов, разбросанных по обширной территории и
простиравшихся на восток до берегов Каспийского моря. Римляне
никогда не проникали далеко в эти неизведанные глубины, откуда
непрерывно выходили новые армии солдат, которых они без разбора
{112}относили к неопределённому и собирательному названию «гиперборейцы». Такими были
гунны, скифы, готы, славяне (поляки, датчане, шведы, русские и норвежцы) — все они были разбойниками и пиратами. Некоторые из них, под предводительством
Кимвры присоединились к тевтонам и вместе с ними вторглись
 в Галлию и даже в Италию, пока не столкнулись с армиями Мария; другие
собирались пересечь Пиренеи и напасть на Испанию. Среди них всех
скандинавы были самыми могущественными, бесстрашными воинами и
бесстрашными мореплавателями, которые вскоре заполонят воды Рейна
своими бесчисленными судами и заставят Карла Великого проливать
слезы при мысли о грядущих днях.

Скоро эти бесстрашные пираты действительно войдут в Луару, а затем и в Сену; они осадят Париж и, наконец, благодаря
Благодаря способностям короля Карла, которого они называют Простоватым, они станут... христианами, по-своему, и под именем норманнов завладеют одной из самых прекрасных провинций Франции. Затем они будут возделывать землю, которую до этого лишали её плодов, будут пить пиво вместо сидра, мирно займутся судебными тяжбами и скотоводством и в конце концов будут носить белые хлопковые ночные колпаки — после того, как разрушат Рим и дважды завоюют Англию.

Скандинавы имеют кельтское происхождение, как и {113}галлы и германцы.
Сначала они вели как кочевой, так и оседлый образ жизни и были скорее варварами, чем дикарями.
Но они строили города и возводили храмы, в которых поклонялись Одноглазому Одину.

[Иллюстрация: 133]

Если урожай погибал или когда первые весенние лучи пробуждали в них врождённую тягу к бродяжничеству и войне, они садились в свои лодки или садились на лошадей, и ошеломлённые народы {114} Европы
наблюдали за горизонтом и прислушивались к речным берегам, чтобы понять,
не приближается ли эта великая северная буря, этот шторм из железа и огня,
Кровь и слёзы лились на них с суши и с моря.

 После того как эти отряды пересекли Германию во всех направлениях, некоторые из них, или, скорее, их остатки, по собственному желанию или по необходимости обосновались в определённых частях страны, особенно на островах на реках Майн, Везер и Неккар. Их жрецы вскоре обратили многих соседей в веру Одина. Немцы не обращали особого внимания на разницу между Одином и Теутом. Эти два имени
обозначали для них одного и того же бога, единого бога кельтов.

Растущее влияние этих друидов третьей эпохи, естественно, привело к некоторому сопротивлению.
Немецкие жрецы обвиняли их в том, что они слишком много проливали крови и что они сделали своего бога Одина спутником некоего бога Тора, который любил побеждать великанов, и тем самым разрушили истинную природу изначального вероучения, которое знало только одного Бога.

Друидическая церковь была на грани раскола, когда появление римских божеств вновь объединило две противоборствующие стороны.
Каждая из них в чём-то уступила; {115}они пришли к взаимопониманию и в конце концов
объединили свои силы в заговоре.

[Иллюстрация: 135]

{117} Скандинавские друиды, оставив благоразумную сдержанность, которую они
до сих пор скрупулезно соблюдали, заявили, что для того, чтобы одержать победу
над римскими олимпийцами, Один нуждался не только в помощи своих
всемогущий сын Тора, но мог, если бы захотел, призвать эскорт богов
по крайней мере, столь же внушительный по численности, как у самого Юпитера.

Германские друиды закрывали лица, но народ и вся партия, выступавшая против нечестивого Юпитера и бесстыжей Венеры,
с радостью принял это предложение. Каким бы жестоким ни казался скандинавский ритуал
с его возросшим числом жертв, которые нужно было приносить в жертву
новым богам, им казалось, что все же лучше поклоняться Ужасу, чем
постыдному Сладострастию. Они признали Одина и его сына
Тора и с нетерпением ждали прибытия остальных.

Германские друиды уступили, возможно, надеясь, что два сонма божеств
вскоре поссорятся между собой и вскоре уничтожат друг друга.

Отец Рейн одинаково любил всех своих братьев-богов.
Он был слишком добродушен, чтобы отнестись к появлению новых божеств с неприязнью, и
незамедлительно отправился на север, в самые гиперборейские снежные и ледяные
края, в поисках новоявленных богов.

 Вскоре обе стороны встретились лицом к лицу. {118} Наш священный долг —
полностью объяснить всю эту удивительную систему скандинавских богов. Мы увидим, что здесь, как и во всём, что нам предстоит добавить, легенды, мифы и
традиции изобилуют в таком количестве, что их можно получить просто так.

[Иллюстрация: 141]




V.

{121}_Мир до и после Одина. — Рождение Имера. — Гиганты
Мороз. — Бревно, расколотое надвое. — Первый мужчина и первая женщина. —
Древо Иггдрасиль и его зверинец. — Три самоцвета Тора.  Зачарованный
Меч Фрейра. — Сувенир Национальной гвардии Беллвилля.  — История
Квасира и двух гномов.  — Мёд и кровь.  — Призыв. _

 Мир не был рождён.

Густой туман, не рассеиваемый светом, безграничный, заполняет всё пространство.

После долгого периода тьмы, тишины и полного покоя
появляется слабый свет, размытый и неуверенный, едва ли заслуживающий этого названия; что-то
неуверенно движется в этой ночи. Родился великан Имер
спонтанно из смеси {122} и ассимиляции этих плотно сжатых туманов, которые сконденсировались внезапным и сильным морозом.

В то время учёные ещё не обсуждали вопрос о
спонтанном зарождении жизни; ни одна академия не упоминала об этом.

Имер, единственный обитатель, Робинзон Крузо этого мира тьмы, устал от одиночества. Догадываясь о том, как он сам появился на свет, он собрал окружавший его туман, наслоил его на себя, придал ему форму, похожую на его собственную, и снова
Северный ветер пришёл и сгустил туман. Будучи великаном, он
создал великанов; он также создал горы, без сомнения, для того,
чтобы этим великанам было где сидеть, ведь самые высокие из них
не доставали до пояса. Это не значит, что эти горы были
ниже, чем сейчас, но сыновья Имера были такого роста, что, не
пригнувшись, не смогли бы упереться локтями в вершину Чимборасо,
и что ещё более удивительно,
Сам Имер был не только выше каждого из своих сыновей, но и выше
он был выше всех своих сыновей, стоявших один на плечах другого! Когда он вытянулся во весь рост, Альпы могли бы послужить ему подушкой, а его ноги упирались бы в {123}гору
Кавказ.

[Иллюстрация: 143]

{125} Чтобы создать таких гигантов и такие горы, ему, конечно,
пришлось израсходовать большое количество материала, предоставленного
хаосом туманов; остатки этого газообразного вещества, дрожа в
пустом пространстве и теряя равновесие, падали обратно в глубины
долин и образовывали океан.

Вскоре в водах и на берегах этого бескрайнего моря начали появляться первые животные: сфинксы и драконы, гидры и грифоны, кракены и левиафаны — все они были существами низшего порядка, но их пропорции соответствовали этому колоссальному миру, миру бесконечно великого, и, без сомнения, они были каким-то образом связаны с допотопными семействами мамонтов и птеродактилей, ихтиозавров и плезиозавров.

Будучи богом первой расы, творцом, не сотворённым, Имер, естественно, не обладал тем мастерством и той хитростью, которые могут быть присущи только
приобретённый с годами опыт. Как бы странно это ни казалось, как бы необъяснимо это ни было, факт остаётся фактом: этот мир, полный новой жизни и освобождённый от первозданного тумана, тем не менее был окутан тьмой. Единственным источником света была случайная фосфоресценция моря или редкие вспышки электрического света, подобные северному сиянию.
И только этот слабый отблеск освещал путь огромным существам, чудовищным {126} рептилиям, которые, на мгновение ослепнув, погружались обратно в самые глубокие воды, отбрасывая
вздымая огромные волны и высокие столбы брызг.

 Должно быть, это было необычайно любопытное зрелище — видеть этих Ледяных великанов, как их называли, блуждающими в темноте по бескрайним равнинам и вдоль бесконечных берегов, под
небом без света, ищущими друг друга от одного края света до
другого. Конечно, они могли бы преодолеть это расстояние за несколько длинных шагов.
А если бы им особенно не терпелось увидеться лицом к лицу, им
нужно было бы лишь дождаться случайной вспышки или слабого
отблеска в сумерках.

Зрелище, без сомнения, было любопытным, но смотреть на него было некому.

 Такое положение дел не могло длиться долго. С появлением нового бога возник и новый мир. Этот новый бог сильно отличался от первого.
Это был сам Свет, сгустившийся на южной оконечности небес, вдали от этой земли, населённой великанами.

В один прекрасный день — впрочем, для них он оказался несчастливым — эти великаны заметили, что небо над их головами внезапно приобрело слабый розоватый оттенок, затем стало фиолетовым и, наконец, пурпурным. Они обрадовались. Но
внезапно появился огненный шар, и они испугались. Это был Один,
Один в сопровождении {127} своей небесной семьи, состоявшей по меньшей мере из дюжины главных божеств!

[Иллюстрация: 147]

Но нет! нет! Я беру свои слова обратно! Я протестую! Никто не может соприкоснуться с этими древними мифами, не столкнувшись с каким-нибудь принципом астрономии. Астрономы находят в скандинавской мифологии только семь главных божеств.
Когда их просят превратить их в планеты, получается семь.
А когда речь идёт о знаках Зодиака, получается двенадцать.
Мне кажется, что мифология слишком проста. Не кажется ли вам, что первые люди родились с телескопом и компасом в кармане и что они построили обсерваторию задолго до того, как задумались о том, чтобы построить себе хижины?

 К счастью, я не обязан идти по их стопам.

 Некоторые авторитетные историки выяснили, что Один жил на земле до того, как поселился на небесах. Он был прославленным
завоевателем, {128} большим мастером убивать людей, одним из тех бичей Божьих,
которые обрушиваются на народы, чтобы разорвать их на части. По сути
конечно, эти народы обожествили его после смерти.

[Иллюстрация: 148]

Я не вижу во всём этом ничего астрономического.

Поэтому я возвращаюсь к своему методу и предлагаю описать его таким, каким он представал перед друидами, скальдами и своими почитателями.

[Иллюстрация: 149]

Он прибыл из южных стран, несомненно, с Востока,
принеся с собой солнце как незаменимого помощника в
великой задаче{129}, которую {131}он поставил перед собой, — преобразовать этот тёмный и покрытый льдом мир: «Ибо было время», — говорится в «Эдде», библии
у скандинавов, «когда солнце, луна и звёзды не знали,
какое место им следует занимать. Тогда боги собрались и
договорились о том, какую должность должен занимать каждый из них».

Когда вопрос о размещении небесных тел был решён,
Один последовал примеру всех Гераклов Египта и Греции
и начал свою благодетельную деятельность с освобождения земли
от всех чудовищ, которыми она была кишит. Имер первым пал от его ударов,
а за ним и другие великаны холода, «раса злодеев»
 добавляет «Эдда». Злодеи? Интересно, кого они обидели?
Жалобщиками, должно быть, были кракен, грифоны и змеи.

 Едва появился мир, как право сильного утвердило доктрину: _V; victis!_

 Из всех ледяных великанов спасся только один. Должно быть, он был женатым мужчиной,
потому что через некоторое время его потомки стали настолько многочисленными, что начали досаждать асам, то есть Одину и его товарищам, другим богам.


После великанов настала очередь наземных и морских чудовищ, которые были
почти такой же грозный, как они сами. Во всеобщем уничтожении выжили только два
монстра {132}: волк Фенрис с его ужасающими челюстями,
которые позволяли ему сокрушать горы и даже причинять вред солнцу, а также
змей Иормунгандур, великий морской змей с мировой известностью. Оба
однажды эти монстры помогли ледяным великанам отомстить
за себя их победителю.

[Иллюстрация: 152]

Один решил, что теперь ему больше нечего бояться, и вернулся в царство света, чтобы в покое наслаждаться своей славой и упиваться радостями Вальхаллы.

{133} Однажды утром он спустился, чтобы посмотреть, как изменился мир с тех пор, как он его перестроил, и, к своей великой радости, обнаружил, что новое творение приобретает всё более приятный вид. Трава росла на равнинах, на склонах холмов и даже на дне рек и морей.
То тут, то там возвышались деревья самых разных форм и очертаний,
разноображая монотонный горизонт. Некоторые из них, сбившись в
группы на склоне горы, казалось, что-то доверительно шептали друг
другу, пока ветерок слегка колыхал их листву, в то время как другие
Они стояли бесчисленными толпами, простираясь за горизонт, насколько хватало глаз, но молчаливые и неподвижные, как армия, которая стоит на месте, пока военачальники совещаются.

[Иллюстрация: 153]

 За зелёной завесой лесов стада оленей, канн и зубров
передвигались, то и дело демонстрируя свои красивые рога или
тёмные кустистые брови на краю какой-нибудь поляны; козы
{134} карабкался по скалам и подходил вплотную к краю пропасти; в рощах пели птицы, которые теперь игриво раскачивались на
гибкие ветви ив, а теперь внезапно взмывают ввысь на стремительных крыльях;
рыбы бесшумно скользят под поверхностью воды, которая отражает их серебристый блеск или покрывается лёгкой рябью;
бабочки и насекомые резвятся и жужжат вокруг прекрасных цветов.

Один улыбнулся; художник был доволен своей работой.

Но были ли животные, движимые исключительно природными инстинктами и озабоченные лишь удовлетворением своих грубых потребностей, достойными того, чтобы быть единственными обитателями столь очаровательного жилища?

Ему пришло в голову создать существо, которое, не участвуя в божественной сущности, всё же могло бы возвыситься над всеми остальными созданиями.
На этот раз божественный творец хотел, чтобы у его творения был зритель, который мог бы оценить его по достоинству, а затем использовать его во благо.


Он размышлял об этом во время прогулки по берегу моря, когда его внимание привлёк кусок дерева, обломок огромной ветки, которую сломал ветер. Очевидно, он упал в реку,
которая вынесла его в открытое море, где он и был разбит
и израненный {135} приливами и отливами. Он подтащил к себе эту жалкую бесформенную деревяшку, расколол её надвое и сделал из неё мужчину и женщину.

«Ты слышишь? Ты понимаешь?» — спрашивает Эдда в этом месте.

Что же нам это говорит? Что человек, подверженный капризам природы, — всего лишь жалкая игрушка в руках судьбы? Что ж, давайте примем это объяснение. Но может ли священная
книга скандинавов действительно утверждать, что происхождение
человечества следует искать в двух деревянных палках? Мы не можем не
это была бы жалкая шутка, недостойная ни общей торжественности
«Эдды», ни таинственного величия древних космогоний.

 Кроме того, не следует забывать, что все северные народы наделяли деревья божественной силой. Если в Германии дуб считался священным, то гиперборейцы с большим почтением относились к ясеню, и вопрос лишь в том, из какого дерева был сделан наш праотец: из ясеня, дуба или ивы.

Это естественным образом подводит нас к рассмотрению ясеня _Иггдрасиль_ и его любопытной популяции богов, птиц и четвероногих.

Ветви этого чудесного дерева простираются над всей поверхностью земли; его верхушка поддерживает {136} Вальхаллу и возносится к самым высоким небесам, а корни уходят в самое дно ада.
В его тени обитают Один и его асы, когда управление миром требует его присутствия или нужно решить какой-то важный вопрос.

[Иллюстрация: 156]

Два быстрокрылых ворона беспрестанно летают взад и вперёд по Вселенной, чтобы посмотреть, что происходит.
Затем они подлетают и садятся, один слева, другой справа, и нашептывают ему на ухо новости
дня. Белка, такая же быстрая в своих движениях, как два ворона,
постоянно бегает вверх и вниз по дереву. Если вы сомневаетесь в моих словах, послушайте
что говорит поэт:--

 .... Грозный Один восседал под древним ясенем,
 Священным деревом, бессмертное чело которого
 Поднимается и касается небесного свода.
 {137}Наверху орел с жадными глазами,
 С пронзительным взглядом, с вечно открытыми глазами,
 Одним взглядом охватывает всю Вселенную.
 Один получает свои быстрые послания.
 Крошечная белка
 Приходит и уходит; голос бога подбадривает её.
 И вдруг она взлетает по стволу на самую верхушку
 И в одно мгновение возвращается обратно
 С верхушки на ствол. Когда она возвращается,
 Один внимательно прислушивается к белке.....

Но поэт не рассказывает всей истории.

[Иллюстрация: 157]

Чтобы проверять сообщения орла, воронов и белки, на самой высокой вершине священного дерева сидит {138} гриф.
Он смотрит на все горизонты земли и вселенной,
следит за малейшим движением и сообщает о любом важном событии криками или взмахами крыльев.

Однако на великом ясене Иггдрасиль обитают и другие животные.
Некоторые из них играют зловещую роль в этом огромном зверинце. Это отвратительные рептилии, наполовину скрытые в склизких болотах, в которые уходит один из корней дерева, и они постоянно стремятся выплеснуть свой яд в трясину. Под другим корнем притаился дракон, который постоянно грызёт его, а четыре голодных оленя, проносясь сквозь ветви, вечно пожирают листву.

«Ты слышишь? Ты понимаешь?» — снова спрашивает Эдда.

Пока мы не беремся интерпретировать эти описания.
Прежде чем мы попытаемся проникнуть в эти мрачные тайны, мы упомянем главных богов среди асов.

 В результате мистического брака Одина и Фригг на свет появился бог Тор, которого почитают наравне с его отцом. Поскольку его обязанность — нести гром и молнии, именно он сотрясает землю, когда проезжает сквозь облака в своей колеснице, запряжённой двумя козлами, и издаёт звук, который можно передать словами: «_Pumerle pump! Ptimerle pump! Плиз! Плюз!
 Шми! Шмур! Тарантара! Тарантара!_». {139} Этот звукоподражательный
перевод описывает вспышки молний и раскаты грома.
Это не мои слова, они принадлежат доктору Мартину Лютеру, великому
Реформатору.

Тор также занимается преследованием и уничтожением горных великанов, выродившихся потомков ледяных великанов, по крайней мере, в плане размеров. Позже мы встретимся с великанами ещё меньшего роста. Увы! здесь, внизу, всё великое и сильное имеет тенденцию неуклонно уменьшаться!

[Иллюстрация: 159]

Для этой войны с великанами Один даровал своему сыну три
драгоценных предмета, которые в перечне асов упоминаются под
Три сокровища Тора._ Первое — его увесистый молот.

_Мьёльнир_ (некоторые называют его дубинкой), который сам отправляется навстречу великанам и сокрушает их головы. Один из комментаторов «Эдды» утверждает, что в горных великанах он видит не что иное, как сами горы, а в молоте Мьёльнир — не что иное, как молнию, которая обычно ударяет в их вершину. Очевидно, мы должны {140} доверять комментаторам не больше, чем астрономам.

Вторым сокровищем Тора была пара железных перчаток. Как только он
Когда он надевает их, его копьё не успевает достичь цели, в которую было нацелено, как возвращается в его руку, точно так же, как сокол возвращается в рукавицу хозяина после того, как убил свою жертву.

 Третье сокровище Тора — его боевой пояс. Когда он надевает его, его сила удваивается. Он становится неуязвимым и мог бы одолеть самого великого Одина. Но Одину нечего бояться.
Несмотря на свой жестокий и вспыльчивый нрав, Тор всегда был послушным и покорным сыном.

 Аса-Тор, то есть Господь Тор, пользовался огромным уважением
среди людей он был известен как рыжеволосый повелитель грома и молний, а также как
победитель великанов; кроме того, его очень боялись как активного,
вспыльчивого бога с беспокойным, буйным нравом и несколько эксцентричными манерами.


Другим оружием, по меньшей мере таким же удивительным, как знаменитый молот Аса-Тора, был
меч бога Фрейра. Этот меч был наделён разумом, что очень редко встречается среди мечей, и беспрекословно подчинялся приказам своего хозяина. Даже в его отсутствие оно быстро и добросовестно {141} выполняло его приказы, нанося удары то тут, то там
в заданную точку или сеющий ужас посреди битвы, без руки на рукояти, направляющей его смертоносные удары.

[Иллюстрация: 161]

Добрый Фрейр, самый миролюбивый из всех богов, был совершенно равнодушен к битвам и сражениям; поэтому он спокойно отдавал приказы своему верному мечу, удобно устроившись за столом Одина и наслаждаясь крепким пивом и редчайшими винами.

Я не могу не сожалеть о том, что они не овладели искусством производства оружия после этой системы, когда я был лейтенантом Национальной гвардии Бельвилля. Это было бы так
Приятно видеть, как одинокая винтовка размеренно движется взад и вперёд перед ратушей и караульным помещением; или встретить патруль из четырёх
{142}оружейников в сопровождении капрала, но капрала из плоти и крови, который кричит: «Кто там?»

[Иллюстрация: 162]

Тем временем счастливые обладатели этого усовершенствованного оружия могли бы сидеть не за столом Одина, а в ближайшей кофейне или ресторане, {143}попивая пиво или вино, как скандинавские боги.


К сожалению, наши производители оружия ещё не достигли такого уровня
о мастерстве, которым, по-видимому, обладали наши предки, и поэтому я
никогда не мог насладиться таким зрелищем.

Счастливый обладатель этого волшебного оружия, Фрейр, управлял облаками;
именно он создавал хорошую погоду или дождь — очень хлопотное занятие, которое, должно быть, доставляло ему бесчисленные
просьбы и самые противоречивые молитвы.

Его сестра Фрейя, впоследствии названная Фригг, была женой Одина и самой почитаемой богиней как на земле, так и на небесах. Она вдохновляла и защищала влюблённых.
В отличие от своей сестры в Греции, эта
Северная Венера пользовалась незапятнанной репутацией.

 Говорят, что однажды, когда её муж отправился в долгое путешествие,
она так сильно горевала из-за его отсутствия, что её слёзы лились днём и ночью без остановки; однако эти слёзы отличались от слёз смертных
существ: «все они были каплями золота, которые падали ей на грудь», — и поэтому северные народы по сей день называют этот драгоценный металл _слезами Фрейи_.

Только один из всех обитателей Вальхаллы мог утешить её,
напевая {144} свои самые прекрасные песни. Это был бог Браги,
бог поэзии и красивых слов.

Традиция, о которой стоит упомянуть, повествует о том, как он получил этот драгоценный дар красноречия и поэтического искусства.


В начале времён, когда бог-творец сосредоточил, так сказать, все активные силы человечества в нескольких личностях,
и когда долгая жизнь позволяла этим избранным существам продолжать свои
занятия до счастливого конца, на земле жил мудрец,
обладавший искусством, неизвестным не только людям, но и самим богам. Это было искусство увековечивать мысли с помощью словесной живописи
о воспроизведении их во внешних формах, не для глаза посредством цветов, но
для уха посредством звуков. Этого мудреца звали Квасир. Он изобрел
_Runes_, искусство поэзии, и не менее ценное искусство воспроизведения
слов и закрепления их письменно. Он вырезал свои руны на буковых табличках; если бы
он пошел на шаг дальше, то изобрел бы книгопечатание задолго до
Guttenberg.

Квасир был тогда единственным обладателем поэтического искусства.

Два злых гнома, рыскавших в поисках сокровищ, вбили себе в голову, что сокровище под названием «Поэзия» лучше всех остальных, и
Они тут же решили завладеть им. Они убили Квасира, в жилище которого пробрались {145}тайком, и, поскольку они, как и все гномы того времени, были мастерами магии, они тщательно собрали его кровь и, смешав её в разных пропорциях с мёдом, разлили по трём сосудам, которые герметично закрыли. В этих трёх сосудах содержались соответственно Логика, Красноречие и Поэзия. Чтобы сохранить их до того дня, когда они понадобятся, они закопали их в глубине пещеры, которая была недоступна для людей и о которой никто не знал
самим богам. Но один из этих странствующих агентов, которые под видом воронов постоянно скитались по миру, служа Одину, был молчаливым свидетелем этих событий: убийства, смешивания и сокрытия трёх сосудов. Он немедленно вернулся на ясень Иггдрасиль и рассказал обо всём своему хозяину. Бог отдал приказ, который белка, без сомнения, тут же передала орлу.
Орёл, который постоянно нёс дозор на вершине священного дерева, на несколько мгновений оставил свой пост, поручив его грифу, и полетел
Он быстро взлетел к пещере, откуда вернулся с тремя драгоценными сосудами. Можно предположить, что один из них он нёс в клюве, а два других — по одному в каждой лапе.

Он поставил таинственные сосуды к ногам Одина и сразу же вернулся, чтобы сменить грифа и продолжить свою вахту.

Один сначала открыл сосуд, в котором {146}была заключена поэзия, и попробовал его содержимое. С того момента он никогда не говорил иначе, как стихами.
 Он также приобщился к логике и с тех пор говорил и рассуждал с такой точностью, что больше никто не мог с ним согласиться; он
Он вкусил от древа красноречия, и, как только он раскрыл рот, его можно было принять за одного из наших самых выдающихся юристов. Казалось, что с его губ, как и в случае с Огмием, слетают золотые цепи, которыми он сковывает уши и сердца всех своих слушателей.

 Пока он наслаждался собой, Браги, его сын, и Сага, его дочь, сидевшие рядом, почувствовали, как у них потекли слюнки, и умоляюще посмотрели на него.

Если не принимать во внимание тот ужас, которым друиды окружали Одина, он, похоже, иногда бывал добродушным и уж точно всегда действовал
как добрый отец. Он первым протянул сосуд с «Поэзией» Саге,
вежливо отдав ей предпочтение из-за её пола. Она едва коснулась его губами. Когда подошла очередь Браги, он с жадностью проглотил
столько, сколько смог, и, не переводя дыхания, начал
величественную хвалебную песнь в честь пиров, любви, войн и
величия богов, звёздного неба, рая, ада и ясеня Иггдрасиль. {147}

[Иллюстрация: 167]

{149} В удачно подобранных ритмах он имитировал звон чашек,
Воркование голубей и влюблённых, шум сражений, гармония небесных сфер — и всё это с такой энергией, таким огнём и таким изяществом, что Один был очарован и, сам став мастером около пяти минут назад, тут же сменил своё имя — Длиннобородого Бога — на имя Бога Поэзии. Более того, он доверил ему хранение тройного сокровища,
которое было отобрано у убийц Квасира.

 Это был тот самый бог Браги, которому одному удалось утешить прекрасную
и безутешную Фрейю в её великом горе.

Благодаря ему друиды научились искусству стихосложения; ему мы обязаны той ужасной скандинавской поэзией, в которой, по словам
Озанам, столько же крови, сколько и мёда.

Что касается Саги, то она стала богиней Традиции. «Сердце истории — в традиции», — говорит мастер, мудрец и поэт.


Добрая богиня Сага, я знаю, что твои губы никогда не касались сосуда, в котором хранилось Красноречие, или того, в котором была Логика, — ни в коем случае! И всё же
я рассчитываю на вашу поддержку в моей работе, которую я, возможно, начал безрассудно, ведь я уже перегружен материалами.
Тема очень серьёзная, и, несмотря на добрые советы моего учёного доктора и помощь двух моих очаровательных спутниц, времени и сил может не хватить. Поэтому я прошу вас, а также моих читателей дать мне немного передохнуть, прежде чем я продолжу своё путешествие по фантастическому миру Одина.

[Иллюстрация: 170]

[Иллюстрация: 173]




VI.

{153} Краткие биографии.--_Ясновидящий среди богов.--Светлый бог.
--Тир и волк Фенрир.--Госпиталь в Вальхалле.--Почему
Один был одноглазым?--Три Норны.--Мимир Мудрец.--Богиня-Мать
«Четыре быка». Любовные похождения Хеймдалля, бога с золотыми
зубами._

 Мы не собираемся приводить здесь полный список многочисленных божеств Севера. Мы упомянем лишь Хермода, посланника Одина и его правой руки; Форсети, миротворца; Видара, бога тишины, немого, который ходит только по воздуху, словно боится услышать шум собственных шагов; Вали, искусного лучника; Уллера, превосходного конькобежца, который, вопреки словам поэта Клопштока, научил этому искусству великана Тьяльва; Ходера, загадочное божество.
чьё имя не должно произноситься ни на небесах, ни на земле. Почему? Один знает причину.

 Давайте также упомянем Хеймдалля с золотыми зубами. Сын Одина, он
имел девять матерей — на восемь больше, чем у кого-либо до него. Он
— страж Вальхаллы, и его долг — следить за тем, чтобы великаны
в один прекрасный день не попытались штурмовать небесную обитель
по мосту Биврёст, то есть по радуге. Но боги могут спать спокойно;
ни орёл, ни вороны на ясене Иггдрасиль не могут превзойти
Хеймдалля в бдительности. В нём заключены зрение и слух
Он развился до совершенно удивительной степени: он может слышать, как растёт трава на лугах и как растёт шерсть на спине овец. С одного конца света он видит, как муха пролетает в воздухе на другом конце, и, более того, он отчётливо видит разные суставы на её лапках и чёрные или коричневые пятна на её крыльях. {155} Посреди
самой тёмной ночи и на дне моря, где оно наиболее глубоко,
он видит движение атома и наблюдает за бракосочетанием монад.
Во всей вселенной нет ничего, что было бы скрыто от него.

Но почему у этого бога Хеймдалля золотые зубы, как у некоторых жителей Сунд? Только Один знает причину.

Среди всех этих богов Бальдр самый щедро одарённый, лучший, самый красивый и добродетельный — Бальдр, Светлый бог.
Хотя он и сын Одина и Фригг, его можно принять за сына
Фрейя, из-за его сильного сходства с самой Любовью, не с бурной, страстной и капризной Любовью греков, а с Любовью в самом широком и благородном смысле этого слова, — с Любовью, в общем, в её
Христианский смысл. Бальдр олицетворяет всеобщую доброту, верность, привязанность и гармонию, которые связывают всех существ друг с другом. Браги, поэт, — его брат. Форсети, миротворец, — его сын. Но очень скоро нам придётся вернуться к нему по весьма печальному поводу.

Несмотря на наше желание завершить этот и без того слишком длинный список, мы не можем обойти молчанием бедного Тюра, воплощавшего в себе бесстрашие и верность.
Он пал жертвой собственной доблести и неосмотрительной веры в других богов. {156} Последние однажды
встретили волка Фенрира и пригласили его отведать вкусной еды. Волк, вечно голодный, выслушал их предложение. Тогда асы,
притворившись, что боятся, как бы он не подшутил над ними по дороге
домой, настояли на том, чтобы вести его на цепи, надетой на шею,
однако дали слово богов, что отпустят его, когда сядут за стол.

[Иллюстрация: 176]

Фенрир, подозрительный, как все волки, да и вообще все злые существа, согласился на связывание, но поставил условие: в доказательство добрых намерений асов один из них должен засунуть руку ему в пасть.
Тир без колебаний согласился, не ожидая, что существа столь высокого положения могут оказаться вероломными. Однако боги {157} поступили вероломно и держали Фенрира в плену, после чего волк потребовал, чтобы клятва была исполнена, и, когда Тир сунул руку ему в пасть, хладнокровно откусил её до запястья. С тех пор этот сустав называют _волчьим суставом_ в память об этой нехудожественной ампутации.

Таким образом, среди богов появился однорукий брат, после того как долгое время во главе стоял одноглазый бог. Но Тюр и Один ни в коем случае не были
единственные боги, страдавшие от такой немощи. Хеймдалль с золотыми зубами, очевидно, носил вставную челюсть; Видар, бог молчания, был немым, а Хёдер, это загадочное существо, чьё имя никому не следует произносить, был слепым. Был ещё один бог, по имени Херблинде, который был не только слепым, но и — мёртвым! Мы,
бедные смертные, обычно думаем, что смерть — это, конечно же, слепота,
но, судя по всему, у этих мистических персонажей всё было иначе.
 Херблинд, например, был совершенно слеп, хотя и был совершенно мёртв
И всё же он присутствовал на собраниях богов и даже имел право голоса в их советах. Вы это понимаете? Я уверен, что нет.

