26 -Зачем постом мучить тело - сосуд Духа Святого?

Вопрос:
Если плоть это сосуд Духа Святого, то правильно ли поступали христианские монахи и подвижники, умерщвляя своё тело постом, веригами и прочими истязаниями?

Ответ:
Вы задали один из самых сложных и вызывающих вопросов о христианской аскетике. Со стороны кажется чудовищным противоречием: если тело — храм, почему его разрушают?

Ответ лежит не в логике ненависти к телу, а в логике войны и исцеления.
Давайте используем аналогию, которую вы сами подсказали.

Аналогия: Храм, захваченный врагом.
Представьте великолепный собор (храм Духа), который захватила банда мародеров.
Они:

• Устроили в алтаре отхожее место (страсти, скверные помыслы).
• Развели на мраморном полу костер (потворство похотям).
• Разрисовали стены похабными граффити (гордыня, тщеславие).

Что будет делать освободительная армия?

Она не будет бережно обходить костры и любоваться граффити, говоря: "Ну, это же все часть храма!". Нет. Она будет вести штурм. Солдаты будут ломать баррикады, сбивать замки, гасить костры. Со стороны это будет выглядеть как разрушение храма. Но цель — не разрушение, а очищение.

Тело — это тот самый захваченный храм. После грехопадения наша природа искажена. Тело с его инстинктами и страстями (чревоугодие, блуд, лень, гнев) стало не послушным инструментом духа, а его тираном. "Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... потому что не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7:15-20).

Так что же делали подвижники? Они вели штурм.

Их аскеза — это не ненависть к телу, а война с болезнью, поразившей тело и душу.

• Пост — это не уморительное голодание. Это — установление правильной иерархии. Когда чрево становится богом, постом его "снимают с престола". Цель — сделать тело послушным инструментом духа, а не наоборот. Это как отучение зависимого от наркотика: болезненно, но необходимо для исцеления.
• Бдение (лишение сна) — это тренировка воли, борьба с ленью и расслабленностью, чтобы дух мог бодрствовать в молитве.
• Вериги (железные цепи) — самая суровая и непонятная для современного человека практика. Но и здесь логика не самоистязания, а концентрации. Постоянная физическая боль служила "будильником", не дававшим уму расслабиться и забыть о Боге, возвращавшим его от рассеяния к молитве. Это был шоковый метод терапии для душ, глубоко пораженных


Ключевой принцип: Цель — не смерть, а жизнь.

Самые опытные святые отцы (например, Иоанн Лествичник) строго предупреждали против неразумного подвига.
Бесы подвига — когда аскеза питает гордыню ("я какой подвижник!").
Нельзя убивать воина, а нужно убить врага. Тело — это воин, которого нужно исцелить и вооружить, а не убить.

Идеал — не изнуренный, больной человек, а человек цельный, в котором тело и дух находятся в гармонии и послушании Богу. Святые, достигшие этой цели, часто обретали и физическое здоровье, несмотря на годы суровой аскезы.

Что говорит Писание?
Апостол Павел, который говорил, что тело — храм, сам же писал: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, да, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9:27).
Вот это и есть ключ: "Усмиряю и порабощаю" — не "уничтожаю". Цель — вернуть телу роль слуги, а не господина.

Сделаем вывод:
Монахи-подвижники поступали правильно с точки зрения их духовной задачи, которая была задачей радикального исцеления от смертельной болезни греха.

Со стороны это выглядело как истязание. Изнутри это был акт хирургической операции по удалению раковой опухоли, поразившей душу и тело.
Они не ненавидели свое тело. Они ненавидели грех, который в нем гнездился и порабощал его.

Их путь — это путь воина, а не мазохиста. Это путь спортсмена, готовящегося к Олимпиаде вечности, чьи тренировки со стороны кажутся невыносимыми.
Для обычного человека, живущего в миру, такие радикальные методы не только не полезны, но и духовно опасны, так как легко приводят к гордыне или подрыву здоровья.
Церковь предлагает нам "царский путь" — умеренный пост, регулярную молитву и дела милосердия, которые тоже являются аскезой, но рассчитанной на наши силы.

Таким образом, в действиях святых не было противоречия. Они сражались за то, чтобы их тело вновь стало тем, чем оно и должно быть — чистым, освященным и послушным храмом Духа Святого.