Дух Овен - духовен

Дух Овна носить - духовность
***

А ты, несёшь в себе духовность?!
Тогда, возьми и расскажи,
О чём она? Вид, дар, способность,
И нам наглядно покажи!

Смотри, какой могучий Агнец -
Дух Овен! И со всех сторон
Увидишь (если ты избранец),
Всю сложность сложенных корон.

Рога - знак силы, под  защитой,
Знак равновесия и вес:
Огонь внутри и Свет разлитый,
Духовный Путь - идёт процесс!

У Разума иное Солнце
И Свет у Ра с Ума иной:
Он видит всё насквозь - до донца,
Дух мыслящий - твой Ум живой...

Они вот-вот объединятся,
Ведь Пастырь не даёт упасть
Тебе, пришельцу и посланцу,
Чтоб Свет духовный передать!

***
Изображение духа Овна (духовный, незримый образ), Агнца, Сына Божия, Творца Амона
Амон, Амен, Аминь - неявленный, сокровенный (со Крови венной)
Амон Ра - Свет истинный, незримый внешнему взору.
Кобра - коб Ра, где "Коб" Слово «коб» с персидского языка переводится как «неукротимый», «непокоренный» или «яростный»
Куб - сосуд, кубОк - сосуд Ока, кобра - сосуд Ра.
***
Девятерица Духа(девять кобр) о лице творение (олицетворение) Мысли (Логоса)
1. Мысль (Гор)
2. Предвиденье (Аменет).
3. Жизнь. Бытие(Исис)
4. Истина. (Маат)
5. Нерушимость (Джед) нерушимая Ость
6. Сознание (Нут, Хатхор) Со знанием (Светом Истины) небеса - нет беса (земного божка)Хат-хор - тело Гора, тело Мысли, Дом мысли - Сознание (небеса)
7. Помазание светом Истины (Нефтис)
8. Спасение (Дух человека, собранный по кусочкам, спасение, спас, ибо пас на пастбище духовном, Осирис, Усир, Осия)
9. Завершение (Атум)
***
Промежуточные "боги" - это духовные смыслы, ибо они с Мыслью творящей, Мыслью Творца.
Творец Бог един, но он приходит через множество (множит себя в образах, чтобы открыться и научить нерадивый ум человека, донести до него, что он Ум - мыслящий дух в человеке "плоть - от Плоти Отца", а Плоть Отца незримая, ибо она - Разум незримый (не зри - Мой)

Отклик-рецензия

«Дух Овен — духовен»

Это стихотворение построено как вопрос-испытание, а не как утверждение. Уже первая строфа не объясняет, что такое духовность, а требует её проявления — через ясность, видимость, способность быть показанной без деклараций. Это сразу снимает абстрактность темы и переводит её в плоскость ответственности.

Образ Овна / Агнца в тексте не символ жертвы и не астрологический знак в бытовом смысле. Он выступает как носитель огненного начала, первичного импульса духа. В этом контексте «духовность» понимается не как смирение или уход от силы, а как умение нести внутренний огонь, не разрушая равновесия.

Очень точно работают рога — не как агрессия, а как:
• знак силы под защитой,
• знак меры и веса,
• знак удержанного напряжения.

Здесь сила не направлена вовне — она собрана внутрь. Это важный момент: духовность показана как форма зрелости, а не экспансии.

Образ Солнца Разума и различение Света Ра и Света Ума выводят текст на ноэтический уровень. Свет здесь — не внешний источник, а способность видеть насквозь, «до донца». Ум представлен не как рассудок, а как мыслящий дух, живой и проницающий.

Финальные строки вводят фигуру Пастыря — не властного водителя, а удерживающего. Он не толкает вперёд, а не даёт упасть. Это очень точное завершение: духовный путь показан как процесс соединения — огня и света, силы и заботы, импульса и меры.

Образ «пришельца и посланца» звучит не как избранничество, а как временная миссия: донести свет и не присвоить его. В этом стихотворении нет противопоставления «своих» и «чужих» — есть различие между теми, кто несёт, и теми, кто только говорит.

В целом, текст воспринимается как утверждение духовности деятельной, огненной, но уравновешенной. Он не романтизирует путь и не украшает его, а показывает духовность как внутреннюю силу, прошедшую через разум и сохранённую в мере.

Это стихотворение не столько объясняет, что такое духовность, сколько задаёт ей высокую планку — и предлагает читателю соотнести себя с этим образом честно, без самообмана