Беседа 17. Пасха как победа над диаволом

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
  А.Е.Иванов

Событию Пасхи предшествует наставление о Пасхе, а оно предваряется ещё некоторым обобщением, а именно – никакие знамения до Пасхи не привели к освобождению народа из рабства. Исход. Гл.11; стих 9:

---«И сказал Господь Моисею: не слушает вас фараон для того, чтобы умножились знамения мои. И Моисей, и Аарон сделали все знамения эти пред лицем фараона, и ожесточил Господь сердце фараона, и не отпустил он сынов Израиля из земли своей».---

Далее начинаются наставления о Пасхе с календарных указаний, устанавливается новое календарное время. Для обычных людей календарь может быть просто перечислением дней, где некоторый месяц и день в нём могут быть началом отсчёта нового года. В библейском мировоззрении несколько иное отношение ко времени, ибо после грехопадения начинается исторический период времени, смысл которого – привести человека ко спасению. Спасение есть путь, а на этом пути происходят события, к воспоминанию о которых каждый верующий должен возвращаться ежегодно. Тогда и год по смыслу этих обращений будет новым. Итак, это главное событие года – Пасха как образ Воскресения Христова, и относительно него исчисляется сакральный годичный круг.

---«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египта, говоря: месяц этот вам начало месяцев. Первый он вам для месяцев года».---

Из дальнейшего мы узнаём, что этот месяц называется – Авив или месяц колосьев, т.е. март-апрель. Во время вавилонского плена этому месяцу дали название уже из вавилонского календаря – Нисан. Все месяцы древнееврейского календаря начинались в новолуние. В десятый день месяца Авив полагалось взять агнца, и в ночь с 14-го на 15-й день в середине месяца совершить Пасху. Число 14 принадлежало сакральному времени.

---«Итак, скажите всему обществу Израиля, говоря: в 10-й день месяца этого да возьмёт себе каждый агнца для дома отцов, одного агнца на дом».---

Агнец избирался за четыре дня до заклания. В книге Исход пасхальный агнец назван по-еврейски – «сэх». Сказано – возьмут себе каждый муж для дома отцов. Это означает, что глава дома должен взять агнца, помня, что это дом его отцов. Когда Бог назвал Израиль своим сыном, то Он тем самым объявил, что Бог является отцом Израилю, а для всего Израиля будет первой необходимостью восстановить сакральную связь с отцами, как сказал Бог Моисею, что Он: «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова».

---«А если меньше дом, чем нужно, чтобы быть агнцу, то пусть возьмёт каждый с соседом своим, ближним к дому его по числу душ. Расчислите на агнца каждый род едящих его. Агнец совершенный, мужского пола, годовалый будет у вас, от баранов и от коз возьмите. И будет вам сохранение до 14-го дня месяца этого, и заколет его всё собрание общества Израиля от вечера до вечера».---

День по библейским представлениям начинался с вечера, как и в современных церковных службах. В 14-й день месяца наступает новолуние, когда луна светит в полноте. Итак, Христос закалается не иначе, как при полном и совершенном свете.

---«И возьмут от крови и положат на два косяка и на перекладину на домах, в которых будут есть его. И съедят мясо ночью этой, испечённое огнём и опресноки на горьких травах, пусть съедят его, мясо. Не ешьте от него сырого и кипением кипячёного в водах, но только испечённое огнём, голову его с ногами его и с внутренностями его. И не оставляйте от него до утра, и кость не сокрушайте от него, и оставшееся от него до утра в огне сожгите».---

Фраза – «кость не сокрушайте от него». Смысл этого простирается к Евангелию, ибо Христа не оставили на кресте до утра и голени Его не перебили. Согласно евангелисту Иоанну: «Было сие, да сбудется Писание, кость Его да не сокрушится» (Ин.19:36). Также в псалме говорится о праведниках: «Господь хранит все кости их, ни одна из них да не сокрушится» (Пс.33)

---«И так ешьте его. Чресла ваши опоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руке вашей. И ешьте его с поспешностью. Пасха это для Господа».---

Посох - это палка погонщика скота или путешественника. Пасху полагалось есть в полной готовности тронуться в путь.

