Одиссея будины и гелоны

иллюстрация - Будда Кашьяпа, он же  - Дипанкара, "Зажигающий Светильник", живший несколько тысяч лет назад.


Будины и гелоны: лингвистико-этнологическая реконструкция с индоевропейскими, семитологическими и каббало-аналитическими параллелями

(научное пояснение к "Путешествие Одиссея не по-детски", Ал Ор  http://proza.ru/2025/11/20/1827 – по поводу описанных Геродотом племён, противостоявшим персам Дария во время его похода в Причерноморье, в частности, давших ему по рогам в Ольвии – ныне Белгород-Днестровский – и заставивших его повернуть назад)

        Аннотация

Статья посвящена исследованию происхождения этнонимов будины и гелоны, засвидетельствованных у Геродота в Северном Причерноморье. Анализ проводится в трёх комплементарных плоскостях:

(1) индоевропейской и ирано-скифской лингвистики;

(2) семитской корневой морфологии и сопоставительной культурологии;

(3) интегративной модели, основанной на каббалистической структуре сфирот и энергетических концепциях ИМЕДИС.

Показано, что оба этнонима обладают многоуровневой семантикой: будины — как «отделённый» или «пробуждённый» народ лесной зоны, а гелоны — как «светлый», «раскрытый» или «город-круг» народ интеграционного типа. Обсуждается вопрос возможной культурной связи с индо-буддийским ареалом через древние миграции скифов и более ранние буддийские традиции. Даётся интерпретация этих этнонимов как архетипических функций — «граница» и «интеграция» — в модели древних евразийских социокультурных потоков.

      Введение

Изучение племён Северного Причерноморья обычно опирается на античные этнографические описания и классическую индоевропейскую филологию. Однако лингвистические и культурные данные позволяют предположить гораздо более сложную многослойную природу этнонимов будины и гелоны. Эти наименования отражают не только этническую принадлежность, но и архетипические статусы, связанные с географическими границами, типом среды, социальными функциями и мировоззренческими моделями.

В данной работе предпринята попытка реконструировать значение этнонимов на основе:

    античных свидельств, прежде всего Геродота;
    индоевропейской и ирано-скифской этимологии;
    семитологической корневой структуры (GL / GLL / GLN и BDN);
    каббалистической схемы (Бина — Гвура — Тиферет);
    модели энерго-информационных полей ИМЕДИС.

Отдельно анализируется гипотеза о возможных параллелях между корнем bud- и санскритским buddha — «пробуждённый», учитывая древние миграции скифов из Гандхары и Индо-Иранского региона.

1. Будины: этнографическое свидетельство и лингвистические слои
1.1. Античная картина (по Геродоту)

Геродот характеризует будинов как:

    рыжеволосых, голубоглазых;
    живущих в лесистой местности;
    питающихся лесными дарами;
    этнически отличных от скифов.

Уже здесь формируется образ «изолированного лесного народа» — пограничного и обособленного.

1.2. Индоевропейская этимология (bud / budh / beht)

Корень bud- широко представлен в индоевропейских языках:

    праи.е. budh- — «просыпаться, быть настороже»;
    слав. будить, будный, будни — «пробуждение, бодрствование»;
    иран. параллели со значениями «ведающий», «ясновидящий».

Таким образом, будины можно понимать как:

«пробуждённые, бдящие, ясновидящие» — что поразительно согласуется с образом «лесных стражей» северного ареала.

1.3. Семитологическая параллель (корень BDN)

Корень BDN в семитских языках означает:

    «отделять, выделять» (ивр. бадан);
    «быть отдельно, изолированно» (арам. беддин) - отсюда "бедуин"
    «группа, стоящая особняком», «гвардия»;
    «крупное тело» (араб. badan «телесность»).

Семитологическая реконструкция даёт значение:

«обособленные, изолированные, массивные, лесные люди».

Это в точности совпадает с описанием Геродота и усиливает интерпретацию будинов как народа "границы" и «отделения».

1.4. Каббало-аналитическая модель

Будины соотносятся со сферой Бина–Гвура:

    Бина — «структура, разделение»;
    Гвура — «отделение, ограничение, дисциплина»;
    их ландшафт — лес (структурная, плотная среда).

В системе ИМЕДИС будины представляют пороговые популяции, фиксирующие переход между степным и лесным энерго-информационным полем.

2. Гелоны: свет, круг и раскрытие
2.1. Исторические сведения

Геродот сообщает, что гелоны:

    живут в большом деревянном городе;
    говорят на смешанном языке;
    частично эллинизированы;
    имеют светлую внешность.

