Гуру Чандала семьи Трефиловых

Мурали Мохан Махарадж

Гуру Чандала семьи Трефиловых


Объединение «САНКИРТАНА»

Нью-Йорк – Москва – С. Петербург – Екатеринбург

2025 г.
 
УДК 294.2
ББК 87
М 91

Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Эта книга «ВАНА МАДХУРЬЯ семьи Трефиловых» написана в жанре «нон фикшн» на реальных событиях, в которых участвуют не вымышленные герои, а реальные люди, наши современники.
В переходый исторический период, принципы религии и духов- ной жизни тесно переплетаются с обычной «бытовухой», мирской моралью и этикой. Как если смешать пресную и соленую воду, то понять какая вода стала солоней, а какая пресней - невозможно.
Автор четко выстраивает свою философскую концепцию и педан- тично развивает ее, не прогибаясь перед обстоятельствами.
Книга может быть интересной широкому кругу читателей, но также и узкому кругу специалистов в области социологии и религоведения.
От издателей


ISBN 978-5-6049383-9-3


© Объединение «Санкиртана», 2025
© Мурали Мохан дас, 2025
 


Мы посвещаем эту книгу нашему возлюбленному Гуруджи
Шриле Бхактиведанте Нараяне Махараджу, который в 2004 году основал междунородное общество pure bhakti.
 

Вступление

История, которую мы предлагаем читателям, о том, как Кришна проявляет милость, посылает нам Гуру, который вытаскивает чело- века из трясины греховной жизни. О том, как человек с благосло- вения Гуру начинает практиковать преданное служение, и как из колокольной меди появляется золото. Как жизнь человека одухот- воряется. Как человек эволюционирует. Как сапожник становится брахманом, и наоборот - как брахман становится сапожником. На самом деле проще из колокольной меди сделать золото, чем из не- прикасаемого сапожника - брахмана.
Как ученики возводят храм по благословению Гуру, под его руко- водством и при его непосредственном участии. Когда и как пришли деньги и как, получив материальное благополучие, они отвергли Гуру и как, осознавая греховность такого поступка, решили обезо- пасить себя и попытались найти прибежище у другого гуру. И как камень, который при застройке храма Гуру положил во главу угла, станет причиной их духовной деградации. Как другие ученики вы- разили свой протест, презрение и негодование. И как под личиной преданности скрывался вор.
Народная мудрость гласит: чрезмерная преданность – это признак вора.
Шрила Тривикрама Махарадж в частных беседах говорил по поводу расика-проповеди некоторых уважаемых личностей, что является отклонением от линии их Гуру, Шрилы Кешавы Го- свами Махараджа. Их Гуру никогда так не проповедовал и не одобрял этого. Тривикрама Махарадж говорил, что он и Вамана Махарадж, конечно, желают своим духовным братьям успехов в проповеди, но она должна быть в традиции их Гуру и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, а не собственного произведения.
 
ЧАСТЬ 1

Вана мадхури семьи Трефиловых
«Вана» - означает «лес», «матхури» - «сладость» Сладкий лес ТРЕФИЛОВЫХ.
Одним из героев нашей повести стал Вана Бхактиведанта Маха- радж, другими персонажами и действующим лицами станут мои ученики - Парашара муни дас и его старший брат Тривикрама, и их мать, которой я дал имя Лалита Мадхава. В этой повести также мы упомянем Наташу, жену старшего брата, и Сатьявати (Ильяну)
- жену младшего, а также имена других моих учеников и тех, кто участвовал в массовке, но без которых рассказ был бы неполным.
Алексей Капилов о Вана Махарадже
Шри Шримад Бхактиведанта Вана Госвами Махарадж явился 2 ян-
варя 1959 года в округе Миднапур (Западная Бенгалия) в семье пре- данных Шри Гаурасундары. Место его явления находится неподалёку от пада-тиртхи Махапрабху под названием Пичхалда, которое упо- минается в «Шри Чайтанья-чаритамрите». Его мать предложила своего дорогого сына на алтаре семейному Божеству, и он уже с само- го детства чувствовал сильное влечение к Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху, поклоняясь Их лотосным стопам.
Получив степень бакалавра по экономике в Калькуттском Уни- верситете в 1980 г., Вана отправился в Навадвип. Его родной дядя Шрипад Бхактиведанта Мадхусудана Махарадж, который по сей день является попечителем Шри Девананда Гаудия Матха, вдохновил лю- бимого племянника посвятить всю свою жизнь служению Шри Шри Радхе и Кришне.
Поселившись в храме, Шри Субал Сакха брахмачари (духовное имя до принятия санньясы) в начале посещал лекции Шри Шримад Бхак- ти Ракшака Шридхара Госвами Махараджа, который благословил его и предложил остаться в своем матхе. Однако к тому времени он уже очень привлекся чарующей хари-катхой Шрилы Нараяны Госвами Махараджа.
 
В январе 1981 года Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж дал Ване посвящение в харинаму, а через шесть месяцев он получил дикшу от Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа, зани- мавшего в то время пост президента и ачарьи Гаудия Веданта Самити. ФАКТИЧЕСКИ, С ВАНОЙ МАХАРАДЖЕМ МЫ ГОД БРАТЬЯ.

Нарушение вайшнавской этики
ВАНА МАХАРАДЖ реинициировал моих учеников и храм, ко- торый был построен с моего благословения и при моем непосред- ственном участии, перешёл в его руки. В самом начале я дал деньги, провёл не одну ягью, чтоб бизнес моих учеников пошёл в гору. Я не- посредственно руководил нашей программой, защищая их от ошибок и поддерживая духовно.

Васудева дас о духовной смерти ученика
Хочу немного рассказать об истории, о книге «Ачарья - онто- логия проповеди сознания Кришны» и о том, кто является авто- ром. Автор этой книги - ачарья «Объединения Санкиртаны» или
«Sankirtana corporation», Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж пишет о Шриле Прабхупаде.
На 159 странице в примечании написано: «Негодяев надо крити- ковать, - говорил Прабхупада, - таких негодяев весь мир, можно ли обойтись без критики? Они захватили собственность своего отца небесного, не желая поделиться с другими его детьми и теперь, при- своив чужую собственность, собственность Бога, они говорят о сми- рении и терпении: «Бог терпел и нам велел».
Итак, Прабхупада критиковал атеистов, учёных и даже некоторых своих братьев в Боге, а также тех, кто не желает принять чистое пре- данное служение Кришне.
Как никто другой, как и Бхактисиддханта, он отличался рубящим стилем проповеди, не допускающим компромисса, когда речь идет о философии практики сознания Кришны.
Чистота - наша сила
«Кто без греха, пусть бросит камень» - это философия негодяев, каждому можно заткнуть рот. Все грешники потому что в этом мире, никто не собирается принять сознание Кришны как оно есть, пред- лагая свой подход, свое понимание, спекуляции.
 
Прабхупада был очень стог в отношении философии сознания Кришны и хотел, чтобы его ученики хорошо в этом разбирались и были примером во всём. Многие соглашались со всем что, говорил Прабхупада, но далеко не все следовали его наставлениям и часто кри- тиковали стиль его проповеди, направо и налево нарушая принципы и обеты данные ими при инициации. Много ли осталось истинных учеников и последователей Шрилы Прабхупады?»

Здесь я сделаю небольшую оговорку.
Мой Гурудев, Мурали Мохан Махарадж точно также проповедует, как и Шрила Прабхупада. Стиль его проповеди очень рубящий, под- рубает основы материалистического умонастроения, и Он критикует лидеров ИСККОНа, общества, которое создал Шрила Прабхупада.
В этой книге описано как сам Прабхупада боролся против свое- го собственного общества. Однажды, он хотел даже прекратить эту проповедь в силу того, что ученики отклонились от этой миссии Шрилы Прабхупады и перестали следовать тем основополагающим принципам, которые он установил.
И мой Гуру, Мурали Мохан Махарадж, создал апологетический про- ект, в котором как раз, ссылаясь на священные писания и опыт предше- ствующих ачарев, он выявляет различные отклонения «ИСККОНа» и «Гаудия-матхов», и, естественно, критикует их. Но критика, как извест- но, - это часть проповеди, как говорил Шрила Бхактисиддханта Сара- свати Госвами Махарадж.
Мой Гуру методично и тщательно защищает нас, своих учеников, с тем, чтобы мы не попали под влияние этой проповеди, которая предполагает отклонения, он заботится и с любовью оберегает нас от всех этих отклонений.
Но вот в нашем обществе, в нашей семье «объединения Санкир- тана» появились ученики, которые, решили отказаться от своего ду- ховного учителя, напрямую ему сказав об этом в ижевском храме. Тривикрама, Парашара и Лалита Мадхава они совместно решили отказаться от нашего духовного учителя на основании того, что он слишком много уделяет внимания вот этой проповеди и критике ИСККОНа. И они решили принять духовного учителя в Индии, пока ещё неизвестно кого, но это уже второстепенный вопрос. Но факт то, что это прецедент - нонсенс.
 
Кто может отказаться от духовного учителя, который не нарушал никаких принципов, следовал всем указаниям священных писаний, предшествующим ачарьям и никак себя не опорочил ни в чём, а то что он проповедует и критикует оппонентов своих, которые откло- нились от этого учения Шри Чайтаньи Махапрабху и учения шести Госвами, то это естественный процесс.
Хочу сделать небольшой акцент на том, что в нашей семье это впервые такое произошло - суицид, когда ученики решили расстать- ся со своим Гуру и тем самым подписали себе смертный приговор духовный. В том смысле, что считается в писаниях, что если человек оставляет своего Гуру, то он прекращает свою духовную жизнь, то есть его духовной жизни приходит конец.
В данном случае мы видим, что эта ситуация как раз соответству- ет действительности. Поэтому я не хочу давать наставления ижев- ским ребятам, которые решили такое принять решение, я думаю они не глупые люди, с одной стороны, чтобы такое решение принимать - это очень серьёзное решение. Но с другой стороны они поступи- ли очень как диверсанты, совершили диверсию серьёзную в нашем обществе, тем самым подвергнув сомнению других последователей нашей школы, внесли сомнение в авторитет нашего духовного учи- теля, что он якобы виноват в том, что они отклонились. В частности, вот, к примеру, взять Парашару, сейчас к нему обращаясь не как к Парашаре Прабху, духовным именем, а как тот, кто отказался от ду- ховного учителя это Павел. С тем, что если ты нарушаешь какие- то принципы, которые предписаны и обвиняешь в этом духовного учи- теля, то - это несерьёзно.
Духовный учитель предан Кришне, он - чистый преданный. В его сердце Кришна пребывает в форме двурукой с флейтой, как Шьяма- сундара, и он - основатель этого движения в бывшем СССР, поэтому обвинять его - это последняя глупость, в наших несоответствиях.
Мы можем, может быть, нарушать что-то, может что-то у нас не получаться, это естественно, мы ученики, мы можем погрешности иметь, это нормально, тут ничего такого нет. Но обвинять в этом ду- ховного учителя, в том, что он виноват в том, что мы чему-то не следуем, - это глупо.
Поэтому меня ученики, братья в Боге и сёстры попросили про- комментировать эту ситуацию, как я к этому отношусь, к ваше- му поступку, который вы по отношению к Гуру совершили. Моё
 
мнение такое, что диверсии больше я вот в жизни не видел, и не слышал такого, чтобы...
Я понимаю, если это какие-то рядовые члены общества, они остави- ли духовного учителя и по каким-то своим причинам ушли, и от этого другим людям или членам общества, которые у нас находятся беспо- койство не передалось. Но если это лидеры движения, которых уполно- мочил Гуру, и они так себя ведут - это очень плохо отразится на жизни рядовых членов общества, тех кто не зрел, кто может под влияние по- пасть такого рода неправильного умонастроения по отношению к Гуру.
Я лично отношусь к этому очень негативно, и не поддерживаю такое умонастроение, вот мне, честно сказать, очень тяжело на сердце, что, находясь в движении больше 10 лет, к вам пришла та- кая идея. Поэтому для меня вы – уже трупы, духовные, то есть ваша духовная жизнь закончена. Вы можете двигаться, ходить, даже петь Харе Кришна, но ваша духовная жизнь, она… К ней пришёл конец. В результате того, что вы отказались от Гуру, который никак себя не опорочил, а наоборот отстаивает наши законные права духовные и духовную жизнь, защищая нас от разного рода несоответствий.
Шрила Прабхупада подтверждает это в своей книге, и наш Гурудев, описав настроение Прабхупады, он подтверждает это в этих книгах. И те основания, которые вы предложили нашему Гурудеву, что вроде Вы (Гурудев) проповедуете про разных педофилов, или ещё кого-то, что это мешает нашей духовной жизни. Но если это так и есть. Гуру кон- статирует факт, который происходит в рамках ИСККОНа, отклонения.
И он выявляет это с тем, чтобы мы не попадали под это влияние и боролись с этого рода дефектами. То есть, конечно, если говорить так, в общем, в чужой монастырь со своим уставом не приходят. Но это речь не идёт о том, что мы к ним приходим и им что-то вещаем, он это делает исключительно для того чтобы вырубить вот эти несоот- ветствия, потому что они вводят в иллюзию других людей, это очень большая организация, поэтому они оказывают огромное влияние.
Наша задача - чтобы не попасть под это влияние, и наоборот - от- стаивать интересы Гурудева, того, кто предан Кришне, того, кто пре- дан парампаре и Шриле Прабхупаде, истинным ачарьям, ученикам. Вот, это моё мнение, и я критически отношусь к такого рода поведе- нию с вашей стороны, и у меня нет слов передать своё негодование
в отношении того, что вы поступили, но это ваше право, и никто вас насильно назад не зовёт, потому что вы выбор сделали, пожалуйста, это ваше право. Харе Кришна.
 
«Чума на оба ваших дома!»
Это крылатая фраза из трагедии Уильяма Шекспира «Ромео и Джу- льетта». Фраза используется для выражения раздражения и иронии по поводу спора или конфликтной ситуации между двумя сторонами. Это тройное проклятие, направленное на дома Монтекки и Капулет- ти, сбывается почти буквально. Из-за карантина, из-за чумы, введён- ного городской стражей, монах Джон не может доставить письмо, в котором сообщается изгнанному Ромео, что Джульетта не умерла, а спит. В результате погибают и Ромео, и Джульетта. В нашем случае прменимо в отношении различных «Гаудия матх».

Международное общество чистой бхакти-йоги
МОЧБЙ (англ. International Pure Bhakti Yoga Society - IPBYS; так- же известно под наименованием «Международное общество бхакти
-йоги») - вайшнавская религиозная организация, созданная в 2004 году Бхактиведантой Нараяной Госвами с целью проповеди гаудия
-вайшнавизма и практики бхакти-йоги по всему миру.
До 2004 года движение учеников и последователей Бхактиведан- ты Нараяны Госвами носило название «Шри Бхактиведанта Гаудия Матх», который являлся частью религиозной организации Шри Га- удия Веданта Самити (Общества Гаудия Веданты), основанное в Калькутте Бхактипрагьян Кешавой Госвами. Соучередителем был и А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупад (Шрила Прабхупада), Ти- тул «Бхактиведанта» он унаследовал от этой организации, ставший брендом Веданта Самити и Кешаваджи матх.
В дальнейшем Бхактиведанта Нараяна Госвами оставил свои пол- номочия, связанные с деятельностью в Шри Гаудия Веданта Самити и создал своё международное общество «Бхакти» (впоследствии на- звано как «Международное общество чистой бхакти-йоги»).
На сегодняшний день МОЧБЙ ведёт активную издательскую де- ятельность, в основном это переводы лекций и книг Бхактиведанты Нараяны Госвами. Основные формы миссионерской деятельности: богослужения,  совместное  изучение  священных  писаний  гаудия
-вайшнавов, распространение книг, проведение шествий на улицах с пением Харе Кришна мантры, проведение публичных лекций.
Одной из форм благотворительной деятельности МОЧБЙ явля- ется раздача бесплатной освящённой вегетарианской еды (прасад)
 
нуждающимся, особенно в дни больших гаудия-вайшнавских празд- ников. По данным последователей Бхактиведанты Нараяны Госвами (трудно оспорить: так это или не так), на Кришна-Джанмаштами в Кешаваджи Гаудия Матхе ежегодно раздаётся более 50 000 порций бесплатной пищи. Во время ежегодного фестиваля Гаура-Пурнимы, проводимого в честь Чайтаньи, в течение десятидневного фестива- ля распространяется более 500 000 порций, на Говардхане во время Враджа-мандала-парикрамы раздается более 100 000 порций.

Общество чистой бхакти-йоги в России и СНГ
МОЧБЙ действует в России с 1999 года (до 2004 как Шри Бхак- тиведанта Гаудия Матх). Основные центры МОЧБЙ в России и СНГ: Москва, Санкт-Петербург, Пермь, Екатеринбург, Астрахань, Уфа, Брянск, Красноярск, Сочи, Набережные Челны, Стерлитамак, Минск, Одесса, Днепр, Ташкент. Общее число последователей в России и СНГ на 2003 год составляло около 700 человек.
Последователи МОЧБЙ регулярно посещают Индию с целью па- ломничества по святым местам (парикрама) и также приглашают проповедников из Индии и других стран в Россию.
Прежде всего я предлагаю свои бесчисленные дандават-пранамы лотосным стопам моего возлюбленного Гуру-пада-падмы, нитья-лила правишта ом вишнупада аштоттара-шата Шри Шримад Бхакти- веданты Нараяны Госвами Махараджа, нашему самому любимому Шриле Гурудеву, и такие же саштанга дандават-пранамы лото- сным стопам парамарадхьятама шри рупануга гаудия гуру-варге. Дандават-пранамы всем Вайшнавам и Вайшнави.
В этот день, когда Шрила Гурудев вошёл в нитья-лилу, естествен- ным образом в сердца всех преданных, всех его учеников приходят воспоминания о нем.
Во время прославлений нашего возлюбленного Шрилы Гурудева мы слышали, что спутники Шри Чайтаньи Махапрабху являлись в то время, когда происходил киртан, и уходили также в то время, ког- да звучало святое имя.
Когда Гурудев явился в Тиварипуре (штат Бихар), все пели один особый киртан - «Шриман Нараяна Нараяна Хари Хари». Впечатляет то, что у Шрилы Гурудева всю жизнь было имя Нараяна. В детстве - Шриман Нараяна, когда он стал брахмачари - Гаура Нараяна, а когда
 
ему дали санньясу - Шрила Нараяна Госвами Махарадж. И это же имя повторяли, когда он явился. Когда он вошел в нитья-лилу, это оказался месяц Пауша (Нараяна). То есть у Гурудева сильная связь с этим именем.
Благодаря севакам Шрилы Гурудева мы знаем причину. Когда Шрила Гурудев принял санньясу, Шрила Парам-гурудев привел трех своих санньяси к Шриле Бхакти Ракшак Шридхару Госвами Маха- раджу, который задавал им много вопросов, и один из вопросов, за- данных Шриле Гурудеву, был: что означает имя «Нараяна».
В трансцендентной биографии Шрилы Гурудева это одна из луч- ших глав, она являет истинную славу нашего Гуру-пада-падмы. Это имя связано с Вришабхану-нандини Шримати Радхикой. Шрила Гурудев объяснил, что Нараяна - это Та личность, у которой глаза подобны нежным лепесткам лотоса, с радужкой, нилимой, голубого цвета и которая носит синюю вуаль, нила-васану. Шрила Гурудев объяснял глубокий смысл имени Нараяна. Много сокровенных тем раскрыто в этой части его биографии.
Мы должны читать об этом снова и снова. Шрила Гурудев дал нам мантру, и мы должны повторять ее снова и снова, не рассчитывая на то, что один раз повторили и тут же обрели отношения с мантрой и мантра-сиддхи. Точно так же нам надо читать биографию нашего возлюбленного Шрилы Гурудева снова и снова, чтобы глубже постичь его славу.
Также описано, что имя Нараяна связано с нила-лила-парам гу- ру-прештха-джанам. В первой шлоке Мангалачараны «Вилапа-ку- суманджали» (издание Бхакта-бандхав на английском) говорится:
раса-бхава-маям враджа-бхуми-варам враджа-раса-маям гопи-джана-ютхам чид-ананда-ванам пурна-джйоти-маям нила-лила-парам гуру-прештха-джанам
Шрила Гурудев обладает глубокой привязанностью к Враджа-бху- ми, обители, пропитанной бхавой и расой, духовными настроениями и трансцендентной любовью. Гопи - само олицетворение этой врад- жа-расы, а Гурудев - экспансия лила-шакти. Он соединит нас с ли- ла-шакти, и по его милости мы разовьем отношения с враджа-гопи, которые позволят нам увидеть лучезарную Враджа-бхуми, обитель духовного блаженства. Шрила Гурудев пришел дать нам лилу, но ка- кую? Кришна-лилу, Враджа-лилу и особенно Радха-лилу, Гопи-лилу.
 
Гурудев дает гопания-лилу, самую сокровенную лилу. Именно ее и пришел дать Шрила Гурудев.
В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что игры Махапрабху удивительны - адбхута-карунья, адбхута-вадaнья. И игры Гуруде- ва удивительны с начала и до конца. Уход Гурудева свидетельствует о сокровенности его игр.
Когда он вошел в вечные игры? После раса-лилы Кришна с гопи совершал игры на Ямуне, они развлекались в ее водах, гопи предла- гали разные угощения, потом они отправились в кунджу… Гурудев также объяснял, что существуют различные виды кундж. Когда Рад- ха и Кришна были в никундже, там находились только прана-сакхи, самые близкие служанки Шримати Радхики - они совершали сокро- венное служение лотосным стопам Радхи-Кришны.
Именно в это время Шрила Гурудев ушел. Время его ухода имеет очень глубокий смысл.
Если мы будем размышлять об играх Шрилы Гурудева, то поймём, что с самого начала и до конца он являл свои особенности. Он при- шёл дать жадное стремление к враджа-севе.
Шрила Гурудев всегда объяснял шлоки «аньябхилашита шуньям»,
«викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох», «кришна-бхакти
-раса бхавита матих».
кришна-бхакти-раса-бхавита матих криятам яди куто ‘пи лабхьяте татра лаульям апи мульям экалам джанма-коти-сукритаир на лабхьяте
О добродетельный человек! Если где-либо найдешь того, кто об- ладает кришна-бхакти-расой (особенно враджа-расой), не  теряя ни минуты поспеши купить у него это сокровище. Его невозможно приобрести, совершая благочестивые поступки даже на протяжении миллионов жизней. Единственная цена за это сокровище - страстное желание обладать им.
Шрила Гурудев объяснил, что если можно найти общество тех, кто полностью погружен в кришна-бхакти-расу, кришна-прему, нужно поспешить в это место и немедленно купить сокровище кришна-бхакти
-расы. Какова же цена за него? Это страстное желание обладать им. Эту прему невозможно обрести за тысячи жизней, накапливая сукри- ти, практикуя карма-мишра-бхакти, гьяна-мишра-бхакти, совершая
 
всевозможные виды служения, повторяя лакх харинамы, живя в дхаме, распространяя книги… Это возможно только благодаря об- щению с враджа-расика Вайшнавами.
Как обрести духовную жажду? Шрила Гурудев раскрывает это в своей хари-катхе. Он объясняет, что нужно слушать о нектарных играх Радхи-Кришны из лотосных уст расика Вайшнава. Тогда при- дет духовная жажда, а вместе с ней бхагават-лила-мадхури-лобха- майи-шраддха, трансцендентная вера, основанная на слушании из уст враджа-расика Вайшнава. Но этого недостаточно. Объясняя эту шло- ку, Гурудев также описал, что нужно совершать преданное служение под руководством этого враджа-расика-вайшнава, а также служить ему с чувством близости. Как развить это чувство? Нужно взять от- ветственность за какое-либо служение, тогда разовьются отношения, которые постепенно станут очень близкими, (локика-самбандхуват).
Порой мы слушаем, что нужно всегда сохранять почтительное отношение к Шриле Гурудеву, зная о его величии. В то же время служение ему дает очень близкие отношения. Объясняя эту шлоку, Шрила Гурудев подчеркивал, что мы должны очень серьезно совер- шать нама-бхаджан.
Те, кто дорог и близок Шриле Гурудеву, хотя и несут большую от- ветственность за служение, повторяют лакх харинамы. Согласно Ма- хапрабху, непрерывно повторяя харинаму и совершая гуру-севу, мож- но обрести совершенство. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что только благодаря кришна-бхаджану и гуру-севе - вместе - джива сможет выйти из майи и достичь лотосных стоп Шри Кришны.
Гуру-сева дает преданному силу совершать кришна-бхаджан, а благодаря кришна-бхаджану он развивает внутреннюю связь с гуру. Это можно сравнить с лодкой - если грести правым веслом, лодка повернется влево, а если левым - то вправо; только если объединить кришна-бхаджан и гуру-севу, лодка направится вперед и пересечет океан материального бытия.
Этот день, 29 декабря, приносит много воспоминаний о лилах на- шего возлюбленного Шрилы Гурудева. Никто не говорил ему, что 29 декабря был днем явления Шрилы Ваманы Госвами Махараджа. Пре- жде он сам говорил, что хочет уйти в тот же день, когда ушли Шрила Вамана Госвами Махарадж и Шрила Тривикрама Госвами Махарадж. В тот день, во время Картики, Шрила Гурудев вошел в очень глубокое
 