 И этот великий совет, эта больница Вальхаллы, в число членов которой входили однорукий и немой бог, беззубый и два слепых
{158}бога, как я уже сказал, возглавлял одноглазый Один! Этот факт
напоминая старую пословицу: «Среди слепых и одноглазый — король».

Но почему у Одина был только один глаз?

К счастью, на этот вопрос я могу ответить.

Астрономы, естественно, нашли ответ на этот вопрос «Почему?» в своих
невозмутимая система звездных интерпретаций. Один был богом солнца;
солнце было оком Природы, у Природы был только один глаз - следовательно
Один должен был родиться одноглазым!.... Теперь вы понимаете, почему ваша дочь
глухонемая.

Эдда, однако, дает другой взгляд на этот вопрос, и я чувствую себя
обязанным принять это объяснение, поскольку оно основано на знании
самых сокровенных мистерий.

Когда Один родился, у него было два глаза, а солнце было всего лишь его спутником в путешествии, когда он прибыл с далёкого Востока, чтобы возродиться и
согреть землю, которая так долго находилась в руках ледяных великанов.


Спустя несколько столетий после того, как он создал человека, он однажды
бродил в нижней части своего великого ясеня Иггдрасиль и размышлял о том,
что на него легла ещё большая ответственность с тех пор, как он добавил
управление землёй к управлению небом и с тех пор, как земля {159}
начала заселяться множеством рас. Он задавался вопросом, было ли ему явлено знание обо всём в достаточной мере, чтобы он мог с удовлетворением заполнить две свои великие
Офисы. Он осушил по очереди обильные глотки из трех сосудов
Квасира, но Красноречие, Поэзия и даже Логика не дают Мудрости.

[Иллюстрация: 179]

Когда он проходил мимо большого загорелогоУ ручья, в котором он увидел трёх прекрасных лебедей, весело плавающих в воде, он остановился.
Лебеди, окинув его взглядом, в котором читалось то ли задумчивое, то ли насмешливое внимание, выгибали свои длинные гибкие шеи в странных позах, а затем, казалось, переговаривались друг с другом многозначительными взглядами.

Он заговорил с ними и спросил, владеют ли они тайной мудрости.

Лебеди внезапно нырнули под воду, {160} и на их месте
появились три прекрасные женщины, олицетворяющие три разных
этапа жизни.

Это были норны.

[Иллюстрация: 180]

Первая, по имени Урда, знала Прошлое; вторая, по имени Веранди, видела, как Настоящее разворачивается перед её глазами, час за часом, минута за минутой.
Когда сегодняшний день становился вчерашним, её старшая сестра собирала ушедший день и записывала его в свою книгу. Наконец, Скульда, третья из
Норн, Норна Будущего, удостоилась чести видеть своими всевидящими
глазами зачатки всех будущих событий и с безошибочной точностью
предсказывать дату и последствия их возникновения.

 Давайте
остановимся здесь на минутку, чтобы обратить внимание на замечание,
которое мне передали
любезный и образованный {161} доктор Розаль, что, возможно, будет небезынтересно некоторым моим читателям.


Как вы помните, римляне сначала притворялись, что узнают в этих трёх норнах своих трёх Мойр, вероятно, потому, что их было три и они были женщинами; по крайней мере, я не вижу других причин. Урда, Верданди и Скульда были такими же красивыми и грациозными, как три Парки — Алектра, Лахесис и Атропос — были уродливыми. Кроме того,
у них были совершенно разные обязанности. Норны знали судьбы людей,
но они были совершенно неспособны продлить человеческую жизнь. По крайней мере, так
так считал великий Холиншед в своих «Хрониках». Уорбертон не видит в них ничего, кроме валькирий, но, что гораздо удивительнее,
Шекспир выбрал этих трёх прекрасных дев-пророчиц в качестве трёх отвратительных, нечистых и беззубых ведьм, зловещих сестёр,
которые кричали Макбету: «Славься, Макбет, ты будешь королём!»

Шекспир, очевидно, воспринял проклятие, наложенное Церковью на древних божеств, в буквальном смысле.

 Один был лучшего мнения о трёх сёстрах; он некоторое время беседовал с ними
Он проводил с ними время, а потом часто навещал их.
Так, с их помощью, он набирался опыта.

Но даже опыт, в сочетании с драгоценными дарами {162} красноречия, поэзии и логики, не способен заменить мудрость.

[Иллюстрация: 182]

Он посоветовался с норнами и в своём стремлении завладеть этим самым драгоценным из всех даров выразил готовность обменять на него, если потребуется, свои сокровища поэзии и красноречия, свои волшебные доспехи, которые защищали его от всех опасностей, своего коня Слейпнера, который
Он расправил восемь ног и молниеносно взмыл в воздух вместе со своим орлом, своим стервятником, своей белкой и двумя {163} воронами. Затем он отправился к
Мимеру, самому мудрому из ныне живущих, преемнику старого Квасира, и
посещал его лекции, как самый скромный и усердный из студентов. Когда
он освоил предмет и почувствовал, что наконец обрёл мудрость,
он щедро отблагодарил философа, отдав ему один из своих глаз,
чтобы показать, как высоко он ценит услугу, оказанную ему Мимером.

Вот почему Один был одноглазым. Истина слишком благородна для бога, чтобы её можно было скрыть под надуманными астрономическими предлогами.

 И что же он сделал со своей мудростью?

 Он начал с того, что упорядочил управление небесами. Асы до сих пор жили так, как им заблагорассудится.
Теперь он наделил каждого из них обязанностями: Ньёрду поручил
управление реками и рыболовством, Эгиру — морями и мореплаванием,
и так далее, требуя от всех регулярности и точности, но строго запрещая
проявлять чрезмерное рвение, как Талейран поступал со своими учениками-дипломатами.

Затем он обратился к земле.

Здесь люди постоянно размножались, и вместе с их численностью росли их потребности, а вместе с ними, увы! и их пороки! Чтобы
удовлетворять потребности и подавлять пороки, они установили среди
себя тот великий первобытный закон, который {164}составляет весь свод
законов у варваров, — право сильного.

[Иллюстрация: 184]

«К Эгиру, морям и навигации».

 Самые плодородные пастбища, скалы и гроты, лучше всего подходящие для жилья и безопасного укрытия, леса, в которых водилось больше всего дичи и
Источники, к которым чаще всего приходили стада, были захвачены силой, а владение ими поддерживалось с помощью меча.

 Мудрый Один понимал, что насилие не даёт никаких прав и что воровство не может служить основанием для владения. Он {165} решил установить право собственности и придать ему, для большей эффективности, религиозный характер, который сделал бы его священным в глазах народов.

Одну из своих дочерей, Гефиону, он отправил к одному из самых могущественных вождей Скандинавии. Она предстала перед его шатром.
с подарками в руках. Взамен она попросила лишь клочок земли.
Вождь дал ей обширную, но невозделанную территорию.

[Иллюстрация: 185]

Затем она отправилась с тайными намерениями, вдохновляемая Одином, в далёкую страну, в горы, где жили великаны.
Там она вышла замуж за одного из великанов, самого могущественного из них, и родила ему четырёх сыновей. Сильные склонны быть мягкими. Гефиона взяла своих
четырёх сыновей, превратила их в быков и ласковыми словами убедила мужа запрячь их в плуг. Река, отмеченная
На границе поля, с другой стороны, стоял алтарь. Так был освящён первый участок земли, {166} приобретённый путём покупки, возделанный трудом и находящийся под защитой богов. Первый владелец, гигантский муж,
представлял Силу, подчиняющуюся Праву, а четыре быка символизировали
трудолюбивую семью, которая улучшает почву и обогащает её потом и кровью.

Вскоре люди начали подражать примеру Гефиона, и во всех направлениях стали отмерять и делить землю. Камни устанавливали для обозначения границ каждого законного владения, и эти камни считались священными.

Чтобы подбодрить людей в их начинаниях, асы взяли за правило каждое утро показывать свои сияющие головы над горизонтом и тем самым подбадривать людей своим присутствием и интересом к их трудам.

 Бог Тор даже однажды пришёл навестить свою сестру Гефиону, а затем метнул несколько молний в каждый из недавно приобретённых участков земли, чтобы сделать их священными.  Отсюда и древнее, глубоко укоренившееся представление о том, что молния освящает всё, чего касается. Впоследствии, вплоть до XV века, в Бонне, Кёльне и других городах считалось достаточным
в Майнце, чтобы обрушить молот Тора на участок земли, ставший феодальным владением, и тем самым установить абсолютное право собственности.


Но одного права собственности было недостаточно, чтобы сделать человеческое общество стабильным и процветающим, — {167} народы земли стремились к иерархии рангов и рас; по крайней мере, так решил божественный ученик мудрого Мимера. Средства, которые он использовал для создания такой иерархии,
и сама система кажутся нам, людям, довольно любопытными и странными,
но, какими бы неподходящими они ни казались сейчас, в то время они были успешными.

По его приказу Хеймдалль, бог с искусственными зубами, на девять дней оставил свой пост стража Вальхаллы и после долгого путешествия по стране постучался в дверь убогой полуразрушенной хижины, где жила _прабабушка_. Здесь он пробыл три дня и три ночи.

 Прабабушка родила мальчика, чернокожего, широкоплечего, с крепкими мозолистыми руками и мощными плечами. Они называли его _Thrall_, крепостным.

 По своей природе Thrall предпочитал тяжёлую работу в шахтах и в глуши; ему нравилось общество домашних животных
животные и даже спал с ними в их стойлах. Его сыновья стали скотоводами, шахтёрами или углежогами.

 Хеймдалль продолжил своё путешествие. Следующей остановкой стал дом _бабушки_, небольшой простой коттедж, в котором не было ничего лишнего, но всё было необходимое.

Здесь он провёл три дня и три ночи.

Бабушка родила сына, которого назвали _Карлом_, свободным человеком. {168} Карл любил запрягать волов в ярмо, работать с деревом и железом, строить лодки и дома, а также торговать. От него
происходят наши рабочие и ремесленники, наши купцы и строители.

Повернувшись лицом на юг, Хеймдалль направился к прекрасному
особняку, окружённому великолепными садами и отражающемуся в
голубых водах большого озера. Поскольку богу достаточно было
показать свои золотые зубы, чтобы каждая встретившаяся ему
женщина приветствовала его, хозяйка этого особняка, _Мать_, тоже
с большим радушием приняла его и постаралась оказать ему честь. Одетая в свои самые дорогие наряды, она постелила вышитую
скатерть на стол из полированного дерева и подала ему на серебряных блюдах
всевозможные виды рыбы и дичи, которых было в изобилии в озере и парке неподалёку
Дом был полон. Мать делала всё, чтобы бог задержался у неё подольше, но, как и у бабушки, и у прабабушки, он пробыл здесь всего три дня и три ночи.

 Чтобы утешить Мать после ухода её прославленного гостя, у неё родился сын; у этого ребёнка с самого рождения были румяные щёки, длинные волосы и надменный взгляд. Когда он был ещё ребёнком, ему нравилось размахивать копьём и натягивать тетиву. В пятнадцать лет он переплыл синее озеро или бросился на необъезженном коне в
{169} в глубине леса, мчась со скоростью ветра. Они называли его Ярлом, благородным.


Несколько лет спустя Хеймдалль снова посетил эту страну; восхищённый доблестью Ярла, он признал его своим сыном и научил языку птиц, который понимают и на котором свободно говорят только боги. Он также обучил его науке о рунах, о рунах победы, которые выгравированы на клинках мечей; о рунах любви, которые можно начертить на роге для питья или на большом пальце; о рунах моря, которыми украшают нос и руль корабля, — во всех случаях в качестве меры предосторожности
меры, с помощью которых можно предотвратить несчастье.

Помимо этих даров знания, он наделил его неотчуждаемым,
наследуемым владением. Это было первое неотчуждаемое владение, известное в
Европе.

Ярл, как говорится в «Эдде», был человеком _силы восьми лошадей_. Могли ли мы выразить это лучше на благородном железнодорожном англосаксонском языке наших дней, или наш современный английский действительно восходит к древнескандинавскому, как, по-видимому, свидетельствует это совпадение?

 Потомки ярлов — это великие вожди, бароны, принцы, короли и друиды, унаследовавшие огромную власть от своих божественных предков.
предок с золотыми зубами. Только они являются его законными и признанными детьми; потомки бабушки и прабабушки — незаконнорождённые. {170} Тем не менее, независимо от того, признаны они законом или нет, все они образуют тесную связь, единую семью, все они — потомки одного и того же бога! Таким образом, самый скромный из них видел, что его права защищены на будущее.

Должен признаться, что чем внимательнее я изучаю этих варваров,
были ли они богами или людьми, тем больше я удивляюсь, обнаруживая
под внешней оболочкой их сказок столько правильных представлений о порядке
и о справедливости. Эти басни, конечно, имели свое время, а затем ушли в прошлое
. До настоящего времени, это правда, прошло не так уж много времени
; возможно, также Одина можно обвинить в том, что он изобрел до
миру было несколько сотен лет, как Средневековью, так и феодальному периоду.
Система. Но было бы неправильно винить его, ведь нужно признать,
что, несмотря на жестокость их нравов и кровавый характер их
поклонения, у скандинавов наконец-то появилась определённая
цивилизация. Я согласен, её можно назвать жестокой; её можно назвать
Он был даже агрессивен, но, в конце концов, это было улучшение, и он прижился на Севере, под снегом и льдом, как и выносливые растения наших Альп. Почему же немцы и франки, которым климат и контакты с высокоразвитыми народами были более благоприятны, так долго уступали скандинавам в этом отношении? Возможно, они были более уязвимы для вторжения, чем Сыны Севера.
Скандинавы вторгались на континент {171} со всех сторон, но никому и в голову не приходило вторгаться в их страну.


Установив таким образом право собственности и определённую социальную
Затем Один установил иерархию, ввёл институт брака с символическим кольцом и, наконец, суды.


Но поскольку он дал человеку бессмертную душу и пообещал ему награду или наказание в загробном мире в соответствии с его поступками,
Один был вынужден учредить первые высшие суды в загробном мире.

[Иллюстрация: 191]

Поэтому мы должны найти путь в Валгаллу и даже в ад, если читатель готов последовать за нами туда.

[Иллюстрация: 195]




VII.

{175}Рай и ад. — _Валькирии. — Развлечения в Валгалле. — Свинина
и Дикий Кабан. — Ледяной ад. — Смерть Бальдра. — Преданность Фригг. —
 Железный лес. — Сумерки богов. — Яблоки Идунн. — Падение
небес и конец света. — Размышления об этом событии. —
 Малыш всё ещё жив._

Когда воины готовились к битве, несколько голубоглазых юных дев, восседавших на {176}ярких, блестящих лошадях, проехали между их рядами, воодушевляя их словами и жестами и нашептывая им на ухо воинственные песни, которые вскоре превратятся в триумфальные гимны для тех, кто пал на поле боя, смертельно раненный.

[Иллюстрация: 196]

Этими девами были валькирии, те самые валькирии, которых с тех пор поэты и художники школы Оссиана изображали в тысячах вариаций.
Не стоит забывать и о том, что эта замечательная школа, которую возродил шотландец Макферсон {177} в конце XVIII века, насчитывала среди своих самых ярых поклонников двух восторженных французов, которых звали Наполеон и Ламартин.

Эти валькирии, прекрасные нимфы войны, наслаждались
столкновением оружия, пролитием крови и предсмертными стонами
Они чувствовали вкус крови, даже в запахах, исходивших от умирающих, — вкус, который, казалось, не подходил голубоглазым красавицам. Однако эти противоестественные вкусы были в некоторой степени оправданы особой миссией, которую им предстояло выполнить, — миссией доброты и нежного сострадания. Они ходили взад и вперёд по полю боя, не для того, чтобы уносить мёртвых, а для того, чтобы собирать души павших. О _Сеоле_ (таково было
милое имя Души у народов германской или скандинавской расы) они быстро задавали следующие вопросы: —

 «Сеола, ты принадлежала свободному человеку или рабу?

— Сеола, чтил ли твой господин богов и жрецов этих богов?

 — Сдержал ли он данное слово?

 — Погиб ли он как храбрый человек, лицом к лицу с врагом, без страха в сердце?

 — Сеола, сражался ли он когда-нибудь с людьми своей крови и своего народа?

Человеческая душа, как только она освобождается от {178} жалкого рабства на этой земле,
больше не обладает печальной способностью лгать.
Поэтому Сеола правдиво ответила на эти вопросы, даже если это было ей во вред.  В последнем случае валькирии
оставил его чёрным альвам, демонам, обитающим в аду; но
если бы Сеола принадлежала храброму и верному воину, валькирия
мгновенно расправила бы свои белые крылья и унесла бы его в Вальхаллу,
обитель богов и рай для героев.

Этот рай, предназначенный исключительно для свободных людей, был открыт и для рабов, если они пали в бою рядом со своими хозяевами или добровольно бросились в погребальный костёр, чтобы продолжить службу в загробной жизни.

 Давайте посмотрим, были ли прелести Вальхаллы достаточно привлекательными
чтобы оправдать такое самопожертвование.

 Единственным великим наслаждением для всех, кто обитал в Вальгалле, были битвы и раздоры. Это дело вкуса, но не слишком ли далеко они зашли в своих битвах и раздорах? Они сражались там часами, с рвением, с яростью, даже пронзали и разрубали друг друга на куски, к своему сердечному удовольствию. Это правда, что, как только наступал час обеда, кровь переставала течь, раны смыкали свои зияющие края, {179} отрубленные мечами конечности возвращались на место, сломанные головы и обнажённые внутренности восстанавливались без
Помощь хирурга не оставила после себя шрама, и герои рука об руку отправились на ужин, с радостью предвкушая продолжение того же весёлого развлечения, как только трапеза будет окончена.

 Еда за этим столом богов и героев, похоже, не отличалась особой полезностью; во всяком случае, она была не слишком разнообразной.

 В то время свинобойное дело процветало как на небесах, так и на земле. Тацит сообщает нам, что у северных народов, вплоть до границ Балтийского моря, были вожди и жёны вождей
и те, и другие любили носить на шее маленькое изображение свиньи
как символ изобилия и плодовитости. Богатые и бедные, все они
считали свинину основным продуктом в своей кладовой. Однако свинья
не считалась достойной того, чтобы появиться на столе Одина, и её место
занял кабан: боги ели диких кабанов, а люди — домашних свиней, в этом
и заключалась вся разница.

Меня часто тянет съесть что-нибудь из свинины, и иногда мне удаётся попробовать мясо дикого кабана. Но я должен торжественно заявить, поклявшись, если потребуется, своим желудком, что, по моему мнению, ни у богов, ни у героев не было
 Однако {180} может случиться так, что дикие кабаны здесь, внизу, не сравнятся с небесными кабанами.

[Иллюстрация: 200]

Как бы то ни было, каждое утро на опушке одного из чудесных лесов, что растут в Вальгалле, появлялся огромный, колоссальный кабан, настоящий мамонт среди кабанов. {181}герои отправились на охоту,
иногда их сопровождали Тор, Вали, искусный лучник, или Тюр,
бог с одной рукой, который, тем не менее, владел мечом с силой и
точностью. Затем чудовище было убито, разделано и зажарено, и все
вместе поужинали.

[Иллюстрация: 201]

На следующий день на опушке чудесного леса появился ещё один
кабан, такой же толстый и огромный, во всех отношениях такой же
привлекательный, как и вчерашний кабан. Некоторые думают, что это
было одно и то же животное, которое снова ожило. Затем была новая
охота и новый ужин из жареного кабана. Можно было бы подумать, что
мы, бедные люди, навсегда останемся с отвращением к еде, — а ведь
это были бессмертные боги!
 Какой вкус!

Но есть кое-что похуже. Скандинавский {182} рай был далеко не единственным местом, где прославляли свинобоев. В
В соседнем раю, который основали финны, как пишет один учёный автор,
реки текли пивом и гидромелем, горы состояли из сала, а холмы — из полусолёной свинины.

 Чтобы лучше переваривать твёрдую пищу, скандинавские боги, как и финны, пили много пива и гидромеля.
Но у них также было много вина, которое они пили из золотых кубков.
 Вино! В этом одном слове вдумчивые историки обнаружили целое
откровение.

 Могло ли это прийти в голову Одину в его гиперборейских землях, где
виноградная лоза не существовала и не могла существовать, чтобы принести плоды виноградной лозы в его рай? Знал ли он о винограде? И когда он узнал о нём?
Но поскольку я не хочу прерывать свой рассказ, я оставляю обсуждение этого великого и важного вопроса, как и нескольких других подобных, для следующей главы, в которой, я надеюсь, мне удастся полностью и научно обоснованно изложить свои взгляды.

Помимо вина, пива и гидромеля, у благословенных жителей Вальхаллы был ещё один драгоценный напиток, который можно смело назвать
предполагается, что ни один смертный на земле никогда не пробовал. Эта амброзия
новой природы была получена самими богами и героями в определенные
благоприятные дни из белого вещества Луны. Да, из
луны! Выпивали ли они его полными глотками или вдыхали через
калумет? Мы не знаем, но народы Земли видели в этих периодических лунных затмениях причину её различных фаз и постепенного уменьшения.
 Когда она превратилась в тонкий серп,
страх отразился на всех лицах и сковал все сердца.  Были ли великие
Люди там, наверху, забываются в своих небесных оргиях, и
выпьют ли они луну до последней капли?

 Следует иметь в виду, что они, как и немцы, видели в луне
не что иное, как прозрачную кожаную бутылку, наполненную подслащённым молоком,
которое светилось фосфором.

 А теперь давайте вернёмся. Охотиться на кабана, завтракать мясом дикого кабана, обедать тем же блюдом изо дня в день, пить пиво и вино, а время от времени и то самое глинтвейновое яйцо, которое приносила луна, сражаться утром и вечером, умирать и снова оживать — и всё это лишь для того, чтобы
Снова сражаться — вот чем развлекались в этом восхитительном месте.
Честное слово, только скандинавы могли довольствоваться такими удовольствиями.

 Если рай Одина кажется нам малопривлекательным, то его ад, с другой стороны, {184} далеко не ужасен, особенно если сравнить его с адом некоторых наших великих поэтов, таких как Данте и Мильтон.

Ад у скандинавов располагался в самых глубоких недрах мира
и состоял из двух частей: _Настронд_ и _Нифльхейм_. Последний представляет собой
своего рода мрачный вестибюль, окутанный тьмой, в котором можно увидеть
скитание по скорбным сеолам тех, кто не был ни хорошим, ни плохим, ни героем, ни негодяем, и всех, кто не пал от меча. Умереть на кровати или в кресле было в глазах Одина
тяжким проступком, хотя и не преступлением, поскольку он наказывал за это лишь временным пребыванием в тех сырых, низких местах, где тьма, тишина и усталость, казалось, объединились, чтобы наказать их. У обитателей Нифльхейма почти не было развлечений, кроме взаимного зевания и редких вспышек тусклого света.
Я добрался туда как раз в тот момент, когда маленькие чёрные альвы входили и выходили, занятые переноской душ.

 Великих грешников бросали в Настронд, настоящий ад.
Что примечательно, здесь не было ни жаровен, ни раскалённых решёток, ни печей, ни языков пламени, как во всех остальных адах.  Это был ледяной ад; здесь было так холодно, что железо трескалось, и проклятые дрожали от холода. Данте упоминает что-то вроде
{185} подобного в своем великом труде, но между флорентийцем и
Скандинавом не может быть сомнений, кто заимствовал у другого.

В конце концов, было вполне естественно, что в этих зимних регионах
Скандинавии, где холод — величайшее зло, которого следует опасаться,
сильный, продолжительный, вечный холод стал бы ужасом и наказанием для
преступников. Мысль об огненном аде, вместо того чтобы удерживать
их от рокового шага, вполне могла бы подтолкнуть какого-нибудь закоренелого
негодяя к совершению тяжкого преступления.

[Иллюстрация: 205]

Бедняги, дрожавшие в Настронде {186} с окоченевшими руками и глазами, полными застывших слёз, почувствовали, что их мучения усилились
всякий раз, когда Хела, бледная богиня, царица этого места, сама Смерть, бросала на них взгляд своих тусклых глаз.


Да, именно Хела правила этим ужасным айсбергом; её дворец называется Мраком, её ворота — Пропастью, её приёмная — Горем, её кровать —
Болезнью, её стол — Голодом, а её трон — Проклятием!

Тело этой ужасной королевы окрашено в цвета вечеринки: наполовину белое, наполовину синее.
От неё исходит тот ужасный трупный запах, который так нравится валькириям.

Но, в конце концов, имена кажутся ещё хуже, чем страдания
сами по себе; ведь сильный холод парализует боль, а здесь нет ничего, что могло бы сравниться с теми классическими местами, где были лавовые ванны,
катящиеся камни, пылающие колёса, лошади из раскалённого железа, кипящая смола,
огненные стрелы и змеиные кнуты эвменид, составлявшие адский арсенал пыток,
который вполне мог бы поразить воображение величайшего из поэтов.

В Настронде не было ни демонов, ни эвменид. Конечно, там были Бигвор и Сисвор, фурии, если хотите, которые охраняли врата ада с помощью Гауна, грозного пса, но все трое
вход воспрещён. {187} Место пропавших чудовищ
занимают некоторые из тех, кого Один пощадил во время своего первого похода против великанов, сыновей Имира, а также волк Фенрир, которого асы предательски схватили. Есть ещё два волка, осуждённых за покушение на жизнь Солнца, и все эти чудовища крепко прикованы и выглядят скорее как страдальцы, чем как мучители.

Однажды их железные цепи ослабнут; однажды небеса остынут, а ад растает, и — тогда горе богам!

Послушайте! Приближается момент, когда все эти тайны будут раскрыты. Приближается час, когда _вы услышите, когда вы поймёте!_ Но прежде чем произнести эти последние слова, окончательные и в то же время роковые, мы должны упомянуть о событии, которое в тот момент произошло на открытом собрании богов, наполнив небо и землю изумлением, жалостью и ужасом.

Следует признать, что до сих пор небесные существа
выглядели довольно добросердечными и мягкими. Один, несмотря на своих друидов
и их требования кровавых жертвоприношений, кажется, был полон доброты
намерения. Бог Тор, несмотря на свою несколько жестокую натуру, оказал человечеству огромную услугу.
Тот самый молот, который защищал людей от великанов, впоследствии {188} без помощи геометрии
обозначил границы их владений.
Золотозубый бог Хеймдалль самым несомненным образом продемонстрировал свою преданность человеческому роду и самопожертвование, навещая Бабушку и Прабабушку. То же самое делали и другие боги. Но у нас были веские причины не перечислять всех асов.
Есть один, кого мы держим в запасе, чтобы он мог появиться в нужный момент, и это Локи, бог зла и гений разрушения.

 Превосходящий самого Одина в магических способностях, прекрасный лицом и фигурой, с улыбкой на губах — правда, Эдда добавляет, что губы у него тонкие, — и, по-видимому, обладающий самым весёлым нравом, что делает его весьма приятным человеком, Локи на самом деле является воплощением самых отвратительных пороков. Он
является олицетворением ненависти и жестокости, зависти, лицемерия и
извращённости. По сути, он — наш Сатана до грехопадения. Если бы он был
Король ада, Мифльхейм и Настронд были бы полны ещё больших мук и ужасов, чем все остальные известные людям круги ада.


И всё же он был богом, на которого жители Вальхаллы полагались в своих развлечениях и которого они прозвали Клоуном!

Однажды древняя пророчица возвращается к жизни, встаёт из могилы и издаёт ужасный крик: «Бальдр, {189} прекрасный Бальдр, умрёт!»
 С этими словами она снова падает на своё скорбное ложе и умирает — навсегда.

[Иллюстрация: 209]


Тем временем этот крик был услышан даже на вершине ясеня
Иггдрасиль. Асы встревожены и поражены; они встречаются, смотрят друг на друга, охваченные ужасом, ибо от жизни Бальдра зависит существование всех остальных богов. Более того, {190} Бальдр Светлый — это слава небес и любовь земли. Может ли Бальдр, самый очаровательный, чистый и прекрасный из всех сыновей Одина, умереть? Он был так прекрасен, что сама Гела не могла сдержать улыбки, глядя на него.
Он был так чист, что в его присутствии нельзя было солгать и что сосуд с поддельной жидкостью разбился бы
рухнет при его приближении — он, такой очаровательный, что все боги любят его, как своего любимого ребёнка, и что люди прозвали его Надеждой? Нет, нет! Бальдр не умрёт, — сказали асы.

 Его несчастная мать Фригг, жена Одина, выражает свои опасения в
сильных рыданиях, которые едва позволяют ей говорить. Она говорит тем, кто пытается посмеяться над внезапной тревогой всех, кто слышал предостережение прорицательницы, что вот уже несколько ночей подряд ей во сне неоднократно и настойчиво предсказывали смерть.
возлюбленный сын. Она бы не поверила в это, добавляет она, но теперь она верит.
верит.

Божественная сибилла Воля, чьи предсказания никогда не оказывались ложными, и
Скулда, норны Будущего, призваны появиться. Они советуются
друг с другом, и это их решение:--

«Бальдр в опасности; Бальдр умрёт, если все земные силы, способные причинить смерть, не будут обезврежены». {191} Фригг спускается на землю и обращается к вулканам и водопадам, к морозу и граду, и они обещают пощадить её сына.  Среди водных сил, обитающих в океане
от мельчайшего ручья, среди камней, от самого могучего утёса до
гальки, и среди металлов, от золота до железа, нет ни одного,
который не дал бы такой же клятвы. Растения тоже обещают, от
дуба до самого маленького кустарника и до скромной травы.

[Иллюстрация: 211]

Она с триумфом возвращается на небеса, чтобы возвестить благую весть. Все
вне себя от радости. Они празднуют благополучное завершение её путешествия за семейным ужином, на котором Локи удаётся развеселить даже самого Одина своими шутками. Он никогда ещё не был в таком приподнятом настроении; никогда ещё не казался таким
чтобы больше сочувствовать счастливому двору.

Когда пир закончился и последние кубки были осушены в честь Бальдра, кто-то предложил для всеобщего развлечения проверить, насколько все эти вещества, растительные или минеральные, будут верны данной ими клятве, когда столкнутся лицом к лицу с Бальдром. {192}
Начав с самого безобидного из них, они бросают в него ком земли.
Ком земли рассыпается облаком пыли, не успев коснуться Бальдра. Затем они выливают на него кувшин воды, и вода образует
Каскад воды проносится над ним, не намочив даже его одежды. Они пытаются ударить его ореховой палочкой; палочка выскальзывает из руки, которая её держит, и ломается надвое. Бальдра забавляет эта игра, и он подбадривает зрителей, чтобы они продолжали свои атаки.

[Иллюстрация: 212]

 Ловкий Уллер пускает в него бесполезную стрелу, целясь из чрезмерной осторожности только в его плечо. Стрела пролетает в двадцати футах от цели и продолжает свой полёт в {193}воздухе, как птица, ищущая добычу за облаками.

Десять других нападающих постигла та же участь, когда они решили попытать счастья.
обломок скалы и тяжёлая ветка в форме дубинки. Но обломок был каменным и помнил об обещании, данном Фригг, а дубинка была вырезана из дерева, и дерево помнило об обещании, данном Фригг.


Воодушевлённый столькими обнадеживающими испытаниями, Фрейр захотел испытать свой волшебный меч, но на этот раз верный меч не послушался его. Тор
размахивал своим молотом, но тот внезапно изменил направление и
чуть не заставил его сесть на пятки. Меч Фрейра и молот Тора
были сделаны из железа, а железо помнило об обещании, данном Фригг.

Локи постарался не попадаться им на глаза.

 Казалось, состязание закончилось, когда внезапно появился слепой бог Ходер, родной брат Бальдра, и, нащупывая путь, направился к светлому богу. Ходер держал в руке небольшой пучок листьев, немного травы, по крайней мере, так казалось после того, как в ход были пущены устрашающие орудия.

При виде этого раздался оглушительный хохот, такой, каким обычно наслаждались боги Гомера.
Локи смеялся до упаду, и Ходер тоже присоединился к всеобщему веселью. {194} Но он сдержался
Он подходил всё ближе и ближе, размахивая своим зелёным посохом. Затем, едва держась на ногах и узнав у зрителей, в какую сторону ему нужно повернуться, он швырнул тонкий прут в Бальдра со всей своей невероятной силой.

