Православное Слово 50

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.


Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1973, т. 9, № 3 (50)
Май – июнь.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. 50-й выпуск журнала «Православное Слово».
2. Значение русского рассеяния. Архиепископ Иоанн (Максимович).
3. Жива ли Святая Русь сегодня? (Открытое письмо Геннадия Шиманова.)
4. Падение и воскресение России. [Слова девяти пророков Святой Руси о судьбе России.]
5. Сокровищница духовности преподобного Германа (XVI–XVIII).
6. Оживут ли кости человеческие? Архиепископ Иоанн (Максимович).
7. Великая Дивеевская тайна.
8. Заключение.

ОБЛОЖКА: Первоначальный портрет преподобного Германа, написанный под руководством его духовного сына схимонаха Сергия (Яновского) его дочерью, послушницей Елисаветой.

Микрофильмы всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1973 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Все запросы следует направлять по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.




Преподобный Серафим Саровский.
+ 2 января 1833 г. Канонизирован 19 июля 1903 г.
Икона-портрет, написанная при жизни Серебряковым.


1. 50-й выпуск журнала «Православное Слово».


ДЕСЯТЬ ЛЕТ НАЗАД блаженный архиепископ Иоанн (Максимович) благословил скромное начало Братства преподобного Германа Аляскинского такими словами: «Ваше намерение — видно, дело доброе. Надо приложить все усилия к его осуществлению, прося у Бога Его всесильной помощи. Если Богу будет угодно, дело пойдет. Господь да благословит Вас. С любовью, архиепископ Иоанн».

И с того самого дня, словно в доказательство того, что Господь услышал его молитву, Братство преподобного Германа ощутило изобилие благодати, ниспосланной его благословением, которое продолжается и после его кончины. Благословляя Братство, он сказал: «Скоро мы канонизируем святого Германа», хотя в то время едва ли можно было надеяться на столь великое духовное событие для всей Русской Зарубежной Церкви, которое, тем не менее, произошло через несколько лет. Затем, через несколько месяцев после его благословения, именно в день памяти преподобного Германа, 13 декабря 1963 года, великая «Дивеевская тайна» была открыта Братству и поручена ему для публикации, что и было совершено незадолго до канонизации преподобного Германа. В этом юбилейном выпуске она впервые представлена на английском языке.

Благословляя начало издания журнала «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО» (так он сам назвал периодическое издание Братства), архиепископ Иоанн написал следующее:

«Да благословит Господь проповедь Православного Слова. Христос заповедал Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Пусть эта проповедь послужит укреплению истинной Православной веры и Христианской жизни в Северной Америке при помощи и молитвами блаженного отца Германа Аляскинского, чья святость явилась на этом континенте, и алеутского мученика Петра, претерпевшего мученическую кончину в Сан-Франциско».

И действительно, его слова исполнились с силой. «Проповедь» журнала «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО», вдохновленная им, и теперь регулярно включающая в себя слова о его святых делах и вдохновенных писаниях, достигает всей Северной Америки и сорока стран мира; кроткий и простой монах Сарова и Валаама, преподобный Герман, был торжественно канонизирован как первый святой Америки в соборе архиепископа Иоанна, где покоятся его мощи; а алеутский мученик Петр, который был почти неизвестен православным христианам, когда архиепископ Иоанн произнес эти слова, теперь широко почитается по всей Северной Америке.

Из всех выдающихся сторон святости архиепископа Иоанна есть одна очень поразительная, которая до сих пор была мало замечена: он был истинным пророком Святой Руси, ее нынешнего значения для Православия в целом и для православных русских в частности, и ее будущего воскресения милостью Божией. Он говорил с большой глубиной и проницательностью о духовном смысле порабощения России богоборческим коммунистическим игом и о русском рассеянии, его покаянии и миссии. И, возможно, никто не видел так ясно, как он, что будущее России неразрывно связано с тайной воскресения не с просто метафорическим воскресением, но в некотором роде с действительным воскресением из мертвых, которое является краеугольным камнем Православной Христианской веры. Его взгляд на рассеяние и будущее России на следующих страницах завершается пасхальным видением; и его проповедь о «сухих костях» Иезекииля и семи отроках Эфесских так тесно связывает Россию с тайной воскресения, что сама по себе является достаточным введением к откровению «Дивеевской тайны», которая следует за ней.

Этот юбилейный выпуск журнала «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО» содержит также слова других Богодухновенных пророков Святой Руси и пророческого голоса в современной России, при этом подразумевается, что пророк — это не просто тот, кто возвещает о будущих делах Бога с человеком, но и обличает грехи, навлекающие Божие наказание, и призывает к покаянию, которое Бог вознаграждает уже в этой жизни. Но прежде всего этот юбилейный выпуск посвящен самому основателю журнала «ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО» архиепископу Иоанну, чудотворцу наших дней, чьи слова проистекали из страданий и великого подвига, словно откровения, ниспосланные ему во время невероятных бдений, когда в беспощадной брани с плотью и естественным желанием сна он проводил целые ночи в темных и пустых церквях, или на безлюдных улицах, идя утешать больных, страждущих и нуждающихся, или высоко на церковной колокольне, с которой благословлял спящий мир, свою бездомную и осиротевшую паству, проникая своим вдохновенным видением в будущее многострадальной Святой Руси...


2. Значение русского рассеяния.
АРХИЕПИСКОП ИОАНН (МАКСИМОВИЧ).

Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отстранения, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и его законным Наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков – Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.

В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение – арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако, до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.

Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают "что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют" (Рим. 1, 32).

Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия. Везде, где только живут русские, строятся ими маленькие, беженские, или даже величественные, храмы, а часто служится и в приспособленных для того помещениях.

Последствием крушения Русского Государства явилось возникновение Зарубежной Руси. Более миллиона русских принуждено было оставить Родину и рассеяться по всему лицу земного шара.

Значительная часть выехавших русских заграницу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада. Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Главным грехом людей того класса было, что они не свои убеждения и уклад жизни строили на учении Православной веры, а старались правила и учение Православной Церкви согласовать с своими привычками и желаниями. Посему с одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православного учения, часто даже считая совершенно догматическое учение Церкви несущественным, с другой стороны они исполняли требования и обряды Православной Церкви, но лишь постолько, посколько это не мешало их больше европейскому, чем русскому укладу жизни. Отсюда пренебрежительное отношение к постам, посещение храмов лишь на короткое время, да и то для удовлетворения больше эстетического, чем религиозного чувства, и полное непонимание религии как главной основы духовной жизни человека. Многие, конечно, внутренне были настроены иначе, но выявить это во вне, в жизни, не у многих хватало силы духа и уменья.

В области общественной класс тот также жил идеями Запада. Совершенно не уделяя в ней места влиянию Церкви, он стремился перестроить всю жизнь России, особенно в области государственного управления, по западным образцам. Посему в последнее время велась особенно ожесточенная борьба с государственною властью, причем необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделались как бы новой верой, не исповедывать которую значило быть отсталыми. Использовав для борьбы с Монархией клевету на Царскую Семью, широко распространенную по всей России, а также охваченная жаждой власти, интеллигенция довела до крушения Императорскую Россию и подготовила путь для коммунистической власти.

Интеллигенция частью была уничтожена, а частью бежала заграницу, спасая свою жизнь. Между тем, коммунисты вполне выявили свое лицо и кроме интеллигенции Россию покинуло и множество населения других слоев, отчасти спасая свою жизнь, а отчасти идейно не желая служить коммунистам. Очутившиеся за границей русские люди пережили большие душевные потрясения. В душах большинства произошел значительный перелом, ознаменовавшийся массовым возвращением интеллигенции к Церкви.