внутреннее состояние, и у нас была возможность видеть его в этом состоянии сознания. Мы могли видеть Шрилу Гурудева через окошеч- ко, и это был очень могущественный опыт. Было очевидным, что он собирался войти в нитья-лилу в этот день. Ученики Шрилы Гурудева окружили его и повторяли много мантр, молились Нрисимхадеву.
Вайшнав  ходил  на  Говардхана-парикраму  и  молился,  чтобы
Шрила Гурудев остался подольше. Никто не спал в эту ночь. Пре- данные проводили ягью, непрерывно совершали киртан и всем сердцем молились.
На следующее утро объявили об удивительном событии - Шриле Гурудеву стало лучше, он не вошел в нитья-лилу. Более того, в один из последних дней Картики, чтобы полностью успокоить сердца преданных, он вышел к ним.
Те, кто был там, кто был близок Шриле Гурудеву, рассказывали, что порой Шрила Гурудев в течение пятнадцати дней совершал Врад- жа-парикраму. Хотя внешне Шрила Гурудев и лежал в постели, нахо- дясь во внутреннем состоянии сознания, в уме и сердце он совершал парикраму, он называл места игр во Врадже. А затем Шрила Гурудев в течение пятнадцати дней совершал Говардхана-парикраму. Предан- ные, которые находились там, наблюдали, как различные экстатиче- ские признаки, описанные в «Бхакти-расамрита-синдху», проявля- лись в его теле: волоски вставали дыбом, слезы текли из глаз, тело его дрожало, появлялась пена у рта… В то же время Шрила Гурудев знал, где в тот или иной день проходит парикрама и все, что происходит.
Тот даршан в конце Картики - это было так, будто Шрила Гурудев был в нитья-лиле и вернулся. Излучая сияние, Шрила Гурудев смотрел на всех с таким состраданием и милостью! Невозможно забыть, сколь- ко силы было в этом взгляде. И мы живы в нашей духовной жизни ис- ключительно из-за крипа-дришти нашего возлюбленного Шрилы Гу- рудева… А потом он сказал: «Я встречусь с вами всеми в Навадвипе».
И в конце, к нашему великому удовлетворению, он сказал, что все устроил один Вайшнав. Это утверждение Шрилы Гурудева очень сокровенно. Хотя Вайшнав физически не присутствовал (в течение парикарамы), он все устроил. Даже на своем последнем публичном даршане Шрила Гурудев показал, насколько он ценит служение этого Вайшнава.
Никто не предполагал, что  Шрила  Гурудева  собирался  уйти во время своего пребывания в Джаганнатха Пури. Но в этот день
 
(29 декабря) в 3 часа утра пришел Шрила Вамана Госвами Маха- радж. Хотя все ученики Гурудева звали его, молясь, чтобы он остал- ся подольше, но зов Шрилы Ваманы Госвами Махараджа оказался сильнее. В момент, когда Шрила Гурудев заканчивал свои проявлен- ные игры в этом мире, Шрила Вамана Госвами Махарадж пришел в своем облике ачарьи, взял Шрилу Гурудева за руку и отвел к лотос- ным стопам Парам-гурудева.
Если бы не севак Гурудева, мы бы не знали об этом. Когда севаку позвонили, чтобы сообщить, что Шрила Гурудев вошел в нитья-ли- лу, он уже знал об этом. За этим кроется удивительная лила, в кото- рой Шрила Гурудев явил происходящее Вайшнаву в то время, когда тот совершал Говардхана-парикраму. Вайшнав увидел, как Шрила Вамана Махарадж пришел за Гурудевом и забрал его.
Почему Шрила Гурудев ушел в этот день? В сердце Шрилы Гурудева было одно желание. Когда много лет назад он только приехал в Навад- випу, Шрила Вамана Госвами Махарадж (в то время Садджан-севак Брахмачари) громко звал его на станции: «Тивариджи, Тивариджи!», а потом, взяв за руку, привел к Парам-гурудеву. И Шрила Гурудев хотел, чтобы во время его ухода из этого мира Шрила Вамана Маха- радж снова пришел за ним и, взяв за руку, привел к Парам-гурудеву. Таким образом желание Шрилы Гурудева исполнилось. Мы не можем это видеть своими глазами, однако садху-санга дает нам возможность проникнуть в глубокие трансцендентные отношения Шрилы Гурудева с его духовным братом и его Гуру Махараджем. Мы настолько удач- ливы находиться в такой садху-санге! Благодаря ей, наши отношения со Шрилой Гурудевом становятся более близкими, чем прежде.
Приходит много воспоминаний об этом дне, но я не хочу занимать время. Я хочу слушать от Вайшнавов в этот самый благоприятный день. Я молюсь Шриле Гурудеву и Вайшнавам о том, чтобы исполнить завет- ное желание Шрилы Гурудева и быть вечно связанным с ним.
Ванчха-калпа-тарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча/ патитанам паванебхьо вайшнавебхьо намо намах.(Шрипад Бхакта-бандхав Ма-
харадж). 29 декабря 2022 года.

Шри Гаудия Веданта Самити
(англ. Sri Gaudiya Vedanta Samiti, то есть санскр. Общество гаудия
-веданты) - индуистская гаудия-вайшнавская международная мис- сионерская организация, созданная в 1940 году в Калькутте, Индия;
 
дочерней организацией является монашеский Шри Бхактиведанта Гаудия Матх. Основателями стали ученики Бхактисиддханты Сара- свати, вышедшие в 1937 году из общества Гаудия-матх после кон- чины учителя и раскола, - Бхактипрагьяна Кешава Госвами (ачарья- основатель), Бхактиведанта Свами Прабхупада (он впоследствии создаст в США независимое Международное общество сознания Кришны) и Нараттомананда дас. Важным паломническим центром является Шри Девананда гаудия матх в Набадвипе (Западная Бенга- лия, Индия). В настоящее время возглавляется президентом Бхакти- ведантой Ваманой Махараджем. В России присутствовало с 1999 по 2004 год, после чего продолжает деятельность отделившееся от него Международное общество чистой бхакти-йоги).

Бхакта-бандхав - друг каждого.
Вайшнавский Портал...bhaktabandhav.ru Зарегистрирован 8 фев- раля 2016 года, Шри Радхе-кунджа (Бхакта-бандхав-дхама)

История про кешаваджи гаудия матх – ранние годы. Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж являлся им- ператором среди Вайшнава-ачарий тех дней. Он нещадно разбивал ложные учения майявады и сенсуализма, а Шрила Гурудев был от-
важным генералом его армии, базирующимся в Северной Индии.
В Кешаваджи Гаудия Матхе было два этажа. Первый этаж исполь- зовался как дхармашала, а на втором располагалась алтарная разме- ром десять с половиной метров в длину и шесть метров в ширину, а также две комнаты с южной стороны, комната Ачарьи Кешари и ду- шевая с северной стороны. Со временем Шрила Гурудев реконстру- ировал второй этаж так, чтобы можно было обходить вокруг алтаря.
Комната Шрилы Гурудева находилась с северной стороны от ал- тарной. Напротив нее располагалось еще несколько комнат и ма- ленькая кухня. В его комнате было три двери, но ни одного окна. Если он закрывал двери, там становилось душно. При открытых дверях летом в комнату проникало слишком много солнца, а во вре- мя сезона дождей - воды.
Ачарья Кешари каждый месяц высылал ему определенную сумму, но ее едва хватало на то, чтобы оплатить электроэнергию, продукты и другие нужды.
 
Преданные в храме жили на пожертвования, которые собирали у местных жителей. Летом в Матхуре стояла невыносимая жара, из-за которой ночью брахмачари не могли заснуть - вентиляторов не было, а кирпичи и цемент так впитывали в себя летний зной, что накалялся даже воздух. За питьевой водой им приходилось несколько раз в день ходить на отдаленный гхат Ямуны.
По одну сторону от ворот храма располагался чайный магазин, а по другую - лавка сладостей. В этих местах собирались люди, недо- брожелательно настроенные к преданным. Когда брахмачари подни- мались на крышу, из соседних домов их осыпали бранью, а продавцы чинили беспокойства всем, кто входил в храм или выходил из него. Складские помещения, расположенные по периметру бывшей дхар- машалы, заняли торговцы. Когда здание было выкуплено, они и не подумали освободить их - более того, они отказались платить ренту.
Кешаваджи Гаудия Матх напоминал крепость, которую постоянно штурмовали завистники Гаудия-вайшнавов. На первом этаже в дхар- машале жило много беженцев из Пакистана и Бангладеша, годами не плативших аренду. Когда Ачарья Кешари купил здание, незаконные поселенцы и не подумали уходить. Они жили там с детьми и враж- дебно относились к бхактам.
Когда Шрила Гурудев или другие преданные проходили через пер- вый этаж, они постоянно докучали им, а дети были на седьмом небе от счастья, получив возможность безнаказанно проказничать. Этим беспокойствам не было конца. Кроме того, во время киртана беженцы поднимались в алтарную и начинали кричать: «Это наш дом! Почему вы тревожите нас своими сумасшедшими песнями и танцами? Уби- райтесь в джунгли, там вам и место!»
Когда обстановка накалилась до предела, Гурудев подал иск в го- родской суд. Судья недоуменно спросил у него: «Почему вдруг садху обращаются в суд?»
В то время основная часть населения Индии не имела представ- ления о духовной науке. Этим пользовались обманщики, которые под видом садху проповедовали ложные учения. Они не прослав- ляли преданность Бхагавану, как положено садху, а только стреми- лись наслаждаться. У людей не хватало знания отличить истинное от ложного, и постепенно в обществе сложилось мнение, что все садху являются мошенниками и разбойниками.
 
Шрила Гурудев ответил судье: «Неужели в суд могут обращаться толь- ко преступники? Разве для честных людей не существует правосудия?»
- Считается, что садху - это отреченные люди. Почему же вы так
печетесь о собственности? Идите в лес и проповедуйте животным. Зачем вы приходите сюда?
- Звери не так жестоки, как люди. Чтобы ужиться с ними в лесу, требуется лишь немного любви, - объяснил Гурудев. - В городах и деревнях люди порой хуже зверей, поэтому менять нужно именно их. Садху открывают и поддерживают храмы только для того, чтобы помочь другим. Вы судья. Если вы помогаете садху, можно сказать, что вы поддерживаете справедливость в мире. Но если вы идете на- встречу негодяям и ворам, вы тем самым ускоряете его разрушение. Каков ваш выбор?
Шрила Гурудев всегда смело выражал свои убеждения, и никто не мог победить его.Судья молча выслушал, и после минутного разду- мья произнес: «Конечно, я помогу. Теперь я вижу, что вы пришли с честными намерениями. До этого я просто проверял, настоящий вы садху или нет».
Судья действительно помог, и постепенно беспокойства стали сходить на нет, однако, чтобы окончательно их устранить, понадо-
билось еще много лет. В Джавахар Хатте в Матхуре местный муни- ципалитет располагал помещениями, которые можно было сдавать для беженцев. Шрила Гурудев использовал деньги храма для оплаты этих съемных комнат, лишь бы беженцы оставили матх в покое.

«Путь во Враджа-мандалу»

Шри Девананда Гаудия Матх.
Индия (Навадвипа) BY адмиистратор, 02.03.2012:
Шрипад БВ Мадхава Махарадж: Прежде всего, я предлагаю свои смиренные поклоны лотосным стопам моих парамарадхья гу- рупада-падм, ом вишнупад парамахамса свами аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанты Шрилы Ваманы Госвами Махараджа и ом вишнупад парамахамса свами аштоттара-шата Шри Шримад Бхак- тиведанты Шрилы Нараяны Госвами Махараджа. Такие же смирен- ные и почтительные поклоны я предлагаю лотосным стопам своих духовных дедов, нитья-лила правишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и нитья-лила пра- вишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактиведанты Свами Махараджа.
 
Я предлагаю свои смиренные поклоны всем вайшнавам и вайшнави, которые собрались здесь, чтобы совершить Навадвипа-дхама-пари- краму, и которые находятся под руководством ачарьев этого матха.
Мы все слышали о славе Девананда Гаудия-матха. Мы слышали о славе трех столпов - Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Ма- хараджа, Шрилы Бхактиведанты Тривикрамы Госвами Махараджа и Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа.
Мы знаем, что это место духовного рождения нашего Шрилы Гуру- дева, Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа. Он присо- единился к Гаудия Веданта Самити в 1946 году 26 сентября. Тогда он был на службе в полиции. Он приехал на железнодорожную станцию и увидел, что вокруг никого. Он даже не знал языка и никого не опо- вещал о том, что он приедет. «Что же мне делать? - думал он. - Мне же нужно как-то добраться. Кого я спрошу?» И в это время один брахма- чари, которого звали Саджан-севак брахмачари, духовный брат Шри- лы Гурудева, уже искал его на станции, крича: «Тивариджи! Тиварид- жи!». Фамилия Шрилы Гурудева была Тивари. «Кто это произносит мое имя?» - подумал он. «Это я Тивари, - сказал Шрила Гурудев этому брахмачари. - А вы кто?» «Меня зовут Саджан-севак брахмачари», - ответил он. Несмотря на то, что Шрила Гурудев никогда не видел его прежде, этот брахмачари знал его имя. И Гурудев спросил: «Откуда вы узнали, как меня зовут?» И Саджан-севак брахмачари ответил: «Мой Гуру-Махарадж, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж послал меня и сказал: «Приведи этого молодого человека в Девананда Гаудия-матх». Поэтому я приехал».
Как Кришна всезнающ, так же и все Его ближайшие спутники знают все. Все дорогие преданные Господа проявляют его качества.
Итак, этот храм находится на одном из 9 островов, который на- зывается Коладвип. Этот храм называется Девананда Гаудия-матх. А наш храм называется Кешаваджи Гаудия-матх. Он тоже находит- ся на Коладвипе. Главным божеством Коладвипа является Вара- хадев. И это место неотлично от Гирираджа Говардхана. Особен- ностью этой земли является то, что она прощает все оскорбления. Если мы молимся божеству этого места из глубины своего сердца, мы обязательно приобретем прощение своих оскорблений. Потому что сознательно или бессознательно мы все совершаем оскорбления.
В Девананда Гаудия-матхе каждый кирпичик рассказывает о сла- ве Шрилы Гурудева. Шрила Гурудев сам построил весь этот матх.
 
Каждый кирпич знает его руку. Нет ни одного уголка, к которому бы он ни прикасался. И гостевой дом, что находится рядом, тоже был отстроен Шрилой Гурудевом. Если вы пройдете сзади, вон там, то увидите здание. Оно тоже было построено Шрилой Гурудевом. И бхаджан-кутир моего парамарадхья гурупада-падмы, Шрилы Бхак- тиведанты Ваманы Госвами Махараджа, тоже сделан его руками. Куда бы ты ни ступил здесь - везде увидишь славу Шрилы Гурудева.
Сегодня мы можем у Коладвипы и ее божества попросить проще- ния за все оскорбления, что мы совершаем сознательно или бессоз- нательно: «Пожалуйста, простите нас!».
Отсюда мы пойдем на Гангу и сделаем санкалпу. А сейчас я расска- жу о близких отношениях между моим Гуру Махараджем - Шрилой Бхактиведантой Ваманой Госвами Махараджем, Шрилой Гурудевом
- Шрилой Бхактиведантой Нараяной Госвами Махараджем и Шрилой Бхактиведантой Тривикрамой Госвами Махараджем.
Все говорили, что у них три тела и одна душа. И мы сами это видели. У Парам-Пуджьяпада Шрилы Бхактиведанты Тривикрамы Госвами Махараджа не было учеников, но он всегда говорил: «Все ученики Шрилы Нараяны Махараджа - мои ученики». И, так как у него не было учеников, он бы очень строг в своей жизни. Своими строгими словами он поправлял людей.
Наш Гуру-Махарадж, Шрила Бхактиведанта Вамана Госвами Ма- харадж, в будущем, чтобы никто не пренебрегал и не забывал о его духовном брате, выбрал тот же самый день для своего ухода. То есть Шрила Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж ушел в день ухо- да Шрилы Бхактиведанты Тривикрамы Госвами Махараджа. Также Шрила Гурудев однажды сказал: «Когда я уйду из этого мира, я уйду в день ухода Шрилы Ваманы Госвами Махараджа». Мы все очень боялись, что Шрила Гурудев уйдет в Картику, в тот день, когда ушел Шрила Тривикрама Госвами Махарадж и Шрила Вамана Госвами Махарадж. После этого Картика все-таки закончилась, и мы успоко- ились. И позже Шрила Гурудев все же ушел, но не в день ухода, а в день явления Шрилы Ваманы Госвами Махараджа.
Когда Шрила Гурудев приехал в Гаудия Веданта Самити, мой Гуру
-Махарадж пошел привести его с железнодорожной станции. Мой Гуру-Махарадж почтил его и сказал: «Не нужно больше служить этому миру. Пойдем со мной, будем служить Божественной Чете».
 
И в день явления Шрилы Ваманы Госвами Махараджа Шрила Гурудев ушел из этого мира. Вы можете понять, насколько близки- ми были их отношения. Они всегда говорили: «Мы три тела и одна душа». И это доказательство этих слов.
Сегодня мы видим, что все главные фигуры Девананда Гаудия-матха воспитывались Шрилой Гурудевом. Существующий президент Га- удия Веданта Самити, Шрила Бхактиведанта Паривраджак Маха- радж, тоже пришел в Кешаваджи Гаудия-матх в Матхуре, и Шрила Гурудев тоже принял его как своего сына. Все те выдающиеся люди, которые находятся здесь, воспитывались у Шрилы Гурудева.
Я предлагаю поклоны всем вайшнавам и вайшнави, совершающим Навадвипа-дхама-парикраму. Пусть вайшнавы позаботятся, чтобы они не сошли с этого пути.

«Наш Шрила Прабхупада - друг всем».
http://sampradaya.ru›current/article/8387-nash-shrila-…
Поэтому Матхи, созданные обществом «Гаудия Веданта Сами- ти», назывались Девананда Гаудия Матх, Уддхарана Гаудия Матх, Кешаваджи Гаудия Матх и так далее. Моя личная встреча с Абхаем Чаранаравиндой Прабху произошла в 1947 году, когда я был в Каль- кутте в качестве личного слуги моего Гурудева. Однажды праздно- валось открытие новой ветви «Гаудия Веданта Самити». Было боль- шое собрание, многие вайшнавы присутствовали там. Мой Гурудев давал лекцию, и в это время через заднюю дверь в комнату вошёл преданный-грихастха.

УХОД ШРИ ШРИМАД БХАКТИ ПРАГЬЯНЫ КЕШАВЫ ГОСВАМИ МАХАРАДЖА
Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж.
11 октября 1992г. Шри Кешаваджи Гаудиа Матх, Матхура
Сегодня день разлуки с моим Гуру Махараджем. Это первый день месяца Картика, Шарада-пурнима. Именно вечером этого дня, когда Кришна готовился к раса-лиле в эту осеннюю пору, мой Гуру Ма- харадж вошел в апракрита-лилу Кришны, Его вечные игры. Месяц Картика очень важен во многих отношениях. В этот месяц Яшода привязала Кришну к ступе, а гопи поклонялись богине Катйайани, была явлена раса-лила, Акрура увез Кришну и Балараму в Матхуру и гопи чувствовали острую боль разлуки с Ними, Камса тоже был убит
 
в этот месяц. Покровительствующее божество этого месяца - Шри- мати Радхика. Ее также называют Урджешвари или ишвари урджи, шакти. Радхика это источник энергий Кришны: хладини-шакти, ан- таранга-шакти и сварупа-шакти. Существует бесконечное множе- ство шакти и Радхика является как источником их всех, так и выс- шим проявлением. Из Нее исходит даже Йога-майа, Чандравали и восемь главных сакхи. Она - Сама сварупа Кришны и в действитель- ности неотлична от Него.
В  первом  стихе  «Шримад-Бхагаватам»  мы  можем  прочесть
«теджо-вари-мридам». В своих комментариях к этому стиху наши ачарйи объяснили что теджо означает теджа, или шакти, Криш- ны. Без милости шакти Кришны, мы не сможем совершать криш- на-бхаджан. Наша гайтри-мантра это тоже обращение с молитвой к шакти: бхарго девасйа дхимахи дхийо йо нах прачодайат, пусть эта шакти во всей своей полноте явится в наших сердцах. До тех пор пока мы не обретем милости Шримати Радхики, мы не сможем в полной степени утвердиться в царстве бхакти. Все ачарйи нашей самапрадайи Гаудиа Вайшнавов, следующей Рупе Госвами, были в группе Радхики. Они считали Радхику своей Ишвари. В Упаде- шамрите Рупа Госвами пишет, что Радхика это Богиня, которой мы должны поклонятся и имя того, кто дорог Ей более самой жизни - Кришна. Чтобы мы не делали, это предназначено для наслаждения Радхики. Если Радхика будет довольна, Кришна естественно будет покорен. Этот месяц известен как Радха-Дамодара. В разных кни- гах, в «Видагдха-мадхава» например, Кришна Сам совершенно ясно говорит, «Меня учит преме мой Гуру, Шримати Радхика». Если в течении этого месяца мы совершаем пуджу Радхике или возносим молитвы, Кришна будет покорен этим. Таково особенное качество этого месяца. Многие следуют только обету в течении Картики, но не следуют всему обету Чатурмасйи. Однако Сам Чайтанйа Махапрабху следовал Чатурмасйе и, на мой взгляд, те, кто не следуют идеям Чай- танйи Махапрабху столкнутся с трудностями в их преданном служе- нии. Мой Гуру Махарадж велел нам поставить в храме изображение Шрилы Бхактисидханты Сарасвати Прабхупады, когда тот следовал обету Чатурмасйи. У него были длинные волосы, и он носил бороду. Я всегда следовал этому указанию. Каждый должен соблюдать весь обет Чатурмасйи, нет особых сложностей, чтобы делать это.
 
Этот месяц принадлежит Радхике и то, что мой Гуру Махарадж вошел в нитйа-лилу в этот месяц знаменательно и заслуживает вни- мания. У моего Гуру Махараджа было выдающееся качество, он об- ладал безграничной гуру-ништхой, непоколибимой верой и предан- ностью своему гуру. Гуру-ништха - это сама основа хари-бхаджана. Без гуру-ништхи никто не может совершать бхаджан. Мой Гуруджи всегда был готов тот час же отдать жизнь ради своего гуру. Однаж- ды сахаджийи, бабаджи и смарта-брахманы настроеные, против проповеди Прабхупады, напали и попытались убить его. Это было в Навадвипе. Все побежали и началась давка и паника. В этот мо- мент мой Гуруджи, который внешне был очень похож на Прабхупаду, поменялся с ним одеждами, белые на шафрановые, и очень умело устроил уход Прабхупады в Матхуру. Очень редко можно встретить примеры подобных учеников, которые буквально готовы рисковать своей жизнью ради своих гуру.
Всегда, когда Гуру Махарадж слышал что-либо идущее вразрез с учением Прабхупады, он бесстрашно опровергал это. У Бхактиви- нода Тхакура был ученик, сахаджийа, его звали Ситанатх. В своей статье против Прабхупады он написал, что преданные Гаудиа Матха понимают только внешние аспекты духовной жизни и мало что зна- ют о мадхурйа-расе. Он сказал, что они не могут описывать таких сокровенных тем как раса-лила и никогда не ощущали расы. Сразу же в Гаудиа Патрике Гуруджи поместил пять статей опровергающих это утверждение. Тогда Ситанатх и его последователи попытались подать в суд на Гуруджи, но он с большой силой противостоял им. Он отправился к их судье в Мединапур и сказал, что докажет, что эти люди - сахаджийи, они поддерживают незаконные отношения с женщинами и совсем ничего не знают о бхагават-бхаджане. В итоге они попросили прощения у Гуруджи и прекратили дело.
В другом случае последователи Нимбарка самапрадайи написали
в своем журнале, что Чайтанйа Махапрабху стал учеником Кешава Кашмири и получил от него гопала-мантру и кама-гайтри. Когда я показал Гуруджи статью, его лицо покраснело от гнева и он сказал, что напишет ответ. Он написал, «Никогда не было ачарйи по имени Нимбарка. Их комментарии на Веданту, которые, как они утвержда- ют, написал Нимбарка - сфабрикованы. На деле они написаны кем-то другим. Этого комментария не существовало прежде, поскольку о нем не упоминается в трудах Дживы Госвами, Вишванатхи Чакраварти
 
Тхакура, Рамануджи и Мадхавачарйи, там даже не встречается име- ни Нимбарка. Если кто-то и был, его звали не Нимбарка а Нимба- дитйа. А поскольку он был самапрадайика Вайшнавом, я с почте- нием отношусь к нему. Но никогда не появлялся на свет ачарйа по имени Нимбарка».
Когда последователи Нимбарки прочли это, они подали на Гуруд- жи в суд, требуя компенсации в пять лакхов (500 000) рупий. Но их судьи, в конечном счете, посоветовали им: «Вы лезете в нору чтобы поймать червяка, но оттуда может выползти змея. Вы должны бы- стрее закрыть дело, потому что Кешава Махарадж - великий ученый и выиграть дело будет невероятно сложно».
Они закрыли дело и попросили прощения у Гуруджи. Так Гу- руджи опроверг идеи любого, кто осмелился бросать вызов учению Прабхупады.
В другой раз, во Вриндаване, Пуджйапад Мадхава Махарадж, возглавлял собрание, посвященное празднованию установления Бо- жеств в его новом храме. На собрание пришло очень много людей и среди них были последователи миссии Рамакришна. Обращаясь к собранию, Гуруджи сказал, что Вивекананда не был садху, он был мошенником. Сиддханта миссии Рамакришна в том, что все едино и когда вы поднимаетесь в небо все внизу вам кажется одинаковым. Затем Гуруджи сказал: «Только слепец может заявить, что гора, река и осел это одно и тоже. Зрячий не скажет этого. Наше видение долж- но быть следующим: Кришна - это высший аспект Бхагавана. Все духовные пути неодинаковы и не могут вести к одной цели. Только путь бхакти и только «Шримад-Бхагаватам», могут привести чело- века к Бхагавану. Это подтверждается словами бхактир эва бхуйаси
- бхакти лучший среди всех путей. Без вступления на путь бхакти
никто и никогда не достигнет Бхагавана».
Услышав это, последователи миссии Рамакришны направились к Мадхава Махараджу и сказали ему, «Кто это такой? Как он может го- ворить такое? Пожалуйста, никогда в будущем не позволяйте ему го- ворить». Мадхава Махарадж ответил, «Он - мой старший духовный брат. Я не могу ему запретить говорить. Если вы хотите, вы можете сами попытаться поговорить с ним, но, уверяю вас, результатом бу- дет только ваше поражение». В итоге им пришлось молча покинуть это место. Таков был стиль проповеди Гуруджи, он был совершенно
 