2.2. Индоевропейская этимология (корень gel / ghel)

Корень ghel- в индоевропейских языках означает:

    «светлый», «блестящий», «золотой» (gold, yellow, glаnzen);
    возможно — «сияющий» как эпитет людей.

Этноним гелоны может означать:

«светлые, золотые люди».

2.3. Семитологическая перспектива (корень GL / GLL / GLN)

Корень GL в семитских языках имеет много значений:

    гал / гола — «круг, волна, клубок»
    галаль — «вращаться, сворачиваться»
    гальон — «круглый укрепленный город»
    гильйон — «свиток, откровение»
    галэ / итгале — «раскрываться, проявляться»

    Таким образом, гелоны - «люди круга, жители городского укрепления, раскрытый народ». Это идеально соответствует деревянному городищу, описанному Геродотом.


      2.4. Каббалистическая интерпретация

Семантика света (ghel-), круга (gl), «снятия покрова» (гала — откровение) помещает этноним в сферу Тиферет — гармонии и интеграции.

Гелоны — «культурный анастомоз» степи и Эгеиды.

В модели ИМЕДИС — узел интеграции полей, мост между ареалами.


3. Возможная связь будинов с термином «Будда»
3.1. Историко-культурный контекст

    Скифы (саки) происходили из области Гандхары ("Благоухающая" - где растёт "ганджа" или "гандха", используемая для варения хаомы-сомы и огненных подношений с ингаляциями)— региона будущего буддизма.
    Индо-скифские цари (Маус, Азес, Канишка) стали покровителями буддийской традиции.
    До Шакьямуни существовало множество будд (Випашьин, Шикхин, Кашьяпа и др.).

Таким образом, корень bud- мог иметь в степной традиции двойную жизнь:
и как индоевропейское «пробуждение», и как культурная память о восточных «пробуждённых царях».

3.2. Этимологическое сопоставление.

Санскр. budh — «пробуждаться, понимать»

Праиндоевр. budh- — то же самое.

Иран. buta- — «ведающий, ясновидящий».

Этноним будины — «пробудившиеся/бдящие».

      Сходство - системное.


    3.3. Вывод

Прямая связь «будины - буддисты» невозможна, но корень bud- в обоих случаях структурно связан с идеей пробуждения/ясновидения, что делает параллель культурно и архетипически закономерной.


    4. Будины и гелоны как архетипические функции в глубинной модели Евразии

Этноним – Индоевропейский смысл – Семитский смысл – Каббала – Функция (ИМЕДИС)

Будины – пробуждённые, бодрствующие – отделённые, изолированные – Бина–Гвура – порог, граница, лесное поле.

Гелоны - светлые, золотые – круг-город, раскрытие – Тиферет – интеграция, культурный узел.

                Заключение

Этнонимы будины и гелоны, несмотря на скудность античных сведений, демонстрируют многослойную природу. Их фонетическая структура и культурный контекст позволяют выделить:

    индоевропейский уровень (буд- — пробуждение; гел- — сияние);
    ирано-скифский слой лесных и городских племенных структур;
    семитологическую матрицу (BDN — отделение; GLN — круг/раскрытие);
    каббалистическую схему (будины — Бина/Гвура; гелоны — Тиферет);
    энергетическую интерпретацию (граница и узел поля).

    В совокупности эти данные показывают, что оба этнонима отражают не просто племенные названия, но глубинные типажи древнего евразийского мира: народ-граница и народ-интеграция. Через эту призму становится возможным увидеть и более широкие связи — например, с индийским семантическим полем budh- («пробуждение») и с феноменом культурных волн Евразии в до-классическую эпоху.



               ЧАСТЬ ВТОРАЯ. УГЛУБЛЕНИЕ В ВОПРОС.

Будино-буддийская гипотеза в контексте древнеевразийских этногенетических связей
                1. Введение

Так называемая «будино-буддийская» гипотеза предполагает возможную связь между скифским племенем будинов, упоминаемым Геродотом, и ранними индийскими духовно-религиозными традициями Северо-Западной Индии — регионом, где возникли шакья, род Будды Шакьямуни.

Эта концепция не утверждает прямого «буддизма у скифов», но рассматривает:

— глубокие индоарийские корни значительной части скифской ойкумены,

— возможные следы индо-иранской сакральной терминологии,

— фонетические параллели и миграционные траектории,

— контекст культурных волн, исходивших из бассейна Инда.

    Гипотеза не является общепризнанной, но позволяет реконструировать возможные культурно-этнические контакты.


           2. Историко-географические основания гипотезы.
2.1. Северо-Западная Индия как прародина ряда индо-иранских кланов

Регион, где сформировался род шакья — север Индии / предгималайские районы — был пересечением:

    ранневедийских племён;
    ираноязычных мигрантов (древнесакских групп);
    догосударственных сообществ, известных в буддийских текстах (шакья, колия, малла и др.).