Однако все те отрадные явления имели и отрицательную сторону. Далеко не все, обратившись к вере, восприяли ее во всей полноте Православного учения. Горделивый ум не мог согласиться с тем, что он до сих пор стоял на ложном пути. Начались стремления согласовать Христианское учение с прежними взглядами и идеями обратившихся. Отсюда появление ряда новых религиозно-философских течений, часто совершенно чуждых церковному учению. Среди них особенное распространение получило софианство, которое основано на признании самоценности человека и выражает психологию интеллигенции.

Софианство как учение известно сравнительно небольшому кругу лиц, придерживаются его открыто совсем немногие. Но духовно сродна ему значительная часть эмигрантской интеллигенции, ибо психология софианства есть почитание человека, который является не смиренным рабом Божиим, а сам есть маленький бог, не имеющий нужды быть слепо покорным Господу Богу. Чувство тонкой гордости, связанное с верой в возможность для человека жить собственной мудростью, весьма характерно для многих культурных по нынешнему людей, которые выше всего ставят свои умозаключения и не желают быть во всем послушными учению Церкви, относясь к ней снисходительно-хорошо. Благодаря тому Зарубежная Церковь была потрясена рядом расколов, вредящих ей доныне и увлекших в себя даже часть иерархии.

Но от тех несчастных не столько спросится в будущей жизни, как от тех, кто, бывши воспитаны в прекрасных колледжах, сделаются злейшими врагами России. Приходится заранее предвидеть, что в будущем Зарубежье даст многих сознательных работников против Православной России, которые будут стремиться ее окатоличить или насадить разные секты, как и таких, которые, оставаясь внешне православными и русскими, будут тайно работать против России.

Но Россия создалась и возвеличилась Православием и лишь Православие спасет Россию.

Русским Зарубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на Небесех, и тем снискали себе спасение. Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше Зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и измолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.

А что же Русское Отечество? Блаженна ты, Земля Русская, очищаемая огнем страдания! Прошла ты воду крещения, проходишь ты ныне через огонь страдания, внидешь и ты в покой. Некогда с благоговением собирали христиане песок в Колизее, напоенный мученической кровью. Места страданий и кончины мучеников делались священными и особо чтимыми. А ныне вся Русь есть поприще страстотерпцев. Земля ее освятилась их кровью, а воздух ее – восходом душ их на Небо. Ей, священна ты Русь! Прав был древний писатель, сказавший, что ты – Третий Рим и четвертому не быти. Ты превзошла древний Рим множеством подвигов мучеников, ты превзошла и крестивший тя Рим своим стоянием в Православии, и ты останешься непревзойденной до кончины мира. Лишь освященная страданиями и земной жизнью Богочеловека земля святее тебя в очах православных.

Отряхните сон уныния и лености сыны России! Воззрите на славу ее страданий и очиститесь, омойтесь от грехов ваших! Укрепитесь в вере Православной, чтобы быть достойными обитать в жилище Господнем и вселиться во святую гору Его! Воспряни, воспряни, восстань Русь, ты, которая из руки Господней выпила чашу ярости Его! Когда окончатся страдания твоя, правда твоя придет с тобой и слава Господня будет сопровождать тебя. Придут народы к свету твоему и цари к восходящему над тобою сиянию. Тогда возведи окрест очи твои и виждь: се бо приидут к тебе от запад и севера и моря и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки.1 Аминь.

___
1 Пасхальный канон, песнь 8.


Шанхай, 1938, и
Доклад Всезарубежному Собору, 1938 год.


3. Жива ли Святая Русь сегодня?

РЕДАКТОРСКОЕ ВСТУПЛЕНИЕ.

Русское Зарубежье, насколько оно духовно живо, живет наставлениями, которые преподнес архиепископ Иоанн: покаянием и подлинным духовным возрождением, верой в очищение России страданиями и мученичеством, надеждой на возрождение Православной Руси. Но как быть с самой страдающей Россией, где уже 56 лет предпринимаются систематические попытки искоренить любые подобные идеи и само понятие Святой Руси?

Очевидно, что душа страдающей Православной России, уйдя в глубокое подполье, недоступна нашему взору. Однако в последние несколько лет удалось уловить некоторые проблески этой души в материалах, пришедших на Запад из России.

Приведенный ниже текст — один из многих, говорящих о том, что само по себе является чудом благодати Божией: о сохранении сознания «Святой Руси» в стране, одурманеной атеизмом. Значительная часть этого текста посвящена тому, с чем хорошо знакомы русские в Зарубежье: попыткам врагов Православия, как явных, так и скрытых, отрицать миссию и призвание Православной России и вместо этого продвигать космополитический «либерализм», не имеющий корней ни в русской истории, ни в человеческом сердце. Как бы ни была неприятна эта задача, те, кто любит Православие и Россию, как в России, так и за рубежом, должны говорить правду об этих врагах Православия и разоблачать истинную природу их двуличного интеллектуализма.

В диаспоре эти враги православной России, о которых так убедительно говорил архиепископ Иоанн, укоренились в созданных ими раскольнических организациях – Американской митрополии и «Парижской» юрисдикции – и здесь они свободно распространяют свои «широкие» идеи, поощряя религиозное свободомыслие и терпимо относясь ко многим «христианским» точкам зрения, за исключением традиционного, «узкого» Православного Христианства. Одним из главных органов этого так называемого «либерализма» является «Парижский вестник» Русского студенческого христианского движения, публикующий многочисленные самиздатовские материалы из России, но лишь те, которые в той или иной степени соответствуют его собственным «либеральным» предрассудкам, включая поддержку находящейся под властью советских властей Московской патриархии и отрицание самого существования современной катакомбной Церкви. По понятным причинам «Вестник» не напечатал ни статьи Бориса Талантова о «Сергианстве» («Православное Слово», 1971, № 6), ни катакомбные документы «Россия и Церковь сегодня» и «Церковь и власть» (Там же, 1972, № 3), ни следующую статью.1

___
1 Все эти статьи были напечатаны на русском языке в «Нашей стране» — превосходном еженедельнике, не вписывающемся в плачевное «либеральное» течение большинства русской эмигрантской прессы (адрес: Монро 4219, Деп. 10, Буэнос-Айрес 30, Аргентина). См. выпуски от 9 и 23 мая 1973 года.


Следующее письмо Геннадия Шиманова, известного на Западе по «Запискам из красного дома», где он описывает свое пребывание в психиатрической клинике за веру в Бога, не было опубликовано в «Вестнике» из-за его «нестерпимо резкого и даже грубого тона», как объяснил редактор Никита Струве. Второе открытое письмо Г. Шиманова в «Вестник» («Наша Страна», № 1195, 16 января 1973 г.) было напечатано в «Вестнике» (№ 104–105, стр. 321), хотя в нем содержались более «резкие» замечания о покровительстве Н. Струве западнику XIX века папофилу Чаадаеву и о том, что Православная Церковь всегда анафематствовала еретиков, а не «уважала» их. Далее он справедливо обвиняет «Вестник» в поощрении «споров» о России без прямой защиты подлинного Православия и тех, кто говорит из искренней любви к России, в «бесконечном заигрывании» с неправославными идеями, и разоблачает мнимую «объективность» этого «либерализма» как на самом деле «объективную измену». Собственные комментарии Н. Струве к этому второму открытому письму говорят о том, что сам Шиманов впал в «нравственную ересь из-за «нетерпимости и инквизиторского духа»!

Дух «Парижского вестника» и его идеологических соратников – это тот самый дух гнилой западной интеллигенции, которая привела к падению Православной России и продолжает то же самое, стремясь уничтожить плоды покаяния даже в самой страдающей России, питая ее «либеральными» философиями, подобными тем, что содержатся в трех статьях из СССР, против которых протестует Шиманов. Эти философии основаны на том, что архиепископ Иоанн назвал «чувством утонченной гордости, связанным с верой в возможность человека жить собственной мудростью». Эта псевдоправославная интеллигенция продолжает делать все возможное, чтобы отрицать само существование Святой Руси, реальность русской миссии по сохранению и проповеди истинного Православия и, конечно же, будущее России как православной.