Он попал Бальдру прямо в грудь, и бог мгновенно упал. Тот яркий
свет, который всегда сиял вокруг него, погас; он закрыл глаза и опустил свой прекрасный лоб, лишённый былого великолепия... Бальдр был мёртв!


Его поразила ветка омелы. Фригг обратилась к ней
Она вознесла молитвы дубу, но не подумала об омеле, которая растёт на дубе.
Омела не давала Фригг никаких обещаний. Должны ли мы искать в этом символический смысл?
Означало ли это, что друидская омела вскоре восторжествует над богами Скандинавии?
Этого не могло быть, потому что в то время, к которому мы пришли, не было никаких следов
от мудрого поклонения друидов первой эпохи; друиды второй эпохи быстро теряли своё влияние, а популярность скандинавских богов росла с каждым днём, даже за пределами берегов Рейна.

Но нам не следует прерывать рассказ о смерти Бальдра, который столь же поэтичен и трогателен, как и самые известные греческие басни.
{195} Когда слепой Ходер, чьё имя нельзя произносить, как вы помните,
слышит крики отчаяния, которые раздаются вокруг него и со всех сторон окружают его проклятиями, он встревожен и серьёзно обеспокоен. Затем, внезапно присоединившись к горестным крикам асов, он падает без сил на тело своего брата и обвиняет Локи в том, что тот стал причиной этого бедствия. Локи упрекнул его в том, что он
Он был единственным, кто не принимал участия в развлечениях, которыми они думали почтить Бальдра, и именно он не только дал ему роковое растение, но и направил его руку. Локи завидовал всем совершенствам Бальдра и ненавидел его так же сильно, как другие боги любили его.

 Они ищут Локи, но он исчез. Без сомнения, он пытался
избежать мести асов, найдя убежище в горах
среди великанов, своих естественных союзников, или, возможно, в морских глубинах, со змеем Ёрмунгандом.


И пока они так скорбят, расспрашивают и ищут, душа Бальдра
похищен чёрными альвами и унесён в Нифльхейм, тёмный преддверье ада.

Один всё ещё лелеял надежду, что его погибший сын вернётся к нему.
По его приказу Хермод, посланник богов, садится на своего коня
Слейпнира и отправляется к Хеле, но ни обещания, ни угрозы не могут тронуть
ужасную богиню. Судьба {196}решила, а судьба выше богов, как
боги выше людей.

Затем Фригг сама отправляется к бледной богине. Фригг плачет, и безжалостная богиня не может сдержать смягчения в сердце, когда видит слёзы такой матери. Она говорит ей:

«Пусть все созданные существа — заметьте, я говорю «все созданные существа»! — прольют по Бальдру слезу, такую же, как та, что вы пролили в моём присутствии, и Бальдр будет возвращён вам!»

 Фригг не желала доверять кому-либо, кроме себя, осуществление этих надежд. Она снова обошла весь мир, собирая вокруг себя все человеческие расы, одну за другой, и, когда она произносила имя Бальдра, из всех глаз текли слёзы.

За три месяца она побывала во всех лесах и горах,
морях и озёрах, а также среди животных, обитающих в воде и на суше
горы; и моря, и озёра, и горы заплакали. Она отправилась даже в обитель великанов, врагов богов, и её горе заставило великанов тоже заплакать; заплакало каждое дерево, заплакал каждый камень.

 Фригг решила, что её задача выполнена, и воспрянула духом; но она услышала, что на дальнем востоке Мидгарда в сердце леса из железных деревьев живёт старуха. Поскольку она жила там одна, вдали от проторенных дорог, она так и не {197}стала известна бесстрашным путешественникам.
Однако теперь Фригг искала её на крутых тропах, прорезанных
с оврагами и бурными потоками, и наконец нашла её. Когда мать
рассказала ей свою печальную историю, железные деревья заплакали, но старуха не
плакала.

[Иллюстрация: 217]

{198}Её звали Торк, и сердце у неё было в десять раз твёрже, чем её имя.


«Какое мне дело до твоего Бальдра? — воскликнула она. — Какое мне дело до того,
жив он или мёртв?» У тебя есть другие сыновья, а у меня не осталось ни одного. Когда-то у меня было четверо сыновей, и все четверо были моей гордостью, моей отрадой. Они были такими красивыми!
 Они были такими высокими! Твой сын Тор убил их всех. Я много плакал
в то время. Теперь всё кончено. Ищи слёзы в другом месте, у меня нет слёз для чужих печалей!»


Фригг склонилась перед ней, умоляла её, заклинала и даже упала перед ней на колени; но старуха была непреклонна. Бальдру пришлось остаться пленником Хеллы.

Некоторые толкователи скандинавских рун придерживаются мнения, что
убитая горем мать в лесу железных деревьев была не кем иным, как
самим Локи, превратившимся в старуху. Однако эта мысль
недопустима. Асы были вне досягаемости Хелы, и Локи отказался
не лишил бы силы единогласного голоса всей природы, когда в качестве голосов учитывались бы только слезы жалости и сочувствия. Гораздо правдоподобнее предположить, что Локи своими советами и чарами убедил Торка отказаться от Бальдра.
Благодаря ему сердце старухи стало таким же железным, как и деревья в лесу, в {199} котором она жила. Таким образом, Локи дважды стал причиной смерти Бальдра!

Именно в это время среди людей впервые прозвучало странное, почти невероятное сообщение. Друиды осторожно прошептали его
до ушей посвящённых дошли голоса, вещавшие в воздухе по ночам.
Это сообщение, страшная тайна, самое неожиданное откровение, гласило, что боги вот-вот умрут! Тор умрёт,
увидев, как молния гаснет в его руках; умрёт сам Один, и все остальные тоже.
Судьба каждого из них зависела от судьбы этого хрупкого мира, которым они правили, и этот мир должен был погибнуть, потому что погиб Бальдр.

Что? Должна ли Вселенная снова превратиться в хаос? Не было ли всемогущей воли, которая могла бы остановить процесс разрушения до того, как
было слишком поздно? Но где теперь можно найти такую всемогущую волю, когда богов больше не существует?

Послушайте! послушайте эти стихи из «Эдды»!

«Кто самый древний из богов?

«Альвадр, то есть вселенский отец. Он был всегда и будет всегда; он управляет всем, большим и малым; он создал небеса, землю и богов. Один создал человека, но Аль-Фадер дал ему бессмертную душу! {200}
Так мы возвращаемся к чистой сущности единственного бога, который всегда один и тот же, будь то Теут, Эсус или
Иегова; другие боги — не что иное, как исходящие от него эманации,
живые символы, предназначенные для того, чтобы просуществовать несколько тысяч веков, — вот и всё.


«Ты слышишь? Теперь ты понимаешь?


«Теперь ты понимаешь, почему великий ясень Иггдрасиль постоянно грызёт у своего корня дракон? Почему четыре изголодавшихся оленя питаются его листвой? Ты понимаешь? Что ж!

«Но по какому знаку мы узнаем о приближении конца богов — того, что в «Эдде» названо их _сумерками?_

»
Самая важная из всех священных книг Севера, том
содержащая пророчества божественной сивиллы Волусы, _Волуспа_, расскажет вам.


 «Когда роковой момент приблизится, их голоса перестанут
выдавать привычные песнопения, а сияние, исходящее от их тел,
будет постепенно угасать.

«Когда они выйдут из бани, их тела не высохнут сразу, как сейчас, а останутся влажными; с них будут постоянно стекать капли воды, и в этом отношении они станут подобны смертным людям.


Чтобы преодолеть эти первые симптомы {201}недуга,
Жена бога Браги, Идуна, даст им съесть особые яблоки, которые она приберегла. Эти яблоки придадут им сил и вернут им своего рода мнимую молодость, возможно, на несколько тысяч лет.


Однако однажды их глаза начнут моргать; на следующее утро, когда они проснутся, их веки будут закрыты, а затем они покраснеют и станут слезиться.

«За столом, когда они приступят к своим обычным возлияниям, их слегка дрожащие руки не смогут удержать чаши. Некоторые из них
вино или гидромель выльются, и их одежда останется в пятнах.

 «Горе им, если к этим испачканным одеждам прилипнет хоть крупица пыли!

 «Горе им ещё больше, если венки из цветов или драгоценных камней начнут увядать на их головах!

«Наконец, когда сладкие ароматы, которые сейчас исходят от их тел, превратятся в едкие и тошнотворные запахи, им не останется ничего, кроме как составить свою последнюю волю».

 Я совершенно уверен, что эта последняя фраза была тайно добавлена в «Волюспой» с помощью какого-то преступного и мошеннического трюка.
Остальное, однако, является точным переводом оригинального {202} текста, взятого из наиболее достоверных изданий.

[Иллюстрация: 222]

 «Тогда, — продолжает пророчество, — тогда три священных петуха, обитающих в трёх главных мирах, прокукарекают и ответят друг другу, возвещая _Сумерки величия._

«Тогда всё на земле придёт в беспорядок и смятение; семьи будут враждовать друг с {203}другом, кровные узы больше не будут признаваться, и братья будут выступать против братьев.


Среди людей воцарятся прелюбодеяние и инцест, грабежи и убийства, и
Это будет эпоха варварства, эпоха меча, эпоха бурь, эпоха волков!

 «Волки будут готовы поглотить солнце». Три долгие зимы, без единого лета между ними, покроют землю снегом и льдом; ветви деревьев сломаются под тяжестью снега; солнце будет становиться всё тусклее; луна превратится в пар, а звёзды погаснут; горы, сотрясаясь до основания, будут раскачиваться взад и вперёд, как тростник на реке; земля отвергнет все растения, деревья и скалы, которые она сейчас носит; воды
выбросит на берег рыбу, а вместе с ней водоросли, кораллы и даже тела потерпевших кораблекрушение, отвратительные скелеты, чьи
грохочущие кости будут зловеще вторить предупреждению о надвигающемся
потопе.

 «Тогда море потемнеет, и по его водам поплывёт чудовищный корабль,
сделанный из гвоздей мертвецов. У руля будет стоять великан Имер, которого на время вернули к жизни, чтобы он помог Локи подняться на небеса по Биврёсту, {204} радуге, во главе других ледяных великанов.

«Тогда Суртур Чёрный придёт из южных земель, из царства огня, со всеми своими злобными демонами, с факелами в руках, готовый предать огню небо и землю.


Тогда Хела, бледная богиня смерти, освободит своих пленников, в первую очередь волка Фенрира, и поведёт этих чудовищ на помощь силам Юга.

«Тогда боги возьмут в руки оружие; Один соберёт их вокруг себя, а с ними и героев из Вальхаллы; и начнётся последняя битва».


Но пророчество Волы должно исполниться; боги должны погибнуть, а вместе с ними и мир.

Фрейр погибает в пламени Суртура Чёрного; Тор не выдерживает смертельных объятий и ядовитых укусов великого змея
Ёрмунганда; но перед смертью он убивает его. Один разорван на части волком Фенриром.


 Во время битвы небеса разверзлись, и огненные гении верхом на лошадях
проникли в образовавшуюся брешь, а великаны стряхнули пепел
Иггдрасиль, который корчится, издавая протяжные вздохи, и в конце концов падает вместе с небесным сводом, который он поддерживал. И победители, и побеждённые оказываются погребены под руинами, и мир {205}
подожжённый Суртуром Чёрным, исчезает в дыму.

 Так ночь богов должна смениться сумерками богов.

 «О вы, духи гор, знаете ли вы, будет ли что-то существовать дальше?» — спрашивает Волуспа в конце этих скорбных пророчеств.

Следует признать, что эта мрачная и жуткая концепция не лишена
определённого поэтического величия, определённого дикого героизма,
которыми мы не можем не восхищаться. В этих стихах «Эдда» ничуть не уступает
самым ярким картинам, нарисованным Данте или Мильтоном, и даже превосходит их.
однажды это приближается почти к Апокалипсису. Таким образом, поскольку вдохновенный
Апостол увидел новое небо и новую землю, Эдда также объявляет о
наступлении времени, когда новая земля, более благоприятная и более совершенная, чем
наша, придет на смену старой земле.

“Когда земля будет таким образом разорвана на куски и пожрана огнем, что
произойдет дальше?

“Из моря выйдет другая земля, более прекрасная и
более совершенная.

«И выживет ли кто-нибудь из богов?

» «Бальдр возродится и выйдет из обители усопших духов, чтобы править новым миром под руководством
нетленный Аль-Фадер. {206} Тогда воцарится справедливость».

 Мифология скандинавов, как мы показали, включает в себя все великие явления природы, непрекращающуюся борьбу между двумя противоположными началами — созиданием и разрушением. Будучи, кроме того, более сложной и интеллектуальной, чем мифология галлов и германцев, она заслуживала того, чтобы занять большое место в нашей работе, и мы с радостью предоставили ей такое место.

Но почему же тогда цивилизация, созданная Одином, внесла свой вклад в
мало ли философии друидов для реального благополучия и
совершенствования человечества? Думаю, я вижу причину.

В глазах немца, так же как и скандинава, Бог был единственным.
справедливым и непреклонным. Правление Бога Любви еще не началось.
Возможно, Бальдру предстояло открыть его в том другом мире, о котором объявила Эдда
.

Ты слышишь? Ты понимаешь?

Среди всех событий, ознаменовавших всеобщий пожар,
есть одно, которое особенно напоминает нам о великом историческом
событии. Александр Македонский однажды допросил послов кельтов
и они сказали ему, что больше всего на свете они боятся падения с неба.

 Этот, казалось бы, возвышенный ответ наполнил молодого {207} завоевателя
восхищением, и он до сих пор вызывает восхищение у современных исследователей истории.
Однако на самом деле это было не более чем простое, наивное изложение одного из их догматов веры, поскольку все их пророческие книги угрожали им разрушением небес.

Другая деталь — полное уничтожение нашего земного шара после серии ужасных катастроф — напоминает мне не то чтобы очень
Это не исторический факт, а простая игра из моего детства, которая, возможно, имела символическое значение или даже пришла к нам из «Эдды». Однако я говорю об этом с большой неохотой.


Знаете ли вы одну из самых весёлых игр, которая когда-то была очень популярна как в городах, так и в сельской местности?
В этой игре горящий факел, горящая палка или пучок соломы быстро передавались из рук в руки. Чтобы он не погас, пока вы его держите, вы должны были как можно быстрее передать его соседу, повторяя при этом выразительные слова: «_Малыш ещё жив_». Ваш
Сосед передавал его своему соседу, и так оно ходило по кругу, всегда сопровождаемое одной и той же неизменной фразой: «Малыш всё ещё жив!» В Средние века на севере, особенно в Бретани, эта игра превратилась в танец с факелами, как я уже упоминал ранее. {208} Теперь я думаю, что эта игра так или иначе предвосхищала грядущий всемирный пожар, а _малыш_ был миром.

[Иллюстрация: 228]

Но нам следует поторопиться, чтобы успеть к нашему важному научному обсуждению.

[Иллюстрация: 231]




VIII.

{211}_Как боги Индии живут только одну кальпу, то есть время между одним миром и другим.--Как бог Вишну был одноглазым.--Как
кельты и скандинавы верили в метемпсихоз, как и индийцы.--Как Один со своими эманациями произошёл от бога
Будды.--О Махабарате и Рамаяне.--Хронология.— Возраст мира.
— Сравнительные таблицы. — Цитаты. — Подтверждающие доказательства. —
 Кенотаф._

 Моему читателю повезло.

 Будучи преисполненным решимости в этой главе раскрыть истинное происхождение скандинавской религии и вдохновлённый рвением новообращённого, я
я собрал и сравнил все документы, которые могли помочь мне доказать
восточное происхождение жрецов Одина, а также других
друидов. Я {212}считал, что это прекрасная теория, особенно
совершенно новая.

Когда я закончил свою главу, которая, по моему мнению, была написана очень хорошо,
я прочитал её доктору Розалу, ожидая, должен признаться, тёплых
поздравлений.

— Но, мой дорогой сэр, — сказал он, когда я закончил, — вы приложили огромные усилия, чтобы доказать то, что уже давно доказано. Все ведущие умы Франции и Германии, не говоря уже о других странах,
согласитесь по этому вопросу. Я имею в виду мужчин, как Fauriel, Лассен, Ленорман,
Ампер Eichhoff, Сен-Марк Жирарден, Marmier, Клапрот, Озанам, в
два R;musats, два Thierrys, два Humboldts, два Гриммов, не
чтобы отметить двадцати другим.

“Почему ты придешь к ним на помощь после того, как они одержат победу?
Ты просто хочешь продемонстрировать свою ученость?”

Я с негодованием отверг это обвинение и, схватив рукопись обеими руками, решительно бросил её в огонь.

 Однако остатки отцовской слабости побудили меня сохранить её.
Я кратко изложил содержание этой знаменитой главы и поместил его здесь на его обычном месте, чтобы оно служило доказательством того, что мой труд был напрасен. Поскольку
_corpus delicti_ больше не существует, это краткое изложение может стоять там, как надпись {213} на пустой могиле, в память об усопшем.

Таким образом, моя восьмая глава превратилась в кенотаф.

Я — учёный! Великий Боже! Пусть читателя это не смущает.
Моей целью при написании этой работы было лишь собрать на берегах Рейна все любопытные мифы, дошедшие до наших дней из древности
верования Европы, ибо все они пришли к великой реке. Там путешественник находит, подобно слоям наносов, все древние предания, все чудесные и зачастую детские сказки, которым легковерия и живое воображение наших предков оказывали радушный приём. За исключением очень немногих случаев, когда серьёзность темы неизбежно поднимает меня на более высокие ступени, я хочу в основном ещё раз рассказать вам «Бабушкины сказки». Именно это мы и собираемся сделать. Сама «Эдда» не имеет другого значения, поскольку _Эдда_ означает то же, что и наша _бабушка_.

Нет, я слишком люблю истории о бочках, чтобы претендовать на репутацию учёного.
Но иногда мне нравится собирать то, что собрали другие.
 Мне показали лучшие места, и я краду столько, сколько могу, — вот и всё.

Невежда и воришка, я похож на пчелу, которая может залететь в
ботанический сад и, совершенно {214}не зная латинских названий
цветов, с радостью унести богатый урожай, не претендуя на то, что
умеет делать академический мёд.

[Иллюстрация: 234]

[Иллюстрация: 237]




IX.

{217}_Конфедерация всех северных богов.--Свобода выбора
Религия.--Христианство.--Miserere mei! - Гомеровское перечисление.--Прусские,
Славянские и финские божества.--Бог вишен и Бог
Пчел.--Серебряная женщина.--Свадебная песня Ильмариннена.-Скелет
Бог.-Пестик и ступка Яги-Бабушки.--Подготовка к битве.--The
Маленькая часовенка на холме.— Сигнал к атаке. — Иисус и Мария._

 Нам пора вернуться на берега Рейна, где две религии — Юпитера и Одина — вот-вот встретятся лицом к лицу.
{218} В то время ужасные пророчества Эдды были далеки от
Они были близки к тому, чтобы сбыться; впереди у Одина был долгий период всемогущества.

 К великому удивлению противников, римляне, вместо того чтобы встревожиться его приближением, приняли его и его свиту божеств как старых знакомых.

 В соответствии со своей неизменной политикой они не видели в нём ничего, кроме  Юпитера, а в свирепом Торе — ещё одного доблестного Марса, несколько остепенившегося после долгого пребывания в северных странах и чрезмерного употребления пива.

 Римляне, по сути, относились ко всем этим скандинавским богам и богиням просто как к собственным мифам, которые вернулись к ним однажды


 Поэты превозносили эти завоевания, а историки пытались их оправдать.
 По мнению некоторых, Один Завоеватель, член рода Асов, сначала дал некоторым из своих завоеваний название «Азия» (что вполне могло быть правдой), а затем отступил перед римскими войсками в холодные гиперборейские регионы. Здесь он принял богов своих новых завоевателей,
надеясь, что они, в свою очередь, помогут ему одержать победу, — что кажется мне в высшей степени маловероятным. По другим сведениям, поэт Овидий,
когда Август сослал его в Скифию, выучил язык
варвары, {219} среди которых он жил, и, обнаружив, что они готовы и жаждут слушать его, прочел им свои «Метаморфозы».
 Этого было достаточно, чтобы побудить скифов создать себе богов по образцу римских богов.

[Иллюстрация: 239]

Тацит, Плутарх, Страбон и множество других выдающихся писателей
без колебаний верили в эти детские сказки, полностью игнорируя
историю скандинавской религии.

 Поскольку в Риме человеческие жертвоприношения были запрещены, жрецы Одина
и теуты поначалу держались подальше от проторенных дорог, в глубине тёмных древних лесов. Там они могли спокойно жить, без ограничений исповедовать религию своих предков и убивать своих врагов в полной безопасности. По крайней мере, на это они надеялись. Однако римские солдаты, которые владели топором {220} так же хорошо, как мечом, и лопатой так же хорошо, как копьём, вскоре прорубили большие просеки в этих священных лесах, убили убийц и разрушили их запятнанные кровью алтари.

[Иллюстрация: 240]

{221} Иногда случалось, что храбрые легионеры, которые были
Те, кто участвовал в этих опасных предприятиях, больше не появлялись.
Проконсулы, в обязанности которых входило поддержание порядка в Германии,
хотели бы применить суровые наказания, но как раз в это время началась
великая реакция с Севера против Юга.

 Пока Рим пытался установить свою власть в Германии,
некоторые германские племена, франки и бургунды, вторглись во Францию и начали селиться в некоторых из завоёванных римских провинций. Проконсулы сочли благоразумным и мудрым не поднимать вопрос о религии.
и на долгое время между всеми конфессиями было заключено негласное перемирие, хотя и не без некоторых опасений с обеих сторон. У Одина были свои алтари рядом с алтарями Юпитера; храм в честь
Тора стоял напротив храма, посвящённого Марсу, и если у Вакха, Дианы и
Аполлона были свои священные дни, то у Браги, Фригг и Фрейи тоже были свои.

Несмотря на эту общую терпимость, стороны внимательно следили друг за другом.


Рано или поздно должна была разразиться священная война; в некоторых регионах она уже началась, когда рыбаки на Рейне, увлечённо забрасывавшие сети,
впервые услышали тихий голос, доносившийся до них с вод реки, который шептал имена Иисуса и Марии.
{222} Тот же голос и те же имена одновременно звучали в Страсбурге, Майнце и Кёльне. Это было приближение христианства.

[Иллюстрация: 242]

Эти чудесные слова, которые теперь лишь {223} бормотала река, вскоре были произнесены некой мистической силой с уст друидесс
в их пророческом экстазе и жрецов Юпитера, когда они
сверялись с предсказаниями.

Был один друид, который во время жертвоприношения внезапно ощутил прилив вдохновения и, выронив окровавленный нож, почувствовал побуждение воскликнуть: _Miserere mei, Jesus!_ И это при том, что до этого момента друиды не знали латыни!

 Народы с нетерпением ждали откровения новой веры.

Вскоре несколько беглецов из Толбиака вернулись на Рейн.
Они повергли всех в ужас, объявив, что Хлодвиг, король франков, которого давно подозревали в тайном сговоре с Римом, перешёл на сторону христианского бога.
что бог христиан в тот момент наступал во главе десяти легионов ангелов-разрушителей.

 Когда пришло это известие, соперничающие религии отбросили свою зависть и, устрашённые общей опасностью, объединили усилия, чтобы противостоять захватчику.
 Последователи Одина обратились не только к последователям Юпитера, но и к северным, финским, русским и славянским богам. Опасность грозила всем одинаково, и они откликнулись на призыв и пришли на Рейн. {224} Мы не можем так
Давайте быстро пробежимся по этому обширному олимпийскому собранию богов, которое, возможно, является мечтой поэта, но мечтой традиционной, полной странного и поразительного великолепия, которое самым неожиданным образом дополняет то ограниченное описание северных мифов, которое мы попытались дать.

[Иллюстрация: 244]

На этом грандиозном собрании в первую очередь появилось множество борусов, или прусских богов, среди которых на первом месте стоял
Перкунос, божественный предводитель небесных тел; Пиколлос, чьё лицо было таким же бледным, как у Хели, и чьим долгом, как и её, было председательствовать
над адом; однако он не требовал от людей ничего, кроме молитв, сопровождаемых биением сердца, и ему было всё равно, боятся его или любят.
Третий бог, Потримпос, выглядел как юноша с улыбающимися губами и венком из колосьев и цветов на лбу; это был бог Войны. Войны? А что означали улыбка на его губах и колосья на лбу?
Они указывали на то, что он также был богом общественных запасов и даже любви.

Похоже, что в древней Пруссии война была главным поставщиком и обеспечивала всем.

В свите этого великого трио мы находим Антримпоса, бога морей и озёр; Покулоса, бога воздуха и бурь; затем, после этих богов, имена которых оканчивались на _ос_, появились другие божества, имена которых оканчивались на _ус_: Пилвит, бог богатства, Авхвит, бог больных, и Маркопул, бог знати. Последний наводил ужас на простой народ, который он держал в железном ярме. Чтобы {226} заручиться его благосклонностью, они
молились Пускату, ещё одному нашему богу, но богу с добрым сердцем.
Он жил под вязом, и плата, которую он требовал за свои
Посредничество заключалось в скромном подношении в виде куска хлеба и _шоппена_ пива.

[Иллюстрация: 246]

Хотя их жрецов называли кривами или вайделотами, их церемонии, тем не менее, были лишь подражанием обрядам друидов.
Боруссы особенно почитали знаменитый дуб в Ремове, которому Перкунос, Пиколлос и Потримпос наносили ежедневный визит. Этим же богам они приносили в жертву военнопленных, но не убивали их ножом, как это делали германцы {227} или скандинавы.
Они уничтожали их с помощью огня или отдавали на съедение огромным
змеи, жившие на алтаре и для алтаря.

[Иллюстрация: 247]

Теперь все эти боги пришли в Германию в сопровождении своих чудовищных рептилий, грифонов, на которых страшно смотреть, и демонов, призванных из ада.
Все они призваны принять участие в грядущей битве.
{228} Почти одновременно с прусскими богами прибыли скифские и сарматские боги.
Первые прибыли на колесницах, в соответствии с обычаем путешествовать, распространённым среди этих народов.
 Они, как и их народ, низко поклонились всемогущему
Тахити, великий представитель их религии, был связан с огнём. Скифы, очевидно, не извлекли особой пользы из того, что Овидий читал им свои «Метаморфозы».


Других было немного; их представителями были главные триады: Перун, их Юпитер Тонанс; Руевит, повелевавший облаками; и Суджатовист, судья мёртвых. Эти трое привели с собой только Трисбога и Тассаниса, то есть чуму и фурий.
Другие их боги, неспособные помочь в войне, мудро остались дома.

Могу ли я не упомянуть имена и атрибуты этих безобидных местных божеств, которым поклонялись свирепые сарматы? Это были:

 Кирнис, который заставляет вишню созревать;
Сардона, которая присматривает за ореховыми деревьями;
Аустея, которая следит за воспитанием пчёл;
Милая Колна, которая следит за свадьбами цветов.

Были также боги или богини зерна, квашни и корыта, бог мух и бог бабочек.
Надо признать, что {229} эти божества вряд ли могли быть очень полезны на берегах Рейна.

Но Один и Юпитер могли рассчитывать на более эффективных и надёжных союзников — богов Финляндии.

 Боги почти всегда отражают характер своих последователей и тех, кем они правят. Какой ещё народ когда-либо проявлял такую неустрашимую храбрость, как финны или жители Финляндии?
 Пираты на Балтике, как скандинавы были пиратами на океане, они делились с ними добычей, которую можно было получить во всех северных морях. Изначально они пришли с высоких плоскогорий Азии вместе со своими братьями — тюрками, монголами и татарами.
Впервые они появились под названием «угорцы», «угры», и, конечно же, «угры» произвели неизгладимое и ужасное впечатление на бургундцев.


 Финны состояли почти исключительно из моряков и солдат, шахтёров и кузнецов.
 Выплавка железа и изготовление из него якорей для кораблей, копий, мечей и дротиков были их основным занятием. Поэтому они с особым почтением относились к Раута-Рехи,
олицетворению железа; к Вулангойнену, отцу железа, и к
Руойоте, матери железа. Они поклонялись им точно так же, с особым почтением
три мрачные девы, чьи могучие груди наполнялись тёмным молоком, {230} которое, остывая, превращалось в железо, как вода превращается в лёд, когда остывает.

 Их главные боги, помимо тех, о ком я упомянул, были снова троицей, и, как обычно, тремя братьями.

 Самый старший, Вайнамоинен, седовласый старец, создал небесный и земной огонь, то есть солнце и вулканы.

Второй, Укко, должен обеспечить их огнём, чтобы земля не превратилась в огромную сосульку, а солнце не погасло.
в виде груды потухших углей. Живя в облаках, он то дует на солнце, то на вулканы, чтобы поддерживать пламя в обоих, и подбадривает их своим голосом — громом.

 Ильмариннен, третий, очень трудолюбивый и искусный мастер,
выковал землю и семь небес, окружающих её; поэтому его называют _Вечным Кузнецом_. Он проводит свою жизнь в кузнице,
иногда изготавливая звёзды всех размеров, а иногда — луны.
Он даже создал серебряную женщину, но не для себя, а для
младший брат, у которого коллектор и затяжных занятий у него не было
время предпринять необходимые шаги для подходящего брака. У этой женщины
из тонкого металла, хорошо сделанной, красивой, обаятельной и милейшего нрава
был только один недостаток - никто не мог приблизиться к ней
не продрогнув при этом до мозга костей.

Однако, самым искусным кузнецом нельзя ожидать, чтобы сделать
идеальная женщина при первом же испытании.

Когда встал вопрос о его собственном браке, Ильмариннен предпочёл взять готовую жену, и, согласно существовавшим обычаям,
как у финнов, так и у немцев, он купил одну.

 Чтобы немного отвлечься после такого длинного перечисления божеств, ныне совершенно вышедших из моды, я испытываю сильное искушение вставить сюда _сагу_, финскую легенду, которая повествует об этом самом браке Ильмаринена, кузнеца, и была сочинена его собственной сестрой. В этой
свадебной песне, полной самых нежных и целомудренных чувств,
она описывает семейную жизнь этих богов-ремесленников, которые иногда были склонны бить своих жён — по крайней мере, сага намекает на то, что такие события имели место.

Ильмариннен только что женился и начинает терять терпение. Он даже ругается из-за того, что его молодая жена не спешит к нему.
Послушайте, что поёт ему его сестра, хозяйка Похьёлы, аккомпанируя на маленькой кантеле.
Она делает это, чтобы успокоить его: —

 «О муж, брат моих братьев, ты {232} уже долго ждал наступления этого счастливого дня; подожди ещё немного. Ваша возлюбленная не заставит себя долго ждать. Она заканчивает свой туалет; но вы же знаете,
что до фонтана, к которому ей нужно подойти, чтобы набрать воды, далеко.

«О муж, брат моих братьев, будь терпелив! Она только что надела свой
халат, но надела только один рукав. Ты ведь не хочешь, чтобы она
появилась перед тобой с одним пустым рукавом?

 «О муж, она только что уложила волосы; её талию опоясывает красивый пояс, но на одной ноге у неё только один башмак; ей нужно время, чтобы надеть и второй башмак.

«Муж... вот она идёт... но она надела только одну перчатку...
дай ей время надеть вторую!»

 Когда наконец появляется молодая невеста, добрая хозяйка Похьолы вдруг начинает сильно беспокоиться за неё: —

«О жена, о купленная служанка, о проданная голубка! Моя сестра, моя поэма, моя зелёная ветвь, сколько слёз ты прольёшь!


Твоя семья очень хотела получить деньги, которые заплатили за тебя, в углубление на щите.


Бедная невежественная девушка, ты думала, что...»Ты покидала отчий кров на несколько часов, может быть, на день! Увы! Ты сдалась навсегда, теперь у тебя есть хозяин!» {233}
А затем, снова повернувшись к Ильмариннен, она добавляет: —

 «О муж, брат моих братьев, не учи это дитя, эту рабыню, с кнутом в руке, тому пути, по которому она должна идти.

«Не заставляй её плакать под розгой или палкой; учи её мягко, тихим голосом, за закрытыми дверями.