бесстрашным преданным. У Прабхупады было огромное количество учеников и все они были бесстрашны. Был один выдающийся ученик Прабхупады, Сиддха-сварупа Брахмачари, позже ставший Пуджйапа- да Сиддханти Махараджем. Как то раз Сиддха-сварупа Брахмачари от- правился в Восточную Бенгалию, ныне Бангладеш, и проповедуя там собранию, сказал что Вивекананда и Рабиндранатх Тагор были глуп- цами, ничего не знающими о истинной дхарме. Это очень расстроило все собрание и началась большая сумятица. После этого Пуджйапад Тиртха Махарадж, отвечавший там за проповедь, послал Прабхупаде телеграмму, в которой писал, что Сиддха-сварупа Брахмачари своими высказываниями испортил всю их проповедь и сейчас все настроены против них. Прабхупада ответил, «... Я подтвержу что оба этих джент- льмена мошенники и не имеют никакой связи с дхармой». Вот такими бесстрашными проповедниками были многие ученики Прабхупады.
Другой выдающийся ученик Прабхупады, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, жил в Индии и никто не знал о нем. Прабхупада хотел чтобы тот отправился с проповедью на Запад. Поначалу Сва- миджи не решался принимать саннйасу поскольку ему пришлось бы оставить семью и имущество. Он приехал сюда в Матхуру и Гуруд- жи сказал ему, «Ты должен принять саннйасу, ты очень достойный преданный, особенно, учитывая то, что ты знаешь английский и мо- жешь хорошо проповедовать на нем». В итоге он получил саннйасу в этом Матхе и отправился с проповедью в Америку. Все что он взял с собой это была старая потертая книга и его трехтомный перевод пер- вой песни «Шримад-Бхагаватам». У него не было с собой денег, его одежды были изношены и плыл он на обычном грузовом судне. Он приехал туда, сел в нью-йоркском парке и воспевал панча-таттва маха-мантру и маха-мантру, с этого началась его проповедь.
Он сказал что Христианство, распространённое там, на деле не было таковым. До тех пор пока Христиане не примут санатана-дхар- му они не в состоянии будут правильно проповедовать даже их соб- ственную доктрину. На практике мы, Вайшнавы, проповедуем чистое Христианство. Таковы его слова. Прежде сюда приезжало огромное множество ученых из Индии, но никто из них не проповедовал са- натана-дхарму. Вивекананда приехал и принял их теорию, Христи- анскую концепцию того, что обычные нищие это Нарайана. Кроме того он проповедовал, что все пути приводят к одной цели. Он не
 
проповедовал послание Индии, выражающееся в том, что Кришна это высшая духовная концепция и Его можно достичь посредством бхак- ти. Таково заключение Вед, Упанишад и «Шримад-Бхагаватам». Он проповедовал лишь войдизм - все исходит из ничего и в итоге возвра- щается в ничто. Вивекананда набрал в число своих последователей только одиноких женщин, но Свамиджи привел тысячи молодых лю- дей и ученых, которые повсюду проповедовали послание Чайтанйи Махапрабху. Они пришли из самых разных стран и сейчас на многих и многих языках проповедуют санатана-дхарму.
Через Свамиджи Прабхупада воплотил предсказание Бхактивинода Тхакура, что скоро западные люди придут в Индию и, взявшись за руки с их индийскими братьями, будут носить туласи, шикхи и воспе- вать маха-мантру. Главная причина всех этих изменений - это Бхакти- сиддханта Сарасвати Прабхупада и его ученики имеющие огромную гуру-ништху в него.
После ухода Прабхупады из этого мира в Гаудиа Матхе был боль- шой кризис и многие преданные покинули общество. Гуруджи тоже ушел и вместе со многими выдающимися учениками Прабхупады остановился в Багх Базаар Матхе к Калькутте. У него совсем не было денег и как то раз его посетил один из его духовных братьев. Его зва- ли Нарайана Мукхирджи, он был очень чистым преданным и позже получил саннйасу от Мадхава Махараджа. Я лично встречался с ним и он с большой теплотой относился ко мне. Он славился своим аппе- титом и мог съесть много прасада. Гурудев, зная об этом думал, «Как же мне накормить его?» Был день Экадаши, у Гуруджи не было денег и вместе с ним жило еще около сорока учеников Прабхупады. Пока Гуруджи с тревогой думал об этом, пролетавший мимо воробей, уро- нил неподалеку маленький узелок. Гуруджи развязал его и увидел что в нем были монеты на сумму шесть анн, что сейчас равно примерно пятидесяти рупиям. Благодаря этому, он купил сандеш, организовал приготовление прасада и накормил всех преданных. В это время он узнал, что его духовный брат Пуджйапад Гири Махарадж прислал ему из Бурмы сто рупий. Гуруджи от восхищения заплакал и после этого стал проповедовать с еще большей силой. Когда у преданного есть гуру-ништха и бхагават-ништха, тогда Бхагаван и другие помогут ему. На этом примере мы видим как это произошло.
Однажды, в Майапуре, сидя у самадхи Прабхупады, Гуруджи ска- зал, «Я никогда не встречался с Рамачандрой Бхагаваном, я никогда
 
не встречался с Кришной, я никогда не встречал Рамануджа или Мадхавачарийу, я не знаю Рупу Госвами или Санатану Госвами, мало того, я никогда не встречался с Бхактивинодом Тхакуром. Эти личности никогда непосредственно не проливали на меня своих бла- гословений. С незапамятных времен я блуждал в материальном тво- рении, рождаясь в бесчисленных обличиях. Но Прабхупада, из сво- его великого сострадания, привлек эту падшую личность и показал мне путь бхагават-бхакти. Никто другой не сделал этого для меня».
Какая бы идея не приходила к нему, он всегда рассматривал ее с точки зрения учения Прабхупады. Гуруджи сам обязал себя каж- дый год, после Навадвипа-дхама парикрамы, обязательно заходить к своему саннйаса-гуру, Пуджйападу Шриле Шридхару Махараджу. Я всегда сопровождал его при этом. В один из таких визитов, там было много главных саннйаси, Джаджавара Махарадж, Парамахам- са Махарадж, Пури Махарадж и Мадхусудан Махарадж, которые обсуждали различные положения сиддханты. Затем они перешли к обсуждению момента в стихе из Упадешамриты (т.5) Рупы Госвами:
кришнети йасйа гири там манасадрийета дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам шушрушайа бхаджана-виджнам ананйам анйа- ниндади-шунйа-хридам   ипсита-санга-лабдхйа
«Тот кто хотя бы раз произнес кришна-нам, воскликнув «О Криш- на!», это каништха-адхикари или начинающий преданный. Его сле- дует считать членом своей семьи и мысленно оказывать почтение ему. Тот же, кто полностью принимает принцип дикши, получил по- священие от истинного гуру и совершает бхаджан Бхагавану в со- ответствии с Вайшнавской традицией, это мадхйама-адхикари или преданный среднего уровня. Его украшение, это истинное духовное понимание, ему следует оказывать почтение, предлагая пранам. А тот, кто хорошо знает науку бхаджана, как она описана в «Шримад-Бха- гаватам» и других Вайшнавских писаниях, и совершает особенный бхаджан Шри Кришне, это преданный маха-бхагавата. В силу его полной погруженности в Кришну, сердце такого преданного свободно от недостатков наподобие склонности критиковать других. Он опытен в бхаджане, что значит в своем уме он совершает служение (мана- са-сева) играм Шри Радхи-Кришны в течении восьми периодов дня (ашта-калийа-лила). Понимая, что среди преданных, разделяющих
 
наши устремления сердца и благосклонных к нам, общение с ним самое возвышенное, мы должны почитать такого преданного совер- шая пранипат (предлагая ему дандават-пранамы, поклоны), пари- прашна (задавая уместные вопросы) и севу (с любовью служа ему)».
И Бхактивинода Тхакура и Прабхупада написали к этому стиху свои комментарии. На первый взгляд кажется, что в них есть разли- чие, хотя на самом деле они находятся в полном согласии. Бхактиви- нода Тхакура говорит что любой, кто хотя бы раз повторил харинам, должен считаться Вайшнавом. Но в своем комментарии Прабхупада пишет, что как Вайшнава, следует почитать только того, кто повто- ряет харинам, имея настоящее посвящение, обладает определенной самбандха-гйаной и освободился от влияния аннартх. Почему? По- тому что тот, кто повторяет не получив посвящения от истинного гуру, не получив хоть какой-нибудь самбандха-гйаны, всегда повто- ряет нама-апарадху. Все саннйаси обсуждали этот момент и боль- шинство из них согласилось с мнением Бхактивинода Тхакура. По- сле этого Гуруджи сказал, «У меня в связи с этим есть одна мысль. Для нас всех, наш гуру это Прабхупада. Никто из нас не был знаком с Бхактивинодом Тхакуром, Никто из нас не знал Рупу Госвами или Санатану Госвами. Мы были знакомы только с Прабхупадой. Он единственный, кто открыл нам глаза и привел нас в царство дхармы. Поэтому через Прабхупаду мы можем обрести правильное понима- ние учения Бхактивинода Тхакура. Прабхупада полностью понимает учение Бхактивинода Тхакура, поэтому он может открыть это нам. Поэтому во всех случаях будет правильным прежде всего почитать и принимать то, что написал Прабхупада. Кроме того, Бхактивинода Тхакур в своем комментарии на Чайтанйа-чаритамриту соглашается с тем, что Прабхупада пишет здесь».
Услышав это саннйаси вынуждены были согласиться с тем что он говорил. Нет ничего более великого чем гуру-ништха, и поскольку Гуруджи обладал не поколебимой верой в Прабхупаду, тот наделил его полномочиями повсюду проповедовать его наставления.
Как познать Кришну таким, как Он есть
Из книги «Восхождение к сознанию Кришны», Глава 4
Чтобы возносить молитвы Верховной Личности Бога, нам не нуж- но особой подготовки. Мы можем молиться Ему, какое бы социальное положение ни занимали, и каков бы ни был наш интеллектуальный
 
уровень. Нет необходимости быть учёными или располагать обшир- ными познаниями, не нужно так же сочинять изысканные молитвы, полные поэтических сравнений, риторических оборотов и метафор. Всё это не нужно, хотя если мы можем делать это, то это очень хо- рошо. Нужно только выражать свои чувства, но, чтобы суметь это сделать, необходимо понять своё положение. Как только мы поймём, какое положение занимаем, мы сможем выражать свои чувства ис- кренне и без всяких усилий.
Каково же наше положение? Об этом говорит Господь Чайтанья Махапрабху, который учит нас молиться в Своей молитве
на дханам на джанам на сундарим кавитам ва джагадиша камайе мама джанмани джанманишваре бхаватад бхактир ахаитуки твайи
«О Всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не нуж- ны ни прекрасные женщины, ни последователи. Я хочу только од- ного - жизнь за жизнью преданно служить Тебе, не ожидая ничего взамен» («Шикшаштака», 4).
В этой молитве слово Джагадиша означает «Господь вселенной». Джагат означает «вселенная», а иша - Господь. Кем бы мы ни были: индусами, мусульманами или христианами, мы должны признать, что в этой вселенной есть верховный повелитель. Обладая верой в Бога, нельзя отрицать это. Мы должны быть уверены, что наш Вер- ховный Отец - Джагадиша, то есть Господь всей вселенной. Повеле- вает только Господь Джагадиша, а все остальные подчиняются. Но атеисты не любят этот термин, так как им приятно думать, что всем повелевают они, хотя на самом деле это не так. Все существа в мате- риальном мире подвластны трём гунам материальной природы: бла- гости, страсти и невежеству. Но Верховный Господь выше этих гун.
трибхир гунамайаир бхаваир эбхих сарвам идам джагат мохитам набхиджанати мам эбхйах парам авйайам
«Введённые в заблуждение тремя гунами (благостью, страстью и невежеством), живые существа в материальном мире не знают Меня, стоящего над этими гунами и неисчерпаемого» («Б.-г.», 7.13).
 
В «Брахма-самхите» тоже говорится о Джагадише, Всевышнем. В этом произведении Господь Брахма говорит, что верховный пове- литель - это Сам Господь Кришна (ишварах парамах кришнах). Сло- во ишварах означает «повелитель», а парамах - «верховный». Все мы в какой-то степени повелители. Если нам нечем повелевать, мы иногда заводим кошку или собаку, чтобы иметь возможность ска- зать: «Пёсик, иди-ка сюда». Таким образом мы уверены: «Я повели- тель». Но иногда роли меняются, и мы видим, что собака повелевает хозяином. Это происходит потому, что на самом деле никто из нас не является повелителем, но всеми нами кто-нибудь повелевает. К сожалению, мы забываем об этом положении, и это забвение называ- ется майей. Мы отказываемся признать существование какого бы то ни было повелителя в этой вселенной, потому что, если мы признаем это, нам придётся отвечать за свои греховные действия, точно так же, как, признав правительство, мы обязуемся отвечать за свои не- законные действия. Мы хотим продолжать заниматься греховными действиями, вот почему мы отрицаем существование повелителя. Это главный принцип безбожия. Современный лозунг «Бог мертв» распространяется потому, что люди хотят оставаться негодяями, которых ничто не сдерживает. Именно это кроется за тем, что они отрицают существование Бога. Но, как бы усердно мы ни отрицали существование Бога, Он не умрёт.
В Бенгалии об этом сложена поговорка, которая звучит так: шакуни
шапе горумарана. Слово шакуни значит «стервятник». Стервятники наслаждаются, поедая трупы животных, особенно если им попадает- ся труп коровы. Иногда стервятник может летать несколько дней, не находя падали; поэтому в пословице говорится, что стервятник про- клинает корову, желая ей смерти. Но это не означает, что корова умрёт, только чтобы сделать приятное стервятнику.
Аналогично этому, стервятники-атеисты хотят, чтобы Бог умер, поэтому им очень приятно думать: «Теперь Бог мёртв, и я могу де- лать всё, что заблагорассудится».
Следовательно, мы должны быть уверены, что повелитель суще- ствует, и это основа знания. Чего ради мы должны отрицать эту ис- тину? В любой сфере деятельности можно обнаружить какого-либо повелителя с ограниченной властью, поэтому разве можно отри- цать существование в этом творении некоего абсолютного повели- теля? Следовательно, то, что Господь Чайтанья использует именно
 
это слово - Джагадиша, Господь вселенной, - исполнено глубокого смысла. Он не создаёт новый термин, так как его можно встретить во многих ведических мантрах, например:
тава кара-камала-варе накхам адбхута-шрингам
далита-хиранйакашипу-тану-бхрингам кешава дхрита-нарахари-рупа
джайа джагадиша харе
«О Господь, Твои ладони прекрасны, как цветок лотоса, но Своими длинными когтями Ты разорвал подобного осе Хираньякашипу. Я смиренно склоняюсь перед Тобой, о Господь вселенной».
Хираньякашипу был атеистом, отрицавшим существование Бога, но Бог явился как Господь Нрисимхадева в образе человеко-льва, воплощение получеловека-полульва, и убил его. Поэтому Господа прославляют как верховного повелителя вселенной и всех живых су- ществ (джайа джагадиша харе).
Есть и другая молитва: джаганнатха-свами найана-патха-гами бхавату ме - «О Господь вселенной, пожалуйста, явись мне». И в этих молитвах, и во многих других признаётся существование вер- ховного повелителя вселенной. Каждый пытается стать верховным повелителем, но этого нельзя добиться с помощью собственных уси- лий, усилий своей общины или государства.
Живые существа в этом мире отчаянно соперничают друг с другом именно потому, что каждый старается занять верховное положение. Однако мир устроен так, что никто не может добиться этого. Какое бы положение мы ни заняли, мы найдём кого-то ниже себя, а кого-то выше. Ни один человек не может сказать: «Я выше всех. Выше меня нет никого». И никто не может сказать: «Я ниже всех, нет никого ниже меня». Как только мы решим, что мы ниже всех, мы сразу же обнаружим кого-либо ниже нас, и подумав, что мы выше всех, тотчас же увидим кого-то выше нас. Таково наше положение.
Однако Бог занимает иное положение. В «Бхагавад-гите» Криш- на Сам провозглашает Своё главенство в следующих словах:
маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива
 
«О завоеватель богатств (Арджуна), нет истины превыше Меня. Всё покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить» («Бх.-г.», 7.7).
Бог - асамаурдха, и это означает, что нет никого равного Ему или выше Его. Если мы узнаем, что кто-то стоит выше всех, то можем признать его Богом. Бога можно описать как того, кто не имеет рав- ных Себе и никого выше Себя. Так утверждается в Ведах. В Упани- шадах говорится: на тат самаш чабхйадхикаш ча дришйате - нет никого равного Ему или выше Его.
Другой чертой Бога является то, что Он ничего не должен де- лать. В материальном мире у человека, занимающего очень высокое положение, всегда много дел. К примеру, президент Соединенных Штатов считается главой государства, но, как только происходят какие-нибудь беспорядки в Центральной Европе или любой другой точке земного шара, ему приходится созывать свой кабинет, чтобы решить, как действовать в этой ситуации. Таким образом, даже он должен заниматься очень многими вопросами. Как только он пере- станет что-либо делать, он перестанет быть главным человеком. Но из ведических писаний мы узнаём, что Бог ничего не должен делать (на тасйа карйам каранам ча видйате). Кришна может совершать в этом мире самые разные действия, но не потому, что Он должен это делать. На это указывается в «Бхагавад-гите»:
на ме партхасти картавйам тришу локешу кинчана нанаваптам аваптавйам варта эва ча кармани
«О сын Притхи, во всех трёх планетных системах нет такого дела, которое Я был бы обязан выполнять. Я ничего не желаю и ни в чём не нуждаюсь, и все же Я занят деятельностью» («Б.-г.», 3.22).
В этой связи интересно упомянуть, как один европеец приехал в Калькутту и, посетив несколько храмов, увидел, что в храме богини Кали божество имеет очень свирепый облик, держит в руке секиру, отрубает головы демонам и носит на себе гирлянды из этих голов. В других храмах он увидел, что божества тоже заняты подобной деятель- ностью, но, придя в храм Радхи-Кришны, он сказал: «Я вижу, что в этом храме находится Бог». Когда его спросили, как он пришёл к такому вы- воду, он ответил: «В каждом храме я видел, что божество что-нибудь
 
делает, но здесь Бог всего-навсего играет на флейте и развлекается. Очевидно, что Он ничего не должен делать». Это очень разумный вывод. На самом деле это ведический вывод.
В наши дни стало модным заявлять, что Богом можно стать с по- мощью медитации. Это означает, что медитация может превратить человека в Бога; иначе говоря, Бог медитирует и благодаря меди- тации становится Богом. Всё это глупости. Бог есть Бог, Он всегда был и будет Богом. Даже в облике младенца на руках у Своей матери Кришна остаётся Богом. Ему не нужно никакой медитации, никаких аскез или епитимий. Когда ведьма, демоница Путана пришла отра- вить маленького Кришну, она приняла облик прекрасной юной жен- щины и обратилась к матери Яшоде: «О, Яшода-майи, у тебя такой замечательный ребёнок! Не дашь ли ты мне покормить его?»
Яшода была простой деревенской женщиной, и потому ответила:
«Ну конечно, возьми ребёнка». Путана смазала груди ядом и хотела убить Кришну, дав ему свою грудь. Это демонический образ мышле- ния. Демоны всегда хотят убить Кришну, чтобы можно было сказать:
«Бог мёртв. Бога нет. Он безличен». Кришна был так добр к Путане, что позволил ей покормить Себя, однако, когда сосал её грудь, выпил не только яд, но и саму её жизнь. Путана упала замертво и в тот же миг приняла свой изначальный демонический облик. Итак, это Бог; на руках у Своей матери Он остаётся Богом. Ему не нужно становиться Богом с помощью медитации, епитимий, аскез или следуя правилам и предписаниям. Он вечно Бог по Своей природе, и ничего не должен делать. Если кто-либо заявляет, что может стать Богом, поклоняясь какому-то божеству или занимаясь медитацией, следует понимать, что он не бог, а дог, собака. Чтобы постичь Бога, нужно только одно - при- знать ведический вывод: на тасйа карйам каранам ча видйате.
Бог ничего не должен делать. Чего ради Бог должен делать что-ли- бо, чтобы стать Богом? Если мы создадим золото, то это будет ис- кусственное, не настоящее золото. Золото естественно золото, и Бог тоже естественно Бог. В Своих детских играх на руках у Своей ма- тери Он Бог; когда Он играет со Своими друзьями, Он Бог; когда Он танцует, Он Бог; когда Он сражается на Курукшетре, Он Бог; когда Он женится на царевнах, Он Бог, и когда Он говорит, Он Бог. Постичь Бога совсем не трудно. Всё что для этого нужно - слушать Кришну.
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне:
 
ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах
«Я источник всего; всё исходит из Меня. Зная это, мудрые покло- няются Мне всем сердцем» («Б.-г.», 10.8).
Это означает, что Шри Кришна источник Господа Шивы, от Него происходят Вишну и Брахма, и, разумеется, все остальные полубоги и живые существа. Он говорит далее:
мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах манах-шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати
«Обусловленные живые существа - Мои вечные составные частицы. Но поскольку они ведут обусловленное существование, они ведут су- ровую борьбу с шестью чувствами, одно из которых ум» («Б.-г.», 15.7).
В «Брахма-самхите» Господь Брахма объясняет, что если мы ищем Бога, то увидим Его.
преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридайешу вилокайанти
йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам говиндам ади-пурушам там ахам-бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, который есть Шья- масундара, Сам Кришна, и обладает бесчисленными не постижимы- ми качествами, которого чистые преданные видят в самой глубине своего сердца глазами преданности, умащёнными бальзамом любви» («Брахма-самхита», 5.38).
Повсюду в ведических писаниях есть подобные высказывания, но негодяи и демоны так упрямы, что даже несмотря на то, что две- надцать признанных ачарьев (Брахма, Нарада, Шива, Бхишма, Ку- мары, Капила, Ману и т.д.) а также Вьяса, Девала и многие другие преданные подтверждают, что Кришна является Верховным Богом, они по-прежнему отказываются признать Его. Господь Чайтанья Махапрабху тоже подтверждает, что Кришна - Верховный Бог, и в
«Шримад-Бхагаватам» говорится: кришнас ту бхагаван свайам. В
«Шримад-Бхагаватам» приводится список всех воплощений Бога
 
и в конце говорится, что имя «Кришна», входящее в этот список, указывает на Верховную Личность Бога, тогда как все остальные имена относятся к проявлениям или воплощениям Господа. Эте чамша-калах пумсах. Все другие имена Бога относятся либо к Его частям, либо к частям частей. Эти части называются амшами, а ча- сти частей называют кала. Как живые существа, мы - амша, но очень маленькая амша. Все остальные являются либо амшей, либо калой, но Кришна - это бхагаван свайам, то есть Верховная Личность Бога.
Наши молитвы должны быть обращены только к Верховной Лично- сти Бога, и ни к кому другому. Поэтому мы молимся вместе с Брахмой:
чинтамани-пракара-садмасу калпа-врикша лакшавритешу сурабхир абхипалайантам лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, прародителю всех живых существ, который пасёт коров, исполняющих все желания, и пребывает в обители, построенной из духовных драгоценных кам- ней, окружённой миллионами деревьев желания. Там Ему с великим благоговением и любовью служат сотни и тысячи Лакшми, или гопи» («Брахма-самхита», 5.29).
В этом стихе Кришна назван изначальной личностью (ади-пу- рушам). Мы все личности. Наш отец - личность, поэтому все мы личности. Если мы станем выяснять, кто был отцом нашего отца, то обнаружим, что он тоже был личностью, и что его отец тоже лич- ность, и так мы дойдем до Господа Брахмы, который был первой личностью, созданной в этой вселенной. Затем мы увидим, что и отец Господа Брахмы, Вишну, является личностью. Все являются личностями, а Кришна - верховная личность. Представления о Боге, которых придерживаются имперсоналисты, называются нирарча. Них означает «негативная», а арча - «форма», следовательно, нирарча означает «негативная форма».
Имперсоналисты ошибаются, считая, что у Бога вовсе нет формы. Слово нирарча указывает не на то, что у Него нет формы, а на то, что у Него нет материальной формы, подобной нашей. Форма есть, но это не материальная форма, а духовная.
Чего стоит наша форма? Через несколько лет, когда мы покинем тело, мы поменяем форму. Наши формы меняются точно так же, как
 
меняются наши костюмы и платья, но у Бога нет такой формы, поэ- тому Его иногда называют нирарчей. Форма Господа существует, и это тоже объясняется в «Брахма-самхите». Господь Брахма так опи- сывает Его форму:
венум кванантам аравинда-далайатакшам бархаватамсам аситамбуда-сундарангам кандарпа-коnи-каманийа-вишеша-шобхам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами ангани йасйа сакалендрийа-вриттиманти пашйанти панти калайанти чирам джаганти ананда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасйа говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному  Господу,  извлекающему из Своей флейты волшебные, чарующие звуки, Его цветущие глаза подобны лепесткам лотоса, а голову украшает павлинье перо. Без- упречное тело Господа цвета грозовой тучи, Своей неповторимой красотой пленяет миллионы Купидонов. Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, чья трансцендентная форма исполнена бла- женства, знания и бытия, и потому обладает ослепительным велико- лепием. Каждый член Его трансцендентного тела наделён способно- стью выполнять функции любого другого органа, а также созерцать, поддерживать и создавать бесчисленные миры, как духовные, так и материальные» («Брахма-самхита», 5.30, 32).
Эта форма не имеет ничего общего с материальными формами. Имперсоналисты говорят: «Вы заявляете, что Кришна имеет облик. Но если это так, то разве можно утверждать, что Он Всевышний? Всевышний - это безличный Брахман, а он бесформен». Но из «Бха- гавад-гиты» мы знаем, что Кришна - источник безличного Брахмана.