Настоящий текст содержит лишь несколько отрывков, относящихся к данной теме, из гораздо более длинного письма и представляет собой свидетельство из первых рук о современном осознании Святой Руси на Русской родине и неугасимой надежде на ее возрождение.


ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО НИКИТЕ СТРУВЕ, РЕДАКТОРУ «ВЕСТНИКА РУССКОГО СТУДЕНЧЕСКОГО ХРИСТИАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ».
ГЕННАДИЙ ШИМАНОВ.
(«Наша Страна», Буэнос-Айрес, № 1187, 22 ноября 1972 г.)

В одном из номеров Вашего журнала (№ 97) под рубрикой “СУДЬБЫ РОССИИ” помещено несколько анонимных статей, полученных Вами из России, в которых под видом безжалостного анализа исторического прошлого русских  и  их теперешнего состояния возводится враждебная  КЛЕВЕТА на Православие и на весь наш русский народ. [Эти статьи] создают совершенно определенную, ярко выраженную  антиправославную и антирусскую картину…

Первое, что удивляет в опубликованных Вами статьях, это откровенный дух ненависти ко всему русскому и к России в целом.

Необходимо прежде всего напомнить, что у России всегда были не только льстецы, но и враги, и этих последних было всегда несравненно больше. Правда, эти враги русского народа, как правило, не любят называть себя врагами, предпочитая выступать под маской суровых и честных его судей. И вот такие-то враги, прикидывающиеся  его друзьями, даже подделывающиеся иногда под русских, и являются наиболее опасными. Они изнутри парализуют национальное чувство, дезориентируют русский народ, они одинаково хотели бы видеть русский народ разрозненным и разлагающимся в космополитическое сообщество, которое есть не что иное, как  труп, как остаток когда-то  живого национального организма…

Все ненавистники России – явные и тайные – одинаково хотели бы видеть русский народ разрозненным, ослепленным, отделенным от органического преемства со своим прошлым – и тем самым от своей великой духовной культуры – и покорно разлагающимся в космополитическое сообщество, представляющее из себя только труп когда-то живого национального организма… В этом трупе могут процветать лишь черви, которые тоже, конечно, “любят” и “ценят” Россию, но лишь как сытное и вкусное блюдо…

“Если  Истина распинается миром, то разве может она быть Истиной?” Так получается по бессмертной иудействующей логике. Отрицающей Церковь поруганную и оплеванную, мученически изъязвленную и пригвожденную вслед за Христом к кресту. Ныне, в безбожный век, над Православием, кажется, имеет право смеяться уже весь мир, потому что  ИМЕННО В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ – ПОЛНОТА ИСТИНЫ.

Но кто знает, не предстоит ли и Церкви Христовой пережить в будущем несравненно худшие времена, чем теперь, – когда ее смерть или какое-то подобие смерти станет даже для любящих ее горьким фактом?.. И разве не тогда только, после этих страниц Голгофы, Господь явит пред всеми ее истинную святую сущность, ныне скрытую под обликом поверженного и распятого раба – скрытую от незрячих глаз толпы, завороженной тихим безумием жизни, ставшей безбожной…

Цель этих статей – убедить русских православных людей за рубежом, что здешние русские православные христиане уже разочаровались в своем Православии, проклинают свое прошлое и возлагают надежды на Запад и на переустройство своей жизни по западным образцам. В связи  с чем я хотел бы заверить подлинных русских патриотов, проживающих в изгнании, что это не так. Для измены Православию и  нашей матери Родине у нас нет оснований. Мнение горстки инородцев – не мнение русского православного народа. Нет никаких оснований для предательства Православия и нашей Родины. Наша вера в Бога и в Его премудрый Промысл о мире в целом и о нашем Отечестве в частности остается непоколебимой.

По-человечески, конечно, наше положение трагично, но мы и не возлагаем своих надежд на человеческий промысел. Если миру еще предстоит долгая жизнь, то – верим – Сама Владычица наша Богородица в сроки, известные Ей, и образом, тоже известным Ей, освободит наш народ от мучающих и ослепляющих его бесов.

Не даром и страну свою наш народ называл не прекрасной и не великой, но именно Святой Русью. Верить, что эта Святая Русь  может оказаться каким-то фантомом, каким-то привидением, способным бесследно сгинуть, - значит верить в бессилие святости вообще. Святая Русь неистребима, она не может пройти, она вечна и победна. И именно ей в истории нашего народа принадлежит последнее слово.

Святая Русь ушла с поверхности современной жизни, но продолжает жить в ее сокровенной глубине, прозябая до времени, чтобы в сроки, угодные Богу, переждав зиму, снова пробиться к поверхности и украсить собою лицо Земли Русской, так жестоко исхлестанное огненными и ледяными бурями.
 

4. Падение и воскресение России.

Слова девяти пророков Святой Руси о судьбе России.

ДАЖЕ ПОПУСКАЯ разрушительные силы готовить падение Православной Руси из-за грехов православного народа, Бог в то же время воздвиг истинных пророков, которые предупреждали о неизбежной катастрофе, грядущей на Россию за отречение от православных основ, они предвидели ее окончательное воскресение через страдания и покаяние. Приведенные ниже пророческие видения содержат основные черты того, что было открыто о будущем России. Они составлены почти полностью из первоисточников, а сами пророки являются либо прославленными святыми, либо достойными канонизации.

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (Из записей Мотовилова).

ОДНАЖДЫ я был в великой скорби, помышляя, что будет с нашей Православной Церковью, если современное нам зло все более и более будет размножаться, и, будучи убежден, что Церковь наша в крайнем бедствии как от преумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по духу через рассеваемые повсюду новейшими лжемудрователями безбожные толки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка Серафим.

Распространившись подробно беседою о святом пророке Илии, он сказал мне на вопрос мой между прочим следующее:

"Илия Фесвитянин, жалуясь Господу на Израиля, будто он весь преклонил колена Ваалу, говорил в молитве, что уж только один он, Илия, остался верен Господу, но уже и его душу ищут изъять... Так вот что, батюшка, отвечал ему на это Господь:

"Седмь тысяч мужей оставих во Израили, иже не преклониша колен Ваалу".

Так если во Израильском царстве, отпадшем от Иудейского верного Богу Царства и пришедшем в совершенное развращение, оставалось еще седмь тысяч мужей, верных Господу, то что скажем о России? Мню я, что в Израильском царстве было тогда не более трех миллионов людей. А у нас, батюшка, в России сколько теперь?

Я отвечал: "Около 60 миллионов". И он продолжал:

"В двадцать раз больше. Суди же сам, сколько теперь у нас еще обретается верных Богу! Так-то, батюшка, так-то: ихже предуведе, сих и предъизбра, сих и предустави; ихже предустави, сих и блюдет, сих и прославит. Так о чем же унывать-то нам!.. С нами Бог! (Рим. 8:29-31) Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей своих... (Пс. 123:1-2) Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века; во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию" (Пс. 120:6-8).

И тогда я спросил его, что значит это, к чему говорит он мне о том. "К тому, – ответствовал батюшка отец Серафим, – что таким-то образом хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом, и делом день и нощь служащих Ему. А таковы – хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устнами исповедающие благочестие, ею преданное, и на деле во всех случаях жизни творящие по святым Заповедям Господа нашего Иисуса Христа".

В подтверждение же того, что еще много на земле русской осталось верных Господу нашему Иисусу Христу, православно и благочестно живущих, батюшка отец Серафим сказал некогда одному знакомому моему – то ли отцу Гурию, бывшему гостиннику Саровскому, то ли отцу Симеону, хозяину Маслищенского двора, – что однажды, быв в духе, видел он всю Землю Русскую, и была она исполнена и как бы покрыта дымом молитв верующих, молящихся ко Господу...

«Всемирный Светильник, преподобный Серафим Саровский», архиепископ Вениамин, Париж, 1932, стр. 116–118.


