Царь Иван IV Васильевич Грозный 2

Царь Иван IV Васильевич Грозный

Эссе 2

Что же конкретно определяло ту далекую эпоху и ее Дух, царствования Ивана Грозного?

Главное было здесь то, что при Иване Грозном были оформлены и приняты основные черты расовых принципов Великоруской Культуры и ее государственности, интенсивно формирующейся Русской расовой Империи.

По кочующим от одного историка к другому заключениям Иван Грозный понимал Дух своей царской власти, исключительно как Богоданной. Именно поэтому в 1557 году он обратился к Константинопольскому Патриарху с просьбой о признании всем христианским миром принятия своего титула Самодержца. И в результате длительных дипломатических переговоров  Евгрипский Митрополит привез от Константинопольского патриарха три отдельных грамоты и с ними вместе книгу Царского Величества. Это был Чин Царского Коронования в руководство обряда всех будущих коронований. Именно оттуда и стали делаться все дополнения, которые постепенно стали входить в чин Коронования русских государей. Так было до тех пор, пока к концу XVII века этот чин  не был отредактирован Династией Романовых во всех своих подробностях.

Свидетельства историка Зазыкина об подобном обращении Ивана Грозного к Константинопольскому  Патриарху не убедительны. На венчании Ивана Грозного на Царство не было его представителя, что было бы естественным и обязательным.  Иван Грозный венчался на царство в 1547 году в присутствии митрополита Макария с другими русскими иерархами. Хотя дед его Иван III называл себя иногда царем, но и отец его Василий III еще не решался принять царский сан, а сама Русская Имперская Культурология постепенно оформлялась в своих нестяжательных, наднациональных принципах и принимала реальные очертания.

Здесь не менее интересна и сама личность Ивана IV Васильевича Грозного. Разные источники характеризуют Ивана Грозного, как великого, разностороннего деятеля и Правителя.

«Иван IV …был одним из самых образованных людей своего времени, обладал феноменальной памятью, богословской эрудицией. Он автор многочисленных посланий (в том числе к Андрею Курбскому, Королеве Елизавете), музыки и текста службы праздника Владимирской Богоматери, канона Архангелу Михаилу» (сохранившимися, и исполняемыми, до сих пор В.М.).

За время своего правления Иван Грозный инициировал структурные реформы государства. Под его надзором и активным участием был принят новый Судебник,  он развил концепцию царской власти. Заслуга Ивана Грозного в издании первых русских печатных книг – несомненна. Вообще, многое в русской истории, названное «первым», связано с именем этого царя. Первая аптека появилась при нём, первое регулярное войско – стрельцы, тоже при нём. Иван Васильевич – основатель регулярных погранвойск, утвердивший 16 февраля 1571 года «Устав сторожевой и пограничной службы». В 1584 году, незадолго до своей смерти, Иван Грозный учредил Каменный приказ, которому были подчинены каменных дел мастера и кирпичники (это было началом планового градостроительства, разработки концепций городской архитектуры и архитектурного надзора В.М.).

К примеру, один из ценнейших источников эпохи Ивана Грозного, великоруское расовое уложение Бытия Руского Народа, «Стоглав», долгое время был недоступен историкам. В 1667 году он был запрещён патриархом Никоном как еретическое произведение. Почти двести лет этот документ был засекречен.

Вот что отмечает в своем труде М. Зазыкин. Царская власть и закон о престолонаследии в России. София. 1924 в главе «Православно-монархическая теория Грозного и ее соответствие православному народному сознанию»

На послание Курбского «Грозный ответил (смыслом своего постижения Божественной Истины и Русской расовой Монархии В.М.): «О безбожных человецех что и глаголати! Понеже тии все царствиями своими не владеют: как им повелят работные (подданные), так и поступают. А российские самодержавцы изначала сами владеют всеми царствами, а не бояре и вельможи». И побежденный Стефаном Баторием он с достоинством говорит его послам о превосходстве своего принципа: «Государю вашему Стефану в равном братстве с нами быть не пригоже, мы же, смиренный Иоанн, царь и Великий Князь всея Руси, по Божьему изволению, а не по многомятежного человечества хотению». А Елизавете королеве английской писал: «Мы чаяли того, что ты на своем государстве Государыня и сама власть и своей государской чести смотришь и своему государству прибытка. Ажно у тебя мимо тебя люди владеют и не токмо люди, а мужики торговые и о наших государских головах и о честех и о землех прибытка не смотрят, а ищут своих торговых прибытков! А ты пребываешь в своем девичьем чину, как есть пошлая девица». Та же мысль выражена и в послании к Шведскому королю: «если бы у тебя было совершенное королевство, то отцу твоему вся земля в товарищах не была бы».