брахмано хи пратиштхахам амритасйавйайасйа ча шашватасйа ча дхармасйа сукхасйаикантикасйа ча

«И Я - основа безличного Брахмана, бессмертного, нетленного и вечного, который представляет собой изначальное состояние высше- го счастья» («Б.-г.», 14.27).
 
Безусловно, Кришна обладает формой, но, как уже говорилось, Его форма сач-чид-ананда-виграха, то есть она вечна, исполнена блаженства и знания. Господь Брахма так обобщил описание качеств Его трансцендентного тела:
ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
«Кришна, которого называют Говиндой, - Верховный Господь. Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источник всего су- щего. У Него нет источника, и Он причина всех причин» («Брахма
-самхита», 5.1).
Слово Говинда означает «Тот, кто доставляет наслаждение чувствам». Мы наслаждаемся с помощью своих чувств, поэтому Кришну, который является источником наслаждения, называют Говиндой. Если мы будем служить Кришне, используя свои очищенные чувства, то начнём ис- пытывать наслаждение, исходящее из этого высшего источника.
Можно ли описать Бога или постичь Его величие? Это невозможно. Бог безграничен. Однако, как бы ограниченны мы ни были, мы можем выразить свои чувства, говоря: «О мой Бог, о Господь». Это будет услы- шано. Господь Чайтанья Махапрабху учит нас молиться таким образом:
айи нандатануджа кинкарам патитам мам вишаме бхавамбудхау крипайа тава пада-панкаджа стхита-дхулисадришам вичинтайа
«О сын Махараджи Нанды, я Твой вечный слуга, но так уж слу- чилось, что я пал в океан рождения и смерти. Прошу Тебя, вызволи меня из этого океана смерти, и сделай одной из пылинок у Твоих лотосных стоп» («Шикшаштака», 5).
Такой должна быть молитва;  мы  должны  хотеть  всего-навсе- го быть в числе бесчисленных пылинок у лотосных стоп Кришны, чтобы служить Ему. Каждый молится Господу, надеясь получить что-либо, но, даже если мы молимся Господу: «Дай мне немного денег, облегчи хоть немного мои страдания, дай мне хороший дом, хорошую жену, вкусную пищу», это уже хорошо.
Тем не менее, молитва Господа Чайтаньи Махапрабху находится не на этом уровне. Мы должны молить только о том, чтобы Господь
 
позволил нам служить Ему жизнь за жизнью. Нужно молиться: «О Господь, Ты так велик, поэтому я хочу служить Тебе. Я долго служил всем этим негодяям, и это не принесло мне удовлетворения. Теперь я пришёл к Тебе. Пожалуйста, займи меня служением Тебе». Это со- вершенная молитва.
Некоторые люди жалуются на то, что когда они молятся Богу, то не ощущают Его присутствия. Но следует знать, что виной тому не Бог, а наше несовершенство. Есть два вида присутствия: физическое присутствие и присутствие в звуковой вибрации. Физическое при- сутствие временно, тогда как звук вечен. Нужно понимать, что, когда мы наслаждаемся звуками наставлений Кришны в «Бхагавад-гите» или повторяем мантру Харе Кришна, Он присутствует в их звуках. Он абсолютен, поэтому звуки, связанные с Ним, имеют такое же зна- чение, как и Его физическое присутствие. Когда мы ощущаем раз- луку с Кришной или духовным учителем, нам нужно всего-навсего постараться вспомнить их слова или наставления, и мы забудем об этой разлуке. Такое общение с Кришной или духовным учителем - это общение при посредстве звука, а не физического присутствия. Это настоящее общение.
Мы считаем, что важнее всего видеть что-либо, однако, когда Кришна присутствовал на Земле, так много людей видели Его, но не осознали, что Он Бог. В чём же тог да преимущество видения? Видя Кришну, мы не постигнем Его, но, внимательно слушая Его наставления, можем подняться на уровень понимания. С помощью звуковой вибрации мы можем немедленно прикоснуться к Кришне, поэтому нужно больше ценить звуки слов Кришны и духовного учи- теля, и тогда мы станем счастливы и забудем о чувствах разлуки.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что, когда Кришна покинул этот мир, Арджуна был охвачен безутешным горем, но, начав вспо- минать наставления «Бхагавад-гиты», он по чувствовал облегчение. Арджуна был неразлучным другом Кришны, поэтому, когда Криш- на отправился в Свою обитель, это было для него страшным уда- ром, но, всего лишь вспомнив наставления Кришны, он избавился от страданий разлуки. Таким образом, если мы ощущаем разлуку, то лучше вспоминать Его наставления.
Наставления «Бхагавад-гиты» были даны Арджуне, чтобы сде- лать его и всех остальных людей счастливыми. Об этом говорит Кришна в самом начале десятой главы:
 
бхуйа эва маха-бахо шрину ме парамам вачах йат те ‘хам прийаманайа вакшйами хита-камйайа
«Слушай же дальше, о сильнорукий Арджуна. Я буду говорить для твоей пользы, открывая тебе высшее знание, которое принесёт тебе великую радость» («Бх.-г.», 10.1).
Слушая слова Кришны и строго следуя Его наставлениям, мы не только установим мир во всём мире, но и обретём высший покой (парам шантим). Всё, что для этого нужно, - постараться найти при- бежище у лотосных стоп Кришны и посвятить себя служению Ему, воспевая Его величие и распространяя Движение сознания Кришны в каждом городе и селении этого мира. Кришна обещает, что если мы посвятим себя этому, то мир и вечная жизнь придут к нам сами собой.

там эва шаранам гаччха сарва-бхавена бхарата
тат-прасадат парам шантим стханам прапсйаси шашватам
«О потомок Бхараты, безоговорочно вручи себя Ему. Его милостью ты обретёшь трансцендентный покой и достигнешь вечной обители» («Б.-г.», 18.62).
Приведенные здесь воспоминания рассказаны нам его учеником, Шрилой Б. В. Нараяной Махараджем:
«Мой Гурудев, ом вишнупад Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госва- ми Махарадж, часто говорил мне о своем духовном брате, Пуджьяпад Шри Абхай Чаранаравинде Бхактиведанте Прабху. В то время, до его саньясы, мы ласково называли его Абхай Чаранаравинда Прабху или просто Прабху. Мой Гурудев всегда рассказывала мне, как с самого на- чала этот духовный брат был очень дорог их Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру. Он объяснил мне, что их Шрила Праб- хупада всегда высоко ценил Абхая Чаранаравинду Прабху и просил его писать статьи для журнала «Harmonist» и других изданий. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал ему приказ проповедовать на английском и широко распространять эти знания в западных странах.
Как говорил мой Гурудев, Абхай Чаранаравинда Прабху был чрез- вычайно великой личностью, очень «йуктивади» (умело приводил логические аргументы), всегда «нирбхика» (смелый) и проповедник
 
сатьи (истины) - он никого не боялся. Абхай Чаранаравинда Прабху был близким другом моего Гурудева с тех пор, как они встретились в Гаудия Матхе Шрилы Бхактисиддханты в 1922 году. В те годы он был грихастхой и, как говорили, был очень красив.
Те, кто знаком с нашей историей, знают, что после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады (в 1937 году) в Гаудия Мат- хе царило смятение. Одна из группировок хотела арестовать несколь- ких старших вайшнавов, и были заведены дела в Калькуттском суде.
В то время наш Гурудев (его звали еще Винод Бихари Брахмачари) был акинчаной (ничем не владел) и отправился в Прайаг, Аллахабад. Там он несколько дней оставался в Рупа Гаудия Матхе. Потом Абхай Чаранаравинда Прабху, у которого был дом и бизнес в Аллахабаде, пригласил нашего Гурудева пожить в его доме в качестве гостя, и они жили вместе в течение следующих четырех - пяти месяцев. И за столь продолжительное время мой Гурудев и Шри Абхай Чаранара- винда Прабху стали очень близки и дороги друг другу. Они обсуж- дали «Бхагавад-гиту» и многие другие темы, касающиеся гуру-севы их Шриле Прабхупаде и его миссии.
И пока мой Гурудев оставался в Аллахабаде, Абхай Чаранаравин- да Прабху организовал много проповеднических программ для них в различных частях города. У него было большое количество партнеров по фармацевтическому бизнесу, он знал многих образованных, квали- фицированных людей. Также он устроил так, чтобы мой Гурудев смог давать лекции по Веданте.
На этих лекциях они вместе побеждали знаменитых майавади, а также некоторых влиятельных католиков и христиан. Их оппоненты были приятно впечатлены авторитетными аргументами и сиддхан- той, которые они представляли.
Поскольку Абхай Чаранаравинда Прабху очень ценил такую про- поведь, в последствии он часто говорил мне: «Наш Гурудев ценил логику и был великим философом. Именно поэтому лучший мой друг - твой Гурудев».
В сердце моего Гурудева было желание представить «Ведан- та-сутру» в качестве бхакти-сутры, и он приводил слова из «Шри- мад-бхагаватам» в доказательство этого. Он всегда говорил: «Если остаются хоть какие-то признаки майавады - бхакти нельзя пропове- довать в полную силу. Поэтому мы должны выкорчевать майаваду».
 
Абхаю Чаранаравинде Прабху тоже очень нравилась эта идея: «Мы должны вышвырнуть майаваду», - он всегда это повторял. У них обоих было такое понимание, они были едины в своей проповеди.
После того, как организация Гаудия Матха развалилась, мой Гу- рудев вместе с Абхаем Чаранаравиндой Прабху и Нароттаманандой Брахмачари (который впоследствии стал Шрилой Бхакти Камал Мадхусуданой Махараджем) подал документы для создания Гаудия Веданта Самити. Это произошло 7 апреля 1940 года, в арендованном доме на Босапада Лэйн, в доме номер 33/2, в Калькутте.
Несмотря на то, что они отделились от политического переворота, произошедшего в организации их гуру махараджа, они не оставили миссию и сиддханту Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Они хотели заново установить его истинные идеи и наставления, но не хотели оставлять его концепцию Гаудия Матха. Поэтому матхи, соз- данные обществом «Гаудия Веданта Самити», назывались Девананда Гаудия Матх, Уддхарана Гаудия Матх, Кешаваджи Гаудия Матха и т.д.
Моя личная встреча с Абхаем Чаранаравиндой Прабху произошла в 1947 году, когда я был в Калькутте в качестве личного слуги моего Гурудева.
Однажды праздновалось открытие новой ветви Гаудия Веданта Самити. Было большое собрание, многие вайшнавы присутствовали там. Мой Гурудев давал лекцию, и в это время через заднюю дверь в комнату вошел преданный-грихастха. Увидев его, Гурудев перестал говорить и попросил меня подвести его вперед. Этот преданный сми- ренно отказывался выходить вперед, но мой Гурудев настаивал, чтобы он вышел.
Гурудев выразил ему почтение и настоял, чтобы тот сел вместе с ним на возвышении. Я взглянул на Гуруджи с молчаливым вопросом:
«Кто этот преданный?» Было редкостью, чтобы он кого-либо выделял подобным образом. Впоследствии он сказал мне: «Это Абхай Чарана- равинда Бабу, мой дорогой духовный брат. Он совершенно особенный ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Он очень смиренен и очень квалифицирован. Ты должен его запомнить, вни- мательно его слушать и служить ему».
В 1953 году мы начали выпускать наши журналы, «Гаудия-патри- ка»и «Бхагавата-патрика». Наш Гурудев попросил Абхая Чарана- равинду Прабху:» Я хочу печатать журналы на бенгальском и других языках. И в особенности я хочу, чтобы Вы писали для них статьи».
 
Раньше Прабху писал статьи для журнала «Harmonist», и про- должал писать множество замечательных очерков, комментарии к
«Гите» и т.д. Он писал замечательно и все восхищались им.
Он бросал вызов всем, кто выступал против чистого бхакти, осо- бенно против «Миссии Мурги», «куриной миссии». Так он называл Миссию Рамакришны, потому что члены этой организации употре- бляли в пищу мурги (курятину). Они, к тому же, ели мясо, яйца и многие другие отвратительные вещи. В те дни Вивекананда и его
«Миссия Рамакришны» были очень популярны. Они были известны публике, о них говорили: «О, это такие возвышенные преданные. Во всей Индии только они следуют Веданте, а остальные - нет. Гаудия Миссия и другие - не ведантисты». Абхай Чаранаравинда Прабху на- писал статью в двух частях, посвященную этим мурги, которая уди- вила и убедила многих. Это было похоже на драму, и все просили его писать больше статей, подобных этой, с призывом к преобразованиям религиозных обществ и самскар.
Позднее Абхай Чаранаравинда Прабху написал еще одну драма- тическую статью - на этот раз о некоторых лидерах Гаудия Матха.
Статья объясняла, в каком положении эта организация оказалась после ухода Шрилы Прабхупады.
Грихастхи оставляли своих жен и брали себе чужих. А под именем развития миссии некоторые из них клали себе в карман все собранные деньги. Санньяси, даже те, кто был со Прабхупадой, строили здания и посылали все деньги своим сыновьям, чтобы те могли пойти учиться в университеты, или поехать в Англию и Америку изучать право и другие науки.
Он написал об этой ситуации, статья, ее первая часть, была опубли- кована в наших «Бхагавата-патрике» и «Гаудия-патрике». Немед- ленно всю Гаудия Миссию охватила большая буря. Хотя напечатано было всего три страницы, из многих Гаудия Матхов стали приходить письма. Это походило на революцию.
Наш гуру махарадж и Абхай Чаранаравинда Прабху говорили друг с другом и таинственно улыбались. Прабху сказал: « Мы должны продолжить публиковать эту статью. Почему бы нет?» Гуру Маха- радж также высказался «за» публикацию.
Однако многие его духовные братья восклицали: «О, Кешава Ма- харадж, что вы делаете, зачем печатаете это? Ведь люди начнут кри- тиковать Гаудия Матх, узнав всё. Это внутренние семейные дела».
 
Они начали спрашивать совета у Пуджйапад Шрилы Шридхара Ма- хараджа, которого все очень уважали.
Многие из духовных братьев приезжали в Матхуру, тогда Абхай Чаранаравинда Прабху жил в нашем матхе. Шрила Тиртха Махарад- жи другие преданные говорили: «Что вы будете делать? Если напе- чатаете это, наша организация рухнет».
Гуру Махарадж и Абхай Чаранаравинда Прабху улыбались и спра- шивали друг у друга: «О, что же делать?» Но когда общее количе- ство просьб от духовных братьев возросло, они приняли решение:
«Мы можем опубликовать статью позже, а пока стоит подчиниться их просьбе».
Я дважды ездил к Абхай Чаранаравинде Прабху, когда тот пропове- довал в Джханси. Второй раз я был там вместе со своим Гурудевом. Каждый раз мы были там около 4-5 дней. У него оставались там ко- е-какие связи, еще со времен частых поездок туда по делам бизнеса. Какие-то люди предложили ему здание, подходящее для матха. Абхай Чаранаравинда Прабху пригласил нас посмотреть на его, но наш Гурудев не был готов открыть там матх. Ему не хватало брахмачари, и также он предпочитал более крупный город, как например Матхура.
Находясь в Джханси, Абхай Чаранаравинда Прабху лично привез туда из Барикуры (Западная Бенгалия) большое и очень красивое мурти Шри Гауранги Махапрабху. Именно там делают Божества специально для Гаудия-вайшнавов. Сначала он заказал это Божество и чеpез некоторое вpемя пpивез Его, чтобы установить в хpаме.
Абхай Чаранаравинда Прабху пpигласил Гуpудева, и мы пpиеха- ли на цеpемонию инсталляции. Однако никакой церемонии не про- изошло. Гуpу Махаpадж стал обсуждать с Абхаем Чаранаравиндой Прабху то, на каких условиях спонсоpы позволяют ему использовать этот мандир. Пpабху сказал, что они вольны в любой момент попро- сить его оставить помещение. Тогда Гуpудев сказал, что, по его мне- нию, было бы лучше получить от них бумагу с описанием правил, на которых действует мандир. Гуpудев обсудил все это со спонсоpами и поставил им такое условие: «Если вы отдаете этот мандир Пуджья- пад Абхаю Чаpанаpавинде Пpабху, то он будет управлять всеми де- лами этого мандира. Он будет устpаивать здесь все согласно тpади- циям нашей сампpадаи».
Однако они хотели, чтобы хpам оставался в их pаспоpяжении, а Абхай Чаpанаpавинда Пpабху был бы просто жрецом. Тогда Пpабху
 
и Гуpу Махаpадж оба отказались от их условий. После этого они ре- шили пеpевезти неустановленное Божество Махапрабху в Кешаваджи Гаудия Матх, в Матхуpу. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху совершал в Джханси регулярную пуджу, но несмотря на это Оно еще не было установлено официально. Чеpез несколько дней он приехал вслед за нами в Матхуру и привез с собой шри виграху Чайтаньи Махапpабху, и вверил Его заботам моего Гуpудева. Затем Гуpудев установил этого пpекpасного Чайтанью Махапрабху здесь, на алтаpе в нашем матхе, где Ему служат и по сей день.
Мы с Гуpудевом были в нашем Кешаваджи Гаудия Матхе в Мат- хуpе в тот самый день 1955 года, когда Абхай Чаpанаpавинда Пpабху снова пpиехал. Мы тепло обнялись с ним.
Здесь, в Матхуре, он начал делать множество переводов и писать статьи на английском. День и ночь он сидел в своей комнате и работал. Также он повторял много хари-намы и очень красиво пел бхаджаны. Мы не видели, отдыхает ли он. Он спал лишь немного утром, а всю ночь бодрствовал, и потом весь день.
Он был очень рад тому, что может оставаться с нами. Гуру Маха- радж, который продолжал свою проповедническую миссию, тоже был очень доволен. Гуру Махарадж и Абхай Чаpанаpавинда Прабху были близкими друзьями, они жили рядом и занимались служением вместе. Они оба были большими интеллектуалами, очень эрудированными людьми из родовитых семей.
В Калькутте Шрила Шридхара Махарадж порекомендовал ему обратиться к нашему Гурудеву за санньясой. Я также вдохновлял его принять санньясу, в качестве подготовки к его проповеди. Когда мой Гурудева приехал из Навадвипы, он позвал Прабху и сказал ему:
«Нараяна Махарадж и другие надеются, что ты примешь санньясу. Я тоже поддерживаю эту идею. Не бойся отречься от мира. Ты вполне достоин этого. Пожалуйста, пpими санньясу сейчас, не откладывай. Это будет большим благом».
Так Абхай Чаpанаpавинда Пpабху согласился пpинять санньясу. Цеpе- мония была проведена на следующий же день. Это был день Вишваpупа
-махотсавы (день, когда пpинял санньясу Вишваpупа, стаpший бpат Махапpабху). Он стал Шрилой Бхактиведантой Свами Махараджем.
Имя санньяси, котоpое Абхай Чаpанаpавинда Пpабху получил от моего Гурудева - Свами. Это одно из традиционных имен санньяси.
 
Титул «Бхактиведанта» он получил еще до этого от своих духовных бpатьев в Калькутте, в 1939 году, и кроме того, этот титул мой гуру махарадж давал всем тем, кого посвящал в санньясу.
После обряда Гуpудева попpосил Шpилу Бхактиведанту Свами Махаpаджа выступить пеpед собpавшимися. И тот стал говоpить по-английски, хотя почти никто из пpисутствовавших не понимал этого языка.
Он объяснил, что как pаз сейчас вспоминает об указании свое- го Гуpудева пpоповедовать на английском. Он сказал: «Я чувствую, что удостоился большой чести получить санньясу от моего духовно- го бpата, Шpилы Бхакти Пpагьяны Кешавы Госвами Махаpаджи. Я знаю его очень давно, и он мой близкий дpуг. Он - истинный ученик нашего джагад-гуpу Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа.
Он милостиво дал мне посвящение в санньясу. Шpила Наpаяна Махаpадж и Шpила Муни Махаpадж тоже вдохновляли меня на это.
Положение санньяси обязывает пpоповедовать повсюду миссию Шpи Чайтаньи Махапpабху и Гуpудева. Мой Гуpудев дал мне настав- ление пpоповедовать на английском языке в стpанах Запада, поэтому я пишу статьи и книги на английском.
Я молю Кpишну, Гуpудева и всех вайшнавов о том, чтобы они наделили меня способностью пpоповедовать по всему миpу». Вы- держки из его речи и описание всей цеpемонии были опубликованы в pазделе новостей в «Бхагавата-патpике».
В тот день был сделан известный снимок, запечатлевший наше- го Гуpудева, сидящего между Шpилой Бхактиведантой Свами Ма- хаpаджем и Шpилой Бхактиведантой Муни Махаpаджем.
Кунджа-бихаpи Брахмачари, котоpый pаньше был состоятельным человеком и помог построить наш матх, с радостью пожертвовал пять пайс, которые специально приберёг, чтобы оплатить стоимость одного фотоснимка. Таким образом сегодня мы можем почтить этот портрет, сделанный после принятия санньясы.
В 1967 г., во время своего первого возвращения в Индию, Шрила Свами Махарадж пpишел навестить моего Гуpудева, своего санньяса
- гуpу. В то вpемя Гуpудева был тяжело болен, пpикован к постели, это было в Калькутте. Их встpеча была очень теплой, они делились сокpовенными мыслями. Тогда они видели дpуг дpуга в этом миpе в последний pаз.
 
Мой Гуpудев был несказанно pад, когда узнал о том замечатель- ном служении, котоpое Свами Махаpадж совеpшил для их Шpилы Пpабхупады. Он очень высоко отзывался о пpоповеди Свамиджи, пpославлял его и призывал всех сотрудничать в этой проповеди. Они также обсуждали пpедложение моего Гуpудева помочь найти того, кто может пожеpтвовать землю для будущего хpама Свамиджи в Майя- пуpе. Шpила Тpивикpама Махаpаджа и Шpила Вамана Махаpаджа тогда тоже при этом присутствовали.