Семь святых отроков, усопших во Ефесе.
Дни памяти: 22 октября и 4 августа.
Новгородская икона XVI века, изображающая спящих в пещере отроков.


СХИ-АРХИМАНДРИТ ИЛИОДОР ГЛИНСКОЙ ПУСТЫНИ.


Схиархимандрит Илиодор.
1795 — 25 июня 1879 г.
Ученик известного распространителя паисиевского предания, игумена Филарета из Глинской пустыни близ Курска, он сам отличался такой духовной жизнью, что удостоился пророческих видений и оставил после себя целый сонм учеников.


БЫВ ЕЩЕ В САНЕ ИЕРОДИАКОНА с именем Иоанникия, в молодых летах, старец отец Илиодор настолько преуспел в очищении сердца, что ему были открываемы знаменательные видения. Случилось это в конце Царствования Императора Александра I.

Однажды поздно вечером, — сказывал он, — я сидел в своей келье один, читая послания святого апостола Павла, я остановился на 2 главе 2-го послания его к Солунянам, на стихах 2-10 и т. д. На этих страшных известиях святого апостола я остановился и погрузился в размышление, рассуждая о явлении в мире человека греха, сына погибели, которого само явление будет по действу сатаны, так что этот ужасный человек сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога и требуя себе Божеских почестей. Какой же, думал я, будет этот ужасный человек и какое будет то страшное время для живущих на земле! При этом, естественно, пришло желание не видеть того ужаса, а потому в уме остановилась основная мысль обращения к Господу в таких словах:

— Господи! не дай мне видеть то страшное время!

В это время я почувствовал, что кто-то сзади меня положил мне свою руку на правое плечо и сказал:

— Ты сам увидишь отчасти.

Почувствовав осязание плеча и услышав говорящий голос, я осмотрелся вокруг себя, но никого не оказалось, и дверь кельи была заперта на крючок. Осмотрелся я еще раз, чтобы увериться, что никого нет. Я удивился и стал рассуждать, что бы это значило и кто тот невидимый, что говорил и отвечал на мои мысли. Неужели же я увижу, хотя бы и «отчасти», то страшное время и как скоро оно будет? Долго я рассуждал и размышлял в недоумении и страхе, переходя от одного рассуждения к другому. Наконец, возложившись на волю Божию, я совершил свое вечернее правило, прилег отдохнуть и только что забылся тонким сном, как увидел такое видение.

Стою я в ночное время на каком-то высоком здании. Вокруг меня было много громадных построек, как бывает в больших городах. Надо мною небесный свод, украшенный ярко горящими звездами, как то бывает в чистую безлунную ночь. Обозревая небесный свод, я любовался красотою неподвижных звезд. Затем, обратив свой взор на восток, я там увидел выходящий из-за горизонта громадного размера овал; он был составлен из звезд различной величины. На середине овала, в верхней и нижней его части, были звезды большого размера, постепенно уменьшаясь, они с боков закругления становились весьма малыми. Посреди овала было изображено большими буквами имя — АЛЕКСАНДР.

Овал этот, взойдя на восток, шел тихо, величественно подвигаясь и склоняясь к западу. Смотря на величественную красоту движения овала, я размышлял и говорил себе: какая славная и великая Православная вера наша. Царь Православный! вот и имя его так славно и величественно на Небесах…1

___
1 Александр I, Царствовал в 1801–1825 гг. (Прим. ред.)


Проводив глазами звездный овал, пока он скрылся на западе за горизонтом, я опять взглянул на восток и вижу — выходит оттуда второй звездный овал, столь же величественный и во всем подобный первому, а в середине его изображено было уже другое имя большими буквами — НИКОЛАЙ. И внутренний голос вещал мне, что после Александра I будет преемником его Престола Николай.1 И было то мне в удивление, ибо наследником престола был не Николай, а Константин Павлович. Прошел и этот овал так же величественно по небосклону и, склонившись к западу, скрылся за горизонтом.

___
1 Николай I, 1825–1855.


Проводив глазами и этот овал, я опять обратил свой взор на восток и вновь увидел там восходящий звездный овал, по форме во всем подобный двум первым, но мерою значительно меньший и составленный из звезд малого размера, и притом цвета как бы крови. В середине же овала изображено было кровавыми буквами имя — Александр. И внутренний голос возвестил мне, что после Николая преемником его престола будет Александр, дни которого сокращены будут злодеянием.1 Прошел этот овал по небу и быстро скрылся за горизонтом на западе.

___
1 Александр II, 1855–1881, убит анархистами.


По сем с востока, в таком же порядке, взошел, прошел по небу и скрылся на западе с большой быстротой овал, подобный первым, но только малого размера, со слабо начертанным в нем как бы в тумане именем Александр. И возвещено мне было внутренним голосом, что дни и этого Государя сокращены будут и непродолжительно будет его Царствование над русским народом.1

___
1 Александр III, 1881–1894.


После этого на востоке, бледно и туманно начертанное, явилось имя Николай. Звездного овала вокруг не было; подвигалось оно по небу как бы скачками и затем вошло в темную тучу, из которой мелькали в беспорядке отдельные его буквы.1 После того наступила непроглядная тьма, и мне представилось, что все рушилось подобно карточным домам в момент кончины мира. Ужас объял меня, стоявшего в то время на возвышении и не связанного с разрушающимся миром».

___
1 Николай II, 1894–1918, принял мученическую смерть от рук большевиков в начале нынешнего века беззакония.

«На берегу Божьей реки»,
т. 2, стр. 175–177.

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ.


Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
День памяти: 19 октября и 20 декабря.
Истинный сын Святой Руси, этот столп Православия последних времен является одним из величайших святых Церкви Христовой. Святой праведный Иоанн воплотил в себе почти все грани святости: он был апостолом, учителем, священником, проповедником, подвижником, бессребреником, чудотворцем и пророком.


В ОДНО ИЗ воскресений осени 1916 года в Петербургском Иоанновском монастыре, где собирались почитатели отца Иоанна, литургию совершал Московский митрополит Макарий. После обедни в покоях настоятельницы монастыря, игуменьи Ангелины, собрались несколько духовных лиц, а также и военных. Митрополит Макарий прочел собравшимся одно место из дневника отца Иоанна Кронштадтского, в котором были описаны его видения и предсказания, касавшиеся России… Оказывается, что отец Иоанн за много лет до мировой войны совершенно точно занес в свой дневник и участников войны, и ее исход. Революцию отец Иоанн также предсказал. Он указал на продолжительность господства революционной идеи, на бесчисленные жертвы революции, на потоки крови, на горе и на несчастия всего населения. Освобождение России от ига отец Иоанн предсказал с «востока».

И. К. Сурский, отец Иоанн Кронштадтский. (Белград, 1942), т. 2, с. 3, 23–24.

«Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой.
И если не будет покаяния у русского народа — конец мира близок. Бог отнимет благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».

Проповедь 1905 года, в сборнике «К 50-летию отца Иоанна Кронштадтского», Ютика, штат Нью-Йорк, 1958, с. 164.

ИЕРОСХИМОНАХ АРИСТОКЛИЙ.


Иеросхимонах Аристоклий.
26 августа 1918 г.
Исихаст, человек Иисусовой молитвы, он долгие годы был высокочтимым духовным наставником в Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне, где ежедневно совершал литургию. Последние десять лет своей жизни провел на Афонском подворье в Москве, где был известен своими глубокими духовными наставлениями и даром прозорливости и пророчеств.


6 МАРТА 1917 ГОДА, сразу после начала революции, отец Аристоклий сказал, что «теперь начался суд Божий над живыми и не останется ни одной страны на Земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось в России, а потом дальше. Ничего утешительного он не сказал, только все время мне говорил: Только не бойся ничего, не бойся. Господь будет являть Свою чудесную милость».