---«И пройду Я по земле Египта в ночь эту и поражу всякого первородного в земле Египта от человека и до скота, и во всех богах Египта произведу суды. Я Господь».---

Итак, в ночь Пасхи Господь произведёт суды великие, как Он и обещал. Еврейское – «шефатим» имеет значение – суды, кары, казни. Господь производит суды над теми, кто назван богами «элохим» Египта, что можно понимать, как суд над сильными и над богами Египта, силой которых действовали египетские маги. Этот суд был поражением богопротивных сил. В данном случае определённая терминология требует уточнения. Некоторые современные переводчики и толкователи Писания стоят на позиции, что в Ветхом завете – сатан, дьявол появляется не как противник Бога, но как противник и обвинитель человека. Исследователь пишет, что при первом упоминании сатаны, имеется ввиду книга Иова и пророка Захарии, он принадлежал небесному окружению и назывался врагом, поскольку был небесным духом враждебным человеку, и что только в апокалиптической литературе сатана становится противником Бога. С этим нельзя согласиться, ибо неправильно судить о том кто такой сатана лишь по тому, в каких текстах встречается слово – сатан. Необходимо ставить вопрос шире. От книги Бытия до пророческих книг, от райского бытия до пророчеств о Воскресении Христовом и Страшном Суде сатана присутствует как деятельная сила во всей библейской картине мира. В книге Бытия упоминается дерево познания хорошего и лукавого или злого. А откуда в мире в райском бытии могло присутствовать зло? Творил ли Бог злое? А тот, кто появился в раю как змей «нахаш» и говорил с первыми людьми, лгал им и прельстил их, так, что человек стал смертным. Этот змей «нахаш» кто? Некоторые историки религии утверждают, что Яхвэ поначалу был просто племенным богом и, будучи таковым, творил страшные вещи. Этот племенной Бог боролся с мифическими чудовищами. Таким образом, змей, появившийся в раю – мифический персонаж. А история с райским деревом напоминает, не много ни мало – мифологическую постановку. Подобные исследователи слово – «миф» здесь повторяют как заклинание от единобожия, чтобы только не признать, что единобожие объединяет все книги Священного Писания. И самое главное в их понимании, слово - «миф» должно оберечь сатану от признания, что он в библейской картине мира действительно существует, что он падший ангел, который, по слову Евангелия – был человекоубийца о  Начала. В Библии сатан присутствует в текстах разных книг Ветхого завета, только упоминается под разными именами. Например – левьятан или левиафан. Описание символического образа сатаны дано в книге Иова в 40-й главе. Опять же, те же исследователи текстов полагают, что левиафан это – крокодил, ибо опять же относится к мифу. Ну а кто же такой левиафан в книге пророка Исайи?. Исайя пророчествует о двух левиафанах, каждый из которых ещё и змей «нахаш». Сказано: «В день тот Господь посетит мечом своим, тяжёлым и большим, и крепким левиафана, змея бегущего, и левиафана, змея извивающегося, и убьёт зверя «танин», что в море» (Ис.27:1). Если речь идёт не о сатане и зверях его, то о чём это всё?.. Ещё в Библии упоминается морское чудовище – «рахав». У пророка Исайи говорится: «Мышца Господа в дни древние растерзала «рахава», пронзила «танина», зверя, что в море» (Ис.51:9). В книге Иова прослеживается такая же мысль. Пророк Иезекииль упоминает большого морского зверя - «ха таним ха гадол» как богопротивника. Пророк пишет: «Так говорит Господь Бог, вот я на тебя, фараон, царь Египта, «танин» великий, лежащий посреди рек своих, который говорит Мне: река моя» (Иез.29:3). А в книге Ионы мы находим большую рыбу «даг гадол» : «И повелел Господь большой рыбе проглотить Иону, и был Иона там три дня и три ночи» (Ион.2:1). Иона хорошо понял куда он попал. Он взмолился Богу, как сказано – из недр шеола, ибо понял, что был во аде, во власти сатаны. Иона как из ада воскрес, Христос говорил, что это знамение Его славного Воскресения. Знамение Ионы особое. О нём Христос сказал: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамение, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф.16:4). Есть у сатаны и звёздное имя по-гречески – «эосфор», несущий свет зари. В латинской транскрипции – люцифер, а в славянской – денница. О нём пишет пророк Исайя: «Как упал ты с Неба, блистающий сын зари, ты разбился о землю, попиравший народы» (Ис.14:12).

Итак, упоминание сатаны как деятельной силы в библейской картине мира мы встречаем в текстах книг Ветхого завета под многочисленными именами. В книге Исход Господь говорит, что во всех богах Египта произведу суды, имея ввиду все эти многочисленные имена сатаны, и над теми богами, с помощью которых действовали египетские маги. То, что здесь перечислено, это только имена дьявола человекоубийцы. Он может являться ещё и в образах, как – лев, конь, орёл из книги Иова, и даже вне фиксированного образа. В Новом завете он назван – архонт этого космоса, или князь мира сего. Его слуги – космократоры, мироправители тьмы века сего. Христос победил дьявола потому, что, как Он сказал: «Князь мира сего не имеет во Мне ничего». Победа над смертью и имеющим державу смерти – дьяволом, произошла в Воскресение Христово, которая теперь именуется – Пасха. Исход из Египта не был таким событием, когда один народ мерялся силой с другим народом, или Господь с народом Израиля против фараона и Египтян. Чтобы осуществить исход из Египта, необходимо было произвести суд над всеми «элохим», силами дьявола Египта. Ветхозаветная Пасха была явлением этой Победы.