В первый год — словами, во второй год — хмурым взглядом, в третий год — лёгким нажатием на ногу. Будь терпелив!


Если по прошествии трёх лет она не захочет учиться, о муж, брат
Братья мои, возьмите несколько тонких тростниковых стеблей, возьмите немного осоки,
побейте её, но не палкой, а прутом, обмотанным шерстью.

 «Если она будет упорствовать, что ж, срежьте в лесу ветку ивы,
не слишком толстую, и спрячьте её под одеждой. Пусть никто не догадается,
что должно произойти.

 «Прежде всего, не бейте её по рукам или по лицу, иначе её брат может спросить вас:
«Её что, укусил волк?» Её отец вполне мог бы сказать тебе:
 «Неужели её так разорвал медведь?»

 Разве эта сага, со всеми её резкими намёками, не дышит трогательной нежностью?  Кажется, что самые нежные чувства
Они сохранились в первозданном виде среди самых грубых нравов и самых неистовых страстей. Как же тебя звали, о наивная муза {234}Финляндии, вдохновившая добрую хозяйку Похьёлы? Не была ли ты, часом, дочерью тех прекрасных индийских гандхарвов, которые говорили:

«Слона ведут за верёвку, лошадь — за уздечку, а женщину — за сердце».

И разве это не напоминает нам о наших скромных и простодушных соседях,
когда мы слышим, как этот Вечный Кузнец, этот первоклассный бог,
создавший небо и землю, купивший жену и бьющий её, выражает свой страх
об упреках, которые ему высказывали зять и тесть?

 После этой паузы мы должны продолжить описание других армий богов,
которые поспешили на берега Рейна, чтобы дать отпор общему
врагу.

 Рядом с небесными представителями Скифии и Сарматии,
Пруссии и Финляндии мы видим других богов, принадлежащих к разным
 славянским народам. Но зачем нам перечислять здесь всех этих многочисленных союзников, чьи любопытные названия не смогла бы удержать даже самая цепкой память?


Достаточно сказать, что литовцы, моравы, силезцы,
Богемцы и русские были представлены на этой встрече своими самыми грозными божествами. Там был Илья, великий лучник, чьи стрелы попадали в цель, пройдя сквозь девять елей;
Радгост, {235}беспощадный разрушитель; Флинц, бог-скелет, который
носил на плечах львиную голову и правил огненной колесницей;
и великанша Яга-Баба, чья голова возвышалась над самыми высокими горами. Когда воин испытывал страх перед лицом врага, он тут же выводил его из строя и растирал в деревянной ступке железным пестиком.

Все четверо привели с собой целые батальоны стригоев, или кровопийц, прожорливых троллей, маровиц и кикимор, которые душили своих жертв; полкранов и леших, последних можно назвать карликовыми сатирами, которые могли по желанию превращаться в гигантов, а первых — полулюдьми-полусобаками, которые то пели, то лаяли. Их песни,
столь же устрашающие, как и их лай, наводили ужас на всех вокруг, и они
сами погибали на расстоянии ста ярдов от яда, который испускали.


 Такими были союзники, которых римские и скандинавские боги
выставили против христианства.

Когда новички были должным образом организованы, Орла Юпитера Роза
над облаками, издал три пронзительных криков, обращаясь к трем
точки горизонта, и одновременно с Востока, с Запада, и
с юга, вышли боги Рима и Греции, отказавшись от
их таинственный отступает. Был Нептун с его Тритонами, его
Гарпиями и его морскими чудовищами; и {236} был Плутон с его
Судьбы, его фурии и весь его адский легион.

Один ударил своим щитом, и с далёкого Севера пришли не только боги
и валькирии, и герои Вальхаллы, и даже противники асов — Хела, волк Фенрир, инеистые великаны во главе с Локи — все они собрались под его началом, чтобы принять участие в грандиозной бойне.

Никогда еще армии Дария, Александра, Аттилы или Карла Великого не выглядели столь внушительно и устрашающе; и с тех пор мир не видел ничего подобного.

После того как были проведены консультации с сивиллами и норнами, авгурами и ведьмами, начался поход.

В нескольких милях от другого берега реки, в направлении
В Ардженторатуме (Страсбурге), примерно на полпути вверх по склону пологого холма, стояла небольшая часовня, которая не была достроена.

 Сивиллы и друидессы указали на это здание как на конечную цель первого дневного перехода, не сомневаясь, что бог христиан явится во главе своих легионов, чтобы защитить свой храм.

Конфедераты бесшумно продвигались вперёд под покровом ночи,
чтобы застать врасплох противника, который, по их мнению, был полностью готов к
сопротивлению. Один командовал правым флангом {237}армии,
Юпитер слева. Скифские, сарматские, боруссийские и финские божества под предводительством Тахити, Перуна, Перкуноса, Вайнамоинена и
Радгоста командовали центром.

 Как только они увидели холм, то заметили очень необычный мерцающий свет, который исходил из глубокой тьмы и был окружён снизу светящимся кругом.

Немедленно были отправлены три легконогих посланника римских, славянских и скандинавских богов: Меркурий, Альгис и Гермод.
Их сопровождали эвмениды, валькирии и небольшой отряд
отряд лапифов и кентавров. Вернувшись, они доложили,
что свет исходил от пылающих мечей десяти тысяч
ангелов-разрушителей. Они были в этом совершенно уверены.

 Некоторые из союзников тут же бросились вперёд, как это принято во всех эпических битвах,
чтобы вызвать предводителей ангелов на поединок. Но
Юпитер и Один, считая, что все эти частные поединки могут только
поставить под угрозу успех великой битвы, заставили их подчиниться
приказам.

Тор, который одним из первых бросился в бой, был настолько
Он был так разочарован, что в гневе обрушил свою тяжёлую булаву на небольшой городок, который находился на их пути и который, возможно, мог помешать продвижению армии. Булава {238} мгновенно вернулась в руку владельца, а затем падала и возвращалась снова и снова.

[Иллюстрация: 258]

Лай Цербера, трёхголового пса, и его брата Гарма, а также вой стригов, кикимор и полькров.

 И это было ещё не всё.

 Марс, Один, Потримпос и другие боги войны обнажили свои мечи,
Они издали устрашающий скрежещущий звук, когда выходили из ножен.
Затем Юпитер прогремел своим громом среди римлян, а за ним
прогремел Перун среди славян, Укко среди финнов и Тор среди
скандинавов. Повторный раскат грома. Благодаря этому
инциденту равнина была одновременно расчищена и выровнена, и
сразу же был дан сигнал к атаке. Корибанты глухо били в барабаны; барды и скальды отвечали им
песнями с правого и левого флангов, хотя их арфы вскоре заглушил
в блеать труб, разъяренный {239}молнии смешивается с
грохот колесницы Табити, из Flintz, скелет Бога
и Почью-Los и Стрибогъ, боги голосом водопадов и Северного
бурь; в Egipans, Циклоп, кузнецы Ilmarinnen, начинается
толкать огромные глыбы камня перед ними, потрясая всю дубов
как копья, а гранды Мороза с боязливый шум, который
подхваченный всей армии захватчиков, за ними, во главе с не менее
гигантские Яга-Баба, Грозный проводником такой адский концерт,
который отбивает время, ударяя железным пестиком по деревянной ступке.

[Иллюстрация: 259]

 Все эти устрашающие звуки, все эти отдающиеся эхом взрывы, кажется, приводят в смятение небо и землю; {240}горизонт дрожит и сотрясается, горы вздрагивают и шатаются.

Но священный холм стоит неподвижно.

Свет, который сначала сиял только у подножия, постепенно поднялся до самой вершины, и теперь маленькая часовня ярко сияет, как
блестящее созвездие.

Удивлённая тем, что враг не появляется, армия языческих богов останавливается.

Внезапно, о чудо! словно подхваченная порывом ветра с высоты,
маленькая часовня исчезает, и на её месте появляется простой алтарь,
увенчанный крестом.

Перед этим алтарём стоит юная дева, на которой нет ни украшений, ни оружия для защиты, — босоногая Дева с младенцем на руках.

Она спускается с холма с улыбкой на губах; яркий свет всё ещё
освещает её лоб и лоб младенца; она подходит прямо к
союзникам-богам, которые начинают в ужасе переглядываться.

 Она подходит ближе, и внезапно их охватывает непреодолимая паника
Юпитер и Один, Марс и Тор, Вайномейнен и Перун вместе с эвменидами, тассанидами, циклопами и гигантами поворачивают назад к реке, пересекают её в ужасном беспорядке и давят друг друга в отчаянном бегстве, в то время как их собственные храмы и {241} их собственные статуи рассыпаются на части во всеобщем разрушении.

Некоторые из них были похоронены в Рейне, где мы ещё не раз их встретим.
Остальные в плачевном состоянии добрались до своих северных
домов, оставив почти всю Германию Иисусу и Марии.

Стоит отметить, что во всех преданиях, повествующих об этой борьбе между богами и зарождающейся религией Христа, никогда не упоминаются Теут и Эсус у кельтов, Альвадер у скандинавов, Юмала у финнов и Бог у славян, а также Неведомый Бог у римлян. Причина в том, что
каждое из этих великих божеств, подобно Индре с индийских небес,
включало в себя всех остальных и представляло разуму идею единого
вечного Бога.

 Это великое, но тщетное усилие языческих богов было предпринято, согласно
традиция, примерно в 510 году христианской эры. В течение того же года
Король Хлодвиг решил воздвигнуть храм в честь Христа
который должен быть достоин Его, и заложил фундамент собора
в Страсбурге, возможно, с намерением заменить маленькую часовню, которая
исчезла столь чудесным образом.

[Иллюстрация: 265]




X.

{245}_Мариетта и терновник. — Эсус и Иисус. — Мальгам.
 Неофит. — Запрет на употребление конины в пищу. — Епископы в бою. — Прервание. — Возвращайся домой, мой добрый друг! — Пруссия и мифы
средневековья.--Тибилимц, Черный Бог. -Маленький Голубой цветок._

Все, кто меня знает и уважает, засвидетельствуют мою огромную природную скромность.
Даже когда я имею дело с баснями, я бы не рискнул
выдумать ни малейшей вещи; я не способен совершить такое преступление.
Тем не менее некоторые из моих недоверчивых читателей, увидев
удивительную поэму, в которой воспевается победа Иисуса и Марии
над языческими богами, могли бы подумать, что это плод моего
воображения. В свою защиту я вынужден процитировать здесь
одна из бесчисленных традиций, отсылающих к этому великому событию. Я снова обращаюсь к Музе финнов.


«В те дни жила дева, столь чистая, столь непорочная и целомудренная,
что глаза её никогда не видели ничего, кроме глаз её сестёр, что
руки её никогда не касались ни одного из созданий Божьих с целью
приласкать его.

«Она жила одна в своей комнате, в компании с прялкой, и не ведала, что происходит даже в узком круге теней, которые солнце отбрасывало вокруг её дома, и образ мужчины был ей так же чужд, как
для её глаз, как и для её разума. Её мысли и глаза одинаково
сохраняли целомудрие.

 «Её звали Мариэтта.

 «Однажды прекрасным весенним утром Мариэтта почувствовала смутное и
непонятное желание насладиться красотами природы. Её сердце
поднялось в груди от странного чувства. {247} «Движимая скорее собственным желанием,
чем приказом свыше, она открыла дверь и поспешила на луг, обнесённый изгородью, который находился рядом с домом.


В этой изгороди цвела жимолость. Она подошла ближе, чтобы вдохнуть аромат
аромат; она прикоснулась к цветку, и этого было достаточно.
 Мариетта стала матерью, и когда родился её сын, она почувствовала безграничную гордость, наполнившую её сердце, ведь она родила бога.

«Тем временем другие боги её родной страны и соседних государств были предупреждены своими пророчицами, что этот ребёнок, рождённый от девственницы и цветка, однажды изгонит их с небес.
Они собрались, вооружённые до зубов, и решили, что мать и ребёнок должны умереть, чтобы предотвратить надвигающуюся катастрофу.

«В тот момент, когда они проводили свои тайные собрания,
среди них появилась Мариэтта с младенцем на руках, и все эти
боги, которые до сих пор обладали такой абсолютной властью, в ужасе бежали на
крайний Север, и ледяные врата Северного полюса закрылись за ними».


Это история Мариэтты и её ребёнка Иисуса.

Конечно, может показаться, что этот наивный рассказ, хорошо известный из древних легенд Финляндии, был не более чем кратким наброском той великой эпической поэмы, которую мы представили нашим читателям. {248} Мы
мы лишь дополнили детали с помощью аналогичных документов.

 С тех пор христианство пользуется плодами того великого дня в
Ардженторате. Позднее побеждённые боги, правда, ещё раз оказали сопротивление в отдельных местах, но с самого начала этот триумф Марии и Иисуса, а возможно, и победы, одержанные королём Хлодвигом, превратили зарю христианства в Германии в своего рода очистительный пожар, который быстро распространился от Рейна до Везера и от Везера до Дуная.

 Иногда ему помогали любопытные обстоятельства. Так, многие
Друиды научили тевтонцев признавать только одного Бога, и это примитивное учение естественным образом примирило их с новой верой. Но более того, конкретного бога, которого они признавали, звали _Эсус_, почти как Иисус! Другие последовали примеру рабов и стали поклоняться рукоятке своих мечей, которая имела форму креста. Они естественным образом распознали в христианском кресте знакомый символ защиты и безопасности. Даже крещение не вызывало неприязни у последователей Одина. Они с готовностью приняли его.
память о регулярных и восстанавливающих силы омовениях водой, которые предписывало их древнее вероучение. Один сказал им в рунической главе {248} «Эдды»: «Если я хочу, чтобы человек никогда не погиб в бою, _я окропляю его водой вскоре после его рождения?_»

 Наконец, этот праведник, убитый злодеями, этот воскресший Христос,
напомнил им об их собственном боге Бальдре. Очевидно, предсказанное время пришло. Бальдр, древний узник Нифльхейма, собирался обновить мир.
В своём новом обличье Светлый Бог больше не был сыном Фригг.
Теперь он был сыном Марии, и звали его Иисус.

Однако такое отношение, хотя и было широко распространено во многих частях Германии, отнюдь не было единодушным.

 За столом короля Хлодвига епископы и сам святой Рени были вынуждены сидеть рядом со скандинавскими друидами. Когда они произносили свои бенедикты, друиды никогда не забывали возливать в честь Аса-Тора и Аса-Фрейра. Несмотря на все героические и неустанные усилия священников, политеизм сохранился даже среди новообращённых, которые благоговейно участвовали в христианских богослужениях, но при этом носили с собой идолов и фетиши.
Они носили оружие и никогда не забывали перекреститься, проходя мимо дерева или источника, которые их предки считали священными. Что можно было сделать, чтобы они стали искренними и ортодоксальными христианами? {250} Свобода в том смысле, в котором мы понимаем её сейчас и имеем все основания понимать, показалась бы тевтонцу или рабу прекрасной женщиной с деревянным ярмом на шее и в цепях. В Германии, как и в любой другой
северной стране, были свои писаные и неписаные законы, но достоинство
Свободородный человек в основном пренебрегал этими законами. Свободный человек покидал свою страну, чтобы участвовать в войнах, где бы он ни пожелал, и жить со своей семьёй в любой стране, которую он выберет. То же самое касалось религиозных вопросов: он сохранял за собой право на независимое суждение, право поклоняться так, как он пожелает, и привилегию сочетать такие догматы веры, которые ему нравятся.

Эта странная свобода вероисповедания, это странное смешение верований привели к странному результату: неофиты оставались наполовину язычниками, наполовину христианами и в целом предпочитали «держаться золотой середины»
 между двумя конфессиями.

 В «Песни о Нибелунгах», которую мы считаем не более чем великой эпической поэмой скандинавов, сначала языческих, а затем принявших христианство,
мужчины изображены благоговейно идущими в церковь после того, как
они посоветовались с речной нимфой о своей дальнейшей судьбе.
Это, без сомнения, правдивая картина Германии времён раннего христианства.
{251} Некоторые воспринимали крещение с его пышными и помпезными церемониями как удовольствие; другие соглашались на него ради выгоды.
 Озаннам, который чрезвычайно хорошо осведомлён обо всём, что касается
Об этом любопытном переходном периоде в религии рассказывает следующий анекдот:


[Иллюстрация: 271]

 Однажды собралась толпа желающих принять крещение; каждый из них, как обычно, был одет в белое, как символ чистоты. Это символическое одеяние, сшитое из подходящего материала, было подарком Церкви новообращённому, который он должен был бережно хранить как свидетельство своего обращения.

В тот день были розданы все имеющиеся облачения, когда появился ещё один кандидат на крещение. Священник наконец нашёл
мантия светлого цвета, но, к сожалению, в плачевном состоянии.

 «Что ты имеешь в виду? — воскликнул неофит, сердито отступая. — Разве я не имею права на белую мантию, как и все остальные, и на мантию из тонкой шерсти?» И, яростно глядя на священника, он добавил: «Ты думаешь, я из тех, кого можно {252}обмануть? Меня крестят уже в двадцатый раз, и мне никогда раньше не предлагали таких тряпок!»

 Наивная прямота этого добродушного тевтонца почти заставила меня поверить, что он совершенно неправильно понял суть церемонии и смотрел на неё как на
Это было всего лишь безвозмездное распределение одежды.

 Другие, более болезненные ошибки были совершены, когда христианские миссионеры, рискуя жизнью, пересекали реки и моря, добираясь до самых отдалённых уголков Германии, где они сталкивались с полудикими народами, которые всё ещё поклонялись скандинавским богам.

Терпеливое рвение, кротость и красноречие этих святых людей в конце концов
помогли преодолеть предубеждения этих варваров и распространить среди них не только Евангелие, но и христианское богослужение
святые. Люди приняли крещение и не только с большим рвением и энтузиазмом приветствовали святых, но и в своём стремлении воздать им должное поспешили превратить каждого из них в бога! Они воздвигли алтари этим новым богам и на этих алтарях приносили им человеческие жертвы.

Этим же миссионерам было поручено запретить новообращённым есть конину, но они столкнулись с большими трудностями в борьбе с обычаем, который в то время был очень распространён. {253}
В наши дни мы едва ли можем понять, какое значение придавала этому Церковь
Я не придаю значения этому воздержанию, поскольку в наши дни лучшие из людей
совершенно спокойно позволяют забирать своих лошадей из конюшен, чтобы подать их на стол!

[Иллюстрация: 273]

Самая серьёзная трудность во все такие критические периоды заключается в том, что,
в то время как истинные и преданные своему делу священнослужители
своим неустанным трудом и достойной восхищения самоотверженностью
сумели обратить в свою веру и привести к послушанию огромное количество людей, среди них появились лжепроповедники, которые силой захватывали приходы и епископства, часто не дожидаясь, пока они
стал вакантным. Пипин Геристальский и его сын Карл Мартелл только что
заставили язычников-саксов укрыться за Везером. Когда война закончилась и они начали распускать командиров {254} этой многочисленной армии до начала следующего похода, как было принято в те времена, большинство из них в качестве награды за оказанные услуги потребовали права сменить меч на посох, а шлем — на митру. Они, очевидно, думали, что эта профессия проста в исполнении и хорошо оплачивается.

 Пипин и Карл сопротивлялись, но им пришлось уступить.

К великому отвращению новообращённых и к великому вреду для святого дела, которому они якобы служили, эти воины-священники принесли в церковь нравы лагеря и крепости. Они окружили себя оруженосцами, сокольничими и учителями верховой езды, лошадьми и гончими; они охотились с соколами, охотились на дичь, жили на широкую ногу, предаваясь всевозможным излишествам и обнажая меч против любого, кто осмеливался их упрекнуть.

Когда снова началась война, почти все они вернулись к оружию, без
из-за этого они отказались от своих церковных обязанностей. Герольд, епископ Майнца, погиб в битве с саксами; его сын сменил его на епископском престоле и едва успел принять сан, как решил отомстить за отца. Он бросается в бой, вызывает на поединок убийцу Герольда, убивает его и спокойно возвращается в {255}Майнц, чтобы отслужить там мессу и возблагодарить Бога за свой успех.

Подобные акты насилия и мирские удовольствия были непонятны верующим.
Постепенно Церковь Апостолов начала опасаться
Церковь воинов. Саксы, значительно увеличившие свою численность благодаря союзу со скифами и скандинавами, снова вышли на поле боя.


«Но, — восклицает читатель, которого, как мне кажется, я слышу даже на таком расстоянии, — но это же история, к тому же церковная история, а вы обещали рассказать нам всё о богах!»

Признаюсь, так и было, сэр, и именно поэтому я проложил на этой исторической территории самый узкий и короткий путь, по которому я могу безопасно вернуться в свои владения.


— Что ж, тогда давай вернёмся, мой добрый друг.

Прошу прощения, сэр, но прежде чем мы вернёмся, позвольте мне хотя бы
возвеличить трёх человек, которые в то время были призваны спасти
христианство, а вместе с ним и цивилизацию, с помощью пера, слова и
меча. Эти одинаково великие и одинаково героические люди теперь являются
тремя нашими святыми.

«Опять святые!»

Да, сэр, первый — папа Григорий, второй — святой Бонифаций, миссионер, а третий — император Карл Великий. Не бойтесь; я {256} лишь упомяну о них, чтобы снова не сбиться с пути и не заговорить на запретные темы, против которых вы выступаете
предупреждал меня. Позвольте, однако, добавить, что если борьба, которую вёл великий император, была долгой и изнурительной, то она была и невероятно славной. Разве не удивительно, спрашиваю я вас, было видеть, как этот народ франков, который ещё совсем недавно состоял из варваров, под предводительством своего молодого короля стал защитником Рима, цивилизации и христианства? Булава
превратилась в щит, осадная башня — в стену и вал.

 «Конечно! Это всем известно!»

 Но знаете ли вы, сэр, что, когда саксы, побеждённые в десятый раз,
Когда франки приняли крещение вместе со своим королём Витикиндом, когда Рейн, тоже принявший крещение, стал французской и христианской рекой, когда вся Германия склонилась перед крестом, один из народов этой страны, борусы (пруссы), отказался отречься от своих старых богов и продолжал упорствовать в этом на протяжении нескольких столетий? И всё же это было так. Запрещённые боги, нашедшие убежище на берегах Одера и Шпрее, как и следовало ожидать, часто навещали своих бывших последователей. Так возникло старое языческое вероучение
долгое время сохранялась в отдалённых регионах Германии. Видите, сэр, я вернулся к своей теме. {257} Давайте поскорее завершим эту первую часть нашего задания, чтобы наконец перейти к современным богам, которые были так же популярны, как и другие, и по-своему не менее странны и любопытны.

 В Средние века Германия была усеяна городами и замками, феодальными темницами, над которыми возвышались шлем и крест. Крест возникал там, где в городе сходились две улицы, и на каждом перекрёстке в сельской местности. Самые красивые соборы в мире
и самые величественные монастыри отражались в её широкой реке;
и всё же в полях и лесах, в городах и деревнях, а также на берегах
Рейна втайне поклонялись ложным богам.

Поскольку церковь учила, что их следует считать демонами,
люди не осмеливались плохо с ними обращаться. Демонов нельзя
выпроводить в грубой форме.

«Начиная с VIII века нашей христианской эры, — говорит один из наших эрудированных авторов, — саксы и сарматы постоянно слышали от христианских миссионеров рассказы о грозной силе Сатаны.
Они думали, что христианские миссионеры говорили о Сатане, потому что сами были сатанистами».
лучше всего поклоняться ему тайно, чтобы обезоружить его гнев и, возможно,
завоевать его благосклонность. Они называли его Чёрным богом или _Тибилином_;
немцы и по сей день называют его _Дибелем или Тойфелем_».

 Этот Чёрный бог стал для всех германских {258}народов предводителем армии запрещённых богов, армии, которая вскоре должна была значительно увеличиться.

Принцы и рыцари в сопровождении своих вассалов в большом количестве отправлялись в крестовые походы, но возвращались из них не только со святыми реликвиями, но и с преданиями о гномах, пери и ундинах.

[Иллюстрация: 278]

Рейн, возмущённый потерей своего королевского достоинства и полный решимости отомстить епископам-воинам, принял последних так же, как и тех, кто был до них. В его целебных водах ундины
смешались с тритонами и наядами; гномы нашли убежище под
скалами, где их радушно приняли карлики, а в вечерних сумерках
нимфы, эльфы и дриады снова весело танцевали в компании
сильфид, фей и пери.

 Несомненно, христианская Германия впоследствии взглянула на всё это с другой стороны
Лучше дать пищу воображению, чем терзать совесть,
но в той счастливой стране, где люди верят и мечтают {259} одновременно
и где слова поэта так же истинны, как Евангелие, воображение легко берёт верх над совестью. Так поиски маленького голубого цветка завели многих учёных мужей на ложный путь, полный полусатанинских обрядов. Кроме того, это заложено в природе немецкого ума, который всегда был склонен к идеализму, к противопоставлению ортодоксальной религии другого, более тайного и загадочного вероучения.

[Иллюстрация: 279]

Так было уже в XIV и {260} XV веках;
так происходит и в этом, XIX веке, особенно среди
сельского населения, которое пережило эпоху колдовства, когда
верховодил Чёрный Бог, и, полностью изменив свои языческие
представления, перенесло свой Олимп на Броккен, гору шабаша
ведьм.

Давайте теперь посмотрим, что жители берегов Рейна сделали со всеми своими старыми богами и полубогами всех мастей.

[Иллюстрация: 283]




XI.

{263} Стихии воздуха, огня и воды.--_Сильфы,
их развлечения и домашние дела. — Маленькая королева Маб.
 — блуждающие огоньки. — Белые и чёрные эльфы. — Истинные причины естественного сомнамбулизма. — Невеста ветра. — Огненная сырость. — Мастер
Хеммерлинг. — Последний из гномов._

Читателя просят вспомнить то, что я говорил ранее, что в
Нравы, обычаи и вероучения Германии, вопросы предрассудков, а также
вопросы искусства и даже науки могут иметь начало, {264} но
никогда не иметь конца. В этом древнем доме мистицизма и философии,
все имеет постоянные корни, все создано для вечности, как
те самые древние дубы Герцинии: когда материнское дерево срубают и у него больше не остаётся ствола, на котором держались бы сучья и ветви,
оно пускает новые побеги из корней. Друидизм тоже прижился там.
Мы видели, как он боролся с римскими богами;
Оно так же боролось с христианством при Витикинде; оно продолжало жить, хотя и втайне, благодаря первым иконоборцам, или «идолопоклонникам».
И когда вся эта огромная страна была наконец завоевана и полностью перешла в католичество, оно вспыхнуло с новой силой
неожиданно в первые дни Реформации. Лютер всё ещё был друидом.


 Благодаря этой живучести, которая свойственна вероучениям, и благодаря плодородной природе этой почвы, всё, что, казалось бы, исчезло, возрождается в новых формах, а всё, что погибло, так или иначе возвращается к жизни. Давайте докажем это.

Среди всех богов, о которых мы упоминали ранее, ни один, казалось бы, не был забыт так быстро, как они.
Их унёс ветер, который, по их словам, делал их бесполезными, или они были погребены в пыли, с которой они
казалось, побороться, чем эти крошечные, микроскопические божеств, называемых монадами.
{265}и хотя это ни в коем случае. Разве не они, в самом деле,
представляют собой элементарные духи? И поклонение стихиям
продолжалось, несмотря на все другие вероучения, которые пытались подавить это
вечно.

Только эти атомные божества, все еще довольно маленькие, чрезвычайно маленькие,
увеличились самым удивительным образом по сравнению с их
первоначальной миниатюрностью. Они даже обрели форму и тело, видимое тело и облик, отнюдь не лишённые изящества.

Они стали альпами или альфами, более известными впоследствии под своим восточным названием — сильфидами.


Иногда случалось так, что запоздавшему путнику, крестьянину или угольщику, возвращавшемуся домой со свадьбы ближе к ночи, везло:
на поляне в лесу или на берегу ручья он встречал компанию маленьких гоблинов, которые веселились в тусклом свете сумерек.

Это были сильфы, маленькие человечки, которые роями летали по воздуху,
вьют гнёзда в цветах или строят их из нескольких травинок
у подножия осоки и выходили только по вечерам, чтобы нанести визит или, как добропорядочные соседи, выполнить свои социальные обязанности.

Если бы путник, крестьянин или углежог {266} шли
по мелкому песку у ручья или по заросшей травой тропинке, где не было слышно их шагов, и если бы они вовремя остановились, чтобы
увидеть их, оставаясь незамеченными, они могли бы стать
свидетелями их игр и узнать секреты их личной жизни без всякого риска.

[Иллюстрация: 286]

Вы, дорогой читатель, слышали Меркуцио из шекспировского «Ромео
и Джульетта» рассказывают, как пришла королева Мэб, и говорят: {267}

 «О, тогда, я вижу, королева Мэб была с тобой...
 Спицы её колесницы сделаны из длинных ног прядильщиц,
 Покрывало — из крыльев кузнечиков,
 Следы — из тончайшей паутины,
 Оправа — из водянистых лучей лунного света,
 Кнут — из кости сверчка, плеть — из паутины,
 Её возница, маленький мошка в серой шубке!»

 Что ж, крестьянин, путешественник или углежог наслаждались зрелищем, которое было не менее любопытным.

 Некоторые из его сильфид, подвесив паутинку к одному из лезвий
Они перепрыгивали с травинки на травинку, устраивали себе восхитительные качели для развлечения или брали паутину, чтобы соорудить гамак. Другие неистово танцевали в воздухе, ритмично взмахивая своими крошечными крылышками и создавая таким образом оркестр для воздушного шара.

 Неподалёку от них несколько маленьких сильфид, без сомнения, превосходные хозяйки, стирали бельё в лучах луны или готовили пир.

Пища состояла из смеси мёда с цветочным нектаром и нескольких капель молока, которое выделялось из висящего вымени молодых тёлок
оставил на высокой траве, и несколько капель той драгоценной росы, которую выделяют ароматные растения.
Эту смесь использовали в качестве приправы к взбитым добела, как снег, яйцам бабочек.

Если во время трапезы на них опускалась тьма и {268} внезапно
накрывала гостей своим мрачным плащом, то другие хобгоблины,
Блуждающие огоньки, с огненными крыльями, приходили и
усаживались за гостеприимным столом, расплачиваясь за своё
развлечение тем, что распространяли повсюду приятный свет.


Основное занятие этих эльфов состояло в том, чтобы ходить перед
странника, сбившегося с пути, чтобы вернуть его на верную дорогу.

 Таковы были некоторые из безобидных духов Воздуха и Огня.
Однако в этих двух стихиях всё изменилось. Блуждающие огоньки
особенно разгневались на злобные высказывания людей о том, что они — не что иное, как продукты горения водорода или, в лучшем случае, фосфора в летучей форме, парящие над влажными местами.
Они воспылали настоящей ненавистью к людям и теперь появляются только тогда, когда хотят заманить путников в болота и глубокие овраги.

Что касается сильфид, то они, похоже, тоже слышали подобные истории о себе.
Или же их мог разозлить химик Либих, который в своём «Трактате о составе воздуха»
категорически отрицает их существование, не обнаружив в своём аппарате ни
сильфид, ни сильфид.

Они превратились в неверных эльфов, враждебных людям, как и другие
гномы.{269}

[Иллюстрация: 289]

{271} Современные феи делятся на два грозных вида.

 Белые феи — это девушки, которые бродят по лугам и лесам.
Они похожи на Уиллиса из «Рабов» и подстерегают неопытных молодых людей, которых уговаривают присоединиться к их танцам и продолжают танцевать до тех пор, пока у них не перехватит дыхание и они не упадут на землю, чтобы больше никогда не подняться. Немецкие сказки полны таких злых проделок. Место, где они исполняют свои дьявольские танцы, становится серебристым под их ногами. Таким образом, пастухи сразу узнают, где они были, и спешат увести свои стада.

[Иллюстрация: 291]

Чёрные феи олицетворяют Кошмар и Сомнамбулизм, но только Естественный
Следует иметь в виду, что сомнамбулизм — это лунатизм. {272} Когда люди впадают в это состояние, Чёрный эльф управляет всеми движениями спящего; он живёт в нём, думает и действует за него, заставляет его забираться на мебель и взбираться на крыши и не даёт ему упасть, если только... Бедный спящий, он позволял им дышать достаточно сильно, чтобы надуть паруса корабля или гонять облака от одного края небес до другого.