Позже, перед смертью 26 августа 1918 года, когда ему сообщили о формировании Белой армии и о том, что есть надежда, он сказал: «Нет, не надейся, потому что дух не тот». Он говорил, что всем предстоит много страдать и глубоко каяться, и только покаяние через страдания спасет Россию. Когда ему сказали, что война еще не окончена, он сказал: «А еще и другая будет. И ты узнаешь о ней в той стране, где будешь тогда, что немецкое оружие бряцает на границе России… Только ты не радуйся еще. Многие русские подумают, что немцы избавят Россию от большевицкой власти, но это не так. Немцы, правда, войдут в Россию и много что сделают, но они уйдут, так как еще не время будет спасения. Это будет потом, потом…»

«Сейчас мы переживаем пред-антихристово время. А Россия будет спасена. Много будет страдания, много мучения. Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейший грех, и стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные. И тогда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией». За 10 дней до своей кончины он сказал, что конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на Земле, но не очень долго.

Православная Русь, 1969, № 21, с. 3.

ИЕРОСИМОНАХ АЛЕКСИЙ ЗОСИМОВОЙ ПУСТЫНИ.


Иеросхимонах Алексий.
19 сентября 1928 г.
Старец-затворник, прославивший Зосимову пустынь под Москвой своей высокой духовной жизнью и наставничеством мирян. Именно он, схимник, вытянул исторический жребий из урны перед чудотворной Владимирской иконой Божией Матери, что указывало на избрание Богом Патриарха Тихона.


ПОСЛЕ НАЧАЛА РЕВОЛЮЦИИ старец Алексий из Зосимовой пустыни находился в Чудовом монастыре. Этот старец всегда присутствовал на вечерне в церкви Чудова монастыря, а после нее благословлял народ. И люди были в смятении, все плакали и боялись. Однажды отец Алексий стоял на амвоне перед престолом, а народ окружал его, говорил, вопрошал, просто охваченный горем. И кто-то громко воскликнул: «Пропала, значит, наша Россия, пропала Русь Святая!» А батюшка стоял там, высокий, величественный и сияющий. И вдруг громким голосом вопросил: «Кто это тут говорит, пропала Россия, что погибла? Нет, нет, она не пропала, не погибла и не погибнет, не пропадет, но надо через великие испытания очиститься от греха русскому народу. Надо молиться, горячо каяться. Россия не пропадет, и не погибла она».

Православная Русь, 1970, № 1, с. 9.

ИЕРОМОНАХ АНАТОЛИЙ МЛАДШИЙ, ОПТИНСКИЙ.


Иеромонах Анатолий Младший, Оптинский.
30 июля 1922 г.
Один из последних Богоносных отцов в ряду великих старцев Оптиной пустыни, отец Анатолий был учеником и келейником старца Амвросия. Тысячи людей стекались за утешением к этому прозорливому целителю человеческих сердец, которому открывались тайны будущего.


Старец Анатолий посетил Москву 27 февраля 1917 года. Все уже стало совсем плохо и неопределенно. На улицах бушевала необузданная толпа, и было непонятно, о чем они говорят и кричат. Что происходит? Что будет дальше? Но Батюшка сказал: «Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает?

Кто-то из присутствующих ответил, что после шторма бывает штиль.

— Вот ведь, — сказал Старец, — так и будет штиль.

Кто-то сказал:
— Но уж корабля-то нет, разбит, погиб, погибло все!

— Не так будет, – ответил отец Анатолий, – явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся Русский корабль во всей своей красе и пойдет своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо».

Православная Русь, 1970, № 1, с. 9.

СТАРЕЦ НЕКТАРИЙ ОПТИНСКИЙ.

РОССИЯ ВОСПРЯНЕТ, и будет материально не богата, но духом будет богата, и в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов.

И. М. Концевич, Оптина пустынь и ее время. (Джорданвилль, Нью-Йорк, 1973), с. 538.

ИЕРОМОНАХ ВАРНАВА, ГЕФСИМАНСКИЙ СКИТ.


Иеромонах Варнава.
17 февраля 1906 г.
Прозорливый старец Гефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиевой лавры, он был духовным отцом для монахов своей обители и монахинь основанного им Иверского монастыря в Выксе, став одним из самых известных и любимых духовных наставников мирян.


ПРОЗОРИВШИЙ старец Варнава говорил о грядущих на Россию бедствиях и жестоких гонениях на Православную веру. Когда в основанном им женском монастыре строился большой и величественный храм, одна из монахинь с воодушевлением рассказывала об этом отцу Варнаве, но Старец ответил: «Ты доживешь до того времени, когда не только этого храма не будет, но и само место, на котором он стоит, будет замощено». Эта монахиня рассказала нам об этом после революции. Слова Старца сбылись. Не только этот чудесный храм был разрушен, но и само место, где он стоял, было засыпано.

Старец Варнава сказал: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханное доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то тогда наступит освобождение. И настанет время расцвета. Храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет».

Некоторые новомученики Российские также говорили подобное, используя слова святых Отцов о том, что наступит такая скорбь, какой мир еще не видел, но затем наступит кратковременный расцвет – перед концом мира. Воистину, было ли когда-либо горе горше гонений сатанинского режима, который уничтожает и оскверняет все святое – церкви, иконы, святые мощи – с чисто диавольской яростью, истязая старых священников и монахов, выкалывая им глаза, отрезая носы и языки, распиная их, стреляя им в рот со словами: «Мы вас причащаем»? Но эти гонения вызвали неслыханный расцвет веры. Люди шли на пытки и смерть радостно, с пением; были даже дети-исповедники и мученики. И общее мнение в России было таково, что такой расцвет возможен лишь перед концом всего. Об этом духовном расцвете говорил и епископ Новомученик Петр. Он не говорил о внешнем расцвете. Те, кто живет только по мирским меркам, не могут этого понять; для этого необходимо откровение сердцу.

Из частного письма (Н. Китер).

АРХИЕПИСКОП ФЕОФАН ПОЛТАВСКИЙ.


Архиепископ Феофан Полтавский
1873—1940.
Бывший ректор Санкт-Петербургской Духовной академии, глубокий и верный Богослов, знаток патристики и великий подвижник, он был составителем до сих пор не опубликованного «Русского Добротолюбия». Был он одним из основателей Русской Зарубежной Церкви. Последние годы своей жизни провел в полном уединении, даже в пещере, став вторым святителем Феофаном Затворником, питал к первому Феофану Затворнику большую любовь.


«ВЫ СПРАШИВАЕТЕ меня о ближайшем будущем и о последних временах. Я ничего не говорю сам от себя, а только передаю откровения старцев. А они передали мне следующее. Пришествие антихриста приближается, и оно уже очень близко. Время между нами и его приходом надо считать годами или, по крайней мере, десятками лет. Но до прихода антихриста Россия должна быть восстановлена, – вероятно, лишь на короткое время. В России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Вот все, что открыто о нем. Будем же ждать исполнения открытого. Судя по многим знамениям, это уже приближается, если только из-за наших грехов Господь Бог не отсрочит и не изменит того, что было обещано. По свидетельству Слова Божия это бывает».

Православное Слово, 1969, № 5, с. 194.



5. Сокровищница духовности преподобного Германа.

XVI
ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.
(См. обложку.)

Письмо духовного сына преподобного Германа игумену Дамаскину Валаамскому.

Глубокоуважаемый и глубокочтимый отец Дамаскин!

Я ИМЕЛ СЧАСТЬЕ получить Ваше драгоценное письмо от первого октября. У меня нет слов, чтобы выразить Вам свою благодарность за Вашу великую любовь и искреннее благоволение ко мне, недостойному грешнику.

Чтобы спасти меня, Он, по безграничной милости Своей, отыскал меня на краю света, на дальних рубежах России – послал мне святого Старца, отшельника отца Германа, который после многих трудов и молитв привел меня от заблуждения и вольнодумства к познанию истинного Бога, научил меня истинной вере, вывел из тьмы к свету! И когда я отступал от этого Богодухновенного наставника и много раз уклонялся с истинного пути – великое милосердие Божие не отвергло меня окончательно.