Глупцы рвутся туда, куда... Глупцы рвутся туда, куда страшатся ступить ангелы. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж:
«Наш Гуру Махарадж Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Праб- хупада проповедовал, в сущности, только мадхура-расу. Но самое удивительное - на девяносто процентов его проповедь состояла из объяснений того, чем мадхура-раса не является. По его собственно- му выражению, он «пролил литры крови», борясь с многочисленными ложными идеями о мадхура-расе».
Преданный: В «Брахма-самхите» говорится, что Радха и Кришна восседают на божественном троне, расположенном на цветке лотоса, у которого шесть лепестков. Почему их шесть, и что они олицетворяют?
Шридхар Махарадж: Простите, но нам, для нашего же блага, не следует обсуждать игры Радхи и Кришны. Они не предмет всеобщего обозрения. В этом отличие Гаудия Матха от школы сахаджиев. Сахад- жии подражают настроению возвышенных душ, но мы не верим в их показную преданность.
Высшая лила нисходит сама, по своей воле, к каждой душе по-раз- ному. Когда это происходит, душа не в силах противостоять. Поток ду- ховных эмоций увлекает ее, и это не игра воображения. Когда пройден отрезок пути, направляемого гуру и шастрами, лила нисходит сама собой. Это не зависит от наших умственных, физических или иных способностей.
Сахаджии говорят: чтобы войти в лилу, надо как можно больше узнать о ней. Мы не согласны с такой точкой зрения, не придержи- вался ее и наш Гуру Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Девизом его служения были слова: пуджала рага патха
 
гаурава бханге: «Мы с благоговением и почтением склоняемся перед идущими путем чистой любви, вечно оставаясь нижайшими слуга- ми высшей реальности».
Шрила Бхактивинода Тхакур говорил: «Держись правил, предпи- санных для твоего уровня. Тогда сокровенные истины сами откро- ются тебе». Шри Чайтанья-чандрамрита, 88:
йатха йатха гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунйа-раших татха татхотсарпати хридй акасмад радха-падамбходжа-судхамбху-раших
Держитесь гаура-лилы Махапрабху, и со временем вы обнаружите, что в вашем сердце пробудился поток радха-раса-судханидхи (океан нектара радха-расы, божественной сладости отношений с Радхой). Не нужно пытаться вызвать его искусственно. Всему свое время. Не старайтесь объять умом необъятное, иначе падете жертвой собствен- ных фантазий. Чем глубже заблуждение, тем дольше, труднее и бо- лезненней избавляться от него. Наш Шрила Прабхупада не одобрял нетерпеливых попыток ворваться в лилу. Лучше идти медленно, но верной дорогой, чем обманывать себя и других. Сосредоточьтесь на своих обязанностях. Все остальное произойдет само собой. Это правило верно для всех ступеней духовного роста, не только началь- ных. Никогда не теряйте веры, не забегайте вперед: «А что у меня получится?» Не становитесь под знамена сахаджии, иначе вместо йога-майи погрузитесь в майю.
Он и Она прекрасно знают, когда и кого пригласить в Свой круг. Минуя Их соизволение, попасть туда невозможно. На все Их слад- чайшая воля. Ищите подлинную ценность, не соблазняйтесь ее подделкой, отражением. Отражение и тень закрывают от нас Ре- альность. И то и другое легко сбивает с толку, но отражение более коварно. Чем больше фальшивая купюра напоминает оригинал, тем более она опасна.
Это же относится к повторению харинама, Святого Имени: ни Его отражение, ни тень не являются подлинным Именем. Соблазны та- кого рода будут осаждать нас постоянно, но нужно раз и навсегда понять - духовную реальность невозможно постичь умом. ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет
(Махабхарата.Бхишма-парва, 5.22)
 
Не пытайтесь ограничить «Непостижимое» рамками своего рас- судка. Когда Оно откроется вам, вы будете поражены, насколько Оно превосходит ваши самые смелые ожидания. На тамс таркена йод- жайет: не поверяйте непостижимое рассудком. Высшая Реальность непредсказуема, самовластна. Она живет собственной, не зависящей от вас жизнью. К вам она может прийти в одном облике, к другому
- в ином. Она безгранична. Так же безгранична и ее свобода. Лила основана на непостижимой, ничем не обусловленной свободе. Ни- что, кроме воли Кришны, не пробудит ее в нашем сердце. Готовьте себя, стремитесь, но не капытайтесь сделать духовную реальность объектом своего опыта.
Когда Махапрабху говорил о высших лилах, Он погружался в транс. Только в таком состоянии Он мог делиться Своими переживаниями божественных игр. Однажды, рассказывая о говардхана-лиле, джала- кели-лиле, Он в беспамятстве бросился в океан в Сваргадваре, и вол- ны унесли Его в Чакра-тиртху. Примерно то же произошло в Чатак Парвате: когда Махапрабху описывал лилу, Его тело преобразилось настолько, что стало напоминать огромную золотую тыкву. Свои опи- сания Он брал не из книг. Поэтому нас предостерегают: «Не пытай- тесь дотянуться до того, что находится за пределами ваших чувств. Не торопите события. Пройдите программу начальных классов, обо- значенную шастрами и гуру, имейте терпение. И если повезет, вас пригласят в следующий класс. Высшая реальность не открывается по первому требованию». йатха йатха гаура-падаравинде.
Сосредоточьтесь на гаура-лиле, остальное произойдет само собой. Вы получите знаки милости свыше. Когда Высшая Реальность бу- дет довольна вами, Она коснется вас на мгновение и исчезнет. Это будет так внезапно и неожиданно, что оставит вас в изумлении и растерянности. Но даже потеряв Ее, вы не будете скорбеть. Она на- полнит вас надеждой и жизнью; отныне вы вечно будете стремиться к Ней, стараясь обрести больше и больше. Но не пытайтесь сделать Ее объектом изучения, потому что Она неизмеримо выше всего, что мы способны вообразить.
Даже обычный человек не посвящает посторонних в отношения с близкими, что же говорить о Всевышнем Господе и Его играх с воз- любленными? Мы можем описывать внешние события и картины, но никогда не дерзнем самовольно проникнуть в тот сокровенный мир, и уж тем более делать его всеобщим достоянием.
 
Преданный: Можно ли понять какие-то общие принципы, напри- мер, почему Голоку изображают именно как лотос?
Шрила Шридхар Махарадж: Лотолс олицетворяет красоту, гар- монию, нежность. Лепестки означают разные уровни расы. Но кра- сота, нежность и счастье материального мира - лишь слабая тень ду- ховной реальности. Внешне они могут иметь отдаленное сходство, но в действительности совершенно различны. Между материей и ду- хом лежит непреодолимая пропасть - нужно всегда помнить об этом.

Духовный цензор
Гуру Махарадж запрещал нам читать книги, в которых описывается Божественная Чета: «Говинда-лиламриту», «Става-кусуманджали», и даже «Уджвала-ниламани». Нам не разрешалось обсуждать их. Гуру Махарадж сильно огорчался, когда слышал, что кто-то читает эти книги и пытается понять высокие истины о лиле. Его очень забо- тило духовное здоровье своих учеников.
Душта пхала корибе арджана - Шрила Бхактивинода Тхакур предостерегает: переступив запретную черту, вы навлечете на себя несчастья. Сделать такой шаг - значит совершить апарадху, оскор- бление. Духовный путь начинается с отметки анартха, когда наше сердце представляет собой вместилище похоти, жадности и зависти. Затем идет шраддха, садху-санга, шраванам, киртанам, и, наконец, анартха-нивритти - когда сердце очищается от грязи.
Только затем появляются ручи, асакти и бхава-бхакти - зачатки подлинной преданности. Наконец расцветает према-бхакти, снеха, мана, пранайа, рага, анурага, бхава и махабхава. Ступени духовного роста существуют не для того, чтобы через них перепрыгивали, а для того, чтобы дать опору для следующего шага.
Есть одна история, почти курьезная, показывающая отношение Прабхупады к преждевременному «взрослению» души. У него был ученик, замечательный человек, много сделавший для Миссии, ко- торый неожиданно увлекся интимной стороной  жизни  Кришны. Он взялся за изучение книг ачарьев, встречался с разными садху и постоянно донимал Прабхупаду: «Что делает Кришна, отправляясь на свидание? Кто Его возлюбленные? Кто как одет и что говорит?» Прабхупада наотрез отказывался обсуждать эти предметы. В конце концов этот человек оставил общество Прабхупады и предпочел жить в уединении. Через несколько месяцев Прабхупада вспомнил
 
o нем: «Теперь мой ученик живет другой жизнью. Он так вошел в образ девушки-пастушки, что перевоплотился в одну из них. Есте- ственно, Кришна, питающий особую слабость к деревенским де- вушкам, не мог остаться равнодушным. Теперь у них роман, и скоро на свет появится ребенок!»
Учитель нашего Гуру Махараджа, Гауракишор Дас Бабаджи, тоже не жаловал любителей заполучить все и сразу. Однажды возле его хи- жины на берегу Ганги поселился в уединении молодой человек, быв- ший ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. По примеру Шрилы Гауракишора он построил скромное жилище, воспевал Святое Имя, обсуждал стихи Нароттамы Тхакура и вел жизнь в строгом отречении. На вид это был безупречный бабаджи. Но Шрила Гауракишор как-то заметил: «Чтобы родить ребенка мало просто забраться в родильную палату и кричать, хватаясь за живот, как это делают роженицы. От одних криков и потуг ребенок на свет не появится». Так он оценил духовные успехи соседа-подвижника.
Прежде нужно соприкоснуться с шуддха-саттвой, чистым, нео- скверненным сознанием, истинной добродетелью. Она относится к миру ниргуна, нематериального существования. И только получив ее благословение, мы удостоимся права войти в непостижимые собы- тия духовной реальности.
Жизнь того мира - не объект праздного любопытства. Нужно всег- да помнить об этом. Глупцы рвутся туда, куда страшатся ступить ангелы. И упаси нас Бог оказаться в стане неверующих, которые до- тошно требуют доказательств: «Опишите все до последней мелочи,
а мы подумаем, стоит ли это нашего внимания».

На недосягаемой высоте
В многочисленных областях мира преданности есть много пре- красного, способного привлечь искреннего искателя, но высшие лилы пусть останутся на недосягаемой высоте. Лилы Господа требуют очень трепетного отношения, особенно мадхура-лила...
Через год после того, как я пришел в Матх, наш Гуру Маха- радж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, взял нас в месяц картика в проповедническую поездку во Вриндаван. Там он попросил Бхарати Махараджа читать и объяснять седьмую Песнь
«Шримад-Бхагаватам» - историю мальчика Прахлады - и на- строго запретил касаться любых тем, связанных с Вриндаваном: Радхи с Кришной, друзей-пастушков, матери Яшоды...
 
«Проповедуй шуддха-бхакти, основы преданности. Расскажи им о Прахладе. Вриндаван погряз в сахаджии. Они должны понять: чтобы касаться кришна-лилы, необходима преданность. Пусть поймут, что такое преданность Богу, и тогда у них отпадет желание вторгаться в Его частную жизнь». Так Прабхупада говорил о жителях Вриндавана.
Во Вриндаване недоумевали: «Почему Гаудия Матх толкует о прописных истинах нам, жителям Вриндавана? Седьмая Песнь о на- чальной преданности. Мы уже давно доросли до Десятой Песни».
Но Прабхупада был непреклонен. Между Радха-кундой и Шьяма
-кундой он читал лекции по «Упадешамрите», которая по словам ав- тора, Рупы Госвами, является азбукой бхакти. Он ни словом не об- молвился о Кришне и Шримати Радхарани... в месте, где проходили игры Божественной Четы. Прабхупада обращал наше внимание на основы и не позволял касаться высоких уровней. «Поливайте корень,
- говорил он, - и плоды созреют сами собой».
Во Вриндаване, между Радха-кундой и Шьяма-кундой, проповедуя высшую любовь к Богу, он ни разу не упомянул Кришну, Радху, гопи и мать Яшоду. Лишь Седьмая Песнь «Бхагаватам» и «Упадешамри- та», основы учения Махапрабху, изложенные Рупой Госвами.
вачо вегам манасах кродха-вегам джихва-вегам ударопаштха-вегам этан веган йо вишахета дхирах
сарвам апимам притхивим са шишйат
«Человек, способный управлять речью и умом, сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, достоин того, чтобы называться «госвами» и учить весь мир».(Упадешамрита, 1)
И последняя шлока:
кришнаcйоччаих пранайа-васатих прейасибхйо ‘пи радха кундам часйа мунибхир абхитас тадриг эва вйадхайи
йат прештхаир апй алам асулабхам ким пунар бхакти-бхаджам тат премедам сакрид апи сарах снатур авишкароти
«Шримати Радхарани дороже сердцу Кришны, чем все Его возлю- бленные во Враджабхуми. Не менее дорога Ему и священная Радха
-кунда, берегов которой редко достигают даже великие вайшнавы. Эти истины подтверждают все великие мудрецы. Тот, кто лишь раз омылся в ее божественных водах, непременно ощутит чистую лю- бовь к Кришне». (Упадешамрита, 11)
 
В этом состоял его метод обучения: прежде всего дать основы. Он го- ворил: знания, заключенные в таких книгах, как «Говинда-лиламрита» или «Кришна-бхаванамрита», откроются сами в положенный срок.
Пуджаларага-патхагаурава-бханге, пусть этот идеал вечно остается на недосягаемой высоте в этой жизни, следующей и до скончания вре- мен. Пусть он вечно будет у нас над головой, а не под ногами. Пусть в нашем сердце живет надежда, чистая надежда, что однажды нас пригласят в тот мир. Эта идея определяла всю его духовную жизнь.
Преданный: Но ведь в «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж Госвами ссылается на «Говинда-лиламриту», «Уджвала
-ниламани» и другие очень сокровенные писания...
Шридхар Махарадж: В «Чайтанья-чаритамрите» есть три главы, в которые не рекомендуется углубляться. К ним относится и заключи- тельная часть разговора Махапрабху с Раманандой Раем, где они об- суждают лилы Радхи-Говинды. Для нас это запретная зона. Совершая параяну (чтение священных текстов за определенный срок), мы, конеч- но же, читаем и эти главы, но не обсуждаем, не вникаем в подробности повествования. Эти лилы относятся к высшим ступеням рага-марги. На них наложен запрет: «Не проявляйте излишнего любопытства. Придет время, и все откроется само собой. Не выносите частную жизнь Госпо- да на всеобщее обозрение. Не делайте ее предметом обсуждения».
Во Вриндаване жил близкий друг детства Прабхупады, известный адвокат. Однажды он навестил Шрилу Прабхупаду в Матхе, они долго беседовали, и было видно, что Прабхупада рад встрече. Через несколь- ко дней вместе с Парамахамсой Махараджем он отправился к другу с ответным визитом. Слуга сообщил, что хозяин ждет их в гостиной на втором этаже. Когда они поднялись, то увидели его в обществе некое- го госвами, объясняющего тонкости раса-лилы. Прабхупада, не говоря ни слова, поклонился и ушел. У ворот друг догнал его:
Прабхупада ответил: - Мой Гуру Махарадж строго-настрого за- претил мне обсуждать эти темы. Он сказал, что если я буду слушать
o раса-лиле, то нанесу Господу оскорбление. Поэтому я вынужден покинуть тебя.

Воля Гурудева
Шрила Прабхупада был необычайно строг во всем, что касается раса-лилы, джхулана-лилы и других игр Кришны. Мы стараемся сле- довать его примеру, во всяком случае, я. Сейчас в некоторых Миссиях эти лилы даже ставят на сцене, но в нашем Матхе этого не будет
 
никогда. В общении с Гурудевом я уяснил, что игры Господа - это не предмет изучения, тем более, не сюжет для постановки. Он не допу- скал даже обсуждения этих тем в кругу преданных, что уж говорить о театральных представлениях. Я уверен, что Шрила Прабхупада был бы недоволен, узнав, что в некоторых его Матхах ставят спектакли по раса-лиле. Эти темы слишком высоки, чтобы касаться их.
Если я заинтересован в духовном прогрессе, а не в самоутвержде-
нии, последователях и славе проповедника, то должен быть верным своему учителю. Я не хочу устраивать спектакли, чтобы привлечь лю- дей и расширить поле для проповеди. Мне это не по душе. Пусть дру- гие слывут великими учителями и проповедниками. Я всего-навсего ученик. Я хочу лишь сохранить чистоту идеалов, которые принес в этот мир наш Гурудев.
Я навсегда останусь учеником, верным учеником Гуру Махараджа. Я молю об этом и сделаю все возможное, чтобы ни на шаг не отой- ти от его указаний. Использовать идеал ради достижения собствен- ной цели - значит обесценивать его. Я не хочу устраивать балаган из того, чему поклонялся мой Гурудев.

Быть нижайшим Твоим рабом
Когда Прабхупада предложил мне проповедовать на Западе, я отве- тил: «Если вы настаиваете, я поеду. Но мне кажется, я не справлюсь. У вас есть более подготовленные ученики. Во-первых, я не очень хо- рошо понимаю английскую речь. Во-вторых, неловко чувствую себя в центре внимания. Лучше я буду где-нибудь на задворках делать са- мую черную работу». Узнав о моем нежелании ехать за границу, мои духовные братья-санньяси говорили мне: «Многие мечтают о таком предложении. Подумайте, вы были бы первым, кто принес учение Ма- хапрабху на Запад. Вы прославились бы на весь мир как выдающийся проповедник. Напрасно вы отказываетесь от такой возможности».
Я ответил, что не желаю быть великим проповедником и остаться в памяти потомков. Я буду счастлив, если меня назовут нижайшим ра- бом Махапрабху Шри Чайтаньядева. У меня нет цели стать великим.
Я просто ищу истину и знаю, что здесь стремление обрести вес и авторитет - помеха. Поэтому я молю вайшнавов и всех вас о мило- сти: не дайте мне пасть жертвой гордыни и корысти, помогите стать смиренным и покорным рабом Господа, не поддаться искушению превосходства над другими.
 
Все, о чем я мечтаю, - быть нижайшим рабом: тад даса-даса-да- санам дасатвам дехи ме прабхо. Пусть моя вера в Господа окрепнет настолько, что я буду доволен любым, даже самым скромным служе- нием Ему. Я не хочу попасть в близкий круг, утвердиться в высших сферах. Пусть наградой мне будет самая отдаленная связь с Боже- ственным. Вечно быть нижайшим рабом - вот предел моих мечтаний.
Махапрабху говорит: «Кришна, позволь мне быть пылинкой у Твоих стоп».
айи нанда-тануджа кинкарам патитам мам вишаме бхавамбудхау крипайа тава пада-панкаджа- стхита-дхули-садришам вичинтайа
«О сын царя Нанды, я, твой вечный раб, оказался в пучине океана иллюзии и вынужден расплачиваться за свои поступки. Но теперь, осознав свое горестное положение, я прошу Тебя, позволь мне стать пылинкой у Твоих лотосных стоп».
«Все, о чем я молю Господа, - быть пылью у Его стоп». Пусть эти слова будут для нас путеводной звездой. Кто-то назовет это самоу- ничижением. Но для нас это предел мечтаний, недосягаемая высота
- быть пылью на дороге, по которой ступает Господь. О какой раса-лиле может идти речь, если Сам Махапрабху мечтает стать песчинкой у стоп Кришны? А в остальном - на все Его воля. Наша скромная цель
- иметь самую отдалённую связь с подлинной Реальностью, а не близ- кие отношения с вымышленным Кришной.
пуджала рага-патха гаурава бханге
Пусть рага-патха, чистая преданность, всегда будет над нашей головой, нашим высочайшим идеалом. Мы служим рага-патхе, сле- дуя виддхи-маргу, руководствуясь предписаниями шастр. Мы стро- им свою жизнь согласно заповедям и считаем рага-патху, путь бес- корыстной любви, своей высочайшей целью.

Яд оскорблений
Когда Прабхупада был на Радха-кунде, местный служитель хра- ма в разговоре с ним обронил такие слова: «Мы, брахманы Врад- жи, готовы благословить Рагхунатха Даса Госвами. Если ему нужна наша милость, мы готовы ее оказать». Прабхупаду словно пронзи- ли раскаленным железом: «Дас Госвами - ачарья гаудия-вайшнавов.
 
- А этот знаток заповедей и храмовых правил готов снизойти до Даса Госвами! Будь я бабаджи-затворником, я пропустил бы его слова мимо ушей и просто покинул бы Вриндаван. Но на моих плечах лежит ответственность за Миссию. Я отвечаю за ученическую пре- емственность, родоначальником которой был Дас Госвами, преем- ственность, благодаря которой в этом мире живет идея Божествен- ной любви. Слова этого человека отравляют Вриндаван, поэтому я не прикоснусь к еде, пока не получу пратикар (противоядие).
На следующий день брахман пришел к Прабхупаде и извинился.

Реальность и ее отражение
Сегодня я постарался передать вам то, чему учил нас Гурудев, что- бы объяснить его отношение к сокровенным играм Господа. Пуд- жала рага патха гаурава бханге... - недостижимый идеал. Давайте довольствоваться этим: тад даса-даса-дасанам дасатвам дехи ме прабхо... - служением слугам слуг, на самых последних ролях. Это то, о чем мечтают истинные преданные. Махапрабху говорит:
нахам випро на ча нара-патир напи ваишйо на шудро нахам варни на ча гриха-патир но ванастхо йатир ва кинту продйан-никхила-парамананда-пурнамритабдхер гопи-бхарттух пада-камалайор даса-дасанудасах
(Чайтанья-чаритамрита. Мадхйа, 13.80)
«Я не священник, не царь, не торговец и не рабочий, я не послуш- ник и не мирянин, не отшельник и не странник. Я слуга того, кто служит лотосным стопам Кришны, безбрежного океана божествен- ного счастья, Самосущей Истины».
Это не просто красивые слова. Только признав себя рабом, можно получить пропуск в высшую Реальность. Ощущение себя низким и недостойным - вот что делает нас пригодными к высшему служе- нию. Чтобы войти в ту Обитель, требуется полное самозабвение, решительный отказ от своего «я». Частица сознания должна пере- плавиться в частицу самопожертвования - только тогда ее допустят в иное измерение, непостижимый для чувств и рассудка мир, про- стирающийся в самые глубины Сознания. Тот, кто хочет соприкос- нуться с той Реальностью, должен ощутить вибрации иной, сверх- тонкой частоты, частоты самопожертвования и самозабвения. Мы можем войти в тот мир только безропотными, покорными рабами,
 
отказавшись от любых притязаний. Превратиться из «нечто» в «ни- что», из положительной величины в отрицательную, всегда готовую пожертвовать собой. Любой, даже самый незначительный позыв к самоутверждению, обладанию сразу же скроет от нас подлинную реальность. Желание быть среди избранных, самоутвердиться, стать бессмертным, найти место в божественных лилах - все это пра- тиштха, низкий расчет и гордыня. Мир любви живет иными закона- ми - самопожертвованием, самоотрицанием, готовностью расстать- ся со всем, даже с жизнью, если это будет угодно Господу.
мароби ракхоби - йо иччха тохара нитйа-даса прати тува адхикара
«Делай со мной что захочешь - уничтожь или прижми к сердцу - я Твой вечный раб, а Ты - навеки мой Господин».
Воин-смертник готов пожертвовать не только жизнью, но и име- нем, самой памятью о себе - всем - погибнуть неизвестным, ни секунды не раздумывая над приказом. Так рассуждает и тот, кто действительно предан: «Я готов перестать существовать, если это потребуется Кришне». Вот образ мыслей, который приведет нас в заветный мир служения. Там все пронизано таким настроением - вы- соким, чистым и жертвенным.
Все, что нам остаётся, - молить о милости Шрилу Прабхупаду, Его Божественную Милость Шрилу Сарасвати Тхакура. Вся слава Гуру и Гауранге.

Сокровище
Я бесконечно признателен всем вам за то, что вы помогли мне из- влечь из сердца богатства, долгое время хранившиеся там. Благо- даря вам я ощутил присутствие своего учителя, снова погрузился в атмосферу общения с ним. Мне вновь посчастливилось оживить в памяти то, что я услышал, находясь у божественных стоп Гурудева. Я поделился с вами теми сокровищами, которые некогда получил от него. Постарайтесь не растерять их.
пуджала рага патха гаурава бханге
Прабхупада настрого запретил нам жить на Радха-кунде. Когда Га- удия Матх приобрел небольшое одноэтажное здание неподалеку от Лалита-кунды, он распорядился надстроить там второй этаж.
- Впрочем, - добавил он, - я все равно не стану там жить.
 
Я спросил:
- Зачем же строить второй этаж, если он будет пустовать?
- Я не говорил, что он будет пустым. Там будут те, ради кого мы живем, - Бхактивинода Тхакур и Гаура Кишор Бабаджи Махарадж, - наши учителя. Они поселятся на втором этаже, а мы будем жить на первом, чтобы служить им.
Затем добавил: «Сам я буду жить на Говардхане. Для меня Радха
-кунда - недосягаемая вершина: там живут Гуру Махарадж и все учи- теля нашей парампары. Их место в непосредственной близости от лил, мы же будем неподалеку, на Говардхане. Неподалеку, потому что нужно будет приходить и служить им. Но не слишком близко, чтобы не мешать. Мы недостойны находиться рядом с ними, но когда пона- добится, должны всегда быть в их распоряжении».
пуджала рага патха гаурава бханге
В этих словах - весь Бхактисиддханта Сарасвати. «Лилы Господа
- это величайшая святыня. Нужно всегда сознавать, насколько мы их недостойны», - не уставал повторять он нам. Я как его ученик сде- лаю все возможное, чтобы донести миру его отношение к высшим лилам: «Они всегда будут бесконечно высоки для нас».
Однажды в Аллахабаде - возможно в тот самый год, когда полу- чил посвящение Шрипад Свами Махарадж (Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж), Шрила Прабхупада во время публичной лекции в парке сказал: «Я брошу вызов любому, кто осмелится усомниться в величии моего Гурудева, Бхактивиноды Тхакура и Махапрабху. Вы- соко надо всем миром вознесен божественный трон, на котором вос- седает мой Гурудев».
пуджала рага патха гаурава бханге

Из беседы Шрилы Шридхара Махараджа с учениками.
Навадвип, Шри Чайтанья Сарасват Матх, 13 марта 1981 года.
1. Сахаджии слушают, поют и размышляют о самых сокровен- ных лилах Божественной Четы. Их задача - убедить себя в том, что они участники этих игр. А практика сводится к тому, что они созда- ют в уме вымышленную картину и воображают себя ее частью. Это все равно, что пытаться стать, полноправным членом семьи, вклеив свое фото в чужой семейный альбом. Несмотря на очевидную неле- пость, эта идея имеет множество последователей.
2. Но сахаджии учат обратному: зная как проходят игры Радхи и Кришны, можно стать их участником. «Слушая из уст вайшнава о
 
сокровенных играх Господа, ты входишь в них». Другими словами, стаскиваешь Божественное до своего уровня. Шрила Сарасвати Тха- кур говорил: «Тот, кто рассказывает о сокровенных лилах другим и утверждает, будто тем самым открывает к ним доступ, не имеет ника- кого отношения к вайшнавизму».
3. Йога-майя - внутренняя духовная энергия Господа, царящая в духовном мире и создающая все необходимое для протекания лилы. Майя (или маха-майя) - низшая, внешняя энергия Господа, тень или отражение Его высшей внутренней духовной энергии. Она правит материальным миром и вводит в заблуждение порабощенные ею жи- вые существа. Сахаджии принимают игру воображения - соблазн ма- ха-майи - за духовный экстаз, возникающий под влиянием йога-майи.
4. Отражение - это притворная любовь к Святому Имени. Во время пения сахаджии имитируют восемь признаков духовного экстаза: оце- пенение, испарину, вставшие дыбом волосы и др., стараясь убедить окружающих в том, что испытывают глубокие духовные чувства.
Тень (намабхаса) - неосознанное повторение Имени, когда связь с Ним еще слаба. Такое повторение может привести к освобождению, но оно не дает любви к Богу. И отражение, и тень закрывают чистое Святое Имя, поэтому их необходимо преодолеть.
5. Книги, даже самые авторитетные, лишь путеводители. Никакое изложение не заменит реальности, поскольку читая его, мы вынуж- дены опираться на прошлый опыт.
6. Према, чистая любовь к Богу, постоянно усиливается. Она так- же проходит различные стадии: рагу, анурагу и другие, упомянутые здесь. Великие ачарьи, такие как Рупа Госвами, описывают их, но - и в этом смысл всей статьи - на начальных уровнях преданного служе- ния думать и рассуждать о столь возвышенных чувствах совершенно бессмысленно.
7. Виддхи-марг – путь  строго соблюдения заповедей и обетов.