У кельтов все маги могли по своему желанию управлять ветрами и бурями.
Даже сейчас некоторые люди в Норвегии и Лапландии могут
я продам тебе за небольшую цену ветер, который ты желаешь, чтобы он доставил тебя домой.

Осторожно! Чёрные феи коварны и жестоки; фея, которая сейчас управляет тобой, может в любой момент захотеть сбросить тебя с высоты.

[Иллюстрация: 292]

Альфы, которые, таким образом, стали эльфами или феями, конечно, не единственные
Духи Воздуха; их хрупкое и деликатное строение было бы
никогда раньше{272}В Германии, напротив, на ветер не смотрели
как на элементарную силу. Это не было обожествлено, как в Риме, где не было
целое семейство ветреных богов, таких как Эвр, Эол, Борей и Фавоний,
но это был важный персонаж, обладавший собственной волей и
способный на самостоятельные действия. Поэты внесли свой вклад в то, чтобы придать значимость
_Хозяину Ветра._

У меня в руках баллада, которая позволит читателю составить собственное мнение:

“Гретхен, дочь довольно Миллера, был ухаживал сын
король. Ее отец, Мельник, зная, что сыновья королей не склонны
жениться, выбрал ей мужа, молодого купца муки из Роттердама.

“Голландец направлялся вверх по Рейну; в тот же вечер он был
Он должен был прибыть, чтобы сделать ей предложение.

 «Гретхен позвала на помощь мастера Ветра; он влетел в окно, но не без того, чтобы не разбить несколько стёкол.

 «Что ты хочешь, чтобы я сделал?»

 «Один человек хочет жениться на мне против моей воли; он приплывёт на парусной лодке; сделай так, чтобы он не смог высадиться в Бингене».

«Подул ветер, и так сильно, что корабль вместо того, чтобы подойти к Бингену, был отброшен обратно к Роттердаму. {274}
В Роттердаме он тоже не смог пристать к берегу; его отнесло в Северное море, и, возможно, голландец до сих пор плавает там.

»«Но мастер Ветер выдвинул свои условия ещё до того, как приступил к работе, и они были таковы:
а хорошенькая дочь мельника согласилась на них, даже не выслушав, потому что вся мебель, двери и ставни вокруг неё яростно тряслись и дребезжали из-за её гостя. Так
получилось, что бедная Гретхен оказалась помолвленной с мастером Ветром, и это её очень огорчило, потому что теперь у неё было ещё меньше надежды выйти замуж за королевского сына.

«Однако мастер Ветер был настолько галантен со своей прекрасной невестой, насколько это было возможно. Каждое утро, когда она открывала окно, он бросал
он дарил ей прекрасные букеты цветов, которые срывал в
соседних садах.

 «Если какой-нибудь молодой человек из деревни, которому она отказала, проходил мимо, не поздоровавшись с ней, мастер Ветер тут же срывал с него шляпу и подбрасывал её так высоко, что вскоре она становилась не больше жаворонка. Хорошо, что мастер Ветер не срывал с него голову вместе со шляпой.

«Однажды (когда мастер Винд, должно быть, спал) на мельницу пришёл королевский сын.
Он без труда {275} добрался до комнаты Гретхен,
и тут же захотел её поцеловать. Гретхен не возражала. Но тут же,
хотя за дверью было тихо, столы и стулья пустились в дикий пляс, а двери и окна начали хлопать, как будто обезумели.


«Сама Гретхен начала кружиться самым необъяснимым образом; невидимая рука распустила её волосы, и они зашуршали и зашелестели у неё над головой.

«Испугавшись бури, разыгравшейся в тесном помещении, принц воскликнул:
—

— Ах! Проклятая, ты невеста повелителя Ветра!

И в тот же миг страшный порыв ветра унес королевича
сына, дочь мельника и мельницу, и больше никто никогда ничего о них не видел и не слышал
.

“Возможно, они пошли, чтобы присоединиться к голландцу, который был все время плавания
о в в Северном море, или шляпка, которая была еще на своем пути в
облака”.

Легенда не сообщает нам, было ли это до или после этого события
Мастер Ветер женился на госпоже Дождь.

Вот вам и духи воздуха.

Что касается духов огня, то следует помнить {276}, что
Блуждающие огоньки были далеко не единственными их представителями.
Были ещё саламандры, о которых слишком хорошо известно, чтобы описывать их здесь; и огни святого.
Эльма, близкие родственники блуждающих огоньков. Но мы должны сделать паузу, чтобы рассказать о грозном огненном сыре, наводящем ужас на шахтёров. Примечательно, что она играет столь незначительную роль в популярных немецких мифах, хотя и унесла столько жизней во всех горных странах, и прежде всего в горах Гарц.

 Эта подземная молния гораздо опаснее, чем та, что сверкает наверху
В Рейнских землях его знают просто как высокого монаха, которого они называют мастером Геммерлингом.


Мастер Геммерлинг время от времени посещает шахты под видом безобидного любителя или инспектора, который не любит, когда его торопят.

Однако особенно по пятницам он подвержен сильным приступам гнева. Если рабочий неумело орудует киркой, или если он дерзит своему хозяину, или если хозяин груб с ним и требует слишком многого, он молниеносно оказывается между ними, хотя они ещё и наполовину не под землёй. Затем он внезапно сводит вместе свои длинные ноги и
зажав их головы между своими коленями, он раздавливает их головы так же без колебаний и
церемонно, как это сделала бы мать, уничтожая двумя большими пальцами маленькое ненавистное насекомое, которое беспокоило ее дорогое дитя.
{277}

Больше ничего не нужно говорить об элементарных духах Воздуха и Огня;
но поскольку мы последовали за мастером Хеммерлингом в нижние глубины
гор, мы могли бы с таким же успехом остаться там на некоторое время и познакомиться с
Гномами, Духами Земли.

Можете ли вы разглядеть что-нибудь сквозь плотный воздух, наполняющий эти огромные пещеры?
Длинные гигантские сталактиты, свисающие с потолка до пола и сильно пропитанные железом? Это колонны подземного дворца, а вокруг этих сталактитов мирно плещутся воды, образуя своего рода небольшие озёра, берега которых выглядят так, будто покрыты ржавчиной.

Тут и там, на влажных низинах, наполовину засыпанных рудой и шлаком
различного рода, растут тёмные тростники в форме ящериц; как ящерицы,
они изгибаются назад, поворачивая голову из стороны в сторону и
демонстрируя таким образом алмазный глаз, который ярко сияет на
самом конце.

Эти тёмные глубины, кажется, кишат фантастическими существами. Рядом с грудой золотых зёрен неподвижно стоит бдительный и молчаливый страж — грифон. Стая чёрных собак, тоже охраняющих сокровища, спрятанные в этом мире драгоценных металлов и {278} камней, постоянно бродит вдоль потолка. На склонах карлики ростом не больше кузнечиков прыгают, как горошины в сите веялки, и собирают справа и слева крошечные золотые и серебряные блёстки, которые остались в их распоряжении, в то время как огромные жабы стоят на страже.

Наконец, в самой отдалённой части этих бездн обитают короли этой империи.
Эти коренастые мужчины с крепкими конечностями и чудовищными головами — гномы.


Но люди уже почти не верят в гномов. Трудолюбивые шахтёры, которые должны были бы каждый день сталкиваться с ними, отрицают их существование, и гномы постепенно перешли в разряд сказочных существ.

Тем не менее мне рассказывали, что ещё в прошлом году хорошенькая крестьянка
из окрестностей Гамбурга появилась однажды вечером на балу с большим рубином на пальце. Она заявила, что получила его в подарок
этот драгоценный камень от духа Земли, который явился ей у входа в шахты Фавна.


Однако деревенские сплетники не удовлетворились этим рассказом и заподозрили, что гном был английским гномом, который путешествовал за границей ради своего здоровья и развлекался, ухаживая за хорошенькими девушками. Это убеждение {279} было настолько сильным, что бедной девушке пришлось с позором покинуть страну.

Это последний гном, упомянутый в этой части Германии.

[Иллюстрация: 299]

[Иллюстрация: 303]




XII.

{283} Стихии воды.--_Петрарка в Кёльне.--Божественное
Суд над водой. — Никс и ундины. — Отпуск до десяти часов. — Белоногая ундина. — Мистерии на Рейне. — Суд Великого Нихуса. — Никс-КОБТ, посланник мёртвых. — Его забавные  трюки. — Я отправляюсь на поиски ундины._

«Покинув Экс-ла-Шапель, я остановился в Кёльне, на левом берегу Рейна, который, как я обнаружил, был полностью покрыт несколькими рядами женщин, бесчисленным и очаровательным множеством...


Украшенные цветами или ароматными травами, с рукавами, {284} закатанными выше локтя, они опускали свои нежные белые руки в реку,
бормоча какие-то загадочные слова, которых я не мог понять.

 «Я расспросил кое-кого. Они сказали мне, что это древний обычай этой страны. Благодаря этим омовениям и сопровождавшим их молитвам река уносила с собой все болезни, которые в противном случае поразили бы людей в наступающем году. Я ответил с улыбкой: «Как, должно быть, счастливы жители Рейна, если добрая река уносит все их страдания в далёкие страны!» По или Тибр никогда не могли сделать для нас столько же».

Эти слова Петрарка написал в одном из своих знаменитых писем,
написанном в канун дня святого Иоанна.

 Это письмо, столь же ценное по дате написания, как и по содержанию, не оставляет сомнений в том, что в XIV веке Рейн был объектом народного поклонения и обожания в те самые дни, когда летнее солнцестояние отмечалось кострами, как у древних огнепоклонников.

К сожалению, в конце концов христиане стали обращаться к стихиям, к огню или воде, как к судебному органу.


Распространённое представление о том, что стихии абсолютно чисты и поэтому
инстинктивно отвергают все нечистые вещества, что естественным образом приводит к испытаниям
{285} водой. Обвиняемый был раздет; его руки и ноги были связаны
крест-накрест, правая рука к левой ноге, а правая нога к
левой руке, и таким образом связанного его бросили в реку или любой другой водоток
это было достаточно глубоко. Если он всплывал, то считался виновным и мгновенно сгорал;
если он тонул и какое-то время оставался на дне, его считали невиновным, но он утонул.

 По крайней мере, Генрих Гейне говорит нам, что это был неизбежный исход
Справедливость существовала в Средние века, а Средние века закончились в Германии только вчера.


Также существовало испытание хлебом и сыром (_exorcismus panis hordeacei, vel casei, ad probationem veri_), но хлеб и сыр не являются стихиями.

Давайте вернёмся к элементарным духам Воды.

Во время великой религиозной реакции, последовавшей за эпохой Карла Великого, все мифологические боги рек и ручьёв постепенно, более или менее успешно, вернулись к своим прежним занятиям. Великая Никс, или Нихус, на которую было возложено управление
Все реки Германии были не чем иным, как древним Ниордом,
очень важным божеством и своего рода северным Нептуном. Это очень важное
открытие принадлежит учёному Малле.

Без сомнения, этот бог Ниорд был одним из тех, кто во время своего катастрофического бегства из Арджентората {286} упал в Рейн. Они думали, что он
утонул, но он просто укрылся в одном из самых глубоких, почти
недоступных мест реки. Из этого безопасного убежища великий
Нихус бросал вызов постановлениям Соборов и анафемам, которые
христиане обрушивали на всех элементалей без разбора; там он
он призвал низших божеств источников, прудов, озёр и небольших рек,
нимф берегов и отвратительных чешуйчатых чудовищ, которые
кишмя кишели на дне реки. Собрав всех их в народ,
сопровождение и армию, он выступил во главе своего войска
и вторгся на берега Неккара и Майна, Мозеля и Мааса,
великих притоков Рейна, и стал наводить ужас на жителей
берегов. Не раз он распространял свои набеги далеко за пределы равнин, разрушая только что построенные церкви.
Он топил в своих водах всех, кто покидал алтари Одина.

 Ньорд был злым богом с ужасным нравом. Он держал своих подданных, к какому бы сословию они ни принадлежали, в полном подчинении, обращался с ними капризно и жестоко и превратил Рейн в адские воды.

Именно в это темное и сырое царство великого Ничуса мы и должны отправиться
чтобы познакомиться не с его великими сановниками, а
{287}о самых скромных и низших из его подданных, Никсенах и
ундинах мужского и женского пола, расе преданных анафеме демонов, которые составляют, по
сами того не желая, почти всё население этого королевства оказались под водами Рейна.

Что! Неужели мы должны причислить нашу прекрасную Лоре, очаровательную фею
Лорелею, которая предпочла смерть наказанию в виде того, что все мужчины будут влюблены в неё, как и она в них, — неужели мы должны причислить её к демонам, злодеям и проклятым духам? Нет! Общественное мнение стойко держится вопреки всем указам церкви. Никсены, как и феи, по общему согласию делятся на два класса: собственно никсены, которые являются бывшими языческими божествами, и не слишком
Их следует опасаться, а вот женщины-никсы почти всегда безобидны, а иногда даже полезны.

Только о последних мы будем говорить как об ундинах.

Никс первого класса всегда готовы принять любой облик, который поможет им достичь своей цели. Некоторые из них бродят по
безлюдным местам у берегов рек; другие время от времени
появляются в соседних городах, выдавая себя за знатных
иностранных дам или артисток, как правило, превосходных
исполнительниц на арфе. Здесь они заводят интрижки с
доверчивыми любовниками или незадачливыми поклонниками.
Другие появляются на деревенских {288} праздниках и танцуют с такой энергией, что их партнёры опьяняются, увлекаются и, теряя голову, думают, что продолжают слышать звуки арф и скрипок, в то время как они уже далеко, ведомые воображаемой музыкой, и приходят в себя только на берегу реки, в тот момент, когда они уже готовы беспомощно погрузиться в воды Рейна.

[Иллюстрация: 308]

Однако нельзя упускать из виду один важный момент. Чтобы защитить себя от чар этих проклятых фей, нужно немного
Достаточно бурачника или майорана. Мы надеемся, что все, кто собирается посетить Рейн, будут всегда носить с собой эту траву.
 Прежде чем доставать паспорт, им следует посетить травника.

Второй класс никсен, единственный, который нас интересует, — это ундины.
Насколько мне удалось выяснить, ундины — это беспокойные души
{289}бедных девушек, которые, доведённые до отчаяния любовью, бросились в Рейн.
 К сожалению, немецкие влюблённые, в лучшем случае не слишком храбрые,
слишком часто ищут облегчения в самоубийстве.

[Иллюстрация: 309]

Согласно несколько недостоверной информации, которой я обязан своим источникам или общению с семьёй Розаль, ундины {290} рождаются людьми и по силе значительно уступают настоящим никсенам.  Они живут под водой ровно столько же, сколько прожили бы на земле, если бы добровольно не положили конец своему существованию. Таким образом, им даровано своего рода исключительное
воскрешение, и здесь они проходят предварительное очищение, в котором слишком часто искупают если не грех своей любви, то по крайней мере грех своей смерти.

В самых глубоких водах реки, на дне огромных подводных
пещер, проводит свои торжественные заседания тайный трибунал под
председанием великого Нихуса. Здесь их наказывают с величайшей
строгостью, о чём свидетельствует множество ужасных историй, таких
как рассказ о трёх ундинах из Зинцхайма, который братья Гримм
приводят в своём великом труде.

Три молодые девушки удивительной красоты, три сестры, каждый вечер появлялись на общественных собраниях в Эпфенбахе, недалеко от Зинцхайма, и занимали свои места среди прядильщиц. Они приносили с собой новые песни и веселье
истории, которых никто раньше не слышал. Откуда они взялись? Никто не знал, и никто не осмеливался спрашивать, чтобы не вызвать подозрений.
Они были душой этих встреч, но как только часы били десять, они вставали, и ни молитвы, ни уговоры не могли заставить их задержаться ещё хоть на минуту. {291} Однажды вечером сын школьного учителя, который
влюбился в одну из них, решил помешать их уходу в обычное время.
Он вернул на место деревянные часы, которые обычно служили им
предупреждением.

[Иллюстрация: 311]

На следующий день несколько жителей Зинцхайма, проходивших мимо,
у озера, услышал стоны, доносившиеся из глубины озера, а на его поверхности появились три больших пятна крови. С тех пор трёх сестёр больше не видели на вечерних собраниях, а сын школьного{292} учителя постепенно угасал. Он умер вскоре после этого.

 Эти три сестры, такие нежные, такие милые и трудолюбивые, ничем не выдавали своей связи с духами низшего мира. Единственное, что
люди помнили, — это то, что края их одежды часто были мокрыми. Это верный признак, по которому можно распознать ундин.
В остальном они, похоже, были очень похожи на других девушек, и суровость великого Никуса кажется едва ли оправданной.


Однако в этот десятичасовой час военные правила не могут быть строже, чем его.

 С другой стороны, не стоит думать, что все ундины такие же нежные и покорные, как эти три сестры. Есть люди, которые горько
жалеют о том, что их бросили возлюбленные, и пытаются отомстить.
Кажется, что они в какой-то степени разделяют характер Никсен, или, скорее, — почему бы нам сразу не сказать об этом?
Откровенно говоря, они остаются верны своим женским инстинктам.

 В доказательство этого утверждения я приведу короткую, но прекрасную маленькую драму, которую мисс Маргарет Розаль по моей просьбе скопировала из
обширного собрания Бушинга.

Граф Герман фон Фильзен, чьи владения располагались на правом берегу Рейна, между Ослерспаем {293} и Браубаком, собирался жениться на богатой наследнице замка Райнс, расположенного на другом берегу. Его посланник уже начал разносить приглашения всем гостям, но внезапное повышение уровня воды едва не помешало ему переправиться через небольшую
ручей. Пытаясь перебраться через него, его лошадь оступилась и утонула.
Посланник, однако, не пал духом и продолжил путь пешком.
 Повсюду он видел, что ручьи превратились в полноводные реки, и поток, казалось, всё теснее обступал его, описывая кривые и зигзаги, с бесчисленными порогами, преграждавшими ему путь со всех сторон и делавшими привычную дорогу непроходимой.

С помощью огромной палки и прыгая с камня на камень, бедный, полубезумный мужчина продолжал идти, почти наугад, пока не оказался у Рейна, в который хлынул разбушевавшийся поток, устремившийся за ним.
Внезапно охватившая его ярость, казалось, была направлена на то, чтобы столкнуть его в воду.

 К счастью, совсем рядом с берегом лежала небольшая лодка: он отвязал ее, взял весла и вернулся в Фильзен.

 Добравшись до замка, он сказал графу: «Сэр, путь мне преградила никса».

 Граф не верил в никс. Он отправил другого гонца. Но с ним случилось то же самое.

День свадьбы был назначен, и граф {294} продолжил путь, хотя и опасался, что его друзей и последователей будет немного.

 Однажды утром, когда он переправлялся через реку с правого берега на левый,
когда он отправился навестить свою возлюбленную, внезапно разразилась буря. Ему
показалось, что он увидел, как из воды поднялась бледная фигура,
наклонилась над носом лодки и попыталась утянуть её в бездну.
Тогда он задумался, послал за своим управляющим и приказал ему
выяснить, что стало с одной соседской девушкой, Готфридой из
Браубаха.

[Иллюстрация: 314]

{295} «Я встретил её несколько дней назад, — ответил управляющий, — когда она направлялась в часовню Святого Марка, и я окропил её святой водой. Готфрид спросил меня
о твоей приближающейся свадьбе. Она была в добром здравии и, казалось, пребывала в хорошем расположении духа.


— Пойди и посмотри, сможешь ли ты её найти, — сказал граф, — и сообщи мне.

 [Иллюстрация: 315]

Во время свадебного пира Герман фон Фильзен казался радостным и
внимательным к своей невесте, новой графине, но от усилий,
которые он прилагал, чтобы выглядеть таким, он сильно вспотел,
особенно когда на потолке обеденного зала вдруг показалась
маленькая женская ножка, белая и изящная, — единственная,
которую он видел.

Он почувствовал озноб во всём теле. Он внезапно встал {296}и выбежал из зала.
Он вышел в другую комнату, за ним последовали жена, мать и все гости, которые подумали, что он внезапно заболел.

В этой комнате он увидел, и только он один видел, как белая рука подняла занавеску и указательным пальцем поманила его за собой.


Давным-давно Германн услышал, не придав этому значения, что такая маленькая белая ножка и маленькая белая рука указывают на присутствие ундины и приближение неизбежного бедствия.

Теперь он в это верил.

На ужине присутствовал епископ, проводивший церемонию бракосочетания.
Герман подошёл прямо к нему, опустился на колени и со слезами на глазах признался, что молодая девушка по имени Готфрида, красивее и лучше всех своих сестёр, очень любила его, и что он ответил ей взаимностью, а потом бросил её. Готфрида пыталась забыться в реке, но теперь была полна решимости отомстить.

 «Благослови меня, отец, ибо я собираюсь умереть!»

Прежде чем произнести слова отпущения грехов, епископ потребовал, чтобы граф отрекся от своей нечестивой веры в сверхъестественных существ, о которых Церковь ничего не знает.

«Как я могу не верить тому, что вижу? Вот она! Такая же бледная, как и сегодня утром {297} на носу лодки. Её волосы,
усыпанные зелёной травой, беспорядочно рассыпались по плечам; она смотрит на меня со слезливой улыбкой».

«Это всего лишь видения! — отвечает епископ. — Твои глаза обманывают тебя».

«Но я чувствую её присутствие не только глазами, я слышу её голос; она зовёт меня? Прости меня, Готфрид!»

[Иллюстрация: 317]

«Ты сошёл с ума! Это дьявольские козни! И кто сказал тебе, что девушка умерла? Что она совершила преступление?
»Слава богу, Готфрида пришла ко мне, она покаялась, и теперь она в монастыре!» В этот момент собрание, и без того взволнованное, было несколько напугано появлением управляющего, который с испуганным видом подошёл к матери графа и прошептал ей что-то на ухо. Она не смогла сдержать крик.

 «Мёртва!» — сказала она.

— Да, она мертва, и я тоже должен умереть! — в отчаянии воскликнул Герман.


 Юная невеста, оскорблённая признанием в прежней привязанности, сначала держалась в стороне; теперь, прислушиваясь только к своему сердцу, она подумала
Она не стала оспаривать {298} право этого невидимого соперника и с распростёртыми объятиями приблизилась к графу, но тот грубо оттолкнул её.

 Епископ начал обряд экзорцизма.  Пока он повторял положенные слова, граф спросил:

 «Чего ты хочешь от меня, Готфрид?  Прости меня, и мы все будем молиться за тебя. Ты то плачешь, то целуешь меня, но твои поцелуи не приносят мне ничего, кроме горечи и печали, ведь я дала своё имя другой, ведь другая — моя...

 Он не смог закончить предложение.  Издав резкий крик, он упал замертво
Он упал на землю, и на его шее появилась длинная синеватая отметина, какая бывает у задушенных.

 Великий Нихус, как мы уже видели, — хозяин, деспот, _Вассерман_ по преимуществу всего этого водного, тёмного мира, населённого
Никсами и Ундинами. Более того, его власть отнюдь не ограничивается
исполнением судебных функций; его воля, постоянно находящаяся
под влиянием неуёмного аппетита, является законом для всех; мужчины
Никсены составляют его двор, а его гарем полон самых прекрасных из
тех женщин, которые становятся его собственностью после самоубийства.
Говорят, что Сарданапал устраивал невероятно чудовищные оргии со своими утопленницами-одалисками.


На самом деле он — скандинавский бог Ньёрд, {299} и этот Ньёрд
тоже изначально был одним из тех древних римских императоров, которых обожествили и чьи портреты Петроний оставил нам, нарисованными грязью и кровью.

[Иллюстрация: 319]

Его главный агент и мастер на все руки в целом сообществе,
Никсопт, посланник мёртвых, должен поддерживать связь
между людьми, живущими на реке, и теми, кто живёт в ней.
 Он, пожалуй, самый эксцентричный из всех мифических персонажей
Рейн.

 Когда близится рассвет и вершины гор начинают
светиться слабым, приглушённым светом, иногда можно увидеть
невысокого, коренастого мужчину самой отвратительной наружности,
который пробирается вдоль домов в городе, стараясь держаться в
тени, или спускается по склону холма между длинными рядами
винограда, который почти такой же высокий, как и он сам. Его
ужасная голова поворачивается на тонкой шее, как на шарнире, и таким образом он может видеть и изучать всё вокруг, не останавливаясь ни на мгновение. Его обнажённые
плечи, локти, колени и скулы покрыты чешуёй;
На его лодыжках через равные промежутки появляются {300} маленькие шипы; его круглые блестящие глаза имеют ярко-красную точку в центре; его зубы и волосы зелёные, а на его огромном рту, широко раскрытом и похожем на пасть рыбы, застыла улыбка, наводящая ужас на того, кто её видит.
Это существо — Никскобт.

[Иллюстрация: 320]

С рассветом он возвращается к реке, чтобы узнать, не пополнилась ли за ночь её скорбная обитель новой жертвой, самоубийцей или нет.
 Он записывает описание каждого тела, составляет отчёт, выясняет,
о том, что побудило их искать убежища в новом мире, и предлагает им свои услуги, чтобы сообщить об этом друзьям и родителям, {301} которых они, возможно, оставили позади, не зная об их судьбе и безутешно скорбя об их потере.

Затем он развлекает великого Нихуса всеми своими историями и хитроумными трюками, которые он проделывал во время своих ночных визитов к людям в деревнях и городах на реке.

Эти весёлые проделки мастера Никскобта и в наши дни остаются желанным развлечением для юных прядильщиков в долгие зимние вечера
ночи, сопровождаемые весёлым жужжанием быстро вращающихся колёс.

 Однажды Никскобт заходит к сборщику налогов из маленького городка на Рейне, который пребывает в великом смятении. Его жена ушла из дома, и он не знает, что с ней стало. Чтобы утешить его, Никскобт
говорит, что она умерла, утопившись, и в доказательство
показывает ему письмо, которое он собственноручно достал из
кармана покойной.

 Муж, у которого на глазах выступили слёзы, быстро вытирает их.
приходит в ярость и бросает на детей свирепые взгляды. Он
ревнует их к покойной матери. Никскобт смеётся и уходит к кому-то другому.

 Этот кто-то другой, честный винодел из Рейнгау, прошлой ночью в порыве страсти убил своего друга, а затем бросил тело в Рейн вместе с ножом, которым {302} он
совершил убийство. Этот нож Никс-кобт теперь дарит ему, потому что он
получает удовольствие ото восстановлении утраченных предметов такого рода.

Пока убийца стоит как вкопанный, глядя на окровавленный нож, гном спешит к мэру, чтобы рассказать ему обо всём.

Проводится расследование, винодела находят с окровавленным ножом в руке, его вешают, а Никскобт от души смеётся.

Однажды ночью нотариус из Баденхайма, что недалеко от Майнца, слышит во сне голос, который говорит: —

«Джон Харниш, великий Никус ухаживает за твоей женой, которая три месяца назад превратилась в ундину.
Она его не слушает, и {303} он хочет, чтобы ты сказал ему, как ему угодить ей».

Нотариус подумал, что это дурной сон, вздохнул, вспомнив о
своей покойной жене, и снова заснул. Но холодную руку
на его груди, пробудил его еще раз, и голос ответил::--

“Джон Харниш, говорить, говорить быстро и быть искренним, или вы никогда не
опять сон”.

Джон Харниш сопротивлялся еще некоторое время, но красное пламя тускло
осветило его нишу, и он увидел ряд зеленых зубов и чешуйчатые скулы
кости. Совершенно напуганный, он сказал все, что мог.

“ Спасибо! ” восклицает Никскобт и разражается раскатистым смехом.

Мы могли бы заполнить целые фолианты мрачными шутками этого посланника мёртвых, но воздержимся. Кроме того, Никскот в наши дни утратил всякое уважение. Его больше не видят скользящим вдоль домов в городах или пробирающимся между рядами виноградников.

 Мы могли бы рассказать множество интересных историй и процитировать бесчисленные _Lieder_ и баллады, в которых говорится о никсах и ундинах.
Ибо, кроме того, есть речные и озёрные ундины, а некоторые обитают даже в океане. В Германии все водотоки, вплоть до
даже в самых маленьких ручьях есть свои ундины. {304} Только позавчера
я гулял по берегам Рейна; только вчера — по берегам Мозеля.
Сегодня утром, бродя без цели, я наткнулся на ручей, совсем маленький ручеёк, который привлёк меня своим мелодичным журчанием.  Я пошёл вдоль него, шёл два часа.  Мне больше нечем было заняться.

Мой крошечный ручеёк, совсем ещё юный, так близко подобрался к своему истоку, что начал извиваться и крутиться в густой траве и, казалось, пытался идти на четвереньках, как маленькие дети. Чуть дальше он превратился в маленькую девочку, увеличившись в размерах
Он вырос и окреп; теперь он беззаботно и капризно бродил туда-сюда, весело перепрыгивая через камни и срывая то тут, то там цветы, росшие на его берегах, — несомненно, для того, чтобы составить букет. Ещё дальше я стал свидетелем её свадьбы
с большим ручьём, который спустился с гор; теперь это была молодая женщина, жена, и она спокойно текла по равнине,
как благоразумный поток, неся на своей поверхности лодки и готовясь соединиться со старшей сестрой, Мозелем. Вскоре мне пришлось пересечь
Это произошло на мосту; на том же мосту четверо прусских солдат были заняты тем, что
наблюдали за текущей водой, без сомнения, в надежде поймать
прекрасную ундину, которая незаметно скользила вниз по реке. Что касается меня, то я тщетно прослеживал путь неизвестной речушки от её истока
{305} вдоль её берегов, под густыми кронами ив и ольхи.
Ни позавчера на Рейне, ни вчера на Мозеле, ни сегодня я не нашёл ни следа нимфы, никты или ундины!


К какому же выводу я должен прийти?

 Вор, которого привели в полицейский участок и
столкнувшись с двумя людьми, которые видели, как он воровал, сказал:--

“Эти люди утверждают, что видели меня, но я, я мог бы привести двадцать других свидетелей
которые поклялись бы, что не видели меня!”

“Что это доказывает?” - спросил судья.

[Иллюстрация: 325]

Я ничего не видел. “Что это доказывает?”, как мудрый судья сказал
вор.

[Иллюстрация: 329]




XIII.

{309} Знакомые духи.--_Бутцеман.--Добрая фрау Холле.--Кобольды.--
Кобольд на службе у повара.--Зоттерэ и маленькие белые
дамы.--Киллекроффы, дети дьявола.--Белые ангелы.--Получившие дар
«Желания», басня._

Франция, скептичная до мозга костей, не представляет себе, насколько важны
некоторые видимые или невидимые духи, которые стремятся к общению с
человеком, спят {310} под его крышей или в некоторых случаях становятся
членами его семьи в самом строгом смысле этого слова. Кроме того, они
оказывают неоценимую помощь хорошей хозяйке; они могут причинить
большой вред, если разозлятся, и иногда дают очень полезные советы.

Эти домовые, мало известные за пределами Германии и Англии, часто встречаются во французских провинциях, омываемых реками Маас, Мозель и
Рейн, и иногда их привозят в Париж повара из Эльзаса и кучеры из Лотарингии.

 Давайте вкратце познакомимся не со всеми, а с некоторыми из наиболее достоверных представителей этих знакомых духов.

 Наступил вечер, ночь темна, а хозяин и хозяйка крепко спят. Служанка со свечой в руке, разинув рот от изумления, ещё раз обходит дом, заглядывая во все углы и укромные места и приводя всё в порядок. Внезапно прямо перед её лицом быстро открывается и закрывается дверь, и свет гаснет.
задувается. Вы скажете, что окно оставили открытым и сквозняк
сделал все это.

Ни в коем случае! Это _Butzemann_.

Несколько веселых компаньонов собираются в большой столовой отеля
и отмечают там праздник винограда в память о божественном
Дионисии. Наступает ночь, а они все еще здесь, {311} со стаканами
в руках, поют, пьют.... Тишина! Внезапно пение и выпивка прекращаются; бокалы замирают на полпути к тосту; отяжелевшие веки широко распахиваются, дрожащие колени становятся крепкими
ещё раз. Все гости спешат разойтись по домам. Трижды волосатое, уродливое существо подлетало и стучало крыльями в окно. Вы скажете, что это была летучая мышь.