По вере Вашей и ради Ваших святых молитв я не замедлил взяться за исполнение Вашего желания: нарисовать отца Германа! Прежде всего я горячо молился Богу, чтобы Он обновил в моем сознании образ преподобного отца Германа, и Господь так милостив, что память моя очистилась, и я вспомнил все черты его лица, сиявшие благодатью: приятную улыбку на устах, кроткий взгляд, кроткий и тихий нрав, приветливое слово; его рост, походку, привлекательный вид; серо-голубые глаза – все это Господь обновил вашими святыми молитвами! Я, будучи очевидцем этого святого Старца, во время написания портрета был лишь руководителем и советником, как писать; но писала его по моему указанию моя вторая дочь, послушница Елисавета. Она пишет хорошо, как видно по этому портрету. Мы потратили много времени и испортили более десяти портретов, ни один из которых не был похож на него. Наконец, Господь помог нам изобразить его таким, каким я его помню, как будто я видел его только что! Посылаю вам, достопочтенный отче, этот портрет.

Предполагаю, что Вы в качестве дополнения к «Описанию Валаамского монастыря» или отдельной брошюрой опубликуете (чего я тоже желал бы) житие валаамского монаха отца Германа, члена Православной миссии на берегах Северо-Западной Америки, на острове Кадьяк, подвизавшегося в уединении на необитаемом острове близ Кадьяка. К этому изданию можно было бы приложить его портрет и рисунки, которые я Вам послал. Мне кажется, это было бы хорошо.

...Поэтому, может быть, Господь и попустил мне жизнь, чтобы я мог поведать о жизни святого Старца...

Всемилостивый слуга Вашего Преподобия, монах Сергий (Яновский).

Монастырь Святителя Тихона Калужского. 12 декабря 1866 г.

XVII
ДУХОВНЫЙ СЫН ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.

СЕМЕН ИВАНОВИЧ ЯНОВСКИЙ, обращенный преподобным Германом из безбожия в Православие, впоследствии стал схимонахом Сергием. Его сын, схи-иеромонах Александр, также принял монашество, и три его дочери – монахини. Вот как отзывался о нем преподобный Герман в письме, предвидя будущую праведность своего духовного сына:

«Всемогущий Бог, по непостижимому Промыслу Своему, сподобил меня хотя бы на короткое время познакомиться с Вами и увидеть ревностное и сердечное расположение Вашей добродетельной души к святой вечности, и вашу любовь к Богу, и Ваше знание Писания, которым Вы можете рассеять всякий туман и мрак неведения и направить себя на прямой путь к Небесному Отечеству».

(Из письма преподобного Германа от 10 августа 1821 года, Новый Валаам.)

XVIII
ЕПИСКОП ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.

«Отдельно я написал Его Высокопреосвященству (митрополиту Гавриилу) с просьбой прислать нам в качестве епископа отца Иоакима Саровского или отца Феофана, бывшего келейника Святителя».

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ.
(Из письма игумену Назарию, 22 мая 1795 г.)

МИТРОПОЛИТ Петербургский и Новгородский ГАВРИИЛ (Петров), в чьей епархии находился Валаамский монастырь, был личностью героической, по сути, исповедником, если принять во внимание, в какое критическое время он жил и какую ответственную позицию занимал в деле сохранения чистоты Православия. Он также непосредственно способствовал возрождению Валаама, изданию «Добротолюбия» в России и созданию первой Православной миссии на Аляске, которая привела преподобного Германа в Америку.

Два близких друга преподобного Германа свидетельствуют о духовной высоте Митрополита. Иннокентий Валаамский во время подготовки к строительству нового храма преподобных Сергия и Германа на Валааме видел в видении митрополита Гавриила, торжественно прибывшего на закладку краеугольного камня в сопровождении самих преподобных Сергия и Германа; а отец Феофан Саровский в своих биографических записках поведал следующее:

«После ранней литургии он никогда не ел; в девять или десять часов шел в Синод, а в три возвращался – и до этого времени не ел. Он всегда ходил к вечерне и утрене. Он всегда был в слезах; если кого-то обижал, то потом плакал. Когда он шел в суд, то прежде всего молился, кланяясь до земли. Однажды я пришел, когда он делал земные поклоны. Он сказал: «Дай Бог, чтобы сегодняшний день прошел благополучно». Он собирался тогда на службу, где должен был служить протоиерей Самборский,1 у которого была обрита борода. Увидев Самборского, Митрополит сказал: «Что ты за человек? Наша Церковь не принимает бреющих бороду. Убирайся!» Памфилов сказал Митрополиту: «Что Вы делаете? Это воля Императрицы!» «Я не хочу, чтобы пострадала наша Церковь; если я буду служить с ним, это значит позорить всю Россию, ведь я сам это допустил». Тогда Безбородко пришел и сказал: «Воля Императрицы в том, чтобы он служил с Вами». «Тогда доложите Императрице: я не могу служить с ним; наша Церковь не принимает бреющих бороду». Ну, подумал я, ему прямая дорога в ссылку! Но Владыка не служил с ним, и Самборский не сослужил ему. Позже Митрополита позвали к Императрице на обед, Самборского там не было, и после этого случая того нигде не видели сослужащим.

___
1 Протоиерей Андрей Самборский ранее служил священником при посольстве в Лондоне, а после возвращения в Петербург продолжал ходить в мирской одежде. Это произошло в 1788 году (см. Житие митрополита Гавриила).


За неделю до его смерти я посетил его вместе с отцом Назарием (игуменом Валаамским). Он сидел с нами за столом и говорил: «Кончина моя близка». Когда же наступил новый, 1801 год, он сказал: «Ах, какой страшный век начинается! Он причащался почти каждый день. Он скончался сидя 28 января 1801 года».

Архимандрит Феофан из Новоезерского монастыря.


6. Оживут ли кости человеческие?

АРХИЕПИСКОП ИОАНН (МАКСИМОВИЧ).

Проповедь, произнесенная в 1948 году, когда вновь, казалось, не осталось никакой надежды на избавление России от коммунистического ига.


НЕ БЫЛО ПРЕДЕЛА скорби и унынию древних иудеев, когда разрушен был Иерусалим и сами они были отведены в рабство Вавилонское. «Где суть милости Твоя древния, Господи, имиже клялся еси Давиду» (Пс.;88,;5), – взывали они. «Ныне же отринул еси и посрамил еси нас... ненавидящие нас расхищаху себе... и в языцех рассеял ны еси» (Пс.;43,;10–12).

Но когда казалось, не было надежды на спасение, находившийся также в пленении пророк Иезекииль удостоился дивного видения. «Бысть на мне рука Господня», – говорит он о том. Невидимая Десница Господня поставила его среди поля, полного костей человеческих. И вопросил его Господь – «Сыне человечь, оживут ли кости сия?»... «Господи Боже, Ты веси сия», – отвечает пророк. Тогда глас Господень повелел пророку сказать костям, что даст им Господь дух жизни, облекши их жилами, плотию и кожей. Изрек пророк слово Господне, раздался глас, затряслась земля и кости стали совокупляться, кость к кости, каждая к составу своему, появились на них жилы, плоть выросла и покрылась кожею, так что все поле стало полно тел человеческих, только души не было в них. Снова слышит Господа пророк и по повелению Его прорекает слово Господне, и от четырех стран слетаются души, входит дух жизни в тела, они встают, и поле наполняется собранием множества людей.

И сказал Господь: «Сыне человечь, сия кости весь дом Израилев... глаголют... погибе надежда наша, убиени быхом... се Аз отверзу гробы ваша и изведу вас от гроб ваших, людие мои... и дам дух Мой в вас, и живи будете, и поставлю вы на земли вашей» (Иез.;37:1–14).