Резюме
Бхакти бандхав ВРАГИ ВСЕМ:
1) Тем, кто хочет расу
2) Тем, хотел бы узнать и те, кто ничего не знает о расе
3) Тем, кто слушает их подобную проповедь
 




ЧАСТЬ 2

Притча о мышке

Вишакха деви даси
Однажды мышка, когда за ней гналась кошка, встретила садху. Испуганная, она попросила его прибежища, принесла почтительные поклоны. И попросила благословление.
- Видишь ли, за мной гонится кошка, моя жизнь в опасности. Бла- гослови, пожалуйста, чтоб я стала кошкой.
Татастху, - сказал садху, - да будет так. И мышка стала кошкой. Но вот беда. За кошкой гонится собака, и теперь она просит благо-
словления стать собакой.
Говорят, что Кришна – бхакта-ватсала, слуга своих преданных, и стоит истинному преданному Кришны подумать про ученика – хо- роший мальчик или хорошая девочка, так сразу Кришна делает их хорошими. Шастры описывают могущество садху так: если Гуру скажет: черное – это белое, оно станет белым, а если скажет, что белое – это черное, оно станет черным.
титикшавах; ка; рун;ика; х; сухр;дах; сарва-дехина; м
аджа; та-ш;атравах; ш;а; нта; х; са; дхавах; са; дху-бх;шан;а; х;
«Садху терпелив и милосерден, он — друг всех живых существ. У него нет врагов, он умиротворен, строго следует предписаниям шастр и наделен всеми добродетелями» (Бхаг., 3.25.21).
Садху дружелюбно относится ко всем (сухр;дах; сарва-дехина; м). Садху сострадательны и терпеливы - титикшавах; ка; рун;ика; х;. Ког-
да преданному предлагают смиренное почтение, поклоны, рука сама
собой тянется дать благословление.
Татастху, - сказал садху, - да будет так. И кошка стала собакой.
Тут за этой же мышкой (собакой) гонится тигр, и она опять молит о помощи сделать ее тигром. Милость Гуру не знает границ.
 
Татастху, - сказал Гуру, - да будет так. И собака стала тигром. И тигр, бывшая мышка, говорит:
- О, какой аппетитный садху, я тебя съем!
И как только он так сказал, садху сделал его опять мышкой. Точно также люди приходят к Гуру, неприкасаемые, самые падшие,
по милости Гуру из алкоголиков, куряг и проституток ученик стано- виться браманом. Идя по стопам Гуру Махараджа, ученики посте- пенно развивают в себе качества, становятся преданными Кришны, подобно тому, как низкопробное золото улучшает свои качества в про- цессе очищения. ШБ (3.16.16) говорит: «Преданными могут стать вы- ходцы из любой среды, хотя трудно ожидать, что представители всех слоев общества будут отличаться примерным поведением».
Как говорится в этом стихе, а также во многих стихах «Бхагавад-ги- ты», даже тот, кто не родился в семье брахмана, более того, даже тот, кто появился на свет в семье чандалы, немедленно очистится, если примет сознание Кришны. В девятой главе «Бхагавад-гиты» (стихи 30–32) ясно сказано, что того, кто принял сознание Кришны, следует считать праведным человеком, даже если его поведение не является безупречным. Пока человек находится в материальном мире, его отно- шения с другими людьми всегда будут иметь два аспекта: телесный и духовный. В материальной или социальной сфере деятельности даже те, кто очистился и достиг духовного уровня, порой действуют, исходя из телесных представлений. Но даже если преданный, родившийся в семье чандалы (самая низшая каста), иногда совершает действия, ко- торые вошли у него в привычку, его все же нельзя считать чандалой. Иначе говоря, о вайшнаве ни в коем случае нельзя судить по теле- сным признакам. Шастры запрещают считать Божество в храме сде- ланным из дерева или камня, а выходца из низшей касты, который принял сознание Кришны, — представителем этой касты. Этот за- прет налагается потому, что каждого, кто принял сознание Кришны, следует считать полностью очистившимся. По крайней мере, он уже очищается, и если будет следовать ПРИНЦИПАМ сознания Криш- ны, то очень скоро очистится полностью. Таким образом, того, кто со всей серьезностью принимает сознание Кришны, следует считать очистившимся, и Кришна всегда готов прийти такому человеку на помощь. Здесь Господь заверяет нас в том, что Он сделает все, чтобы защитить Своего преданного, даже если для этого Ему понадобится отсечь какую-то часть собственного тела».
 
«Практика Сознания Кришны, в процессе которой очищается эк- зистенциальное самосознание человека, основана в первую очередь на принципе обуздания чувств». ШБ (3.14.46) Не научившись вла- деть чувствами, следуя 4 регулирующим принципам, обету, данному Гуру при инициации, невозможно развить в себе качества преданно- го, описанных в ШБ (7.11.8-12) – 30 качеств преданного. ШБ (7.8.9.) говорит: кроме необузданных чувств и ума, который ведет душу по ложному пути, у нас нет в этом мире иных врагов.
Здесь сказано, что необходимо следовать принципам сознания Кришны, тогда ученик обязательно очиститься. Ошибиться может ученик, но если он простит прощения, то не должен повторять. Но если он нарушает принципы, раз за разом, то следует наказание.
Например, недавний наш случай. Семья Трефиловых. Так сильно взялись за преданное служение, такие преданные.
Паша рассказывал, что когда жена Ильяна загуляла и он развелся, то освободилось несколько сотен тысяч рублей и он купил землю. И Гуру Махараджу говорит: - Храм хочу построить. Гуру спрашивает:
- а деньги есть? Паша: - нет. Гуру говорит: - Ну, ты же понимаешь, что это глупость. Храм строить без денег. Паша: - Ну, на Вашу ми- лость надеюсь и благословления. Гуру: - Ну ладно, посмотрим.
Гурудев посоветовал что-то продавать. И Паша стал из сапожни- ка продавцом красок. Т.е. была тама-гуна, и деятельность рабоче- го, связанная с этой гуной. По наставлению Гуру прогрессировал, Кришна дал энергию, чтобы заняться продажами, качества вайшьи, где к тама-гуне примешивается раджа-гуна. Брат Тимофей ушел с государственной службы и стал помогать регулировать финансовую сторону. Мама Елена тоже приняла участие.
Бизнес стал приносить доход, на что началось строительство храма. Гуру сказал, что больше времени нужно уделять духовной жизни. Что духовная энергия – это реальность, а материальная – это ее тень. И если мы духовно продвигаемся, то материально тоже будет все процветать. Кришна говорит: Я дам, что не достает и оставлю, что есть. Для своего преданного. И чего недостает? В первую очередь сознания Кришны. Поэтому Тимофей рассказывает: решили мы больше времени уделять Кришне, стали приходить почти каждый день на Гуру-пуджу и «Шримад-Бхагаватам» и 3 раза в неделю Ха- ринаму проводить. И что удивительно: работать стали меньше, а де- нег стало больше.
 
Кришна может дать много, но, сколько мы можем взять своими двумя руками? Если деньги мы можем использовать в служении Кришне, то Кришна может дать много. А иногда так происходит, что деньги или положение становятся забором, препятствием, чтобы обрести сознание Кришны, то Кришна может все забрать. Говорят, кому Кришна благоволит, тому дает много, а кого любит, все заби- рает. И Паша с иронией говорил: дом сгорел, жена сгорела. После этого началось большое дело. Он обрёл благословления Гуру и со- вместно с семьей построил храм.
По благословлениям Гуру были очень большие фестивали, очень много преданных давали им свои благословления и добрые пожелания. Благодаря этому дело процветало.
Доход поднялся до миллиона в месяц. Может быть и больше. За 4 года построили огромный храм в Ижевске.
Когда их хвалили: какие молодцы, они говорили, что это стало возможным только по милости Гуру, то, что они построили большой храм. И они этого не отрицают. Прославляли Гуру и т.д.
И тут, неделю назад, Паша, мама Лена и Тимофей, ранее извест- ные как Парашара, Лалита Мадхава и Тривикрама, объявили Гуру, что отказываются от Гуру. Теперь они отказались от Гуру и реши- ли поехать в Индию искать садху. Парашара покаялся, что нарушил принципы, обет, который давал Гуру. И не первый раз. Первый раз Гуру простил. Но если человек повторяет ошибку, то во имя исправ-
ления, он должен быть наказан.
И какие нарушения принципов. Проиграл деньги, напился, наку- рился и безосновательно оставил свою жену-преданную, с которой у него была виваха-ягья по благословлению Гуру Махараджа.

Как я познакомила Парашару с Гурудевом
Вишакха д.д.
Эта история очень давняя. Я тогда жила в С. Петербурге. Лет 10 на- зад. У метро встретила Пашу с Ильяной. Распространила книгу. При- гласила на программу. Парашара пришел с другом Андреем. Тогда его звали Паша. И, когда Гурудев приезжал, Паша с Андреем стали при- ходить на программу, общаться с Гуру. Потом я позвала Пашу на ха- ринаму. И он рассказывал: «Когда, - говорит, - я первый раз пошел на харинаму, было очень страшно, я как к зубному иду. И думал: - Как? Кто, что подумает? Как я буду там себя чувствовать?»… Но, пришел.
 
Попел. Ему понравилось. Потом регулярно мы стали с ним проводить харинамы. Сначала я пела, он подпевал, запоминал мотивы, которые связанны с нашим настроением, именно как Гурудев поет и его учени- ки. Потом стал сам петь. Андрей раздавал сладости.
Потом провели первый праздник Гаура-пурниму в Питере в 2016 году,
у Ильяны и Паши дома. Пригласили Гурудева. Все были счастливы.
Вопрос встал, что нужно учиться петь «Мангал-арати» и «Гаура
-арати». Паше было сложно. И, чтобы этому научиться, мы собира- лись. Я приезжала и все вместе мы готовили первый прасад: булоч- ки, сабджи, рис…. Вместе пели первые киртаны и учили то, что нужно научиться петь. Потом почитали прасад, который приготовили.
И, чтобы запоминать, я порекомендовала Паше включать записи Гуру, и Паша старался слушать и петь так же, как Гурудев поет. Так трени- ровался дома. Развивал память. И, со временем, он смог петь киртан и бхаджаны стал петь без бумажки, без подсказки. Научился играть на караталах и мриданге. Паша сильно прогрессировал. Результат был на лицо. У него даже лицо изменилось, он стал светиться изнутри.
Паша стал следовать 4 регулирующим принципам, сильно повторять Харе Кришна.
И как Паша сам рассказывал: Я, - говорит, - не мог долгое время бросить курить, но когда я начал общаться с Гуру, то у меня такая решимость появилась, силы появились. И я подумал, что мне это больше не нужно – курить бросил.
И действительно, произошло чудо, он стал сильно повторять Харе Кришна и регулярно, раз в неделю, проводить с нами харинаму.
Спустя время, Гурудев провел ягию. И дал духовное имя Парашара Муни дас.
Потом, со временем, родился ребенок. Родился сын, Вьясадева. И Па- рашара вместе с женой поехали в Ижевск организовывать центр в род- ном городе.
Паша там открыл сапожную мастерскую. И познакомил Гурудева с мамой и братом. Сделал алтарь, центр Санкиртаны, где стали прохо- дить регулярные программы, служение Кришне. Маме это очень нра- вилось. Потому что сознание Кришны, которое к ним принес Гурудев, как никогда объединило ее семью.
Потом Пашу пригласили в Москву сапожником, обучать других са- пожников. И предложили квартиру и зарплату в 100 тысяч. И хотели его там оставить.
 
Парашара спросил совета у Гурудева – соглашаться ли?
Гуру сказал – тебе это зачем? У тебя только 24 часа, а чтобы делать что-то своими руками, если будешь чинить сапоги и обучать этому, ты не сможешь больше сделать, чем это время (24 часа). И у тебя не хватит времени на духовную жизнь.
Гурудев посоветовал Паше что-то продавать. И Паша стал продавать краски для обуви. И так, благословлениями Гурудева, освободилось вре- мя для духовной жизни.
Потом, когда Парашара развелся с женой, по причине того, что она ему изменила, он говорил, что у него освободились деньги, несколько сотен тысяч рублей, и он взял землю.
И Гурудев говорит: - Что ты будешь делать с этой землей? Зачем ты взял-то ее?
И Парашара сказал: - Я хочу храм построить для Кришны.
Гурудев говорит: - Ну ты же понимаешь, что храм строить без денег
– это глупо.
И Парашара говорит: - Ну, я надеюсь только на Ваши благословления, у меня сил у самого нету. Мне страшно. Мы никогда этим не занимались, и денег у нас нет. Но если Вы благословите, я, - говорит, - верю, что Кришна всё устроит.
И так в 2018 году началось строительство храма.
Пригласили Гурудева заложить первый камень во главу угла и фундамент.
Строить-то не на что было. И одолжили деньги у Гуру. И, поскольку страшно было строить без денег, то вот эта вот помощь Гуру, она предала им сил, избавила от этого страха. И началось строительство.

Потом пошел бизнес
Гурудев вдохновил проводить харинамы – 3 раза в неделю. Ходили по улицам Ижевска и пели. Проводили программы. Служили Божествам, приглашали Гурудева, приходило много людей, угощали прасадом.
Потом в какое-то время Гурудев сказал, что нужно уделять время
духовной жизни, очень строго следовать и люди, они будут чув- ствовать. Когда вы будете именно духовной жизнью заниматься, люди будут чувствовать это. А если это будет просто бизнес, люди будут уходить. Потому что они приходят к Кришне, в храм. И если коммерция когда какая-то идёт, они это чувствуют. И мы хотим
привлечь именно сознанием Кришны.
 
Гурудев давал наставления. И, когда ребята следовали этим на- ставлениям, они видели, как их бизнес процветает, их духовная жизнь идёт в рост. И всё, всё, всё: и материальное, и духовное у них развивалось. И отношения в семье наладились, что мама очень цени- ла, что они стали дружными на основе сознания Кришны: харинам,
«Шримад-Бхагавтам», Гуру-пуджи и других программ, которые Гу- рудев установил для них как для своих учеников.
Брат Парашары получил имя Тривикрама дас, оставил работу на госслужбе, открыл вегетарианское кафе.
И все шло в гору, пока в 2018 году Парашара не нарушил регули- рующие принципы.
Взволнованная мама (Лалита Мадхава д.д.) в таком состоянии была… Она испытывала страх, она переживала за Парашару, и ска- зала что он пропал, начала его искать, не знает куда он пропал, у всех преданных начала спрашивать.
А он приехал в питерский храм, и я об этом рассказала Лалите Мад- хаве: Так и так, пришёл пьяный отдал деньги и сказал: «Вишакха – эти деньги сохрани, пожалуйста, это чтоб теплоход снять на Вьяса-пуджу».
Это было где-то в преддверии праздника в 2018 году, мы тогда со- брались на теплоходе отмечать «Вьяса-пуджу» Гурудева, а Параша- ра пропал, и непонятно было вообще, где он? Что он?… И, конечно, переживали за него.
И мама Елена, и брат Тимофей приехали из Ижевска специально в Питер, чтобы его искать. Когда Лалита Мадхава приехала с Триви- крамой, был как раз приезд Грудева.
Гурудев их успокоил, потом провели харинаму, они написали за- явление в полицию, что потерялся Паша. Мама с братом сделали свою диагностику, что Парашару какие-то враги держат в гаражах у метро «Озерки».
И Лалита Мадхава с Тривикрамой поверили и пошли проверять все гаражи у метро «Озерки» и начали искать Пашу: - Паша! Где ты? - звали, звали…. По всем гаражам ходили.
И потом пришли в храм и сказали что безрезультатно, ничего они не нашли в гаражах.
Потом к нам пришли женщины из полиции со словами: ну где ваш потеряшка? Провели процедуру, опечатали его вещи, забрали их в полицию.
 
Конечно мама, Лалита Мадхава, вся тряслась. Гурудев сказал маме: повторяй Нрисимха-кавачу. Она последовала.
И, я помню, мы с ней в комнате сидели, она меня просила о по- мощи – как, что… Так мы с ней вместе повторяли эту кавачу, и она изо всех сил молилась Нрисимхе: «Защити Парашару, о Нрисимха дева, с этой стороны, и со всех сторон…»
Также мы провели харинаму по Невскому проспекту с Гурудевом, с Лалита Мадхавой, Тривикрамой, Камалакшей попели.
И это все возимело эффект.
И Парашара нашёлся, оказалось, что он был вовсе не в гаражах, он был у друга, в тёпленькой квартирке и ему было просто стыдно перед Гуру, что он нарушил принципы. Они забрали вещи из поли- ции. Первый раз Гурудев простил Парашару. Попели Харе Кришна, провели программу, харинаму. Ну и Парашара с Тривикрамой и Ла- литой Мадхавой вместе уехали в Ижевск.
На следующий год, в 2019 году, было паломничество в Индию. И перед этим паломничеством Парашара опять пропал. Ну, опять никто не знал куда. Но это в Ижевске уже было, потом он вновь по- каялся Гуру, что после развода с женой он завёл в тайне женщину, снял с ней квартиру и опять нарушил принципы и потом опять не появлялся нигде.
Потом в Индии мы провели Вьяса-пуджу, Парашара сильно мо- лился, и женщина ушла из его жизни.
Потом Гурудев ещё раз обратил внимание, что 4 регулирующих принципа и 16 кругов - это обет, обещание, данное учеником Гуру- деву перед Кришной. Нарушения не проходят бесследно. Парашаре прилетели реакции. Парашара обращался к Гуру в своем несовер- шенстве и слабостях и просил защитить его от майи. И Гурудев по- гасил его оскорбления перед Кришной.
Говорят, что Гуру подобен водной среде, ученик подобен цветку лотоса, а Кришна подобен палящему Солнцу. И, когда человек совер- шает служение божествам или другое служение, то сева-апаратха, дхама-апаратха, нама-апаратхи, - разные, разные может совершать оскорбления, то Гуру гасит все эти оскорбления.
Но вот это следование 4 регулирующим принципам (отказ от мясо- едения, интоксикаций, секс для зачатия детей в браке и отказ от азарт- ных игр) – это обет, данный учеником Гуру и человек должен взять ответственность за следование им. Потому что это - наша чистота.
 
В своё время был такой человек, который хотел принять инициа- цию у Гурудева, но он курил и он просил инициацию без следования принципам. И Гурудев сказал, что процесс инициации, он проходит в сердце ученика, но я не могу тебя принять, пока ты не будешь сле- довать вот этим 4 регулирующим принципам, потому что чистота
- это наша сила.
Гурудев никогда не давал поблажек вот в этом смысле и всегда от- стаивал чистоту движения. И тогда этот ученик тоже взялся серьёзно и бросил курить. И когда принял Гуру, он начал 16 кругов повторять, то есть просто чудеса случались, просто по милости Гуру.
Но вот Гурудев никогда не шёл на компромисс вот этим следова- нием принципам и всегда обращал на это внимание, что нужно очень внимательно к этому относиться.
Про Парашару - в этот раз Гурудев погасил его оскорбление, но это же вечно не может продолжаться, правильно?
Чтобы нарушений впредь больше не было, в 2020 году, Гурудев решил и эту проблему, женив Парашару на достойной преданной, Камалакше. Что стабилизировало его преданное служение.
Гуру Парашаре с Камалакшей провел виваху.
Камалакша приняла жизнь с Парашарой, несмотря на трудности. И Гурудев всегда говорил, что мы совершаем совместное преданное служение и, если какие-то недоразумения есть, но если мы служим Кришне, Кришна устранит эти недоразумения. Вот и Камалакша имела твёрдую веру в слова Гуру, в то что Гуру всё делает во благо и приняла такую, даже, может быть, для неё аскетичную жизнь, стать женой Парашары. И вот это вот союз с Камалакшей стабилизировал духовную жизнь Парашары.
Гуру сказал зарегистрировать брак в загсе. Но Парашара сказал, да, да,… Но потом, что сейчас у него с паспортом проблемы, печа- ти какой-то не хватает... Отговорки всякие. И, хотя Гуру Махарадж, напоминал несколько раз об этом, но Парашара не сделал этого. Так и жил с Калалакшей, держа ее в ловушке гражданского брака, игно- рируя наставления Гуру.
Они сначала жили в Ижевске с Лалитой Мадхавой, потом уехали в Екатеринбург, потом открыли храм в Минске, потом обосновались в Питере.
С тех пор пару лет наверно прошло. И вот недавно в Питере, месяц назад где-то Паша опять нарушил принципы. Неделю не показывался
 
Камалакше и преданым, потом уехал к маме в Ижевск. Как расска- зывает Камалакша, что три недели она не могла дозвониться ему. Он не отвечал и на сообщения, ни на звонки.
Потом она узнает, что Паша оставил Гуру, он позвонил ей и зая- вил, что разводиться с ней.
Какие-то семейные проблемы, какие-то трудности были с мамой, как во всякой семье, часто свекровь не может ужиться с невесткой, и они сказали, что это во всём Гуру виноват, что Гуру свёл их с Камалакшей.
И, в общем, во всех своих недостатках начали сваливать, что это якобы Гурудев виноват.
Паша признался Гуру, что в Питере загулял, нарушил принци-
пы, напился, накурился, проиграл деньги. И потом еще осмелился нагло обвинить в этом Гурудева. Якобы Гуру не садху, поэтому Па- рашара нарушает принципы. Покаялся и решил поехать в Индию искать садху.
Он забыл, что это его обет Гуру, следовать 4 принципам и наставле- ниям Гуру, обет перед Кришной при инициации, а Гуру обязуется... То есть ученик обязуется следовать принципам, следовать наставлениям Гуру, а Гуру обязуется вернуть ученика в духовный мир, к Кришне.
И нарушения своих обещаний, обета, данного при инициации, Паша списал на то, что Гуру якобы не садху.
Свои недостатки Паша списал на некомпетентность Гуру и сказал Гуру, что они решили оставить его и поехать в Индию искать садху.
Если человек один раз ошибается, это понятно, он извиняется, и его можно простить.
Но если это повторяется раз за разом, то следует наказание. И ког- да Парашара объявил, что разрывает связь с Гуру. Паша, объявил свое падение и объяснил это тем, что Гурудев не является садху. С того момента Гуру отверг Парашару, и он стал просто Пашей.
Поэтому такая мая, такое безумие, сумасшествие заселило глаза Паши. Он выбрал путь не восхождения, а своего падения.
Если бы он вспомнил все события прошлого, которые происходи- ли с ним, то понял бы, все что он имеет, в материальном и духовном смысле, он получил только по милости и благословлению Гурудева.
И проблемы возникли, когда он нарушал обеты и не следовал на- ставлениям. Надо было исполнить обет.
Пока преданность Паши шла по пути дхармы, то, по милости Гуру, он получал от Кришны благую отдачу. И если бы он продолжал,
 
получил бы такое благословление, которого никогда даже себе не представлял. Према-бхакти. Но Паша, используя свою преданность, считал, что может нарушать обет, данный Гуру при инициации. И ду- мал не иметь последствий.
Повторять святое имя и грешить в расчете на могущество Святого имени – одно из 10 оскорблений святого имени.
И самое наипервейшее из этих 10 оскорблений святого имени – Гуру-апарадха, оскорблять вайшнава, Гуру, посвятившего свою жизнь распространению святого имени. Когда Дурваса Муни оскорбил Ма- хараджу Амбариши, никакой садху ему не смог помочь, пока Судар- шана-чакра не довела Дурвасу до Вайкунтхи, и даже припав к лото- сным стопам самого Вишну, Вишну отказался спасти Дурвасу Муни, хотя на самом деле Амбариша Махарадж вообще не воспринял свое оскорбление. Спокойно отреагировал. Никак. Но Кришна воспринял оскорбление своего преданного, и пыль с лотосных стоп Гуру не про- стит. И Вишну сказал Дурвасе – я слуга своих преданных, иди и моли Амбаришу о прощении, если он простит, то я отзову Сударшану.
Трефиловы, они обманули великого преданного Кришны. В каком смысле? Вот человек приходит, например, к Гуру и он просит благо- словение, и когда он получает это благословление, он говорит: - Ну, спасибо Кришна, что помог. Я получил то, что я хотел.
Ну, например, человек здоровье получает или деньги получает.
И говорит: - Goodbye, My Love, Goodbye! Ну, всё, спасибо Кришна, всё. Мне больше Кришна не нужен, Гуру не нужен, и что я уже всё, самостоятельный.
И вот в этом смысле, Трефиловы, они как материалисты поступи- ли, они сорвали куш в виде храма. Получили то, что они хотят и всё, и теперь отказались от Гуру.
И сказали: Спасибо Гуру, мы очень признательны. Только благода- ря вам это стало возможно, построение этого храма, такое чудо. По вашей милости храм построили, но вы нам больше не нужны.
Мы уже получили что хотели, уже всё очень хорошо. То, как те- перь мы живем, мы никогда раньше так не жили, так хорошо, дачу, квартиры отстроили, мы так роскошно никогда не жили. И теперь у нас есть деньги, мантра, Божества, бизнес, приход, сауна в храме, чего ещё желать нам? Всё, теперь мы поедем в Индию и будем ис- кать садху себе…
 
На всякого хитреца достаточно простоты. Как иногда говорит Гу- рудев, - «на кривой козе не проедешь». Мантра неотлична от того, кто ее дает. Без Гуру мантра не работает.
Есть история про царицу, муж которой был великим бхактой, и он предложил ей простой прасад от Божеств, там шарики из риса и муки были...
То есть прасад - это милость Кришны, Гуру – это милость Кришны. Гуру, Он очень простой и незатейливый, простодушный. И прямо-
душный. Все, что Гурудев делает, он делает как слуга Кришны.
И Бхактисидханта говорит, что преданные должны быть именно та- кими, прямодушными. Прямодушие - синоним вайшнавизма, символ вайшнавизма.
И то, что Трефиловы получили такого выдающегося Гуру, кото- рый передает знание однозначно, чтобы не было возможности по- нять его превратно.
Такой Гуру - это милость Кришны, это благословление Кришны. Кришна-прасад. И такие личности на дороге не валяются, это надо за- служить, и, на самом деле нам всем очень повезло, что у нас такой Гуру.
И вот, эта история про царицу…
Муж ей предложил шарики из рисовой муки, простые. Простой прасад от Божеств и она такая в золоте вся, ну царица, горда своим положением, сказала: – ну, фу, я такое не ем. Муж сказал – это благо- словление Божеств. Прими его. Но она отказалась, сказав, что даже ее слуги такое не едят.
Тогда царь отказался от царицы и изгнал ее в лес, и приказал, что кто даст ей пищу, того ждет смерть, и она в нищенстве и голоде стала бродить по лесу во искупление оскорбления милости Кришны.
По милости Гуру мы получаем Кришну, а по милости Кришны
– Гуру. Гуру – это благословление Кришны, Его милость. И если мы его оскорбляем и пренебрегаем этой милостью, то мы получим плоды своего поступка. Трефиловы здесь обманули великого пре- данного Кришны.
Сорвав большой куш в виде храма, и отказавшись от Гуру, на са- мом деле открыли себе дорогу жить, как хотят.
Только благодаря благословлениям Гурудева, Кришна все устроил для Трефиловых, довольный именно преданностью Гурудева. И они сами создали беду на своем пути, оскорбив Гуру.
 