 Ни в коем случае! Это _Бютцеманн!_

 Семья собирается вокруг тёплой фарфоровой печи, где они могут не бояться холодной зимы. Мужчины курят, рядом с ними стоит кувшин с пивом; женщины вяжут и обсуждают предстоящую свадьбу старшей дочери. О, горе! В глубине камина слышится громкий шум; вспыхивает яркий свет. Повсюду угли и искры
повсюду, и некоторые из них упали на платье невесты. В чём дело? Вы снова скажете, что это был сучок в дереве, возможно,
каштан, который не заметили в золе и который теперь лопнул.

 Ни в коем случае! это _Бутцеманн!_

Бутцеманн, семейный дух-прорицатель, предупреждает вас о грядущей опасности
и велит вам готовиться к приближающейся беде. Никогда не отправляйтесь в путешествие и не вступайте в брак, если вам явным образом дали понять, что
Буцеман наложил вето на ваше путешествие или брак. Единственная
трудность {312} заключается в том, чтобы отличить Буцемана от
Порыв ветра, летучая мышь или лопнувший каштан.

 _Фрау Холле_ распознать гораздо проще, так как о её присутствии всегда
свидетельствуют безошибочные признаки. Она взяла на себя задачу
наблюдать за тем, как бедные деревенские девушки выполняют свою работу. Но так и не было установлено, почему эта доброжелательная фея рабочих не живёт в каком-нибудь крупном промышленном городе или в каком-нибудь красивом сельском районе, где много признаков активной жизни и слышно жужжание колёс или грохот машин, где пряхи поют, а прачки отбивают ритм у прозрачного ручья.  Она предпочитает
необъяснимая извращённость — жить в мрачных болотах, рядом с неверными
 блуждающими огоньками и низшими виксами!

 Никто никогда не осмеливался изучать этот вопрос настолько тщательно, чтобы установить
точную истину.

Некоторые робко намекали, что фрау Холле, ныне занимающая весьма скромное положение и причисляемая лишь к низшим духам, когда-то была высокопоставленной и могущественной особой, но больше они ничего не говорили о её былой славе, как это бывает с бедными дамами, которым «не повезло». Другие, более смелые или более осведомлённые,
узнал в ней богиню Фригг, жену Одина. Дорогая фрау Холле! как низко мы пали! какие же мы, в конце концов, жалкие создания. {313} Как только крест был установлен на берегах Рейна и Дуная, Фригг под именем Герта (Мать-Земля) укрылась на острове в океане, где жила невидимая и одинокая в самом сердце священного леса, который постоянно затапливало море.

Жрец, сохранивший верность старой религии, один знал час и минуту, когда богиня соизволит явиться вновь
люди. В назначенный час он выехал на болотистый остров в колеснице,
укрытой вуалью. Герта села в неё и несколько дней путешествовала по
миру, распространяя вокруг себя добрую волю и утешение. Затем все
войны были приостановлены; не только мечи вернулись в ножны, но и
все железные орудия, всё оборонительное и наступательное оружие и
даже железные подковы для плугов пришлось тщательно прятать. Герта
предложила миру насладиться миром и покоем.

Теперь давайте посмотрим, в чём фрау Холле или Холла напоминает нам добрую богиню.

В определённые периоды года, особенно на Рождество, фрау Холле покидает свой болотистый остров, чтобы осмотреть мир. Все, кто занимается
белым ткачеством, прядением, ткачеством, вышивкой или крахмалением, по очереди получают визит от доброй госпожи. Их праздность и небрежность строго наказываются. Если однажды прекрасным утром Энни обнаружит, что её колесо {314} или Кейт — что её ткацкий станок покрыты зелёной слизью, если Берта заметит, что её работа порвалась в том месте, которое она починила только вчера вечером, или если вода за ночь стала жирной и изменила цвет, бедные девушки могут быть уверены
значит, фрау Холле совершила свой обход.

Если же она довольна, то на прялке
красуется красивый болотный цветок, лилия, ирис или гладиолус; на кружевной
подушке или на работе швеи воткнута маленькая золотая иголочка, а
на куче специально хорошо выстиранного и сложенного белья лежит кусок
душистого мыла, которое наполняет весь дом своим сладким ароматом.

Иногда фрау Холле таинственным образом оказывается на чердаке, где бедная женщина лежит больная лихорадкой, вызванной переутомлением. Тогда она
Она заканчивает начатое, а уходя, кладёт несколько флоринов под подушку спящего страдальца.

 Благослови тебя Господь, добрая госпожа Холле! Даже если ты действительно когда-то была богиней первого ранга, тебе не стоит стыдиться своего нынешнего положения.
И всё же мы не можем не задаться вопросом, слегка дрожа от страха: как могло случиться, что благородная Фригг, всемогущая Герта,
была низведена до роли покровительницы прачек и швеи? Как этот остров в океане с его священным лесом,
превратиться в жалкое {315} болото, зловонное и с дурной репутацией? Есть только один
ответ на такой вопрос: Фригг не повезло.

Но пряхи и швеи, ясно-starchers и вышивальщиц
не только те, кто удостоен рода знаки внимания от
сверхъестественный мир. Братья Гримм сказать:--

[Иллюстрация: 335]

«В некоторых частях света у каждого человека — мужчины, женщины или ребёнка — есть свой гоблин, который выполняет чёрную работу: носит воду, рубит дрова и приносит пиво». Всё это время хозяину остаётся только сидеть и наблюдать за работой.

Этот гоблин, очевидно, является _гением места_ древних.

 Однако среди всех этих гоблинов один является самым известным в
Германии и в то же время самым странным, о котором рассказывают самые невероятные истории. Его называют _Кобольд._

Ночью Кобольд приводит всё в {316}порядок на кухне; он моет стаканы, тарелки, кастрюли и ведёт войну с пауками и мышами. За все эти хлопоты он просит лишь немного еды, специально приготовленной для него, ведь ему и в голову не придёт попросить кусок от ужина хозяина.

Хотя кажется, что он особенно привязан к кухне,
Кобольд в первую очередь привязан к дому. Если повара увольняют
или хозяин переезжает, он всё равно остаётся в своём старом доме,
готовый предложить свои услуги новым жильцам. Если повар уходит,
она говорит той, кто займёт его место:

 «Не забудь положить немного панадо на тесто для
Кобольда, иначе он может подшутить над тобой». Будьте осторожны, ведь он не всегда в хорошем настроении».


Если кобольд или, вместо него, кот съест панаду, новый повар обязательно скажет: —

«Чим был здесь; я вижу, мы станем хорошими друзьями».

Но если Чим оставил лакомство нетронутым или просто попробовал его, она начинает беспокоиться.

«Может быть, он хочет, чтобы в нём был яичный желток? Или, может быть, я положила недостаточно масла?»

Хотя кобольд почти всегда невидим, он всегда рядом
готовы к беседе. {317} Что нам думать об этих странных существах, слугах наших слуг, которые даже более преданы дому, ставшему для них родным, чем сами слуги, и которые, как нам говорят, в некоторых странах не так сильно настаивают на соблюдении определённых
привилегии, из-за которых становится непонятно, не являются ли слуги самими хозяевами, а те, кто считает себя хозяевами, на самом деле являются слугами? Как правило, они не делают ничего, кроме как проявляют доброту. Тем не менее они держатся в тени, избегая любой публичной благодарности за свои благие дела. Что нам делать с такими слугами? Мартин Лютер отвечает на этот вопрос в своей «Застольной беседе».

[Иллюстрация: 337]

«В течение многих лет, — говорит он, — у служанки был знакомый дух, который садился рядом с ней на очаг, где она для него припасла местечко, и
они разговаривали друг с другом долгими зимними вечерами. Однажды она
попросила Хайнцхена (Хим, Хайнцхен и Курт Чимген — это ласковые имена, которыми немецкие и эльзасские повара обычно называют своих кобольдов) показать ей его в естественном обличье. Сначала Хайнцхен отказывался. {318} но
в конце концов, когда она стала настаивать, он велел ей спуститься в подвал, где он ей и покажется. «Она взяла свечу, — продолжает он, — и спустилась в подвал, где ей явился кобольд в облике её ребёнка, который умер несколько лет назад».
Затем он исчез, оставив её в изумлении и ужасе, или же он
принял тот облик, в котором она привыкла его видеть, — нам не
сообщается. Это мрачная история, на которой мы не хотим заострять
внимание, потому что предпочитаем вспоминать о кобольдах как о
весёлых домашних питомцах. Приятно думать об этих причудливых
маленьких существах, чей мир — это кухня, и представлять, какую
радость они испытывают, участвуя в оживлённой, шумной жизни, которая
кипит там каждый день. Убедитесь, что они знают каждый уголок,
каждую кастрюлю и половник и привыкли к этим пряным ароматам
и ароматные запахи, которые создают атмосферу в их доме. Ночью, когда огонь в камине гаснет, а семья спит, они живут своей жизнью. Они в наилучших отношениях с котом, которому разрешают есть из их миски и с которым, без сомнения, танцуют вальсы, когда у них игривое настроение. Счастливые кобольды.

Согласно общепринятому мнению, кобольды принадлежат как к человеческому роду, так и к миру духов.
Они сохраняют размер и форму младенцев, а тот нож, который так часто можно увидеть в виде {319}
хвостового отростка, является не чем иным, как инструментом, с помощью которого они
были преданы смерти.

 Однако существует немало беспокойных домовых, которые переворачивают дом вверх дном и лишают покоя и сна тех, на кого они затаили обиду, пока не сведут их с ума. Но, на мой взгляд, этих существ не следует путать с кобольдами. Последние почти всегда кротки и безобидны; если они иногда
и злятся, то ведут себя совсем как дети: ломают и крушат всё вокруг,
но их легко успокоить видом какого-нибудь лакомого кусочка, например
панады, приготовленной с маслом и яйцами.

[Иллюстрация: 339]

Зоттеры и Маленькие Белые Дамы, по крайней мере в своих привычках, больше похожи на кобольдов. Они очень полезны и легко удовлетворяются.
Зоттеры так же любят конюшни, как кобольды — кухни; они чистят лошадей, ухаживают за ними, {320}когда они болеют, и поддерживают идеальный порядок на стойлах и в шорной мастерской.

С другой стороны, «маленькие белые леди» более утончённы в своих инстинктах и часто довольно привередливы. Они любят только чистокровных лошадей, арабских или турецких, отсюда и распространённое мнение, что они родом с Востока.

Они пробираются в конюшни богачей, пока конюхи спят.
Там они зажигают маленькую свечу, которую всегда носят с собой, и приступают к делу.


Утром, когда старший кучер обходит конюшни, чтобы убедиться, что всё в порядке, он иногда находит каплю воска на гладкой шерсти гнедой или изабелловой лошади и тогда говорит конюхам: —

«Сегодня вам, друзья мои, не пришлось много заниматься лошадьми; я вижу, что маленькая леди была здесь».


Зоттеры — порода несомненного немецкого происхождения, так как они заботятся о
Лошади работают без оглядки на скачки и без помощи восковой свечи.
Конечно, у них более тяжёлая работа, и они чаще пачкаются или получают травмы; но, тем не менее, они справляются со своей задачей.
 Они от природы быстро устают, поэтому им нужно, чтобы в гриве лошади был завязан узел, на котором они могут повиснуть и отдохнуть. {321} На берегах Рейна и Мааса нет ни одного крестьянина, который пренебрегал бы этой обязанностью. Я сам часто видел, как тщательно они её выполняют.

[Иллюстрация: 341]

Раньше зоттераи также защищали овец от клещей и не давали их шерсти спутываться.
Они даже получили своё название от слова Zotte, что означает «стадо овец». В те времена, надо полагать, исходя из привычек этих доброжелательных маленьких людей, шерсть должна была быть белее и лучше сохраняться, чем сейчас. Но у овцеводов была неудачная идея, вызванная, вероятно, жадностью, о том, что на баране или овце не должно оставаться ни клочка шерсти, и таким образом они лишали своих крошечных друзей возможности отдохнуть и перевести дух во время тяжёлой работы.  Жители Зоттера
Они восприняли это пренебрежение к своим обязанностям как оскорбление и
бросили стада овец ради лошадей в конюшнях. Кроме того,
они сочли невозможным жить в ладу с пастушьими собаками.

 Наконец, мы должны упомянуть самого важного и самого необычного из всех домашних духов, которого мы непременно должны включить в число этих благословенных существ,
{322} поскольку он представляет собой не что иное, как сына дома, дитя семьи.

Это _Киллекрофф, или Супозитус._ Последнее упомянутое имя дано ему потому, что этот так называемый сын дома на самом деле является
подменыш, мнимый ребёнок, которого подменили на настоящего.


[Иллюстрация: 342]

Кто забрал настоящего ребёнка из колыбели, чтобы подменить его _Киллекроффом_, и кто его настоящий отец?


На оба этих вопроса есть один и тот же ответ. Дьявол!
До сих пор мы старательно избегали тем, связанных с колдовством; но, к сожалению, они так же хорошо известны на берегах Рейна, как и на берегах Темзы и Сены. Однако _Киллекроффы_, дети
Дьявол и его отродье, согласно народному поверью, были рождены во время оргий на шабаше ведьм.
Они действительно существовали на земле;
_предположительно_ или нет, но они сыграли свою роль в мировой истории
и иногда даже оставляли после себя прославленных потомков. {323}
Точно так же, как шведский король Вилкинс и Меровей, король
Франки хвастались тем, что являются сыновьями морского бога, а династия Ягеллонов в Польше гордилась своим происхождением от дьявола,
несомненно, через Киллекроффов, и действительно носила на своих гербах
определённые адские символы.

Как распознать настоящего Киллекроффа, если его по ошибке причислили к кобольдам?

[Иллюстрация: 343]

С самого своего появления на свет Киллекрофф вызывает
удивление, а иногда и {324}восхищение у своих предполагаемых родителей.
Он сосёт так усердно и с таким аппетитом, что его кормилице приходится помогать ему двумя козами и коровой, как знаменитому Гаргантюа.

 Когда его отлучают от груди, появляется новое чудо: он глотает свой суп прямо из тарелки, «как два крестьянина и два молотильщика в амбаре»
«Возьми его, — говорит знаменитый писатель, рассуждая на эту тему.

Он растёт и сеет вокруг себя хаос; он провоцирует ссоры не только между слугами, но даже между родителями. Если происходит что-то неприятное, он хохочет до упаду, а в радостный день проливает слёзы и жалобно стонет. Он берёт палку или вертел и катается на них по своей комнате с утра до вечера, забираясь на все стулья и столы, ломая всё, что попадается ему на пути, и калеча себя — с такой же лёгкостью, как и провоцируя кошек, собак и даже
попугай на своём насесте, пока все они не начинают мяукать, лаять и кричать. Затем он бежит
в конюшню и втыкает булавку в круп лошади, чтобы посмотреть, как она лягается,
а потом с помощью огромной деревянной палки выбивает двери и замки.
Затем он бросается в сад, изображая там бурю, всё круша, выворачивая с корнем и ломая.

На птичьем дворе он сворачивает курам шеи и топчет цыплят.
На кухне {325} он любит снимать крышки с кастрюль и сковородок и приправлять блюда по своему вкусу солью, перцем и т. д.
пыль, пепел, масло, уксус, горчица, песок или опилки, и никогда не уходит, не включив везде воду.

 Если приходит гость, он завладевает им, стоит у него между ног, ходит на цыпочках, отрывает пуговицы от его жилета и вытаскивает шнурки из его ботинок; он всячески досаждает ему и раздражает его, щиплет и царапает, мучает и терзает его. Когда его
мать осторожно замечает, что ему не следует беспокоить джентльмена, он
послушно, как хороший ребёнок, уходит, но не без
Сначала он порвал цепочку от часов, взял трость и спрятал очки.
Трость он случайно уронил в колодец, а очки забыл, куда положил.  Когда бедный гость, совершенно обессиленный, наконец поднимается, чтобы уйти, он спотыкается и падает с лестницы из-за верёвки, которую его юный друг Киллекрофф натянул поперёк верхней ступеньки.

Киллекроффы обычно радуют своих родителей; к счастью, они живут недолго.

 Великий человек, которого я цитировал ранее, сказал герцогу Ангальтскому
откровенно говоря, будь он таким же правителем, как герцог, он бы рискнул и в таком случае стал бы убийцей, приказав {326} каждого такого
сына дьявола сбросить в Молдау!

Этот великий человек, который так твёрдо верил в Киллекроффов, который верил в Бутцеманна, в Ко-больдса, в Никсенов и Ундин, который видел дьявола в каждой мухе, прилетевшей выпить его чернил или усесться ему на нос, снова стал доктором Мартином Лютером.

[Иллюстрация: 346]

Великий реформатор, который так отважно боролся с суевериями папистов, похоже, не слишком старался избавиться от своих собственных.

Но среди множества заблуждений, которыми он, по-видимому, упивался, было одно, по-настоящему очаровательное {327}, связанное с самой христианской религией, и, как мне кажется, я не могу обойти его молчанием, говоря о фамильярах.

Я имею в виду ангелов-хранителей.

Глубоко эрудированный и умный академик, мистер Альфред Мори, в своей очаровательной книге «Магия и астрология» рассказывает, что, согласно египетским учениям, особая звезда предсказывала появление каждого человека на свет.  В доказательство этого утверждения он ссылается на Гораполлона в его «Трактате об иероглифах».

Мы, безусловно, предпочитаем верить словам самого мистера Мори, который добавляет: «Это поверье до сих пор существует в некоторых отдалённых районах среди сельского населения, особенно в Германии».


Возможно, в некоторых частях Германии каждый человек до сих пор верит в свою звезду. Мы готовы в это поверить, раз он так говорит. Но почти везде звезду вытеснил ангел-хранитель, Белый ангел, как его называют, — гораздо более соблазнительная личность, бесконечно более близкая и отзывчивая. Белый ангел — это нечто большее, чем _Genius loci_; на самом деле это _Genius personalis_.

Не вступая в серьёзную дискуссию на тему ангелов-хранителей, которых современная церковь склонна игнорировать, мы
предпочли бы {328} включить сюда, в качестве дополнения к нашей главе о знакомых
 духах, легенду, которую нам посчастливилось услышать из очень правдивых и очень прекрасных уст:

 «Когда девушка проснулась, перед ней появилась белая фигура.

 «Я твой ангел-хранитель!»

«Тогда ты исполнишь мои желания, о которых я попрошу?»

 «Я вознесу их к престолу Бога. Ты можешь рассчитывать на мою помощь.
Чего ты желаешь?» «О, Белый Ангел, я устала постоянно крутить веретено, и мои пальцы так огрубели от постоянной работы, что вчера на танцах мой партнёр, возможно, решил, что держит в руках деревянную руку».

 «Твоим партнёром был тот красивый джентльмен из Гессена? Разве он не говорил тебе, что обожает твои голубые глаза и светлые волосы и что он сделает тебя баронессой, если ты поедешь с ним домой?»

«Белый ангел, сделай меня баронессой».

 «Вечером того же дня пришёл молодой крестьянин и попросил у матери Луизы руки её дочери. Мать сказала: «Да».

«Белый ангел, избавь меня от этого грубияна. Я хочу быть баронессой!»


Но у матери, которая была вдовой, хватало сил {329} на двоих.
Белый ангел больше не появлялся; Луизе пришлось уступить, и она продолжила крутить веретено.


Однажды её муж, который был трудолюбивым человеком, переутомился и заболел. Луиза снова увидела своего возлюбленного.

 «Белый ангел, он всё ещё любит меня. Он поклялся, что женится на мне, если я овдовею».
... Она не осмелилась сказать больше. Её муж полностью восстановился после болезни. Белый ангел по-прежнему не обращал на неё внимания
желания. Она потеряла всякую надежду когда-нибудь стать баронессой.

 «Несколько лет спустя Луиза стала матерью двоих прекрасных детей;
она любила своего мужа, чей труд обеспечивал её всем необходимым, и когда она думала о нём и о своих двух любимцах, веретено казалось ей совсем лёгким.

«Однажды вечером, когда она только задремала, лежа рядом с мужем, положив одну руку ему на плечо, а младшего из своих детей прижав к груди, снова появилась белая фигура, и она услышала нежный голос, что-то шепчущий ей на ухо. Это был голос Белого Ангела.

— Что он сказал?

 — Он рассказал ей басню.

 — «Маленькая рыбка весело плавала в воде и серьёзно смотрела на красивую чёрную крачку, которая сначала кружила и кружила в воздухе {330}, а затем мягко опустилась на ветку ивы, растущей у берега реки.

 — «О, — сказала рыбка, — как счастлива эта птица. Она может взлететь
к небесам и подняться высоко к солнцу, чтобы погреться в его лучах. Почему я не могу сделать то же самое?


В это время кефаль смотрела на рыбу и говорила:

 «О! как счастлива эта рыба! Среда, в которой она живёт, даёт ей всё необходимое».
одновременно с едой; ему ничего не остаётся, кроме как скользить.
Как бы мне хотелось порезвиться в свежей, прозрачной воде!»

“В тот момент, коршуном набросился на бедных маленьких рыбок, а
негодяй школьник кинул камень в птиц; черноголовая славка впал в
вода, пресной, прозрачной воды, и на мгновение боролся в
его, прежде чем он умер, в то время как маленькая рыбка, осуществляется воздухе, может пойти вверх
на высокой к Солнцу и согреваться в его лучах. Их желания были исполнены
.

“Луиза, - продолжал нежный голос, - наш долг как Ангелов-хранителей таков
гораздо чаще исполняют желания, чем препятствуют им».
«Такова была мораль этой басни.

«Луиза тепло пожала руку мужу, поцеловала своего первенца и сказала: «Спасибо тебе, Белый Ангел, спасибо».» {331}Я, конечно,
рад думать, что если у бедных немцев среди знакомых духов есть Киллекрофы, то у них есть и Белые Ангелы.

[Иллюстрация: 351]

[Иллюстрация: 355]




XIV.

{335}Великаны и карлики.--_Поединок между Эфтезимом и Громмелундом.--Суд
Карликов и маленьких гномов.--Солис Имера.--Невидимые жнецы.--История
О карликах Крайсе и великанах Квадрагантах. — Как великаны стали служить карликам._


Если легендарные предания — это лишь отголоски истории, то где нам искать следы реального существования великанов? Должны ли мы верить «Эдде» или Священному Писанию? Впоследствии
огромные ископаемые скелеты мамонтов, мастодонтов и других допотопных
животных лишь пробудили {336}воспоминания о гигантских людях. Апокрифические
книги рассказывают нам, что во времена Еноха двести ангелов воспылали
страстью к дочерям человеческим и пришли
спустился на гору Хермон, чтобы быть рядом с ними. Некоторые из главных
из них даже упоминаются по именам: это были Уракабарамиил, Саньяза,
 Тамиил и Акибиил. Стоит ли удивляться, что доверчивые люди поверили, что дьяволы, которые, в конце концов, являются падшими ангелами, поступали так же по отношению к потомкам Евы. Как мы уже видели, Киллекроффы были потомками союза
дьяволов и земных женщин; точно так же великаны были потомками
браков между женщинами и ангелами. Женщины, очевидно, способны
поджечь небо, землю и ад.

Германия, которая была последней частью Европы, вступившей в великую католическую
Церковь, и должна была первой покинуть ее снова во времена
Реформации, сохраняла веру в гигантов дольше, чем любая другая страна.
Возможно, это было одним из результатов права на свободное расследование.

Гигант Эйнхеер жил во времена Карла Великого и даже служил
в его армии. Несколько столетий спустя появились гигантские бургграфы
(Бургграфен), живущие по всему побережью Рейна. У них есть известная история о молодой и изобретательной дочери великана, которая
Её ревностно {337} охраняли в замке её отца, и когда она впервые в жизни выбралась в поля, то принесла в фартуке крестьянина с его плугом и двумя лошадьми, которых она подобрала по дороге. Она показала их отцу, и все трое животных были очень необычной формы.

[Иллюстрация: 357]

Однако со временем великаны становились всё меньше и меньше, пока
не остались лишь немногие в самых высоких горах, в тёмных лесах
и в рыцарских романах. После этого они и вовсе исчезли.

Однако сообщается, что одна пара, муж и жена, поддерживаются в живом состоянии с помощью магического искусства в изолированной части Гарцских гор, чтобы служить образцом исчезнувшей расы. {338} Поначалу великаны наводили вселенский ужас.  Бог Тор был благословлён за то, что прогнал их, вооружённых своей знаменитой железной булавой, через весь Герцинский лес.  Но по мере того, как люди лучше узнавали их, их страх утихал. Они оказались далеко не жестокими, ели человеческое мясо только в случае крайней необходимости и в целом вели себя не только доброжелательно, но и
даже, как простачки-обычное для большинства людей, которым тоже беда
полностью развитые в длину или в ширину. Эта последняя слабость-это хорошо
поддерживается популярной немецкой сказки.

У старого герцога Баварского при дворе были карлик по имени Эфезим и
великан по имени Громмелунд. Последний рассмеялся над карликом, а Эфезим
пригрозил надрать ему уши. Громмелунд рассмеялся ещё громче
и предложил Эфезиму выполнить свою угрозу. Гном принял вызов,
и герцог, ставший свидетелем этой сцены, тут же приказал подготовить поле для поединка.

Все ожидали, что великан поступит так же, как он поступил, и будет смеяться над карликом.
Бедняга был едва ли двух футов ростом, и ему пришлось бы долго карабкаться, чтобы дотянуться до ушей великана. Но всё вышло совсем иначе.


Карлик начал с того, что обошёл великана вокруг, словно измеряя его. Добродушный великан, {339}стоя неподвижно, смотрит на него сверху вниз и смеётся до упаду; но пока он стоит, уперев руки в бока, карлик развязывает шнурки на его ботинках, а затем начинает мучить его, пиная и щипая за икры.

[Иллюстрация: 359]

Громмелунд смеётся громче, чем когда-либо, из-за щекотки.
Он делает несколько шагов, наступает на развязавшиеся шнурки, едва не спотыкается и, наконец, с присущей его народу рассудительностью наклоняется, чтобы завязать шнурки.

Эфезим предвидел это, он воспользовался возможностью и
шлёпнул великана по щеке своей маленькой рукой так сильно, что звук
достиг ушей герцога и придворных, которые восторженно зааплодировали
мастерству Эфезима.

Говорят, что бедный великан, униженный и побеждённый, покинул город и
он нашёл убежище в горах, где и умер от стыда.

 Таким образом, люди стали относиться к великанам с большим почтением,
когда распространился слух, что они поступили на службу к гномам;
{340} не к придворным гномам, а к маленьким гномам, которые настолько малы, что по сравнению с ними остальные кажутся великанами.

[Иллюстрация: 360]

Эти маленькие гномы фигурируют в народных сказках Германии под разными именами: _Вихтельманны, Металларии или Гомункулы_.
Очевидно, когда-то их было очень много по всей Европе
в горных районах на севере. В Бретани их также называли
_Курибами, Парульпикетами или Корникуетами_, но, поскольку они уродливы и злы, я полагаю, что они не принадлежат к той же расе, что и наши добрые маленькие гномы. Эти последние появляются вечером у подножия больших дубов
или в старых развалинах, куда они приходят {341} тысячами из
из каждой щели, резвятся, но исчезают при малейшем шуме
.

[Иллюстрация: 361]

{343} Относительно их происхождения существуют разные мнения. Только одна
теория заслуживает доверия, потому что она уже упоминается в
Эдде.

Согласно скандинавской Библии, когда Один убил великана
Имера, из его разлагающегося тела появилось бесчисленное множество маленьких
червей. По закону природы, который уже действовал в отношении насекомых, каждый червь превратился в куколку, а из каждой куколки
вышел маленький человечек, похожий, с небольшими отличиями, на расу
полноценных людей, которых создал Один.

Как и мы, они подвержены всем возрастным недугам, болезням и смерти; как и мы, они порой способны
рассуждают справедливо. Опытные металлурги, они работают в шахтах, где мы уже с ними встречались; они не лишены воображения и даже знают, что такое благочестие.

 Какую религию они исповедуют?

 Нам говорят, что долгое время большинство из них были обращены в
Христианство находилось под его благотворным влиянием в гораздо большей степени, чем мы, потому что они не воевали друг с другом.
Все авторы, легенды и баллады сходятся во мнении, что они были кроткими и миролюбивыми, любили друг друга, {344} были добры к другим, трудолюбивы,
и очень любезны. Поэтому их повсеместно называли _мирным народом_, — das stille Volk.

 «В древние времена, — говорит Вис, — люди жили в долинах, а вокруг их жилищ, в расщелинах скал, обитали маленькие карлики.
Они всегда были в очень хороших отношениях с людьми и даже иногда помогали им в работе на полях. Они получали огромное удовольствие,
делая добро таким образом; ведь обычно они были очень заняты добычей полезных ископаемых в горах и рытьём земли в поисках крошечных частиц золота и серебра, которые можно было добыть».

Иногда батраки, выходившие на поле, чтобы посадить что-нибудь или прополоть, обнаруживали, что их работа уже сделана, и слышали, как гномы, спрятавшиеся за кустами, громко смеялись, видя их изумление.

Однажды рано утром несколько крестьян, проходивших мимо кукурузного поля, увидели, что стебли падают длинными рядами, как будто по собственной воле.
Они были очень искусно срезаны снизу и теперь сами складывались в длинные снопы, тоже, казалось, по собственной воле.
Крестьяне не сомневались, что это дело рук добрых маленьких гномов
Они были там, незаметно работали, но от крошечных рабочих не осталось и следа.


Гномы, как и все эти {345} загадочные расы, обладали способностью становиться невидимыми.
Для этого им нужно было лишь натянуть на уши небольшой капюшон, который был частью их костюма.

Наши соотечественники, увидев, что пшеница ещё не созрела и её нельзя косить,
очень разозлились на этих недальновидных друзей и, вооружившись
ветками, принялись косить направо и налево в надежде
о том, что случайно причинил боль одному или другому. Они действительно слышал слабый
крики бедствия в бороздах, и вскоре первые ряды пшеницы
которая была оставлена стоя были брошены в бурную расстройством, таким образом
показания к полету самых маленьких.

Несколько гномов стали даже видны, когда ветки внезапно сорвали
капюшоны с их голов. Тогда люди пришли в ярость и попытались
бить ещё сильнее; но внезапно разразилась сильная буря,
и град посыпался градом, уничтожая весь посевной урожай
и оставляя нетронутыми только те ряды, которые уже были
убраны.

Грубые деревенские жители теперь ясно видели, что Тихие люди предвидели град и поэтому позаботились об урожае. Они раскаялись в своей жестокости, но гномы, возмущённые их неблагодарностью, больше никогда не появлялись в этой части страны. Подобные случаи происходили и в других странах. {346}
Теперь давайте посмотрим, благодаря какой настойчивости, какому
мастерству и особенно каким смелым замыслам эти крошечные существа,
высотой не более нескольких дюймов, смогли подчинить себе гигантов.

[Иллюстрация: 366]

Они бегали совершенно сбитые с толку, толкая друг друга.
в своем беспокойстве поскорее вернуть свой кротовий холм, он остановился у
сначала с широко открытым ртом {347}, растерянный от изумления. Затем, чтобы развлечь себя
по-барски, он раздавил несколько дюжин ногой.

Но он был не лишен любопытства и поэтому попытался в следующем месте
разузнать что-нибудь об их манерах. Надо признать, момент был выбран не очень удачно.
 Обычно люди не выбирают для этой цели город, который только что взяли штурмом и разграбили.
изучение нравов и обычаев его жителей. Но мы уже видели, что великаны не отличаются особым умом.

Наш великан, чьё имя я так и не смог установить и которого я для удобства буду называть Квадрагантом («Квадрагант был скорее колоссальным», — как-то прочитал я в «Амадисе Галльском»; наш великан действительно был колоссальным, ведь его рост составлял тридцать футов), наш великан, я говорю, вытянулся во весь рост и устремил взгляд на дыру, из которой он вытащил дуб. Он услышал низкий гул, доносившийся из-под земли, но ничего не увидел.

Он решил, что будет терпеливо ждать, и в ожидании незаметно заснул.
Он перевернулся на спину, как обычно делал, когда спал.