Так открыл Господь Бог Иезекиилю, что непоколебимы Его обетования и кажущееся невозможным уму человеческому совершается силой Божией.

То видение означало, что Израиль, освободившись от пленения, вернется в свою землю, в высшем же смысле указывало на вселение духовного Израиля в вечное Небесное Царство Христово. В то же время здесь предображалось и грядущее общее воскресение всех умерших.

Посему сие пророчество Иезекииля читается на утрени Великой субботы, когда смертию своей Христос, сокрушив врат смерти, отверзает гробы всех умерших.

Вера в воскресение есть краеугольный камень нашей веры: «Если нет воскресения... то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес... тщетна и вера наша» (1Кор.;15,;13–14). Если нет воскресения, ложно все Христианское учение. Вот почему так борются против веры в воскресение враги Христианства и также утверждает веру в воскресение Церковь Христова. Не раз подымались высоко волны неверия, но откатывались перед новыми знамениями, являвшими действительность воскресения, оживотворения Богом признаваемого за умершее.

В V-м веке в царствование императора Феодосия Младшего сильно стало распространяться сомнение в воскресение мертвых, так что даже у церквей велись о том споры. И как раз в то время произошло дивное событие, достоверность которого подтверждается рядом исторических записей.1

___
1 Никифор Каллист; преподобный Иоанн Колов (Житие преподобного Паисия Великого); святитель Григорий Турский (De Gloria Martyr., кн. 1, гл. 95); и другие. (Примечание редактора).


Еще в средине III-го столетия, в царствование императора Декия (249–251), по его распоряжению в пещере возле города Ефеса были засыпаны камнями семь отроков. Сын градоначальника Ефеса, Максимилиан, и шесть друзей его – Иамвлих, Дионисий, Иоанн, Антонин, Мартиниан и Ексакустодиан исповедали себя христианами и отказались принести жертву идолам. Воспользовавшись затем временем, данным им на размышление и временным отъездом императора, они ушли из Ефеса и скрылись в одной из пещер в окрестных горах. Когда Декий вернулся, то узнав о том, он приказал засыпать вход в пещеру камнями, чтобы отроки, лишенные пищи и притока воздуха, там были заживо погребены. Когда приказание Декия исполнялось, два тайные христианина, Феодор и Руфин, записали то событие на оловянных досках, которые скрыли между камнями у входа в пещеру.

Находившиеся в пещере отроки, однако, не знали, что произошло. Накануне они, узнав о прибытии в город Декия и помолившись усердно Богу, заснули крепким необыкновенным сном, который продолжался около 172 лет. Они пробудились лишь в Царствование Феодосия Младшего, как раз когда шли споры о воскресении. В то время тогдашний хозяин того места разобрал заграждавшие вход в пещеру камни и употребил их на постройку, совершенно не подозревая, что в пещере находятся дети, о которых все давно забыли. Проснувшиеся отроки думали, что они проспали одну ночь, так как не заметили в пещере никаких перемен и сами они нисколько не переменились. Один из них, младший, Иамвлих, ходивший прежде в город за пищей, помолившись с друзьями Богу, так же пошел в Ефес узнать – разыскивают ли их и купить себе пищи. Он был поражен переменой, видя не существовавшие еще вчера, как ему казалось, церкви и слыша открыто произносимое имя Христа. Думая, что он по ошибке попал в другой город, он решил все же купить здесь хлеба, но когда за данный хлеб он дал монету, хлеботорговец стал пристально ее рассматривать и спросил, – где он нашел клад. Напрасно Иамвлих уверял, что клада он не находил и что деньги он получил от родителей, стал стекаться народ и добивался, где он нашел старинные деньги. Иамвлих назвал имена своих родителей и друзей, их никто не знал, и, наконец, Иамвлих, услышал от собравшихся что он действительно находится в Ефесе, но императора Декия давно уже нет, Царствует христолюбивый Феодосий.

О происшествии услышали градоначальник и епископ и для проверки слов Иамвлиха, вместе с ним они пошли к пещере, где нашли шесть остальных отроков, а при входе в пещеру обнаружили оловянные доски и из них узнали, когда и как отроки оказались в пещере. О всем том градоначальник немедленно известил Царя, который лично прибыл в Ефес и беседовал с отроками. Во время одной из бесед они преклонили главы и уснули сном вечным. Царь хотел перенести их в столицу, но явившиеся ему во сне отроки заповедали ему погрести их в пещере, где они уже много лет спали дивным сном. То было исполнено, и в течение многих веков их мощи почивали в той пещере – русский паломник XII века Антоний описывает, как поклонялся им.

То чудесное пробуждение отроков принято было тогда как прообраз и подтверждение воскресения. Всюду разнеслась весть о том, – упоминают то несколько современников-историков, говорилось о том на вскоре бывшем в том граде III Вселенском Соборе. То поразительное чудо укрепило тогда веру в воскресение. Явно проявилась сила Божия, сохранившая в течение долгих лет нетленными телеса и одеяние отроков. Так, как воздвиг их от сна Господь, так соберет кости Он и воздвигнет умерших, по видению пророка Иезекииля.

Пророчество то, предзнаменующее не только воскресение мертвых, но и сохранение от гибели хранящего Божий Закон народа, исполнилось также наглядно над Русской Землей.

В начале XVII века по прекращении Царствовавшего рода настало на Руси лихолетье. Русская Земля осталась без власти, раздиралась внутренней смутой, подвергалась нападению окрестных народов, захвативших многие русские области и даже сердце России – Москву. Измалодушествовались русские люди, потеряли надежду, что будет существовать Русское Царство, многие искали милостей у чужих государей, другие приставали к разным самозванцам и ворам, выдававшим себя за царевичей.

Когда казалось, что нет больше Руси, лишь немногие еще уповали на ее спасение, раздался из подземелья Чудова монастыря последний призыв уморенного там Патриарха Ермогена. Грамота его с посланием архимандрита Троице-Сергиевой обители Дионисия и келаря Авраамия Палицина достигла Нижнего Новгорода. В ней русские люди призывались встать на защиту святынь московских и Дома Божией Матери.

Грамота всколыхнула сердца, и гражданин Косьма Минин с паперти собора обратился к согражданам с пламенным призывом все отдать для Отечества. Сразу посыпались пожертвования, стало собираться ополчение. Во главе его призвали стать доблестного воеводу князя Димитрия Михайловича Пожарского, едва оправившегося от ран. Но сознавая немощь сил человеческих, русские люди отдали себя под покров Взбранного Воеводы, и как величайшее сокровище взяли в войско из Казани ту чудотворную икону Божией Матери, которую там некогда из земли подъял святой Патриарх Ермоген, будучи еще пресвитером Ермолаем.

Двинулось русское ополчение, уповая не на свои слабые силы, а на всемогущую помощь Божию. И действительно совершилось то, что не могли до сих пор сделать никакие усилия. В короткий срок освобождена была Москва, и в нынешний день памяти семи отроков Ефесских русское ополчение торжественным Крестным ходом вошло в Кремль, откуда навстречу им шел другой крестный ход с Владимирской иконой Божией Матери, остававшейся в плененном граде.

Очищена была Русская Земля от врагов и самозванцев, восстановлено было Русское Царство, на Престол которого возшел юный Михаил Феодорович Романов. Воскресла Русь, залечились раны ее, и пошла она от славы к славе. Казанский образ Божией Матери, с которым освобождена была Москва и с ней вся Русская Земля, стал величайшей святыней всего русского народа. Списки его, поставленные в первопрестольной Москве, а затем и в новом Царственном граде святого Петра, также прославились множеством чудотворений. Казанские иконы Богородицы находились в каждом граде, селе и почти каждом доме, а праздник Казанской иконы Богоматери праздновался во всей России как большой праздник.