Кто-то говорит, что они потеряют все, что они мертвецы, духов- но... На самом деле, они уже все потеряли. Потеряв Гуру. Потеряв Гуру – они все потеряли. И то, что они там имеют – это остаточное явление и все это пройдет.
На Гурудеве это никак не отразилось. Врач лечит, но пациент ино-
гда умирает. И врача не судят за это, он выполняет свой долг. А здесь пациент сам себя уничтожил - суицид говорят, да?
А Гурудев как проповедовал, так и проповедует, говоря, что мне не нужно много звезд, достаточно одной луны. Пусть я буду один сидеть под деревом, и также буду писать книги, и пусть у меня будет один ученик.
Гурудев независимо от того, что и кто приходит или уходит, про- должает проповедовать сознание Кришны, как оно есть. И то, что верно и правильно - является делом Гурудева.
И это дело Гурудев обязательно будет исполнять. Нравиться ко- му-то это или не нравиться. Потому что Гурудев говорит: «Я – не ваш слуга, Я – слуга Кришны. Я делаю то, что хочет Кришна».
То, что Гурудев делает и говорит, он просто транслирует то, что хочет Кришна. Какие бы не были последствия. Нравиться кому-то это или не нравиться. Он будет продолжать это делать.
Единственное, чего, похоже, не учли Трефиловы, что путь, ко- торый они выбрали сейчас, оскорбив своего Гуру, будет определять плоды их поступков в будущем.


НЕЗРЕЛЫЙ ПЛОД (Вишакха деви даси)

Про Маму Елену (Лалиту Мадхаву), Тимофея Трефилова (Тривикраму) и Марианну (Мангала Гиту)
Мне приснился сон. Во сне Тимофей (раньше Тривикрама) пы- тался казаться хорошим сыном. На него давили родственники со сто- роны жены, и он пытался быть хорошим мужем. Он обещания давал жене, что он в храме этом для нее построит квартиру. И они там жить будут. И она спрашивает – ты же обещал. Давай. И я буду жить, как хочу, потому что я не кришнаитка. Родственники на него стали гнать бочку, что ты же сам госслужащим был, и мы на эту систему работаем, вот есть у нас в городе официальная контора Кришны – ИСККОН. Ты что против них будешь? Не смей. Иначе проблемы бу- дут у тебя и твоей семьи. И мы тебя предупреждаем, потому что мы
 
родственники. Так что твой Гуру нам здесь поперек горла стоит. И ты тоже. Так что смотри. Заботься о семье и живи спокойненько. Но твой Гуру – тебе как-то надо отмежеваться от него. Ты же любишь свою маму, брата, сына, семью. Вот ты у нас под присмотром. Так что решай: Гуру тебе дорог или твоя семья.
А он говорит. Не им, а просто я как будто его мысли услышала во сне. Что я отмежуюсь сейчас от Гуру, это мудро будет. Я его не под- ставлю. Что жена у меня смертельно больна и если она умрет, то я должен быть готов. И если будут претензии предъявлять, то я скажу, что с кришнаитами не имею никаких дел. Что я от них отказался. И так и кришнаиты защищены будут, ведь я от них только хорошее по- лучал всегда, и храм за мной останется, и я сам себя защищу и свою семью. Вот так и решил.
Я проснулась, когда, то не по себе было. Мерзко так. И я вспом- нила случай из реальной жизни, когда мы были во Вриндаване. И Гуру было плохо, то ученики рядом были и, когда Гуру приходил в сознание, по очереди читали Гурудеву лилы Шри Чайтаньи из книги
«Према-аватара».
А Тимофей, он хотел уехать в Дели. Его Гуру плохо, а он пообе- щал жене, что с ней время проведет, и она подгоняет его поехать в Дели. И хорошо, что мы уговорили его остаться, провести совмест- ную Харинаму, чтоб Вриндаван, святую дхаму, просить о жизни Гу- рудева. И Тимофей остался только на два часа на харинаму и уехал. И я тогда подумала, неужели жена важнее, чем Гуру. Разве нельзя объяснить жене, что это духовные отношения, что ему дорог этот человек, чтоб она присмирела и подождала. Что это важно. Но – он уехал, предпочел долг перед женой долгу перед Гуру.
Мама Елена – Лалита Мадхава деви даси в прошлом. Проявляла всегда завидную преданность сыновьям. Говорят, что если что-то из- лишне, от этого тошнить начинает. Например, ешь ты вкусный тор- тик и со временем так сладко, аж противно. Пресыщение приходит и отвращение. Точно также и с любовью, когда мать отстраняется и дает возможность сыновьям исполнять свой долг, то это любовь. В ведические времена мать, из любви терпела многолетнюю раз- луку с сыновьями, когда отдавала их на обучение Гуру в Гурукулу. А когда любви матери становиться перебор и она препятствует ро- сту детей, это привязанность. Когда она поощряет все их желания.
 
Не останавливая. Любовь родителей тогда портит детей. Гурудев написал об этом ролик – «Куринный бульон для души» https://vk.com/ sankirtanaru?z=video23231561_456240011 pl_wall_23231561
Как любовь родителей портит их детей. История про тетю, кото- рой ее приемный сын ухо откусил. Что тетя воспитывала сироту и все ему позволяла. Все желания исполняла и не наказывала. А потом он вырос плохим человеком. И пришла смертная казнь за его престу- пления. И его спрашивают последнее желание. И он говорит: - тетю хочу увидеть. Приходит тетя. Вся в слезах. И он просит ее подойти, что-то на ушко сказать. И он откусил ей ухо. Со словами: «Если бы ты меня не испортила, я бы здесь не стоял».
Когда мать начинает предвзято относиться к собственным детям, то либо они – не ее дети, либо она их не любит. То, что мать называет любовью – это не что иное, как привязанность. Ощущение сразу воз- никло о Дроне. Из Махабхараты. Он говорил: - ну ничего сделать не могу со своей любовью к сыну Ашватхаме. А Кришна говорит: - это не любовь, а привязанность, моха. Из-за нее ты встал на сторону зла, Дурьедханы. И сам погиб и Ашватхама до скончания веков обрел страдания и обрел репутацию самого большого грешника. Предан- ность такой матери или отца вызывает отвращение и по справедли- вости должна быть отвергнута.
Жертвой такой привязанности стали сыновья Лалиты Мадхавы, мамы Елены, Павел и Тимофей. Тимофей стремился выполнить ка- ждую свою ответственность и своим обереганием пытался сделать, чтобы мать была счастлива, поэтому он исполнял ее желания, а Павел как любимый младший сын принимает ее заботу.
Мать в благоразумии и мудрости к сыну должна увеличивать его духовные ценности и вдохновлять следовать своему ученичеству ради собственного очищения, принимая служение духовному учи- телю, если не ради нее, то ради блага мира. Благодаря защите Гуру ученик становиться сильным, когда Гуру входит в сердце ученика, то, следуя его наставлениям, ученик может сделать невероятные вещи, которые могут  вдохновить других, распространяя знание.
Ученичество – это не какой-то обычный долг. Иногда этот вечный долг и обязанности идут параллельно материальному долгу и не ме- шают друг другу. А иногда входит в противоречие.
 
Не прогоняй меня – история Бхактипрагьяны
Чтобы принять этот долг, ученику ради блага всего мира нужно от- казаться от своего мира. И почему же Тимофею, у которого долг перед Гуру шел как по маслу, и всегда по результатам следования вызывал восторг, почему же внезапно ученичество Тимофея стало ему сложно?
Именно под влиянием женщины, самого близкого ему человека, своей матери. Мамы Елены. Которая в свою очередь, забыла о мудро- сти и потеряла благоразумие, попав под влияние одной американской пропагандистки, которая в Америке тихо среди учеников Гурудева уже начала свою разлагающую деятельность и ее целью стали лиди- рующие ученики Гуру в России. Но об этом немного позже.
Продолжая про Тимофея – выполняя долг перед матерью, свои перед ней обязанности, он отверг вечный долг и порвал отношения с духов- ным учителем, который своими наставлениями всегда поддерживал, его направлял, что у него все процветало и духовно, и материально.
Говоря о строительстве храма, Тимофей всегда получал поддерж- ку Гуру, несмотря на то, что Гурудев сразу видел, как Тимофей с самого начала строил храм не для жизни там брахмачариев, полно- стью посвятивших себя Кришне, а планируя сразу, с самого начала строительства, каждому члену семьи там сделать квартиру и баньку, хотя у каждого из них и так было по квартире.
В конечном итоге, правда вышла наружу - Тимофей в этой алчно- сти облагодетельствовать семью использовал благословления Гуру, которые были обусловлены желанием Гурудева к проповеди Созна- ния Кришны.
Так Тимофей выполнил свой план – когда в храм с квартирами в нем и сауной был отстроен, Тимофей отмежевался, сознательно пошел против Гуру и против Сознания Кришны. В конечном ито- ге, точно также как Тимофей пробросил Гуру, так он с легкостью и Кришну пробросит.
Человек может скрывать свои мотивы. Однако время все расстав- ляет на свои места. Стало очевидно, что Тимофей строил храм не для людей и для проповеди Сознания Кришны, а просто, чтоб жить, для семьи.
И все они в одной упряжке. Если материальный мир подобен тюрьме, то наши родные – в одной клетке с нами. И эти любов- ные привязанности связывают нас 3 гунами. Эти оковы вожделения
 
проявляется не только как кама, по отношению к женщинам-мужчи- нам, но и как любовь к детям, которая извращенно выглядит как моха, привязанность, ведущая к разрушению, подобно тете, которой ухо от- кусили. Эта привязанность родителей портит детей.
Установив свое господство над сыновьями, мама Елена успокоила
свое материнство. Теперь весь мир будет знать силу матери. Путь, по которому последовала эта мать – не во благо миру. Ту мать, эго и привязанность которой становятся больше мудрости и благоразу- мия, никто не может остановить от дурного пути.
Вот откуда ноги-то растут. Мама Елена – она главная зачинщица их общей с сыновьями Гуру-апарадхи. Оскорбления Гуру, отказа от Гуру. Из такой привязанности к сыновьям, она поступила очень вероломно, подорвала веру своих сыновей. Гуру их защищал их от всего плохого. И его благословления и благая отдача следования наставлениям лилась на них бесконечно. А как только они отказались от Гуру, то все. Они сами не справятся с этой материальной энергией. И теперь вся грязь материального мира будет литься на них как из рога изобилия. Что они не знать будут, куда деть себя от этой грязи, которую сами себе выбрали.
Как мышка в мусорке. История – сама туда залезла, а выбраться не может.
Столько грязи придет, что сами они не справятся, могут захлеб- нуться просто.
Вот такой путь мать выбрала, установив свою власть своей «лю- бовью», а точнее привязанностью, которая портит детей. Как в том случае с тетей.
Все началось с того, что Лалита Мадхава рассказывала, что ей зво- нит Мангала Гита из Америки, ну я думала, ну звонит и звонит, обща- ются женщины. А оказалось потом, что Мангала Гита пошла против наставлений Гуру, в результате дурного общения вера ее разрушилась, и она сейчас ведет подрывную деятельность, сбивая с толку других учеников Гуру. Она с русскими через интернет связывалась.
Сначала, когда она ушла жить в ашрам учеников Нараяны Маха- раджа, то пришла к Гурудеву за советом. Мол, садху-сангу хочу, хочу пойти туда, к ученикам Нараяны Махараджа…
Это просто глупость. Нараяна Махарадж в нитья-лиле. И ученику нужен ныне здравствующий Гуру. И даже если бы Нараяна Махарадж был бы сейчас здесь, то и в этом случае – это неэтично – перешагивать через голову своего Гуру.
 
Гурудев сказал Мангала-гите: – не надо, что Гуру то за нее ответ- ственность несет, а они ничего не несут. И что она – ученица Гуруде- ва и если что не так, так с Гурудева спрос. Гурудев объяснил ей, что для них это просто бизнес-проект «Бхакти–бхава».
Как вообще появилась эта община? В которую ушла Мангала Гита. Таким образом, они действуют. Нараяна Махарадж при жизни своей ушел из их матхи, потому что там был ачарья- Вамана Маха- радж. И Нараяна Махарадж, поскольку не нашел себе места в матхе Ваманы, ну, там другой президент был, то вместе с учениками купил себе землю и открыл общество «Пьюр-бхакти».
Мадхава был учеником Ваманы, и он до того, как Нараяна Маха- радж открыл свое общество, всегда ездил с Нараяной Махараджей и всегда его пытался контролировать.
Потому что Мадхава - он был лидером этой матхи Ваманы, а Нара- яна Махарадж ушел оттуда, и организовал свою – матху «Пьюр-бхак- ти». Потом, когда Нараяна Махарадж оставил тело, то Мадхава хи- тро написал про Нараяну Махараджа и вписал к себе и его общество
«Пьюр бхакти», назвав «Бхактабандхав» – друг всем.
Туда и попала Мангала Гита в Америке. И живет в этом ашраме вопреки того, что она спрашивала у Гуру. Гуру дал совет, что не нуж- но. Но она сказала, что все равно уже решила, она решила там жить вопреки совета своего Гуру. Так зачем было спрашивать?
Она привлеклась, что там много людей, что работать не надо. Но, в конечном итоге, они заставили ее работать, и она ходит на работу и оплачивает жилье там. Вопрос даже не в том, что она сама так ведет себя, а то, что начинает своими действиями подрывать веру других учеников. Фактически никакого служения она там не несет, просто то, что она при храме вроде.
Когда пришла на программу к Гурудеву, то тут же начала обрабаты- вать одну из начинающих матаджи, проповедовать что она в ашраме, в их пользу, что можно туда поехать, все же мы преданные.… По ее напущению эта матаджи пожертвовала этому матху машину. Вот такое влияние оказала на неофитов.
Своим поведением дискредитирует слова Гуру, разрушает. В этом ашраме «Бхактабандхав» – тоже не глупые люди, видят, что она плохо поступает. Но через нее они будут вещать среди русских по всему миру. И она поддерживает отношения со всеми учениками
 
через веб-сап. В пользу этого ашрама проповедует, разлагая внутри, где ученики Гуру, рассказывает, что она была в Индии, в том, в этом ашраме, там, там, там… на Говардхане. И чтобы они тоже поехали. И искали садху-сангу.
В Индии, когда мы в паломничестве были все вместе с учениками, то точно также сбила с толку мужа и жену - Сатью с Ачьютой, и они решили пойти в этот ашрам.
Мы, ученики Гуру, пошли в одну строну, а Сатья с Ачьютой - в другую, а адрес дала Мангала, самому Ачьюте и Сатье - в голову бы не пришло бы. И обвинить никак – мы же преданные, это ашрам Гуру, нашего Гуру.
Так вот, Мангала Гита начала звонить и общаться с Лалитой Мад- хавой. И у тех крышу снесло. Сбить с толку Трефиловых многого не стоило. Тем более что уже проштрафились, когда принципы наруша- ют, что им остается делать – обратно с повинной? Может не полу- читься. Поэтому они вперед, вперед. А что из этого выйдет? Никто не знает.
Гурудев за чистоту движения. И конечно просил внимательно от- носиться к соблюдению регулирующих принципов. Мама Елена ду- мала, как же защитить Пашу? Что он столько всего нарушил (регули- рующие принципы, наставления, обещания, данные Гуру) - не знала что делать. Думала, что Паша с собой покончит, боялась.
А у Паши, как ни трудность, так он сразу говорит, что все, жизнь не удалась, покончу с собой. Он даже когда с Гуру познакомился, рассказывал, как он ходил по Питеру и не видел смысла в жизни, за- глядывал в глаза старых людей, что не хочу, мол, так, жить. И смысла жить не вижу. Все плохо. В позиции ребенка. В позиции жертвы. И тут Гуру встретил, и желание жить появилось. Цель жизни – до- стичь Кришну. Но проштрафился – несколько раз нарушал принци- пы. И, вместо того, чтобы взять ответственность за свои поступки и последствия своих поступков на себя, взять жизнь в свои руки, он блефовал с самоубийством. А мама реально боялась.
И вот подвернулся повод соскочить. Но корявый повод. Манга- ла Гита начала на мозги капать, предлагать разные варианты все на Гуру свалить. Всю ответственность за их дурное поведение. Разные варианты начала предлагать, как иметь дело с ней, и с ее ашрамом. Как отмежеваться от Гуру.
 
Это примитивная идея, чтоб оправдать свои погрешности. Но, тем не менее, она сработала. Вот откуда ноги растут.
Материнская преданность застелила ее глаза. Она поступила глу- по, что подписалась на эту аферу. Сознательно или бессознательно очень вероломно поступила. Подорвала веру своих сыновей. Под влиянием Мангала Гиты. В связи с этим история.
Кадру, мать змей, и Вината, мать Гауруды и Аруны, были женами Кашьяпы Муни. И подругами. Однако Вината получила благослов- ление от мудреца в виде гирлянды со словами: «Тот, кто будет носить эту гирлянду, у той родиться самый сильный и могущественный сын во вселенной. Он будет великим воином и великим преданным Вишну».
И Кадру позавидовала. Потому что она хотела, чтобы у нее был такой сын. Когда у Винаты появилось два яйца-зародыша, которые были очень большими и требовали долгого созревания. В то время дети-змеи у Кадру очень быстро вылупились из яиц. А Вината тер- пеливо выхаживала своего сына. Кадру хотела, чтобы Вината разру- шила свое яйцо. И чтобы ее сыновья были самыми сильными. Не же- лая рождения ребенка, Кадру решила обмануть Винату и подложила тухлые яйца под большое яйцо, в котором рос Аруна. Кадру сказала Винате: у тебя там нет ничего, ты зря выхаживаешь и терпеливо за- ботишься, посмотри какой запах от твоего яйца, оно протухло, ты возлагаешь надежды на того, чего не существует, нет никакого ре- бенка, он мертвый. Посмотри, разбей яйцо и увидишь, что там ни- чего нет». Посеяв сомнения, Кадру ждала неправильного поступка Винаты, разрушив ее терпение, она хотела, чтобы мать уничтожила собственный плод.
Точно также ловушка майи приходит, и говорит – вы в секте, у вас нет никакого плода вашего бхаджана, не посажен у вас семя бхакти латы бижд, разрушьте плод многолетнего следования наставления Гуру, потому что нет у вас никаких благословлений. Хотя человек видит перед собой дитя, видя только зародыш, видя, что благослове- ние есть, нужно просто подождать и ребенок появится. Но мая соз- дает иллюзию – трудности как будто плод протух. Чтобы человек поддался и оскорбил свою преданность.
Желая хорошего результата, Вината должна была пройти это ис- пытание, быть терпеливой и подождать. Точно также как человек со- вершает тапасью и ждет результата. И приходят разные трудности, чтобы нарушать аскезу.
 
Кадру говорит: «Твое сердце же знает, что есть проблема. Ты жи- вешь с ложной надеждой Вината. Я твоя сестра. Как я могу тебе по- зволить находиться в ловушке ложной надежды? Если бы я была бы на твоем месте, я не стала бы ждать и разбила хотя бы одно яйцо, чтобы проверить есть ли внутри ребенок.
Далее Вината сомневается. Но Кадру подводит и говорит, что дур-
ной запах – означает, что плода нет. Вината остается сама с собой, раз- мышляет, складывает все события и слова сестры, ощущает тухлый запах и думает: Возможно, мои дети недостаточно сильные, чтобы пробить скорлупу яйца. Я устала ждать, не могу сидеть, сложа руки. Я хочу играть со своими сыновьями, как Кадру играет со своими. Я должна выяснить растут ли они? Живы ли они? Они уже 500 лет в скорлупе, они должны увидеть мир. Я должна разбить скорлупу.
И она разбила его. Из него вышел сын Винаты Аруна, с розовым
сиянием восходящего солнца. Старший брат Гаруды. Но из-за того, что мать раньше срока разбила яйцо, он был недоразвитый. Он рожа- ется без ног. Корчится от сильной боли.
Аруна с болью сказал: Что ты наделала? Поглощенная ревностью, желанием материнства, ты навредила своему сыну. Я никогда не прощу тебе этого ужасного злодеяния.
Аруна: -Чувство незащищённости, зависти и ревности, затмило разум и поглотило тебя, мама. Ты лишила меня жизни, которую я за- служивал. Я неполноценный. Ты должна заплатить за это, ты должна получить наказание за свой поступок.
Вината: - Сын…
- Не говори ничего, мама, каждое твое слово, словно удар по мо- ему неполноценному телу. И мне становиться больнее. В своей ма- теринской ревности ты потеряла мудрость и благоразумие. Ты не показала ни веры, ни терпения. Ни уважения к благословлению му- дреца Дурвасы. Сам Вишну дал тебе знак, что мы живы, но ты была слишком занята, чтобы увидеть это.
- Прости, сын, я совершила ошибку.
- Да, совершила ошибку! Однако я тот, кому придётся нести ответ- ственность за твою ошибку. Мама! Материнский долг – это защита своих детей. Но ты же мама навлекла беду на собственного сына. Я должен терпеть эту боль и уродство всю свою жизнь. Каждый раз, когда я посмотрю на свое уродливое тело, я буду винить только тебя. Та сестра, под чьим влиянием ты заставила меня родиться раньше
 
времени, та сестра будет мучить тебя всю жизнь. Ты не сможешь не подчиниться ей, даже если захочешь. Я никогда не смогу свободно летать, точно также ты не будешь свободна. Даже если захочешь, не сможешь не подчиниться ее приказам. Также как я стал рабом своей неполноценности, также ты станешь, порабощена своей сестры. Я проклинаю тебя.
- Что ты наделал сын? Это было неосознанной ошибкой. И ты проклял меня.
- Гнев, такой же порок, как и ревность и привязанность. Я так был поглощен гневом, что не увидел твою боль и раскаяние. Один сын про- клял тебя, а другой освободит от проклятия. Твой сын Гаруда сделает это. Теперь, ты должна ждать с верой и терпением следующие 500 лет пока мой брат Гаурда не родиться и не освободит тебя от рабства.
Кадру пришла извиняться: - Прости меня, если бы я не говорила: есть ли необходимость ждать вылупления яйца 500 лет? Ты, воз- можно, не разбила бы его. Ты стала сомневаться из-за меня в ту ночь. И когда я хотела остановить тебя…
Вината: - Я его уже разбила. Ты всего лишь предложила его раз- бить, сестра. Но я была той, кто его разбила. После ухода Аруна наш муж Кашьяпа сказал, что я должна стать сильнее, чтобы мой сын Гаруда владел над 6 врагами разума. Для этого нужно убрать это из моего ума. Поэтому он попросил меня простить тебя. И я скажу тебе то, что я ему сказала. Если мы действуем по чьему-то предло- жению и в конечном итоге совершаем неправильное действие. То тот, кто подал идею, не виноват, это…. Это я не смогла тщательно все обдумать с мудростью, благоразумием. Никто другой не несет ответственности за мои действия. Только я отвечаю за это. Возмож- но, моей преданности не хватило, вот почему я не смогла поверить в милость Господа в такое время. Тебе не нужно извиняться, потому что это мой недостаток, моя ответственность. Я совершила тяжкий грех. Никакого наказания, которое я назначу себе, будет недостаточ- но, чтобы искупить свою вину.
...Мать была обманута своей жестокой сестрой. Она была очень мудрая женщина. Никто не думал, что жена Кашьяпы, сиявшая му- дростью и красотой станет служанкой. Из-за того, что случилось она, была сломлена и разрушена. И жестокий удар Кадру разрушил неж- ное сердце Винаты. Защитить второго сына Гаруду стало целью жиз- ни Винаты. Кадру полостью разрушила жизнь Винаты и постепенно Вината начала забывать настоящую себя. Но никогда не забывала
 
обещание воспитать Гаруду и защитить Его от 6 пороков, сама из- бавившись от них. И рабство она восприняла как путь очищения и искупления с тем, чтобы обрести качества, чтобы привить их Гаруде.
Ответственность за поступок лежит на том, кто его совершает. Примечание: Бывает, человек начинает общаться с теми, кто на-
страивают его против его Гуру. Говориться, что ученик, если слышит оскорбления в адрес Гуру, он не должен общаться с такими, должен молча покинуть это место. Иначе его духовной жизни приходит ко- нец. Такое существует, хочешь, верь, хочешь, нет. Это дурное об- щение разрушает в человеке его преданность веру и его преданное служение. Закон кармы неумолим. Может сейчас мы не испытываем страдания, потому что мы живем прошлую жизнь, а то, что мы дела- ем сейчас - отразиться в будущем.
Если необразованный – одна ответственность. Как история когда Юдхиштхира судил четырех человек, совершивших одно преступле- ние. Шудре – маленькое наказание, потому что он необразованный, вайшье больший срок, и высшее наказание было для брамана. Поэ- тому, если браман нарушает принципы - это другая ответственность. Парашара имел брахманическую инициацию.
Если человек в этот раз избежал правосудия по мирским законам. То по закону кармы,  все равно получить придется.
Если, например, Хакимов решил притащить свою ученицу в суд, это же глупость, или на своего наставника в суд подал, то по мир- ским законам он может избежать, но по законам кармы – нет.
Резюме в том, что надо всегда выбирать общение. «Куринный бульон для души». Книга такая есть. О любви, о том о сем, чтоб к людям относиться хорошо. Мать из любви к своему сыну готовит куриный бульон. Но придет время, и она за это будет страдать. Знает ли он – греховно это или не греховно, он должен знать, потому что человеческая жизнь – форма ответственности. Человек должен изу- чать писания и жить по писаниям.
Да, говориться, если Гуру не истинный – ты можешь его оставить, Однако когда истинный Гуру, то оставить его - большое оскорбление. Человек совершает духовное самоубийство. Наш Гуру борется со злом, с негодяями, которые под видом Харе Кришна разваливают это движение. Это сложное служение, и мы участвуем в нем. Гуру крити- кует, но и мы участвуем и может заболеть голова от соприкосновения, но эта боль доказательство того, что они, с кем мы связываемся – негодяи.
 