То есть здесь Иван Грозный отражает русский расовый характер государственных отношений, где все подчинены одной руководящей культурологической великоруской идее «невмятежного» Бытия Руского Народа. И когда посланники Елизаветы, английские купцы, презрев ее власть и свои обязанности отмечая, что «Ажно у тебя мимо тебя люди владеют» начали заботиться, о личном интересе и выгоде, презрев интересы общие государственные, то Иван Грозный называет Елизавету «пошлой девицей» (в смысле обыкновенной женщины, власть которой не освящена Богом, да еще и не живущей (не замужней) по со- вести с Богом и его заветами. Русский расовый Дух Правителя здесь проявляется в полной мере В.М.).

Все европейские соседи, по мнению, Иоанна, суть представители власти безбожной, руководимой не Божественными повелениями, а человеческими страстями: все они рабы тлена и похоти».

Наш Русский расовый Дух говорит имперски (из М. Зазыкина «Царская власть и Закон о Престолонаследии»: «Под верховной властью мы разумеем ту общественную силу, за которой нация признаёт право быть высшей, для всех обязательной, объединяющей все групповые и частные интересы. Она является объединительной нелокальной идеей, воплощающейся в конкретном органе, и призвана регулировать, примирять и согласовать все частные силы. В этом обязательном их примирении (есть симфония властей и В.М.) её основной смысл.

Иван Грозный не только основал царскую власть в России, но и явился основоположником понятия (Русского расового имперского В.М.) Самодержавия, дав целую теорию монархического права. Он дал учение о целях власти, об её основах и её пределах. Князя Курбского, писавшего  о личных доблестях лучших людей, он поучал, что и личные качества не помогут, если нет правильного строения, если власти и управления не будут расположены в надлежащем порядке. «Как дерево не может цвести, если корни засыхают, так и это: аще не прежде строения благая в царствии будут». То есть только Цельность государственного Бытия от низов народа до самого Правителя обеспечивает эту самую невмятежность Бытия и ее многовековую сохранность.

«Царь Грозный созывал Земские Соборы из всех чинов и сословий Московского государства, и для удтверждения законодательных положений, и для решения высших правительственных вопросов. Мы видели, что он не признавал за подданными никаких политических прав в отношении к Царю – власти Богоустановленной, и у него, конечно, не могло быть и мысли видеть в Земском Собор представительство власти народа, как верховного вершителя дел (он видел в них то, что должен видеть любой правитель – наличие в общественной жизни верного Духа и ее нравственного идеала государственности В.М.). Верховной властью была его Царская власть, и все права её вытекали из её обязанности, миссии, свыше возложенной; права его были ограничены не правами подданных, а их обязанностями по отношению к Богу (и общему расовому имперскому Духу народа В.М.). (Там В.М.) где верховная власть требует неповиновения Богу, там кончается повиновение ей.

В этом построении – коренная и неистребимая разница с демократическим построением народного представительства на принципе народного суверенитета, лежащего в основе современного конституционного права» (и современной России также В.М.).

Меня всегда удивляла позиция, как ярых критиков, так и безоговорочных почитателей Ивана IV Васильевича Грозного. Вот «почитатель» Ивана Грозного, В.В. Кожинов, начинает считать число «жертв» Царя, зачем то сравнивая их количество, с количеством убиенных другими Европейскими Государями. Но это типичные либеральные считалки, совершенно не нужный и ничего Сущностного не дающий подсчет, он ничего не дает Нам с Вами для понятия истинного смысла и характера всех деяний Царя Ивана Грозного.

Вот многочисленные историки, начиная с Карамзина, и иже с ним, рисуют картины кровавого тиранства Ивана Грозного. Но никто из них не видит в упор ту жестокую эпоху бесконечных перманентных военных и иных конфликтов того времени. Это была эпоха активного строительства Иваном Грозным Русской расовой Типологической Империи Иваном Грозным, расширения ее пространства и деятельного включения многих народов в процесс имперского строительства. «Историки» не хотят видеть поистине беспримерный реформаторский Гений Ивана Грозного в военной области. Об этом и многом другом Мы с Вами поговорим в следующей части.

И главное никто не видит наглядную причину непримиримости историков к Грозному. А ведь можно сразу заметить, что все исторические выкладки делались в период, когда имперская власть после Царя Антихриста Петра Великого приняла абсолютистский характер, и Русский расовый Дух стал ей еще более глубоко чужд и враждебен. Все это продолжилось включая марксистский период советской власти «комиссаров в пыльных шлемах» и естественно власть «демократов», которых упоминание о русских расовых имперских деяниях и Иване Грозном доводит до бешенства. Только неубиваемый расовый Дух русского народа все это время сдерживал веками западный абсолютизм власти и не дал Империи выродиться окончательно. А после «никоновской» Церкви русский расовый Дух «Домостроя» Империи Грозного Царя стал чужд и враждебен, со времени победы «стяжателей» (и окончательно после реформы 1667 года Патриарха Никона, открывшего дорогу имперскому абсолютизму) западников Иосифа Волоцкого и враждебен до сих пор. И это самый печальный факт нашей истории.