Часть индо-иранских групп действительно мигрировала на север, в степи Евразии ещё в I тыс. до н. э.


2.2. Доказанные миграции родственных скифам племён археологически подтверждены:

    движение сака-тиграхауда через Гиндукуш;
    перенос степных культурных комплексов в Восточный Иран;
    распространение «скифского звериного стиля» в Гандхаре и Бактрии.

Это открывает окно для культурной (а иногда и терминологической) диффузии.


                3. Лингвистические факторы
**3.1. Сравнение будины — будда — будх-

Корень budh- в санскрите («пробуждаться, знать») дал имя Будда («Пробуждённый»).

Скифское bud- в форме Budini выглядит:

    либо как совпадение,
    либо как отражение древнего индо-иранского корня bud-, связанного с «познанием, разумом», который мог сохраняться в степных диалектах.

                Наблюдение:

Некоторые индологи (в т.ч. Э. Пуллибланк) допускают наличие древних форм bud- в доклассических индо-иранских диалектах, что делает параллель возможной, но не доказанной.


       3.2. Геродотовские «будины» как индо-иранский этноним?

Геродот описывает:

    цветные деревянные постройки,
    ритуальную окраску,
    вегетарианские трапезы (втянутые от соседей гелонов),
    прорицателей и шаманов, использующих дымные галюциногенные смеси.

Эта картина удивительно резонирует с индо-иранскими практиками, особенно с североиндийской традицией «дхуней» — огненных ям с дымом, используемых для трансовых состояний.


       3.3. Сопоставление с этнонимом «гелоны»

Гелоны (часто связываемые с греч. «смеяться» или индо-иранским gal- — «молочный, светлый») могли представлять собой:

    либо эллинизированную группу будинов,
    либо смешанное население скифо-эллинских поселений.

Связка будины — гелоны демонстрирует многоуровневый культурный симбиоз.



      4. Аргументы в пользу связи со сферой раннего буддизма.
4.1. Документированные контакты скифов с буддийским миром

Позднескифские и сакийские племена в период Кушанской империи:

    массово участвовали в распространении раннего буддизма,
    дали целую линию царей-покровителей (Кучу, Хотан),
    использовали буддийскую символику на монетах.

Это показывает, что индо-иранские кочевые группы могли воспринимать буддийскую традицию как «свою».

4.2. Наличие буддийских мотивов в степных ритуалах.

У будинов Геродот описывает:

    действие психоактивных смесей (гандха, ганджа, сома-хаома),
    коллективные трансы,
    оргиастические обряды,
    вера в очищающий огонь и дым.

Структурно это напоминает:

    практику агнихотры,
    буддийские дхуньи,
    индо-иранские огне-дымные ритуалы.


     4.3. Антропонимия и сакральная семантика

Если Budini содержит архаический корень bud- — «знать, вести, направлять», то название могло означать «пробуждённые, знающие» или «люди ведения», что совпадает со значением имени Будды, но скорее отражает общий индо-иранский пласт.

             5. Контраргументы и ограничения.

    доказательств прямой связи «будины - буддизм» нет;
    буддизм как религия возник позже описания Геродота;
    параллели могут быть лингвистическими ложными друзьями;
    скифская культура имела гораздо более ярко выраженный шаманизм.


         6. Синтетическая модель гипотезы.

   Гипотезу можно сформулировать так:

1. Племя будинов могло происходить из индо-иранской среды, связанной с североиндийскими миграциями.

2. Их название может содержать древний корень bud-, родственный санскритскому.

3. Ритуальные практики будинов демонстрируют структуру, аналогичную огне-дымной культуре индо-иранского мира.

4. Это не значит, что они были буддистами, но они могли быть частью той же глубинной духовной традиции, откуда позже возник буддизм как оформленная доктрина.

                7. Заключение

Будино-буддийская гипотеза — не теория о «буддистах среди скифов», а модель общего происхождения ряда духовных, ритуальных и лингвистических элементов у будинов и ранних североиндийских обществ.

Совпадение этнонима Budini с корнем budh- может отражать:

    древнеиндо-иранское наследие,
    архаический пласт знаний,
    миграции через Гиндукуш,
    общую символику огня, транса и «пробуждения».

Эта гипотеза, хотя и не доказана окончательно, представляет собой плодотворное направление междисциплинарного анализа, соединяющее археологию степей, индоиранистику и историю ранних евразийских культурных волн.


иллюстрация: Будда Кашьяпа - Дипанкара, будда прошлой доисторической эпохи.