Через несколько часов крепкого сна, которым, как говорят, наслаждаются все великаны, он проснулся. Обнаружив {348}, что солнце тем временем последовало его примеру и отправилось спать, он вспомнил, что пора ужинать, и, подумав о том, какие удовольствия его ждут, глубоко и удовлетворенно вздохнул. Но что-то, что поднялось в воздух вместе с его протяжным вздохом, внезапно вырвалось у него изо рта.

[Иллюстрация: 368]

Этим чем-то был один из гномов, и этого гнома, самого смелого и умного из всех, звали Крейсс.


Но чтобы понять, как Крейсс оказался почти в глотке великана, которая {349} конечно же, лишь случайно на какое-то время стала его домом, мы должны вернуться назад и посмотреть, что произошло, пока Квадрагант спал.

Когда маленькие пигмеи обнаружили, что их дерево вырвано с корнем, а их народ
рассеялся во все стороны, спасаясь через каждую трещину и щель в
почве, они бросились в длинный подземный ход, вырытый
в давно минувшие дни их предками. Здесь они издавали свои
хорошо знакомые крики отчаяния, похожие на стрекотание сверчков, и
таким образом наконец добрались до руин старого замка, в котором
проживало огромное количество их сородичей и который был выбран
в качестве места проведения Генерального совета гномов.

Крейс прибыл накануне вечером в составе многочисленной делегации.
Он сразу же предложил похоронить погибших со всеми подобающими почестями, прежде чем предпринимать что-либо ещё. После этого они могли бы приступить к заделыванию всех отверстий и щелей, проделанных
Они вырвали саженец и засыпали образовавшуюся после него ямку, чтобы дождь не затопил их длинную галерею, которая была их единственным безопасным средством передвижения.

 Оба предложения Крайса были приняты единогласно, и все, вооружившись ветками и кольями, немедленно приступили к работе. Их было около десяти тысяч. {350} Они думали, что великан ушёл,
но обнаружили, что он лежит на земле во весь рост и громко храпит.
Первым их побуждением было убежать, но Крайсс удержал их.
Он задумал дерзкий план: он решил схватить великана. Разве у них не было верёвок и кольев? Разве сила не в количестве? Они немедленно принялись за работу, и не прошло и часа, как убийца, неспособный пошевелиться, был привязан к земле, которую он обагрил их кровью.

 — Что вы скажете?.... Да, сэр, вы, несомненно, правы. Это очень похоже на то, как обращались с Гулливером на острове Лилипутия.
 Что мы можем с этим поделать? Кроме того, мы должны помнить, что
в Германии с незапамятных времён жили карлики. Если бы Джонатан Свифт взялся перенести их в воображаемые страны, то кому бы это было нужно и кого бы можно было обвинить в плагиате, я вас спрашиваю?

 Мы не будем останавливаться на обсуждении этого незначительного вопроса. У нас есть дела поважнее.

Когда работа была закончена и первый энтузиазм, вызванный напряжёнными усилиями, немного угас, встал вопрос о том, что делать с пленниками. Они посмотрели друг на друга с большим
в замешательстве. {351} Гномы — добросердечные люди, которые
испытывают сильный ужас перед кровью. Кроме того, избавиться от
великана после смерти было бы даже сложнее, чем убить его. Тем не
менее, если бы они не убили Квадраганта, он, как только очнулся бы,
принялся бы за работу и громко позвал бы на помощь; тогда другие
великаны, без сомнения, поспешили бы ему на выручку. Позор, который был нанесён одному из их собратьев,
по всей вероятности, привёл бы их в ярость, и они бы немедленно
выкорчевали все деревья и начали преследовать бедный народец гномов


 Пока эти и подобные им замечания передавались в толпе от одной группы к другой, Крейс оставался молчаливым и задумчивым, подперев голову рукой, а другую руку положив на локоть.

 Тем временем толпа перешла от простых разговоров к ворчанию, а от ворчания — к угрозам. Не оставалось ничего другого, кроме как как можно скорее исправить то, что было сделано, отказаться от этого нелепого предприятия и вернуть гиганту свободу тем же способом, которым он был её лишён, — пока он спал. Если бы он проснулся раньше
Когда операция была завершена, они могли попытаться смягчить его гнев, выдав ему авторов этого рокового проекта.

Ах! С первого взгляда видно, что эти карлики, какими бы маленькими они ни были,
тем не менее были людьми, и {352}что лучше не нападать на гигантов!

Они были совершенно обескуражены и деморализованы. Несмотря на все это волнение вокруг, Крейсс продолжал медитировать, по-видимому, совершенно не обращая внимания на оскорбления в свой адрес и на маленькие ручки, которые ему угрожали. Но когда некоторые из них действительно начали
Ослабив путы, он внезапно убрал руки от локтя и лба и, резко повернувшись к нападавшим, сказал:

 «Я признаю свою ошибку и готов за неё поплатиться. Идите, — я и мои семеро братьев сами освободим великана. Если он очнётся, ему придётся иметь дело с нами и только с нами. Идите!»

Бывшие заговорщики с радостью приняли это предложение и, не вспомнив о своих убитых товарищах, бежали так быстро, как только могли.  В тусклых сумерках последнего часа дня
Можно было бы увидеть, как они проворно бегут по высокой траве и под грибными шляпками, в спешке распугивая жуков и мотыльков, или даже как они взбираются им на спины, чтобы с их помощью быстрее добраться до безопасного убежища в руинах старого замка.

Когда все ушли, кроме Крайса и его семерых {353}братьев, он сказал им:
«Теперь, когда мы остались одни, мы одни будем пожинать плоды нашего предприятия! Я не только не сожалею о содеянном, но, напротив, намерен расширить наш проект таким образом, чтобы это принесло вечную славу нашему роду.

[Иллюстрация: 373]

Гномы не только искусные металлурги, но и самые искусные плотники и строители.


Поэтому добрые жители Рейнгау {354}убеждены, что именно они построили все эти руины прочных старых замков, в которых они до сих пор живут и которые они так искусно отремонтировали и укрепили, что они простоят вечно.

[Иллюстрация: 374]

Квадрагант спал с широко открытым ртом, как это свойственно всем крупным людям.
Крейсс смело проскользнул в эту огромную и просторную
полость, вооружённый длинным копьём, которое было таким же острым и тонким, как
с обоих концов. Сначала он позаботился о том, чтобы очень осторожно опереться только на
выступы зубцов, которые образовывали, так сказать, двойной ряд
параллельных зубчатых стен. С такой помощью он перебрался с одного конца
пропасти на другой, не потревожив сон великана
{355}ни малейшей неловкостью в своих движениях. На крайний случай.
Крайсс крепко держал копьё в руках, готовый воткнуть его между двумя челюстями, чтобы они не сомкнулись на нём.

[Иллюстрация: 375]

 Тем временем его братья были заняты подготовкой постов.
Они вбили между двумя рядами зубов прочные сваи и укрепили их балками, которые соединяли их друг с другом. Один из них даже пошёл с ним, чтобы помочь.


Они вбили прочные сваи между двумя рядами зубов и укрепили их балками, которые соединяли их друг с другом. Работа была не из лёгких, потому что во рту великана было темно, как ночью, и царила жара, как в печи. Более того
Квадрагант в тот день обедал олениной и несколькими {356} зайцами, и, поскольку он, как и любой ценитель изысканных обедов, любил, чтобы дичь была крупной,
От его дыхания становилось ещё жарче и темнее.

 Брату Крайса внезапно стало плохо, и ему пришлось выйти на улицу, чтобы присоединиться к остальным.
Однако они продолжили работу на строительных лесах и внимательно следили за великаном.

 Квадрагант полностью находился в руках восьми братьев-гномов.

Они передали Крайсу фонарь, который он повесил на одну из поперечных балок.
Теперь он решительно продолжал свою работу в одиночку, хотя время от времени ему приходилось зажимать нос.

Его работа наконец была завершена, и он уже собирался покинуть эту
сырую, кишащую насекомыми бездну, когда великан проснулся и его первый вздох
сбросил с себя отважного карлика, как порыв ветра сбрасывает сухой лист с ветки, и швырнул его без чувств в пространство. Он тяжело упал на грудь колосса.

Оправившись от потрясения, он внимательно огляделся и, к своему огромному удовлетворению, увидел, что путы, которыми был связан великан, были достаточно прочными, чтобы удержать его в плену. Затем он осторожно прополз вдоль шеи до уха великана и с его помощью взобрался
вверх по подбородку, предварительно пройдя по щеке по всей ее длине {357}.
Найдя удобное место для отдыха, он выпрямился во весь свой
рост и, повысив свой слабый голос так громко, как только мог, сказал
великану:--

“Убийца наших братьев, ты наш пленник, и ты должен умереть!
Вверь свою душу Богу”.

[Иллюстрация: 377]

Великан попытался разглядеть крошечное существо, которое так смело с ним разговаривало, и опустил глаза. Сначала он не увидел ничего, кроме
слабого мерцания на кончике своего носа; но сам нос полностью скрывал говорящего.

Затем Крейс сделал несколько шагов от подбородка к пасти колосса, и тот увидел маленького человечка, одетого в плащ из мышиной кожи, который он величественно накинул на себя, как Геракл накинул на себя шкуру Немейского льва.


Однако в руке он держал не дубину, а фонарь, в котором светлячок служил свечой.

Благодаря этому фосфоресцирующему сиянию, которое, казалось, окружало Крайса, словно ореол, Квадрагант мог спокойно его рассмотреть.
Он задавался вопросом, как такой эмбрион мог вылететь из его рта и как
он, Quadragant, мог бы стать его пленницей? {358}презрительное
взгляд, который он бросил на карлика сделал Крайса в курсе того, что он был
обсуждая в уме.

“Ты думаешь, что тебя еще не схватили”, - сказал он. “Очень хорошо, попытайтесь встать
и пешком, если можно!” Quadragant таки попробовать, и обнаружил, что он был твердо
крепится к земле с помощью веревок и цепей, на каждого волоска на его
руководитель, каждый волос на его теле. Он попытался заговорить с пигмеем, но не смог пошевелить челюстями, как бы ни старался.

 — Что касается твоей смерти, — продолжил Крейсс, — то если волки и
Стервятники не приблизят твой конец, это сделает голод».

 При мысли о смерти от голода, которую он всегда считал самой ужасной, сердце Квадраганта не выдержало, и он горько заплакал. Две реки слёз потекли по его щекам и, обогнув выступ на губах, скатились с подбородка.

Крейсс был вынужден покинуть свой пост, чтобы избежать двойного
преследования.

Несмотря на твёрдость своей решимости, он был от природы добросердечен.
Эти многочисленные слёзы такого необычного размера в конце концов тронули его, но его
Сочувствие лишь укрепило его решимость сделать свою месть столь же полезной, сколь и полной. {359} «Послушай меня, великан. Ты можешь купить свою жизнь, если захочешь».
Слёзы Квадраганта перестали литься. Ему предложили жизнь, и в этой жизни он в первую очередь видел для себя хороший ужин.
Если бы его рот не был так крепко сжат леской, натянутой в нём Крейссом, его большое лицо расплылось бы в улыбке от уха до уха.

[Иллюстрация: 379]


— Но, — продолжил карлик, — ты должен будешь посвятить свою жизнь и свободу, если мы вернём тебе и то, и другое, служению нашему поредевшему
люди; вы слышите? Вы должны меня правильно понять; вы будете не нашим защитником, а нашим слугой; вы без колебаний будете выполнять любую работу, которая может потребоваться для нашей безопасности или комфорта.
 Прежде всего вы пересадите тот дуб, {360} под которым мирно жили гномы этого района, и будете поливать его каждое утро, пока он снова не укоренится. А теперь закройте глаза, если вы согласны с нашими условиями!

Квадрагант быстро открыл и закрыл глаза десять раз подряд.

Крайсс подал лампой сигнал, похожий на телеграфный. Его братья
все семеро, одетые в одежды из мышиной или кротовой шкуры и несущие
каждый по фонарю со светлячком внутри, в одно мгновение взобрались на
лицо великана, которое теперь выглядело довольно ярко освещенным.

Трое из них заняли свое место у него на лбу; двое других по бокам
от каждого глаза. Последние двое держали в руках по длинному шипу, который
они, казалось, использовали как кинжал.

Крейсс, оставшийся на своем месте, снова обратился к великану:--

«Если после того, как тебя освободят, ты осмелишься издать хоть звук, чтобы позвать на помощь, ты тут же лишишься обоих глаз. Прими к сведению!»

Вооруженный своим обоюдоострым копьем, он снова вошел в
рот Квадраганта и ослабил одну из поперечных балок, которые
образовывали потолок. Великан помогал ему своим языком в работе
по сносу; затем, испустив долгий вздох облегчения, он закрыл свой
рот и раздавил своими грозными челюстями все бревна, столбы,
{361}и лучится, как будто это был пучок спичек, и проглатывает их целиком
в предвкушении своего ужина.

[Иллюстрация: 381]

После этого он дал клятву, которая связала гигантов так же крепко, как клятва, данная на реке Стикс, связала богов Греции.

«Клянусь землёй, которая мне мать, горами, которые ей кости, лесами и рощами, которые ей волосы, ручьями, реками и морями, которые ей кровь, я, {302} великан Квадрагант, заявляю, что я раб гномов».


На рассвете Квадрагант снова поднялся, держа своих новых хозяев в пальцах, которые он сцепил в форме колыбели. Менее чем за пять минут он добрался до старого полуразрушенного замка, где «состоялось торжественное собрание, на котором присутствовали не только
не только беглецами, которых они преследовали накануне, но и главными представителями всех гномов этой части Германии.


Когда стражники объявили о прибытии великана, все решили, что настал их последний час, и попытались сбежать, надеясь найти убежище в самых глубоких подвалах старого здания. Однако Крейс приказал великану
опустить его перед подвалами замка, и теперь он вошёл в большой зал для собраний, как и все великие завоеватели, с видом крайней скромности.

Затем он сообщил им, что великан — их раб!

Они тут же бросились к его ногам и выразили желание провозгласить его императором гномов.


Однако Крайсс, наслышанный о недавнем эксперименте подобного рода,
был далёк от мысли, что такой внезапный энтузиазм может быть глубоким или
постоянным.


[Иллюстрация: 383]

С того дня великан отказался от своего {363} прежнего имени Квадрагант и стал называть себя _Птицкухеном_, что в то время означало «Друг гномов», но в переводе на современный немецкий звучит как «наш омлет-суфле».

[Иллюстрация: 385]

{365}Сначала всё шло хорошо, но через три недели Путскухен
выглядел грустным и меланхоличным; Путскухен съедал всего полдюжины порций в день; Путскухен медленно угасал; Путскухен был влюблён, влюблён без памяти в юную великаншу, которая насмехалась над ним за то, что он стал слугой этих жалких пигмеев, и упрекала его в бедности. Несчастное создание всё больше и больше теряло форму, омлетное суфле сплющивалось, и от Путскухена осталась лишь планка длиной в тридцать футов.

Крайсс всегда испытывал к нему некоторую привязанность, и поэтому, получив согласие всех остальных вождей, он назначил его
В руках великана была большая куча золотых чешуек, которые гномы обычно собирали в соседних горах.

 Этого было достаточно, чтобы купить трёх жён вместо одной.

 Как только об этом стало известно, все {366} счастливые отцы-великаны в округе захотели взять его в зятья, а когда они увидели, как щедро его новые хозяева вознаградили его за услуги, они все захотели стать рабами гномов.

Таким образом, благодаря Крайсу, великаны постепенно, один за другим, пришли и поступили на службу к гномам.

Некоторые скептики утверждают, что вся эта история символична.

 Согласно их интерпретации, великан, прикованный к земле и с кляпом во рту, — это народ, который всегда подавляли и держали в подчинении, несмотря на его гигантскую силу.
Карлики, жившие под дубом, священным деревом всех народов кельтского происхождения, — это жрецы.

Мы говорим: позор тем, кто превращает легенду в оправдание, а нашего друга Крайса — в друида!

 Когда гномы снова примирились с людьми, они заставили
гиганты выполняли для них великие общественно полезные работы, такие как строительство мостов и дорог, которые впоследствии обычно приписывались римлянам.

 Вера в Маленькие гномы и по сей день обитают в большинстве северных стран. Они по-прежнему живут мириадами в подземных
регионах {367} и в скалах Вестфалии, Швеции и Норвегии, и они по-прежнему усердно трудятся, накапливая несметные сокровища.

[Иллюстрация: 387]

[Иллюстрация: 391]




XV.

{371} Волшебники и заколдованные.--_Путешествие А са-Тора и его
Спутников.--Постоялый двор с пятью входами.--Скриннер.--Потерянная перчатка
найдена.--Прибытие в великий город Утгард.--Схватка между
Тором и королевской няней.--ФРИДРИХ БАРБАРОССА И
КИФХАУЗЕР. — Тевтония! Тевтония! — Что стало с древними богами. — Венера и добрый рыцарь Тангейзер. — Юпитер на Кроличьем
острове. — Современный бог._

Слушайте! слушайте! Новые и ещё более удивительные чудеса! Но, к сожалению, нам придётся ещё раз вернуться к нашим великанам, хотя мы уже много говорили о них, начиная с великана Имера и заканчивая Квадрагантом.
Возможно, в этом мире слишком много даже самого лучшего. Но пусть читатель не отчаивается: на этот раз мои великаны не настоящие великаны или, по крайней мере, великаны очень своеобразного вида. Но вместо того, чтобы теряться
Итак, с учётом ограничений и пояснений, давайте начнём нашу историю.

 Это было в те времена, когда скандинавские боги ещё в полной мере наслаждались своей властью.


В один прекрасный день бог Тор, которому было любопытно увидеть далёкие земли, о которых ему рассказывали самые удивительные истории, отправился в путешествие в сопровождении Раски, Тьяльфа и Локи. Покинув Швецию и Норвегию, они добрались до берега моря и переплыли его. Конечно, для таких, как они, это пустяк. На противоположном берегу они
обнаружили обширную равнину, и, когда наступила ночь и они начали
Почувствовав, что отдых будет кстати, они стали искать укрытие.
На этой обширной и пустынной равнине они увидели всего одно здание — огромный, бесформенный и заброшенный дом, {373} скорее широкий, чем высокий, и совершенно необычный на вид.
В нём не было ни дверей, ни окон, ни даже крыши, но ночной туман, возможно, скрывал часть здания. Путешественники входят и видят квадратный низкий вестибюль, а в конце его — пять длинных коридоров. Каждый из путешественников идёт по одному из этих коридоров в поисках двери или кровати в темноте. Найдя
Не найдя ни кровати, ни комнаты, они смиряются и ложатся на пол, прислонившись спиной к стене.

Но даже стены кажутся упругими, как и пол; возможно, на них был постелен слой соломы или мха, который придавал им мягкость войлока, довольно грубого, надо признать, но не неприятного на ощупь.
Путешественники почувствовали, что могут спать там спокойно и в тепле. Так они и сделали.

На рассвете Тор протёр глаза, потянулся и предложил
прокатиться за город, размять ноги и встряхнуться
тяжесть сна. Сквозь белый туман, который всё ещё висел над вершинами высоких холмов, ему показалось, что он увидел огромную копну растрёпанных волос,
а затем он заметил в центре этой головы два глаза. Сначала
он подумал, что эта голова и эти глаза — просто скала, поросшая
кустарником, и два небольших водоёма, сверкающих в лучах
восходящего солнца. Но вскоре всклокоченная голова начала двигаться, склонилась к земле и поворачивалась то {374} в одну сторону, то в другую.
Тем временем туман рассеялся, и Тор обнаружил, что стоит перед
великан таких огромных размеров, что те, на кого он обычно охотился, не доставали ему и до колена.

Великан приближался к нему, постоянно оглядываясь по сторонам и не отрывая взгляда от земли, как будто искал что-то, что потерял.

Тор, которого вид великана легко приводил в ярость, направился прямо к нему и высокомерным тоном спросил:

«Что ты здесь делаешь? Как тебя зовут?» Кто ты такой?»

 «Меня зовут Скраймнер, — ответил тот. — Ты не знал? Что касается меня,
Мне незачем задавать тебе этот вопрос; ты бог Тор, один из тех низкорослых богов, которые живут с Одином на ясене Иггдрасиль.
 Ты не видел мою перчатку? Я потерял перчатку; да! вчера, — добавил он самым безразличным тоном, как будто был занят исключительно поисками.

«Я не нашёл ничего подобного», — ответил Тор, который всегда был в плохом настроении и теперь жалел, что у него нет под рукой молота.

«И ты путешествуешь совсем один?» — спросил Скимнер. {375}

«Со мной трое спутников».

«Я их не вижу».

«Они все трое ещё спят в том доме, где мы провели ночь».


И он указал пальцем на дом, в котором они остановились на ночь.


Скримнер выглядел одновременно удивлённым и обрадованным. «Моя перчатка! — воскликнул он. — Это моя перчатка! Я нашёл его. — Он поспешил поднять этот
кажущийся домом предмет с пятью длинными коридорами внутри.
Он поднял его, но сначала встряхнул, держа близко к земле, и тем самым показал, что не лишён человечности.

Локи, Тиалфт и Раска в ужасе вывалились на траву
из-за их внезапного подъёма и столь же внезапного спуска, на который они были вынуждены пойти. Но как только они оправились от первого удивления и особенно от осознания того, что провели ночь в перчатке, они подумали о том, чтобы продолжить свой путь.

 Эта местность была им незнакома, но Скримнер предложил стать их проводником и даже нести их багаж. Такая любезность и учтивость прогнали все агрессивные мысли из головы Тора, тем более что теперь у него был его молот.

На первой же остановке, как раз когда они собирались
После завтрака великан оставил их, но только после того, как указал им {376} дорогу, по которой им следовало идти. Тор, однако, обнаружил, что не может открыть рюкзак, в котором они несли провизию; все верёвки и цепочки, которыми он был застёгнут, были завязаны узлами.
 Им пришлось продолжить путь без завтрака, что крайне неприятно для путешественников и даже для богов.

Час за часом тянулось время, а равнина оставалась пустынной и бесплодной.
Их голод становился невыносимым. Они прислушивались изо всех сил,
Они надеялись, что услышат рёв медведя или мычание коровы,
чтобы поужинать тем или другим; но слышали лишь глухое
ворчание бури и далёкие раскаты грома.

 Тор пришёл в ярость от мысли, что кто-то осмелился греметь без его, бога грома,
разрешения, и бросился вперёд. Следуя в направлении шума, он добрался до каменистого ущелья,
освещенного несколькими дубами, где обнаружил Скраймнера,
который лежал во весь рост между двумя холмами и яростно храпел. Этот храп
Это был тот самый звук, который путешественники приняли за шум бури.

 «Без сомнения, — сказал себе Тор, — этот негодяй переваривает припасы, которых он нас лишил. Без сомнения, это он завязал все эти узлы на ремнях нашего рюкзака, чтобы {377} скрыть свою кражу; но он дорого за это заплатит! Кроме того, разве он не назвал меня карликовым богом?»

С этими словами он схватил свой молот и метнул его в голову спящего великана.
Тот не пошевелился, лишь провёл рукой по лбу, как будто его слегка задел упавший с дерева лист.

Тор подошёл ближе и ещё раз ударил его по затылку, прямо в мозжечок, который у великанов необычайно развит.

 На этот раз спящий открыл один глаз, снова закрыл его и, почесав то место, куда его ударили, заснул
снова.

 Жестокий от природы и вдвойне жестокий во время поста, Тор пришёл в ярость, когда обнаружил, что таинственным образом утратил силу. Полный решимости в следующий раз раз и навсегда покончить со своим противником,
он надел свой невидимый пояс, который обладал даром удваивать его
Тор собрал все свои силы, схватил молот обеими руками и с такой
удивительной силой метнул его в великана, что молот по рукоять вонзился
ему в щёку, и Тору пришлось немало потрудиться, чтобы вытащить его.


На этот раз Скимнер окончательно проснулся; он открыл оба глаза,
поднял руку к щеке и воскликнул, что в таком месте невозможно
комфортно {378}спать, как будто его только что ужалила в щёку муха.

Затем, увидев нападавшего, который стоял прямо перед ним, он добродушно спросил, как тот здесь оказался и не заблудился ли он.
 Тем временем подходят и другие путники, и
 Скримнер предлагает показать им путь в великий город Утгард, где,
как он обещает, они найдут хорошую гостиницу, хороший стол, тёплый приём
и не только всё необходимое, но и всё, чего только может пожелать сердце.

 Тор не знает, что и думать. Побеждённый и сбитый с толку, он следует за своим проводником, не в силах
сформулировать ни одной мысли, кроме одной: отомстить за все свои унижения.

Город Утгард невероятно велик, его стены, дома,
Деревья, мебель — всё гигантское. Наши путешественники могли бы легко пройти между ног маленьких детей, которых они встречали на улицах,
как мы, современные люди, проходим под триумфальными арками древних.
Видите ли, теперь мы уже не в Лилипутии, мы с Гулливером добрались до острова великанов. Гулливер вполне мог быть потомком какой-нибудь
скандинавской легенды.

Король принял Тора и его друзей, от души посмеялся над их маленьким ростом и предложил им сесть на троны, которые были в три раза выше их самих. {379} После множества приключений, в которых участвовали наши герои, то есть
Говорят, что наши боги постоянно становятся жертвами. Тор в ярости вызывает великанов на поединок. Король принимает вызов и предлагает выставить против бога свою кормилицу, беззубую старуху. Тор соглашается, ему не терпится излить свой гнев на кого-нибудь, и он решает выбросить кормилицу его величества из окна. Но, несмотря на все его усилия, ему едва удаётся приподнять её над землёй, и он сам, изнурённый борьбой, опускается на колени.

На следующий день наши путешественники пришли к выводу, что они
они прошли достаточно далеко. Скимнер снова указал им путь со своей обычной учтивостью, и, когда они выехали из города, он отвёл бога Тора в сторону и сказал ему:
«До сих пор ты знал только моё имя, но ничего не знал обо мне.
Теперь ты должен знать, что я Скимнер, волшебник. Поэтому ты должен забыть обо всём, что случилось с тобой за последние дни. Вы думали, что трижды ударили меня своим молотом, но на самом деле вы ударили по непробиваемым скалам, на которых я, по-видимому, спал. Что касается медсестры, вы предоставили доказательства
в тебе столько силы, сколько я не ожидал увидеть даже в великом
Торе, когда ты поднял её с земли; ведь беззубая старуха — не кто иная, как Смерть, да, Смерть, {380}которую я заставил
придти и принять участие в наших играх. Всё остальное было колдовством, простым
бредом! Я хотел проверить, равна ли сила магического искусства силе богов. Прощай, Аса-Тор, и счастливого тебе пути.

Ещё больше разъярённый Аса-Тор уже готов был наброситься на него;
но притворный великан сбежал, приняв облик птицы. Тогда Тор
Он повернул обратно к городу Утгард, намереваясь полностью его разрушить, но на его глазах город превратился в столб дыма.

 Что ж, я обещал вам несколько сказок Матушки Гусыни — сдержал ли я слово?
 И не думайте, что эта история о Торе и городе великанов имеет сомнительное происхождение — вы найдёте её в главах 23, 24, 25 и 26 священной книги под названием «Эдда».

Я мог бы многое рассказать о магах и волшебниках, но путь долог, а я спешу добраться до конца. А кто не знает историю о доблести Мерлина и Могавков?

Во всех древних традициях Севера можно найти бесчисленное множество историй о волшебниках, колдовстве и призраках.
То скалы превращаются в дворцы, то звери — в людей, а люди — в зверей; и этот же фантастический, но всегда эпический элемент преобладает во всех старинных рыцарских романах, а также в великих поэмах Ариосто и Тассо.
{381} Почти во всех странах мы видим, что эпическая поэзия тесно связана с религиозными чувствами, а через них — с чудесным. Ведь она всегда находила свой первый дом в храмах и использовалась в первую очередь для храмов. Таким образом
Так было в Индии с «Махабаратой» и в Греции с мифами о Геракле и Орфее. Так не могло быть иначе ни у галльских или германских бардов, ни у скандинавских скальдов, чьи великие поэмы, к сожалению, в настоящее время неизвестны.

 Но более характерной для Германии чертой, чем волшебники, являются заколдованные, которых часто называют спящими. В них Германия как бы воплощает самые возвышенные из своих патриотических устремлений, самые горькие из своих разочарований и самые стойкие из своих надежд. Они олицетворяют не только её старую веру, которую невозможно искоренить полностью, но и
а также её старые любимцы — Герман и Зигфрид, герой «Нибелунга», Теодорих и Карл Великий, Витикинде и Фридрих  Барбаросса, Вильгельм Телль и Карл V. Её герои, её возлюбленные, её слава — она не позволила им кануть в забвение и быть оторванными от настоящего; она не признает, что они мертвы, они просто спят. Витикинда — под Зигбергом в Вестфалии, Карла Великого — в самых нижних покоях его старого замка в Нюрнберге. Там — а не в Ахене, как можно было бы предположить, — могущественный старый {382} император
Он величественно покоится в окружении своих храбрых воинов, готовый пробудиться, когда Бог соизволит сообщить ему, что момент настал.


Что касается Фридриха Барбароссы, то он спит в Кифхойзере, одной из порфировых и гранитных гор Таунуса, как и другие.
Этого нельзя отрицать, ведь их видели!

Через несколько лет после своего исчезновения из этого мира Фредерик стал появляться на вершине одной из этих гор всякий раз, когда в долине раздавались звуки музыкального инструмента.  Зная о его любви к музыке,
Филармонические общества Эрфурта и других городов по сей день
любят исполнять серенады в честь старого воина.

 Говорят, что однажды вечером, когда часы в Тилледе пробили полночь,
несколько музыкантов, поднявшихся на Кифхойзер, внезапно увидели, что гора
открылась и из проёма вышли несколько женщин, украшенных драгоценностями и держащих в руках факелы. Они поманили их, и мужчины последовали за ними, продолжая играть на своих инструментах. Так они добрались до места, где находился император. Тот приказал подать хороший ужин, и, когда они уже были готовы отправиться в обратный путь, прекрасные придворные дамы
провожают их обратно, с факелами в руках, и в последнюю
момент дал каждому из них тополя ветви. Бедные музыканты
{383} надеялись на лучшее от щедрости императора, и когда
они достигли подножия горы, то бросили свои ветки на дорогу
, очень возмущенные тем, что с ними так плохо обошлись. Только один из них сохранил свою ветку и, вернувшись домой, аккуратно прикрепил её к освящённому пучку из коробочек, который висел над изголовьем его кровати. И тут, о чудо! каждый листочек на ветке тополя изменился
в золотой дукат. Когда остальные узнали об этом, они поспешили на поиски своих веток, но так и не нашли их.

 В другой раз пастух — или, как говорят другие, шахтёр — встретил на Кифхойзере монаха с белой бородой, который бесцеремонно, как будто приглашая его навестить соседа, сказал ему, чтобы он шёл с ним и повидал императора Барбароссу, который хотел с ним поговорить. Сначала бедный пастух онемел от изумления, а потом у него задрожали все конечности. Однако монах успокоил его и повел за собой
Он вошёл в узкую тёмную долину, а затем, трижды ударив посохом о землю, сказал: «Откройся! Откройся! Откройся!»


После этого под ногами монаха и пастуха раздался громкий шум; земля, казалось, задрожала, и в ней образовался большой проём. Они обнаружили, что находятся в длинной галерее, освещённой {384}
единственной лампой и закрытой с другого конца складными дверями из латуни. Монах, который, без сомнения, был волшебником, трижды постучал в дверь своим посохом и снова сказал: «Открой!  Открой!  Открой!» — и медные двери распахнулись
на своих петлях, производя тот же шум, который они слышали раньше
под землей.

Теперь они оказались в гроте, потолок и стены, почерневшие от
дым огромного количества факелов, казалось, висела в черной, как
знак траура. Это можно было бы принять за часовню морга, если бы не
не было видно ни гроба, ни катафалка. Тем временем пастух снова начал дрожать, но монах повторил свой призыв.
Перед серебряной дверью, которая тут же открылась так же, как и медная,
появился человек в белых одеждах.

Он вошёл в великолепную комнату, освещённую тусклым светом, и
Было невозможно определить, откуда исходит свет, но они увидели императора Фридриха, восседавшего на золотом троне с золотой короной на голове.
Когда они вошли, он слегка наклонил голову, нахмурив густые
брови. Его длинная рыжая борода свисала со стола перед ним и
доходила до земли.