Ныне опять потрясена до основ Русская Земля, высоко вздымаются волны безверия. Скорбь обхватывает сердца, и в напастях готовы русские люди подобно плененным Израильтянам взывать: «сухи быша кости наша, погибе надежда, убиени быхом». Но память седми восставших от сна отроков, со сретением Казанской иконы Божией Матери вещают о всемогущей деснице Божией, а глагол пророка Иезекииля из глубины веков гремит гласом Господним: «Се аз отверзу гробы ваша и изведу вас от гроб ваших, людие Мои... и поставлю вы на земли вашей и увесте, яко Аз Господь: глаголах и сотворю, глаголет Адонаи Господь!» (Иезек. 37, 12, 14).

Шанхай, 1948 г.


7. Великая Дивеевская тайна.

В 1903 ГОДУ, НЕЗАДОЛГО ДО канонизации преподобного Серафима Саровского, среди бумаг, хранившихся вдовой Мотовилова, дожившей до самой канонизации, была промыслительно обнаружена ныне известная «Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым». Большая часть этой «Беседы», посвященной стяжанию Святого Духа как цели православной христианской жизни, была немедленно опубликована и с тех пор переведена на ряд языков;1 однако один отрывок не прошел церковную цензуру из-за своей необычности и несколько шокирующего характера и оставался частью неписаного саровско-дивеевского предания, известного лишь узкому церковному кругу, вплоть до наших дней, когда она была наконец опубликована на русском языке, как это и случилось, накануне канонизации святого, столь близкого преподобному Серафиму по духу и преданию – преподобного Германа Аляскинского. Разве это не свидетельство того, что преподобный Герман, даже находясь в «изгнании» вместе со страждущим русским народом, также участвует в судьбе Святой Руси? Да послужит публикация этой «тайны» теперь и на английском языке укреплению веры истинно православных христиан последних времен!

___
1 Перевод на английский язык издан Свято-Троицким монастырем, Джорданвилль, штат Нью-Йорк.


«НЕОДНОКРАТНО слышал я [Мотовилов] из уст великого угодника Божия, старца отца Серафима, что он плотью своею в Сарове лежать не будет. И вот, однажды осмелился я спросить его:

— Вот, вы, Батюшка, все говорить изволите, что плотию вашею Вы в Сарове лежать не будете. Так нешто вас Саровские отдадут?

На сие Батюшка, приятно улыбнувшись и взглянув на меня, изволил мне ответить так:

— Ах, Ваше Боголюбие, Ваше Боголюбие, как Вы! Уж на что Царь Петр-то был Царь из Царей, а пожелал мощи святого благоверного князя Александра Невского перенести из Владимира в Петербург, а святые мощи того не похотели…

— Как не похотели? — Осмелился я возразить великому Старцу, — как не похотели, когда они в Петербурге в Александро-Невской лавре почивают?

— В Александро-Невской лавре, говорите Вы? Как же это так? Во Владимире они почивали на вскрытии, а в лавре под спудом — почему же так? А потому, — сказал Батюшка, — что их там нет. — И много распространившись по сему поводу своими богоглаголивыми устами, батюшка Серафим поведал мне следующее:

— Мне, Ваше Боголюбие, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что главнейшему догмату веры Христовой и веровать уже не будут, то Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени от сея привременной жизни и посем воскресить, и Воскресение мое будет, аки Воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего.

Открыв мне, — пишет далее Мотовилов, — сию великую и страшную тайну, великий Старец поведал мне, что по Воскресении своем он из Сарова перейдет в Дивеево и там откроет проповедь всемирного покаяния. На проповедь же ту, паче же на чудо Воскресения соберется народу великое множество со всех концев земли, Дивеево станет лаврой, Вертьяново — городом, а Арзамас — губернией. И, проповедуя в Дивееве покаяние, батюшка Серафим откроет в нем четверо мощей, и по открытию их сам между ними ляжет. И тогда вскоре настанет и конец всему».1

___
1 «На берегу Божьей реки», т. 2, 1969, стр. 192–193.


В другой раз преподобный Серафим говорил Мотовилову о духовном состоянии последних христиан, которые сохранят верность Богу перед концом света:

«И во дни той великой скорби, о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, – в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он, на Кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: «Боже Мой? Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» – Подобное же оставление человечества Благодатью Божиею должны испытать на себе и последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по минованию коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей, и все святые Ангелы с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в предвечном Совете [Святой Троицы]».1

___
1 Беседа преподобного Серафима о цели христианской жизни, 1967, стр. 82.


Преподобный Серафим Саровский.
1759—1833

Этот портрет был написан в июле 1831 года в Саровском монастыре и хранился в доме Крупениковых в городе Казани. Через два месяца после этого Мотовилов был чудесно исцелен преподобным Серафимом, а еще через два месяца произошла дивная «Беседа» о стяжании Духа Святого.


Николай Александрович Мотовилов.
1809—1879

С раннего детства он был духовным сыном преподобного Серафима, стал самым близким к нему человеком, оставив миру свои бесценные записи о Преподобном и его учение о стяжании Духа Святого.


8. Заключение.

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса (Откр. 8:1).

ПАДЕНИЕ Православной России в 1917 году – событие, которое, вне всякого сомнения, изменило мировую историю и распахнуло врата нашего нынешнего века беззакония. И все же, будущее возрождение России не может не быть событием, имеющим большое значение для всего мира.

Мы знаем кое-что о событиях, которые, если покаяние человека будет откликом на Божии обетования, произойдут в России. Эти события ни в коем случае не представляют собой «новую эпоху» истории или время внешнего процветания и покоя, а скорее кратковременный расцвет Православной Истины и святости перед концом света. Хотя некоторые подробности этого расцвета и были раскрыты, он остается тайной, полное значение которой будет ясно лишь тогда, когда он станет явным.

Эта тайна и сейчас действует в недрах православной России, как и другая, противоположная ей тайна — «тайна беззакония» (2 Фес. 2:7) — действует также по всему миру, подготавливая отступнические и безбожные народы к пришествию антихриста.

«Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 12:25-26). Все православные христиане призваны молиться о своих страждущих русских братьях и сострадать им — не только в день всенародного траура, в день мученичества Царственных мучеников, 4/17 июля, но и ежедневно. Как православный русский народ в прошлые века ежедневно молился об избавлении своих греческих и иных братьев от турецкого ига, так и ныне пусть каждый православный христианин молится об избавлении своих страждущих русских братьев, как и православные русские в рассеянии молятся ежедневно: «Господи Иисусе Христе Боже наш, прости нам согрешения наши, и молитвами Пречистой Твоей Матери избавь страждущих русских людей и всех православных христиан от ига безбожной власти. Аминь».

И все православные верующие вместе с остатком Святой Руси да ожидают пасхального откровения, которое, по милости Божией, еще придет из России, о чем предрекал сам преподобный Серафим и что наш век уже неоднократно предвидел: всерадостной ПАСХИ ПОСРЕДИ ЛЕТА. Аминь.


100-летие со дня рождения архиепископа Виталия Джорданвилльского.
1873—1960

8/21 АВГУСТА 1973 года исполняется 100 лет со дня рождения великого миссионера XX века, основателя братства преподобного Иова Почаевского и основателя Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.

СВЯТО-ТРОИЦКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ, основанная архиепископом Виталием с целью воспитания будущих пастырей в строгой монашеской среде, на сегодняшний день остается единственной православной Духовной семинарией, всецело посвященной идеалам Святой Руси.

ПРЕДЛАГАЕТСЯ ПОЛНЫЙ пятилетний курс бакалавриата на русском языке (три года для лиц, имеющих высшее образование), по окончании которого присваивается степень бакалавра Богословия.

ПОМИМО учебы, семинаристы имеют возможность освоить профессию в одной из монастырских мастерских и принять полноценное участие в монастырском Богослужении. Предоставляются стипендии.

За информацией обращайтесь по адресу:
ПРИЕМНАЯ КОМИССИЯ СВЯТО-ТРОИЦКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМИНАРИИ,
ДЖОРДАНВИЛЛЬ, НЬЮ-ЙОРК, 13361