  Повернувшись не без видимого усилия к пастуху, он
некоторое время говорил с ним на разные темы и посоветовал ему повторить
{385}то, что он услышал, своим друзьям дома. Его голос был слабым, но он
стал сильным и звучным, как только он упомянул о славе Германии.
Затем он сказал:

 «Вороны всё ещё летают над горами?»

 «Да!» — ответил пастух.

 «Мёртвые деревья всё ещё нависают над безднами Киффхаузера, как в былые времена?»

 «Кто мог бы их вырвать с корнем, разве что сильная буря?»

 «Никто не говорил тебе о возвращении старухи?»

 «Нет!»

«Что ж, тогда я должен проспать ещё сто лет!»

 Он подал пастуху знак, чтобы тот уходил, а затем заснул, бормоча имя женщины, которое умерло у него на губах.

 Ибо среди этих великих Спящих Германии есть и женщина, но
Женщина, скорее символизирующая, чем существующая в реальности. В чём разница?
 Предание рассказывает о ней следующее:

 Когда Витикинда разбил Карл Великий в битве при Энгтере, бедная старуха, неспособная последовать за ним в бегстве, издавала жалобные крики и тем самым усиливала панику в рядах побеждённой армии. Когда {386}солдаты
выполнили приказ Витикинда и на мгновение остановились в пылу бегства, они набросали на старуху кучу песка и камней. Они не
ожидали, что она умрёт, будучи погребённой заживо; их командир сказал им: «Она вернётся!»

Эта старуха, которая должна вернуться, — Тевтония, и именно её имя
Фридрих Барбаросса бормотал себе под нос, засыпая
ещё на столетие.

 Когда старухе удастся выбраться из
этой массы песка и камней, которая её утяжеляет, тогда и только тогда
наступит великий день. Герои, которые сейчас томятся в плену в своих горах и подземных гротах, очнутся от долгого сна.
Они вновь появятся среди своего народа, мёртвые деревья покроются новой листвой, возвещая об их чудесном возвращении, и раздастся крик:
Тевтония! Тевтония! будет звучать в тысячах долин, и даже птицы будут повторять это имя!


Говорят, что, когда наступит этот долгожданный день, Германия будет
избавлена от всех своих трудностей и сможет похвастаться тем, что у неё
одна вера, один закон и одно сердце; она будет славной и свободной, единой и неделимой!

Мы должны дождаться, пока птицы скажут нам об этом, прежде чем мы поверим. {387}
В то время Тевтония и её императоры спали.  Они упоминают крестьянку из Майнца, которая по дороге домой так выбилась из сил, что
Она не могла вынести палящего солнца и была вынуждена искать убежища в
отдалённом доме, стоявшем у дороги посреди плантации молодых деревьев.
Это был дом искусного мага. Она попросила у него разрешения отдохнуть там несколько минут.
Поскольку он был занят своими самыми сложными вычислениями, он лишь кивнул головой и указал взглядом на скамью в самой дальней части комнаты.
Она подошла и села, но только на краешек стула, не зная, можно ли ей это.
Каждую секунду она вскакивала, чтобы спросить у хозяина, можно ли ей
Она беспокоила его, и не лучше ли ей было уйти, ведь она так устала. Она сказала ему, что скорее вынесет жару и усталость, чем будет ему обузой, и попросила не обращать на неё внимания и продолжать идти, как будто её там нет, и ещё много подобных фраз.

 Раздраженный её бесконечными пустыми разговорами, волшебник внезапно обернулся и пристально посмотрел ей в лицо. Она тут же заснула.
(Несомненно, в то время в мире уже были некоторые знания о магнетизме, но пока только о магическом магнетизме). Когда добрая женщина
Проснувшись, {388} она обнаружила, что осталась одна; хозяин покинул её. К её великому сожалению,
она была вынуждена уйти, не успев поблагодарить его за гостеприимство в свойственной ей пылкой манере и попросить у него прощения за то, что заснула, пока он оказывал ей честь, составляя ей компанию.

Выйдя из дома, она была немало удивлена, увидев вокруг не рощу молодых деревьев, а несколько высоких сосен и благородных дубов.
Но она подумала, что, возможно, вышла не той дверью, через которую вошла.

 Когда она наконец добралась до своей деревни, её ждали новые сюрпризы
 Из всех добрых людей, которых она встретила на своём пути или увидела стоящими в дверях своих домов, она не смогла узнать ни одного.
Ей пришлось долго искать свой дом, а когда она наконец добралась до него, в нём жили незнакомые люди, которые, несмотря на её протесты, выгнали её и обращались с ней как с сумасшедшей.

Затем последовал судебный процесс, в результате которого было доказано, что вместо того, чтобы проспать на этой скамейке час или около того, как она считала, она проспала там сто лет.  Таким образом, молодые саженцы успели
вырастут большие деревья, а ее дом сменит хозяев.
Незнакомцы, которые теперь жили в нем и которые так бесцеремонно выставили ее вон
{389}, были не кем иным, как ее правнуками.

Однако я надеюсь, что этот вопрос был решен мирным путем.

Немцы с присущей их народу настойчивостью сохранили всё, что только можно было сохранить, как из их древних богов, так и из их былой славы. Они не любят ничего терять, только своих любимцев они не бальзамировали, а использовали чары. Однако давайте
Во имя чести богов сразу же заметим, что они никогда не были обречены на вечный сон. Ни один из них не входит в число великих Спящих, таких как Карл Великий, Витикинды, Фридрих I, Вильгельм Телль или крестьянка из окрестностей Майнца. Правда, они были сосланы в отдалённые районы, которые им не разрешалось покидать, но они могли, по крайней мере, передвигаться и вести там прежний образ жизни.

Прошло не так много времени с тех пор, как некоторые углежоги заявили, что видели, как Аса-Тор, за неимением великанов, с которыми можно было бы сразиться, метнул свой молот
против самых высоких деревьев, которые он ломал и выкорчёвывал.

 Они также видели заколдованную охоту Дианы, чьи собаки с глубокими пастями
лают по ночам и тревожат сон честных людей в {390}чешских
деревнях. Кто не слышал об интригах старой Венеры, но не с её прежним классическим возлюбленным, богом Марсом, а с добрым рыцарем
Тангейзером? Если верить Генриху

Гейне, даже Юпитер недавно был снова открыт на одном из
норвежских островов.

[Иллюстрация: 410]

Конечно, было бы верхом неосторожности браться за отчет.
об открытии, сделанном таким мастером. Поэтому я ограничусь кратким изложением этой замечательной легенды.


В северных морях есть остров, окружённый айсбергами и засушливыми горами.
Долины окутаны густым туманом, а вершины гор покрыты снегом девять месяцев в году.


Однажды мрачным утром на этот остров высадились путешественники, которых буря гнала вперёд скорее, чем они сами того желали. В основном это были учёные, члены
крупных академий из Стокгольма и Санкт-Петербурга, которые взялись за
исследовательское путешествие в полярные регионы. Засушливая, почти {391} голая
почва не сулила приятного отдыха, но на горных склонах, обращённых к югу, росла прекрасная трава и карликовый крыжовник, а
огромное количество нор в земле и отчётливые следы мусора, оставленного у входов в них, доказывали, что на острове, по крайней мере,
обитает бесчисленное множество кроликов. Других животных,
однако, не удалось обнаружить.

Похоже, что кролики были единственными обитателями острова, и это было
Это было достаточно заманчиво для бедных моряков, которых уже некоторое время кормили только солониной.


 Поэтому наши учёные приготовили множество ловушек и капканов,
когда внезапно разразилась свирепая снежная буря с градом, заставившая
их немедленно искать убежища в просторной пещере, которая открывалась в том направлении.

Они были немало удивлены, увидев здесь старика, лысого, с впалыми щеками и бледной кожей, истощенного и дряхлого, едва одетого, несмотря на суровый климат. Но под всеми этими признаками глубокой старости и крайней нищеты скрывалось нечто иное.
Он держался властно, и на его спокойном и высоком челе было написано такое сверхъестественное величие, что путешественники прониклись к нему уважением и благоговением и почтительно склонились перед ним. {392}
В углу сидел орёл самого крупного вида, но настолько исхудавший, что был похож на птичий скелет, с выцветшим и взъерошенным оперением, с потухшими глазами и опущенными крыльями.  Он был единственным спутником старика.

Два отшельника, не имея других средств к существованию, жили охотой,
а старик, кроме того, нашёл способ вести скромный бизнес
в мехах единственной дичи, которая водилась на острове; он запасся большим количеством шкурок и обменял их на предметы роскоши...

Но моё перо отказывается продолжать. Я не могу совместить это ни со своими писательскими принципами, ни со своей совестью как честного исследователя подлинных мифов, повторяя здесь историю, которая является полностью апокрифической и относится скорее к области мистификации, чем к области традиции.

Итак, этим стариком был Юпитер, и, поразмыслив, я пришёл к выводу, что господин Гейне, который смеётся над самыми серьёзными вещами,
он искусно скрыл свою иронию под покровом интересной истории,
лишь для того, чтобы сообщить нам, что глава богов, грозный
Юпитер, стал торговцем кроличьими шкурками!

Я не могу последовать его примеру.

Не отклоняясь от темы, ведь я всё ещё говорю о ложных
богах, я заменю {393}это, безусловно, сильно сокращённое
повествование другой историей, подлинность которой я могу подтвердить.

«В Персии, — пишет граф Гобино в недавно опубликованной книге, имеющей большое значение, — суфии, то есть учёные и
философы отвергают всякую догматическую религию и верят в воссоединение души с Богом только в состоянии транса. Когда это единение происходит, душа преображается и сама становится частью природы нетварной сущности, а человек становится Богом. Человеческая глупость — это всегда болезнь, вызванная человеческой гордыней.

Во Франции тоже было несколько подобных богов; однако я не собираюсь упоминать их как часть рейнских мифов, которые имеют особое отношение только к Германии. Но и среди немцев есть школа философов, которые, не заходя так далеко, как
Персы крайне недоверчивы и, не обращая внимания ни на трансы, ни на бессмертные души, в конце концов полностью отрицают существование Бога и провозглашают себя богами. Это показывает, насколько в этой прекрасной стране учёные, как и невежественные люди, стремятся населить землю всевозможными божествами!

 Именно историю одного из этих земных богов я и собираюсь рассказать здесь, прежде чем завершить эту длинную главу. Увы! Он сейчас мёртв, и это очень жаль.
Но когда-то он жил, и в этом нет никаких сомнений. Я мог бы даже {394} как тюрингский
крестьяне говоря Фридриха Барбароссы, сказать: “я видел его!”

В 1800 году там родился в Дюссельдорфе, в Пруссии, ребенок в
Еврейская семья недавно обратился в христианство. Этот ребенок вполне мог быть
на него смотрели как на существо сверхъестественного происхождения, настолько он полностью отличался
с самых ранних дней от всего, что когда-либо видели раньше.
Мартин Лютер, без сомнения, если бы этот ребёнок был его собственным, назвал бы его Киллекроффом.

 Он был не только шумным и непоседливым, но ещё и педантичным; он
Он пренебрегал учёными мужами и прислушивался к советам совсем маленьких детей.
 Когда родители ругали его, он только смеялся над ними; когда в доме соседа происходило что-то серьёзное, он смеялся; когда французы захватили его родной город, он смеялся; в общем, он всегда смеялся.

 Однако, повзрослев, он увлёкся логикой, математикой, греческим, латинским и древнееврейским языками, а также многими другими полезными вещами.
Он стал философом ещё до того, как достиг совершеннолетия, но его философия
состояла в основном из саркастического смеха. Когда с ним заговаривали о
На предложение занять высокое положение в Дюссельдорфе и разбогатеть он ответил лишь усмешкой.


Один раввин разложил перед ним груды золота, {395} обещая дать ему это и многое другое, если он станет его рабом всего на несколько лет; он отказался его слушать. Поскольку он был тщеславен, демон славы пытался его соблазнить, но он рассмеялся ему в лицо.

Наконец дьявол, настоящий дьявол, я уверен (его звали Джордж Уильям
Фредерик Шлегель), прошептал ему на ухо: «Хотел бы ты стать богом?»


На этот раз наш юный философ не рассмеялся. Он стал богом, и
Из-за официальной зависти он начал отрицать существование великого Бога на небесах, пока не утратил все человеческие чувства. Он жил один, без друзей, без детей, без семьи и, отказавшись даже от своей родины, обнаружил, что в этом мире, который он не создавал, всё нужно начинать сначала.

 Покинув Германию, он приехал во Францию, и здесь, во Франции, он смеялся громче и язвительнее, чем когда-либо. Во Франции не верили в его божественность; ему не поклонялись, но любили, как простого смертного; во Франции у него появились друзья, и он стал таким же, как другие люди
ещё раз. В конце концов, поскольку он был плох только в своём остроумии, он стал
добровольным новообращённым, увидев дурные плоды своего учения.
Он взял себе жену с благословения церкви и умер верующим. {396}
Этого бывшего бога звали Генрих Гейне, тот самый Генрих
Гейне, который так язвительно смеялся над своим бывшим коллегой Юпитером и называл его торговцем кроличьими шкурками.

[Иллюстрация: 416]

[Иллюстрация: 419]




XVI.

{399}Женщины-миссионерки, женщины-пророчицы, сильные женщины и женщины-змеи
Женщины.--_Детские мифы.--Крестные матери.--Феи.--Волшебная палочка и
Метла. — Госпожа из Кинаста. — Мир мёртвых, мир призраков и мир теней. — Мифы о животных._

 Ну что? Насмотрелись на богов и полубогов Германии, на  Никс и гоблинов, кобольдов, великанов и гномов? Показал я вам достаточно из этого огромного хранилища человеческих глупостей? Должен признаться, мне грустно говорить обо всём этом, и я испытываю острое желание «закрыть лавочку».


Добросовестный собиратель мифов, у которого материала больше, чем он может обработать, и который видит, как перед ним постоянно возникают новые мифы, мало чем отличается от
те учёные-медики, которые проводят свою жизнь среди толп сумасшедших
 Их охватывает лихорадка подражания, и вскоре они начинают скитаться, как их пациенты.

Возможно, я и сам достиг этой точки, сам того не осознавая.
Читатель должен судить сам.

Мой разум, наполненный мифами, символами и странностями, готов молить о пощаде, но я всё ещё чувствую, что кое-что ещё предстоит сделать.
Например, я помню, что обещал завершить историю друидесс, то есть женщин, похожих на мифических существ
существа, превосходящие всех! Такое инстинктивное чувство, такая тонкость почти интуитивного восприятия, которые отличали их от другого пола с его материальной грубостью, не могли не дать им преимущества перед мужчинами. В кельтских землях, как и в Скандинавии, они были образцом всех добродетелей, домашними оракулами. Иногда их наказывали, {401} но их также высоко ценили, и в
В Германии перед ними особенно часто воскуряли благовония, задолго до того, как в их присутствии начали курить табак.

[Иллюстрация: 421]

{403} Когда пришло христианство, женщины сыграли в нём выдающуюся и поистине славную роль; об этом свидетельствуют все историки.
Между IV и VI веками Фритигилла, королева маркоманов,
Клотильда, королева франков, и Берта. Королева Англии, заставили
своих мужей поклониться кресту, и не с помощью колдовства, как злобно утверждали язычники, а просто убедив их. Другие женщины,
которые принадлежали к знатным семьям или к простым людям,
Кримхильда, Текла и Лиобат помогали миссионерам в их
опасное предприятие и фактически помогли им срубить священные дубы.

 Что стало с тобой, прекрасная Ганн, благородная Ауриния, величественная Велледа и твоими сёстрами, другими друидессами?


Они бродили по тёмным лесам, изгнанные и оплакивающие свою утраченную славу; они прятались в отдалённых местах, где редко появлялись представители гражданской власти. Иногда по вечерам они
выходили на улицу, подходили к запоздалому путнику на перекрёстке и {404}заводили с ним таинственную беседу. Иногда
Кроме того, жители деревни или даже более крупного населённого пункта тайком отправлялись в специально отведённые для них места, чтобы посоветоваться с духами о том, что ждёт их в будущем, или об эпидемии, поражающей их скот. Некоторые люди, в том числе новообращённые, которые всё ещё были сильно привязаны к своей прежней вере, просили духов дать им имя для новорождённого ребёнка, чтобы принести ему удачу. Поэтому сначала их называли _крестными матерями_, а позже — _феями_.


Естественно, предполагалось, что они, как и древние феи Востока,
Эти женщины тоже черпали свою силу из звёзд, ведь почему ещё их так часто можно было встретить на горных склонах, когда ярко светила луна, или внезапно появляющимися из-за скалы или дерева, где обычно водились только блуждающие огоньки и светлячки?

 Многие из этих фей были добрыми и от природы благожелательными; другие, несомненно, озлобленные своей судьбой, казались вспыльчивыми и недоброжелательными. Горе
людям или даже скоту, на которых они навели порчу!

 Этого дурного влияния можно было избежать только с помощью другого человека
фея, в данном случае добрая, которая более или менее быстро избавила вас от чего-то
с помощью {405} талисмана, камня, соответствующего знаку зодиака, или определённых слов,
обладающих магической силой.

 Теперь, если мы добавим к этим крёстным матерям, этим крёстным детям, добрым и злым феям, ужасных людоедов, одно имя которых наводило ужас на людей в те времена, вы познакомитесь со всеми таинственными персонажами
которые встречаются в детских мифах и которые все мы знали в детстве.

 Если бы мы внимательнее изучили эти легенды и традиции, то
без сомнения, “Синюю бороду” легко будет снова найти среди старых бургграфов
на Рейне, поскольку “Кот в сапогах” уже был обнаружен там. “The
Спящая красавица” вполне может быть крестьянкой, которая проспала
века под влиянием магического магнетизма, и поэтому не надо наш
карлик Крайс и его братья обстановка первая идея
мало мальчик с пальчик, с Quadragant играть роль людоеда? В «Золушке» мы с такой же готовностью могли бы узнать одну из трёх
 сестёр Ундины, которые забыли обо всём на свете, наслаждаясь вечерним приёмом.
что их отпуск закончился в десять часов? То же самое, без сомнения, можно сказать о многих других, кто жил под влиянием злых никсусов или
недоброжелательных фей.

 Бедные друидессы! Если бы вы хотя бы выжили в качестве фей! Если бы они встретили вас только в воздухе, когда вы путешествовали с помощью своей волшебной палочки!
{406}Но по мере распространения христианства ваша сила неизбежно уменьшалась.

[Иллюстрация: 426]

Наконец-то настал день, когда они осмелились превратить вас в гадалок, а затем и в проклятых ведьм! Тогда ваша волшебная палочка
превратилась в ту ужасную метлу, на которой ты летела по воздуху на шабаш ведьм! О горе! О
{407}несчастье! Какое роковое крушение всей земной славы и величия!

Когда женщины увидели, что их власть над мужчинами, основанная на пророческом вдохновении, ускользает от них, они в один прекрасный день решили изменить свою тактику, свои привычки и манеры и, как ни жаль это говорить, почти свой пол! Они стали шумными и агрессивными, как их братья и мужья, и предавались жестоким играм, катаясь на
верховая езда, борьба и даже сражения. Это была эпоха
женщин-забияк, по сути, _сильных женщин_.

 Когда они были юными леди, то не принимали в свои объятия ни одного возлюбленного, который не мог бы доказать свою любовь самыми опасными приключениями и невыполнимыми заданиями. Так было со знаменитой леди из Кинаста.

Она владела обширными землями, на которых стояла полуразрушенная старая башня.
Башня возвышалась на вершине крутой высокой скалы, окружённой со всех сторон глубокой пропастью.

Богатая, молодая и красивая, она пользовалась успехом у многих поклонников.
Желая уберечь их от чрезмерного давления, она не подумала о том, чтобы взяться за бесконечную вышивку, как Пенелопа.
 Она не вышивала; более того, она с презрением и почти с отвращением смотрела на любую работу, которую выполняли женщины. {408} Она
сказала своим возлюбленным, что помолвлена с Ки-настом — так называлась старая башня — и что любому, кто хочет завоевать её расположение,
сначала придётся сразиться с её женихом. Для этого не нужно было ничего, кроме как взобраться на скалу и башню, и после того, как
добрался до зубчатых стен, чтобы сделать полный круг, но не пешком, а верхом, не опираясь на руки и колени, а только с помощью уздечки.

 Стая влюблённых тут же разбежалась; остались только двое. Это были
два брата, потерявшие рассудок от силы своей страсти.

 Бросив жребий, первый из них взялся за дело и поначалу преуспел. Но на этом всё и закончилось. Не успел он добраться до зубчатой вершины старой башни, как его настигло головокружение, и он мгновенно провалился в бездну.

Второй брат, в свою очередь, взобрался на вершину и даже
успел проехать некоторое расстояние вдоль зубчатой стены, но вскоре
его лошадь, почувствовав, что камни скользят из-под копыт, а вся башня
раскачивается под тяжестью, отказалась идти дальше. Вернуться было
так же невозможно, как и продолжать путь.{409}

[Иллюстрация: 429]

{411} Рыцарь, полный решимости довести дело до конца,
подбадривал своего коня голосом и шпорами, но бедное животное
оставалось неподвижным, словно застряв между
большие камни башни. Наконец рыцарь и конь исчезли
вместе; бездна поглотила их окровавленные, изуродованные останки.

 Госпожа Кинаст не могла скрыть своей радости и гордости, принимая поздравления от знатных соседей; все знатные дамы мечтали о Кинасте или подобной ловушке, в которой они могли бы поймать и испытать своих возлюбленных.

Однако не нашлось других претендентов, которые могли бы ухаживать за этой прекрасной дамой, которую так хорошо защищал её жених. Бедная девушка была очень огорчена таким пренебрежением. Она ни в коем случае не была довольна тем, что пожертвовала собой ради
К её гордости, у неё было всего два поклонника; она постепенно становилась всё более озлобленной и раздражительной, когда наконец появился третий и попросил разрешения попытаться добиться её расположения.

Она не знала, кто это, и это её удивляло; как он мог в неё влюбиться? Возможно, он видел её на балконе или на каком-нибудь королевском пиру; может быть, его привлекла только её громкая слава. Однако она ничего не теряла, принимая его ухаживания. В лучшем случае он стал ещё одной жертвой, которую нужно было добавить в список; вот и всё. В то время женщины были жестокими.

Несколько дней густой, плотный туман окутывал {412} замок и
старую башню сверху донизу, так что подняться наверх было совершенно
невозможно.

 Простые законы гостеприимства требовали, чтобы дама
предложила свой замок вновь прибывшему рыцарю.

Последний был красив и статен; черты его лица излучали храбрость и ум; его белые, изящные руки свидетельствовали о благородном происхождении; а многочисленная свита говорила о его высоком положении и большом состоянии. Три дня он провёл
почти всё своё время он проводил с молодой леди, но до сих пор не осмелился признаться ей в любви. Однако она постепенно начала испытывать чувство, которое до сих пор было ей незнакомо.

Когда плотная завеса тумана наконец рассеялась и Кинаст
засиял во всём своём великолепии, она уже была готова сказать
рыцарю, что не будет настаивать на суде над ним; но что бы сказали
её добрые друзья, знатные дамы из окрестностей?

 Когда настал этот момент, у леди Кинаст упало сердце. Она
Она заперлась в комнате, она плакала, она рыдала и, хотя обычно не была склонна к молитвам, просила Бога сотворить чудо ради неё.борьба. Однако она может очень мало, надеюсь, от такого чуда, ибо в
тем временем, громко, шумно требующей было рассмотрено ниже, и, как {413}она, конечно,
думал, что зрители были оплакивая смерть ее последнего любовника, она
сознание.

[Иллюстрация: 433]

{415} Крики радости и триумфа снова разбудили ее; рыцарь
успешно выполнил задание. Совершенно обессилев, она бросается ему навстречу.
В сильном волнении и на пике страсти она забывает, что все смотрят на неё, и, затаив дыхание, восклицает: «Я твоя!»

Но он выпрямляется во весь рост и надменно и резко отвечает с презрительной улыбкой:
—

— Я когда-нибудь просил твоей руки? Я пришёл только для того, чтобы отомстить за двух моих братьев, которых ты убил, и я сделал это, потому что не люблю тебя, а ты любишь меня! Отлично! Теперь ты можешь умереть от своей любви или от своего позора, как тебе больше нравится! Прощайте, я возвращаюсь к Маргарет, моей дорогой, моей жене!


 В тот же вечер несчастная женщина поднялась на самый верх башни, откуда, по её словам, она хотела наблюдать за закатом солнца.


Но прежде чем солнце скрылось за горизонтом, она воссоединилась со своими жертвами у подножия разрушенной старой башни.

 Так кинаст завладел своей невестой.

 Эта история могла бы стать прекрасным сюжетом для большой оперы. Но, поразмыслив, я решил, что она {416} больше подошла бы для цирка, потому что в ней есть три первоклассные роли для лошадей.

Госпожа Кинаст была скорее женщиной с сильным характером, чем по-настоящему сильной женщиной.
Но были и другие, кто действительно выделялся необычайной физической силой.  Казалось бы, привычка
Благодаря интенсивным физическим нагрузкам их мышцы и сухожилия развились до такой степени, что лишь немногие мужчины могли одолеть их в борьбе или вооружённом поединке.

 Такой была благородная Брюнхильда, королева Изенштейна в Норвегии.

_Прорицательницы, крёстные матери, феи, сильные женщины и женщины-змеи_ — не единственные представительницы этого класса, о которых, пожалуй, стоит упомянуть.
Мы могли бы также упомянуть о _Женщинах-Лебедях_, которые плыли по воде в
густом утреннем тумане, окутанные плащом из гагачьего пуха; и о _Лесу
Женщина_, которую каждый год чествовали, сжигая веретено,
наполненное коноплёй, чтобы она не причинила вреда; и _Водяные чихатели_, которым нужно было трижды сказать «Да благословит вас Бог!», чтобы спасти их души от чистилища; и маленькие _Собиратели мха_, которые не могли спастись от своих врагов, Лесной женщины и Дикого охотника, если только благожелательный углежог не отмечал на деревьях три креста, за {417} которыми они могли спрятаться. Но мы должны поторопиться, чтобы сделать вывод.


Однако, как было случайно упомянуто, великий _Дикий Охотник_
мы считаем, что было бы несправедливо не упомянуть его и обойти молчанием.

[Иллюстрация: 437]

Это лорд Хакльберг. Он самым неосмотрительным образом умолял Бога позволить ему променять место на небесах на право охотиться на земле во веки веков. Чтобы наказать его, Бог внял {418} его молитве, и с тех пор он охотится с гончими и соколами, без передышки и отдыха. Он охотится постоянно, днём и ночью, сегодня, как и вчера; завтра он будет охотиться так же, как и сегодня, и всё же он будет охотиться на того же оленя, который вечно ускользает от него и будет ускользать.

Кого из них двоих следует жалеть больше: вечного охотника или вечную дичь?

Сколько ещё людей могли бы претендовать на право быть упомянутыми здесь наравне с ним?

Это люди, которые _обречены вечно стоять_, и те, кто _обречён вечно танцевать_, — ещё одна разновидность заколдованных людей.

Вы не думаете, что мой материал исчерпан? Ни в коем случае! Во-первых, я мог бы рассказать вам всё о мифологических животных: о _козле Тора_, который пользовался той же привилегией, что и вепрь из
Вальхаллы, — ежедневно утолять ненасытный аппетит своего хозяина.
его гостей, и всё же он был воссоздан во всей своей телесной полноте, при условии, что все кости были отложены в сторону.

 Я мог бы вернуться и рассказать подробнее об этом знаменитом
 Йормунгандуре, великом морском змее, который существует и в наши дни — кто осмелится в этом усомниться? Экипаж английского судна, пассажиры,
{419}офицеры и матросы единогласно подтвердили в официально
заверенных показаниях, что совсем недавно видели его в Северном
море. Какие ещё доказательства вам нужны?

А _Кракен_, самое удивительное из всех китообразных, которое могло
Его легко было принять за обитаемый остров, на который однажды высадились неосторожные мореплаватели. Они разбили лагерь и отслужили мессу, но остров не подавал признаков жизни, пока они не подняли якоря. Тогда животное впервые подало признаки жизни.

А _грифоны_, эти совершенные символы алчности, которые всё
время заняты тем, что вытаскивают из-под земли огромные кучи
золота и драгоценных камней, лишь для того, чтобы потом
охранять и защищать их, рискуя собственной жизнью, хотя
золото и драгоценности никому не нужны? А Слейпнир, _восьминогий
конь_, и пёс _Гарм_, и т. д.?

 Переходя к другим зоологическим чудесам, я мог бы упомянуть
_лосося_, чью чешуйчатую кожу коварный Локи принял за
маскировку, чтобы избежать гнева богов после смерти Бальдра.
И этого чудесного _осетра_ из Рейна, которому французские
легенды нашли достойное применение. Давайте ненадолго
задержимся в созерцании этой удивительной рыбы.

Юная благородная леди решила, чтобы спасти {420} свою честь,
лишиться своей красоты, самой величественной, самой героической и самой губительной
Это была самая большая жертва, на которую она была способна. Поэтому, когда настал момент действовать, мужество покинуло её. Но если она не могла смириться с мыслью о том, что станет уродливой, то могла хотя бы изуродовать себя. Поэтому она положила кинжал на карниз окна, выходящего на Рейн, схватила топор и одним ударом отрубила себе руку, которая упала в реку, а затем окровавленной культёй напугала своего печально известного преследователя. Здесь появляется осётр. Этот промысловый осётр увидел, как рука упала в реку, и проглотил её.
всем известная ненасытность, но в ожидании того, что семь лет спустя она вернётся к законной владелице целой и невредимой, и таким образом докажет свою сверхчеловеческую добродетель. И это действительно произошло через семь лет после того, как это случилось в Риме, в присутствии Папы и собравшихся кардиналов.

На первый взгляд не совсем понятно, как осётр мог попасть из Рейна в Тибр, но в таких историях нет смысла пытаться всё понять.

 Благородная дама и осётр стали темой для
знаменитый роман «Манекенщица», а позже, в Средние века, — для
великой драматической мистерии на французской сцене. {421} Прежде чем
завершить эту главу, я хотел бы сказать несколько слов о _мире мёртвых_,
который в определённые священные ночи посылает своих представителей в
некоторые церкви или на тайные ужины, а также о _мире призраков_,
летописи которого были собраны, а законы которого были объяснены
Юнгом Стиллингом и Кернером.

[Иллюстрация: 441]

Эти призраки могут имитировать все движения людей, ходить, бегать и даже
Они могут прыгать, но не имеют власти над материальными объектами; они не могут сдвинуть с места стол, стул или даже соломинку. Все их совместные усилия не смогли бы заставить свет свечи {422} замигать.
Поэтому мы можем совершенно спокойно относиться к этим призракам; они не могут ни повредить нашу мебель, ни затянуть узел на нашем галстуке так, что нам будет неудобно, даже если им вздумается покончить с нами.

Я также не могу хранить полное молчание о _мире теней_, который ещё мрачнее и менее осязаем, чем мир призраков. Поэтому я скажу
Я ограничусь одним примером, который мы почерпнули из голландской легенды.
 Главный звонарь города Харлем, застигнутый женой в таверне,
сбежал с такой невероятной скоростью, что его тень не смогла последовать за ним и осталась висеть на стене — факт, должным образом подтверждённый подписью и печатью правящего бургомистра, олдерменов и других знатных жителей упомянутого города.

Несмотря на столь убедительные доказательства, можно было бы усомниться в подлинности этого удивительного события, которое, как я полагаю, Гофман использовал в одном из своих рассказов. Но незадолго до этого Гофман
и задолго до того, как в Харлеме появился главный звонарь, бог Фо оставил свою тень в каком-то городе в Индии вместо своей визитной карточки? Мы тщетно пытаемся найти что-то новое под солнцем; все наши самые известные мифы и все наши самые забавные анекдоты обошли всю Индию, прежде чем попали к нам.

 Я мог бы рассказать вам... но тот, кто рассказывает {423} всё, говорит слишком много. Давайте остановимся ещё раз, в последний. Прощай, читатель, и да хранит тебя небо в здравии телесном и душевном. {424}

[Иллюстрация: 443]