И их надо разоблачить, чтоб не попали другие в плохую ситуа- цию. Критика негодяев – это одно из форм преданного служения Гу- рудева, и соприкасаясь с ними, думая о них, он еще сохраняет спо- койствие и самообладание и с ним ничего не случается. Потому что Гуру поддерживает Кришна. Колесница Арджуны уже разрушена, и он увидел это, как Кришна сошел с нее. И она была цела только потому, что Кришна был на ней. А мы простые ученики и конечно, когда мы участвуем в этом сложном служении по изданию книг Гуру, переводов видео в книгу, то от соприкосновения с негодяями голова может заболеть, но это миссия.
Однажды была такая ситуация – ученица пришла к Гуру и расска-
зывала, как она книги распространяла и про ИСККОН человек начал спрашивать: «Не этот ли Махарадж, что здесь в постах жестко ругал Хакимова. Или Ч.Ч.Ч. Я просто не особо в курсе, от чего так и по- чему? Вроде бы все вайшнавы милостивые души, тем более достиг- шие серьёзных высот в духовной жизни». И она начала слова Гуру говорить, что слышала, и он поблагодарил, сказал, что сложно об этом думать и говорить, но чувствует, что правда на нашей стороне и захотел деньгами пожертвовать. После этого ученица сказала, что у меня заболела голова. На что Гуру ответил: Голова пройдет, но зато он никогда не забудет то, что ты ему сказала.
И если ученик попал, разрушил свою духовную жизнь и поступил не правильно, оскорбив и оставив своего Гуру под влиянием тех, кто что- то ему сказал, то ответственность лежит не на тех, кто его подговорил, ввел в заблуждение, а на нем самом, потому что он их послушал. И совершил поступок, и последствия придут к нему.
Все хорошее, что сделали Парашара, Тривикрама и Лалита Мад- хава, они перечеркнули. Их всегда ставили в пример, прославляли. У многих вообще нет возможности общаться с Гуру, а они жили с Гуру и «на тебе» – благодарность. Действие совершено – они отказались от Гуру – все, конец уже настал, духовно им конец.
Как сказал Васудева, вы можете двигаться, можете дышать, мо- жете даже петь Харе Кришна, но для меня вы духовно мертвы, вы духовно себя уничтожили.
Пока в уме человек сомневается. Это одно, а когда действие совер- шено, то конец уже, все.
Про храм. Прабхупада где храмы установил, то они будут функци- онировать. Точно так же и здесь.
 
Гурудев
1. Установил Божества
2. Заложил первый камень во главу угла
Они все потеряли, потеряв Гуру. Но храм будет функционировать с ними или без них.
Кришна действует через Гуру. И Кришна все вырулит, как захочет. А они просто глупы, что подписались на эту аферу. И мама посту- пила вероломно, подорвав веру своих сыновей. И ответственность
полностью на ней.
А про храм. На самом деле – они просто действовали по благо- словлению Гуру как инструменты в его руках. Это храм Гуру, ко- торый Кришна дал, довольный преданностью именного Гурудева, в котором они себе одну-другую квартиру построили – они свили гнездышко себе, как будто это их семейный бизнес. А потом Гуру оставили. И для кого строили? Для Гурудева строили? Нет. Для себя.
Вернули деньги и все, вроде квиты. На самом деле им никогда не расплатиться – все, что Гурудев для них сделал, это нерукотворно. Ти- мофей забрал Пашу в Ижевск по своей инициативе. Хотя он должен был быть у Гурудева в Питере. Гурудев оставил Пашу вместе с женой в Питере для служения. Тимофей оказался алчным. Паша нарушил принципы, и Тимофею с мамой не составляло труда в таком состоя- нии оказать влияние на Пашу. Взяли за белые рученьки, связали своей любовью и заботой. И Мангала Гита сыграла свою роль. Одно с дру- гим связано. Тимофей под влиянием мамы захватил Пашу, забрал в Ижевск и там они обработали его. Решили вместе, у нас семья.
Причем здесь семья? Это храм. В семью не пойдет никто. Пока Гуру там был, то люди приходили. Тимофей развил много привя- занностей, чисто семейных, и о Кришне забыл. Из своей любви к маме забыл свои вечные духовные обязанности. Встал на сторону адхармы. Эти люди, Трефиловы - материалисты, они использовали сознание Кришны. А когда дело в шляпе, они отказались от Гуру.
Харе Кришна!


Паша (ПАРАШАРА) про себя и встречу с Гуру

Паша рассказывает свою историю на теплоходе
из видео с «Вьяса-пуджи 2023»:
 
В материальной жизни я был недоволен, в общем, я думал: к чему мне эта жизнь вообще нужна, если я просто работаю, ложусь спать , посыпаюсь, опять работаю, опять ложусь спать, просыпаюсь. И так бесконечно. И я задумался - в чем вообще смысл? Вот я стану ста- рый… И стал ходить по улицам и смотреть в глаза старых людей и пытался найти какой-то живой взгляд. И не встретил. И подумал – какой мне смысл этим заниматься, если я стану такой же, разбитым корытом, и как раз вот этот внутренний вопрос привел меня к ду- ховному учителю. Я встретил преданную, она мне распространила книжечку. И потом я встретил духовного учителя. Он сказал: хочешь я тебя научу жить? Я сказал – конечно, хочу.
Очень все просто: я выступаю в роли представителя Кришны, и все что я тебе буду говорить, делай, вся ответственность за твои дей- ствия будут на мне. Я подумал: мне такого никто не предлагал, это очень интересно.
И Гурудев мне сказал: «Вот 4 регулирующих принципа – это отказ от интоксикаций, отказ от насильственной пищи, от азартных игр и от незаконного секса. И дал мне мантру. Ты, - сказал, - повторяй эту мантру по утрам и вечерам. Неукоснительно соблюдай эти регули- рующие принципы. И в общем, ты увидишь как твоя жизнь начнет меняться. И если ты увидишь, что твоя жизнь меняется в лучшую сторону, то глупо будет от этого отказываться».
Я подумал: я ничего не теряю, просто мне сказали, соблюдай чи- стый образ жизни, и повторять мантру, я начал повторять мантру. И еще хочу сказать, что я долгое время не мог бросить курить. И после знакомства с духовным учителем я просто вышел и сказал – я больше не буду курить. Я столько предпринимал попыток. И тут я после третьей встречи я понял, что мне это больше не надо, я больше не буду курить. А встречи наши происходили следующим образом. Гурудев приезжал в С. Петербург, я как раз здесь жил-работал, он звонил – говорил: приходи, пообщаемся, я приходил, он садил меня на пол, сам сидел чуть повыше и начинал петь Харе Кришна мантру. Он пел и в это время я не знал, куда себя деть. И Гурудев по 10, по 20, по 30 минут просто пел мантру, потом я стал замечать, что я уже похлопываю в ладоши, тихонечко начал подпевать и так со временем в общем получилось, что я принял этот образ жизни и я сам видел как меняется моя жизнь в лучшую сторону. Самое главное, что у меня из сердца ушло беспокойство. Т.е. до 30 лет я жил с каким-то
 
чувством тревоги внутренним. Я просыпался, и у меня было чувство как будто мне сегодня нужно сдавать экзамен. И так каждый божий день. Вот это чувство тревоги не покидало. После того как Гуру дал мне мантру и я начал ее повторять, я стал успокаиваться и помимо этого я стал замечать что материальные мои дела тоже пошли в гору. Т. Е. мне начали давать должность на работе, начали присуждать какие-то деньги. А, в действительности, если я веду чистый образ жизни, то зачем мне деньги. Я подумал - если у меня будут лишние деньги, я буду тратить на развитие сознания Кришны. И вот так я в действительности привязался. И со временем, спустя 9 лет, я понял, что я в действительности по–настоящему обрел смысл жизни. Т.е. я сейчас с уверенностью смотрю вперед, в том, куда мне нужно прий- ти. И когда известна цель и когда поддерживает истинный духовный учитель, то все преграды, они становятся не каким-то препятствием, а тренировкой. И это приводит в такое состояние, что этот путь – он трудный, но ты на каждом шагу ощущаешь, как тебя поддерживает духовный учитель и как тебя поддерживает Кришна.
Духовный учитель, по своей милости, он раскрывает вот этот… он дает возможность выйти из этого мира эксплуатации и прийти к преданности. Движимый не из под палки, а побуждаемый чувством любви. И пускай эта любовь не сильно проявляется в сердце, по- скольку оно еще не чисто, но вот это желание сделать что-то искренне и безвозмездно, оно как раз появляется из того, что мы общаемся с этой чистой личностью. И духовный учитель, он как раз является это прозрачной средой. Он вдохновляет нас, чтобы прийти домой к Кришне, и посредством общения с духовным учителем, мы можем увидеть, как говориться, самого Господа. И день явления духовного учителя стал самым главным праздником в моей жизни».

Про Гуру-апарадху ижевских, апрель 2024 (Вишакха деви даси)
Из переписки с Панчататвой прабху, моим год-братом из Польши
ПАНЧАТАТТВА
О «ситуации» в Ижевске я слышал. Сначала ко мне позвонил Па-
рашара (буду его так называть, потому что привычней). Они напе- ребой с Тривикрамой мне рассказывали по телефону, пытаясь от- белиться. Потом я набрал Гаурангу, а у него как-раз был Гурудэв. Мы поговорили насчёт питерского храма - договор был оформлен на
 
ижевских. Гурудэв вкратце сказал, что с ними всё. Конечно, я испытал легкий шок. Вишнуприйя нашла видео. Твое и Васудэвы. Посмотре- ли, немного отошло))). Я немного подумал. Вспомнил одну историю. Знаю, ты любишь мои истории о Махарадже). Поэтому слушай.
Когда-то мы были с ним вдвоем. И говорили. Зашла речь о ИС- КОН и о том письме от Нарайны Махараджа. Я был не в курсе, но Махарадж Сам начал об этом говорить. Я просто слушал, иногда за- давая вопросы. Спрашиваю: «А что это за письмо, как оно взялось и почему?» А Он мне говорит: « Понимаешь, отношения Гуру и уче- ника очень сокровенны. Мой Гуру мне сказал (я не могу вспомнить дословно, как передал наш Махарадж слова Нарайны Махараджа поэтому опущу) - я так и делаю. И никто не имеет права лезть в наши отношения. А что там у них за письмо я и знать не хочу». По- сле этого я окончательно перестал волноваться и решил, что Гурудэв с ижевской ятрой сами разберутся. Правда, был еще один вопрос.
Я подумал: «Они были такими крутыми, Махарадж их хвалил. А потом оказалось, что я обманулся, что они такие. Как же понять кто садху, а кто просто притворяется?» Но потом я решил, что не стоит сбрасывать со счетов Кришну. Он выдаст притворщика, в тот мо- мент, когда Ему это будет нужно, но того, кто Его ищет Он обмануть, не даст. Теперь я точно умиротворен)
Еще раз повторю, что благодарен за ваши с Васудэвой видео. Меня они поддержали, и дали возможность поразмыслить.
П.С. не сочти за желание сильно посплетничать, но что там с Ман- галой, с ней тоже что-то не то?
У нас все неплохо. Дети в школе. Польской. Драупади живет не в нашем городе. Она живет далеко. Больше полутысячи километров от нас. Однажды она к нам приезжала. Однажды мы к ней )) … Мы живем в небольшом городке. У гор. Можно сказать деревня. Краси- вая, очень аккуратненькая польская деревня… У нас в доме алтарь. Божества Гаура-Нитай. Их устанавливал раньше Гурудэв у нас в Минске. Мы Их перевезли сюда. Его картины тоже. Работаем. Что- то получается, что-то нет, но у меня стойкое чувство, что меня кто-то ведёт за руку. И устраивается как-то более-менее все.
…Надеюсь, мое письмо получилось длиннее твоего) Жду ответ. Харе Кришна!
 
МОЯ ИСТОРИЯ
Камалакша деви даси
ПОДАРОК ОТ КРИШНЫ
1 марта 2019 года. Мороз, яркое солнце. Помню это утро как сейчас. В тот день я пошла на Мангала-арати в Храм на Кутузова. По- сле программы ко мне подошла Вишакха и сказала что Гуру звонил несколько раз, хотел со мной поговорить, я посмотрела на телефон, у меня так же было несколько пропущенных, сердце мое забилось чаще… Как-то волнительно с Гуру разговаривать… Я понимала, что скорее всего это связанно с тем письмом, которое я отправляла Ему накануне. В письме я говорила о том, что устраиваюсь на работу, так как денег мне не хватает, а распространять книги и жить за счет пожертвований у меня пока что нет никакой квалификации. Просила так же Божеств себе домой, таких маленьких Гаура-Нитай, они хра-
нились в Храме.
Вышла на улицу позвонить Гурудеву.
-Харе Кришна!
-Харе Кришна Гурудев, примите пожалуйста мои поклоны.
-Мои благословления.
- Гурудев, Вы получили мое письмо?
-Да, я получил.
-На счет Божеств я хотела попросить…
- Можешь жить за пожертвования с книг.
- Я не смогу Гурудев, я не смогу как Вишакха жить за пожертвования. Я и книги-то не умею пока так распространять, чтобы жить за это.
- Ладно, я понял, понял.
- Я вот что думаю, надо тебя замуж выдать.
- За кого?
- За Парашару (было неожиданно, мягко говоря, но в ту же секунду я подумала, что это ПОДАРОК ОТ КРИШНЫ)
- А Парашара что думает по этому поводу?
- Он сказал, сделает, как я скажу.
-Ну я поняла…Мне нужно подумать
-Конечно, подумай. Но не долго. Поезд может и уйти.
Ты пойми, если ты сейчас пойдешь на работу, все твое преданное служение превратиться просто в благотворительную деятельность.
 
Для своих родителей ты так же оплот духовной жизни. Подумай воб- щем, что к чему.
-Хорошо, я к Гаура Пурниме решу.
-Давай, Харе Кришна!
Я поняла, что это подарок от Кришны. И я уже в сердце согла- силась, в тот момент, когда мне позвонил Гурудев. Осталось только вырваться из прошлой жизни за три дня до отъезда в Екатеринбург.
Приехав в Екатерибург, я сказала Гурудеву что согласна.

СТАЛИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ
В действительности это был удачный альянс. Конечно, по началу было дело и ругались, но со временем все меньше и меньше всегда сходясь на одном авторитете, нашем Гурудеве, слово которого для нас было законом.
Ругались чаще всего, или даже в основном по поводу мамы. Для меня её было слишком много в нашей совместной жизни. Ее чрез- мерная любовь и привязанность к сыну душила, в особенности, если мы жили рядом. Это всегда приводило к конфликтам.
Я просила жить отдельно, но Парашара всегда говорил: «Мы бу- дем делать как Гуру хочет». Вот, Гуру хочет, чтобы жили вместе.
Сейчас я уже не знаю, то ли ему было просто удобно так говорить, то ли на тот момент действительно так проявлялась преданность. Но куда она тогда потом пропала и из-за чего, я дор сих пор не могу по- нять… Но об этом чуть погодя.

ВИВАХА ЯГЬЯ
Гурудев провел нам виваха ягью и сказал расписаться. За 4 года этого так и не произошло. Мы однажды ходили в ЗАГС, чтобы расписаться, но оказалось что у Парашары там не хватает ка- кой-то печати от прошлого развода и без этой печати новый брак не заключить. Но я не переживала, думаю виваха ягья это насто- ящий обряд бракосочитания, а ЗАГС это просто формальность... В любом случае, я доверяла Парашаре и не переживала совсем по этому поводу. Он говорил, что поставит печать и мы распишемся... Время шло, дела какие-то и еще ряд причин по которым все никак не получалось... В общем, на тот момент отнеслась к этому не сильно серьезно. Спустя несколько лет мое мнение по этому поводу конечно поменялось...
 
4 ГОДА СОВМЕСТНОЙ ЖИЗНИ
За 4 года совместной жизни мы пожили в разных городах. Правиль- нее будет сказать - в разных центрах «Санкиртаны» Гурудева. В Ека- теринбурге, Санкт-Петербурге, Минске, Ижевске. Это были хорошие времена, по правде сказать. Всегда были заняты служением, были и трудности, но мы друг друга поддерживали и двигались дальше.
У Парашары, конечно, золотые руки. Все что нужно, он всегда мог сделать, а что даже казалось невозможным, своей верой в благосло- вения Гурудева он делал возможным. Мукам кароти вачалам… Од- нажды так, не имея опыта в этом деле, он с нуля сделал прекрасных Божеств ШРИ ШРИ ГАУРА НИТАЙ, они получились столь достой- но, что Гурудев утвердил их к установке. Все алтари в Храмах Ека- теринбурга, Санкт Петебурга, Минска и Ижевска сделаны его рука- ми. Он всегда был щедрым в отношении служения Кришны, да и как жене тоже не было особого повода жаловаться. Хорошо заботился, всегда делал подарки. Конечно, меня ранила тема по поводу детей и он в этом вопросе был холоден и достаточно непреклонен. Но, в силу занятости преданным служением, эта тема как-то всегда уходи- ла в непроявленное состояние.

СНОВА ВЫПАЛ
Парашара решил подзаработать для нашей семьи помогая ребятам открыть мастерскую по ремонту обуви. Позвонил вечером, сказал, что там очень много работы, что они ничего не успевают, мол, будет утром около 11 часов. Я сказала: «Окей». Думаю: «Ну нормально, бы- вает». Утром словила себя на легком волнении и предчувствии что он не приедет, как обещал. Интуиция не подвела. Смотрю на часы - 11. Ладно думаю, еще подожду, часом позже набираю, он не берет трубку. Что бы не переживать, пошла повторять Харе Кришна и занимать- ся служением. Вот вечер настал, я чувствую что не придет.. Звоню, трубку не берет… Гауранга Прем, преданный из Храма, спрашивает:
«А где Парашара?»  Говорю:  «Да на работе, по делам поехал…».
Так прошло еще два дня… Я уже поняла, что скорее всего про- исходит то, что случалось и пару лет назад, когда произошло мое знакомство с Его мамой и братом. Тогда они прилетели из Ижевска в Питер искать Парашару, как пропавшего без вести… Мама его тогда была так подавлена, так рыдала, они там как-то нагадали, что его прячут в гаражах где-то… Я еще тогда подумала что муть какая-то…
 
Взрослый парень, мужчина уже, ему тогда наверное было лет 35… Ну, запил думаю, - наверно просто, вот и стремно с родственниками Харе Кришна на связь выходить, проявится - думаю… К чему такая паника дикая… Незадолго до этого, он приходил на программу и со стыдливым видом давал какие-то деньги на теплоход для вьяса-пуджи Вишакхе…
За 4 года брака таких выпадов не было, но я сразу вспомнила тот случай. Думаю, - наверное примерно тоже самое сейчас.
Три дня прошло уже, спокойное ожидание кончилось. Я внутри не паниковала, думаю взрослый человек и одному иногда побыть надо, но я понимала, что природа этого уединения не совсем позитивная и решила попробовать выяснить хоть что-то. Позвонила Тривикраму.
-Харе Кришна, ты с Парашарой созваниваешься?
-Харе Кришна, ну, да.
-А сегодня и вчера?
- Ну, да
- Хм, Он просто в Храме уже третьи сутки не появляется. Трубку от меня не берет…
- Я об этом ничего не знаю, Камалакша.
- Понятно… Ты скажи, пожалуйста, что бы он мне позвонил. И узнай где он, пожалуйста.
- Хорошо, как свяжусь с ним, дам тебе знать.
-Спасибо Тривикрам, буду ждать, Харе Кришна!
- Харе Кришна!
Весь день волнительно ждала новостей… Затем Тривикрам ска- зал, что от него он так же сейчас не берет трубку. И где Парашара может быть он понятия не имеет. Я спросила, что он посоветует де- лать: просто ждать, пытаться искать или позвонить Гуру. Тривикрам посоветовал позвонить Гурудеву.
Пока я размышляла о том, что нужно звонить Гуру, от Парашары пришла смска примерно следующего содержания: «Малыш, прости меня, пожалуйста. Я сильно виноват. У меня депрессия. Я проиграл очень много денег и сейчас пью. Но я постараюсь скоро придти».
Вдох, выдох. Еще раз вдох выдох. Что мне Ему ответить… Думала так, сейчас не время для упрёков, Ему и так плохо. Нужно сделать так, чтобы он просто скорее вернулся. «Парашар, возвращайся ско- рее, я переживаю, я не буду тебя не в чем упрекать, просто вернись и мы продолжим заниматься служением».
 
В общем сказал, что скоро придет, пришел, в итоге, спустя еще пару дней. Мы тогда встретились у метро, после Харинамы, я улы- балась и старалась вести непринуждённые беседы, но некоторое напряжение и недоказанность висели в воздухе… Чувствовалось, конечно, что ему не ловко возвращаться в Храм, встречаться с пре- данными. Но понятно, что другого пути нет…
Сколько денег он проиграл я так и не узнала, но он сказал, чтобы
восстановиться финансово нам нужно будет около года жить крайне скромно… «Ну ладно, эх, как есть…» - сказала я, хотя, конечно, меня такой расклад не сильно радовал. Но решила, что не буду его обви- нять и упрекать, до этого таких ситуаций не было при мне и как муж он всегда хорошо заботился, покупал мне подарки, по возможности, и был внимательный к моим просьбам, в общем, решила, что просто забудем эту историю…
А, вспомнила, один момент мне не понравился…
Не буду скрывать, я зашла посмотреть его переписку с мамой, там конечно было все в ее стиле… «Сынок, любимый, держись, мы тебя любим, молимся за тебя, поддержим и так далее»
Но одно сообщение мне сильно не понравилось: «Парашара, ты не должен не перед кем извинятся, не передо мной, не перед Камалакшей».
Эта сверх любовь и привязанность к своему сыну, как «Куринный бульон для души». Гурудев рассказал такой пример, есть книга та- кая. Вот скажем мать из любви к своему сыну готовит ему куриный бульон, но для этого ей нужно, что бы курица была убита, логич- но ведь? Или еще она история пришла тогда на ум. Один мальчик остался без родителей и его воспитывала тетя, которая из любви все ему разрешала и когда он уже совершил массу злодеяний, во вре- мя казни он озвучил последнюю просьбу… Можно, говорит, тете на ушко скажу кое-что. Разрешили. И он ей как откусил ухо. Вот, гово- рит, спасибо тебе за воспитание.
Я уверена просто, что, взрослому мужчине 40 лет, имеющему жену и ряд других обязательств, как раз таки следовало бы изви- ниться передо мной, за то, что заставил меня волноваться, не пока- зываясь неделю дома, оставив меня без денег к тому же и проиграв наши семейные финансы, причем большую сумму, так же вопию- щим нарушением принципов поставил под удар репутацию нашей семьи и доверие тех людей которым мы проповедуем. И она говорит, что НЕ НУЖНО ИЗВИНЯТСЯ??? Вот такова ее безумная любовь и
 
привязанность… Я сейчас пишу это уже в качестве воспоминаний, но даже сейчас я чувствую возмущение по этому поводу.

ЧТО БЫЛО ДАЛЕЕ…ИЖЕВСК/МИНСК
Все вернулось в целом в свое русло. Мы продолжили занимать- ся служением, ходить на Харинамы и проводить программы. Но не прошло и пары недель, как Парашара сказал, что ему нужно сроч- но лететь в Ижевск по работе, что мол скоро вернётся, тогда было помню самое начало недели и он вообще планировал вернуться к воскресенью, как раз к приезду Гурудева из Нью Йорка.
Ну хорошо…
На неделе у мена заболело сердце, очень странно, первый раз в жиз- ни… Так, что я не могла встать и помыть утром полы в Храме, толь- ко могла лежать и неглубоко дышать. Я очень испугалась, позвонила Парашаре, сказала, что случилось и просила приехать. Но он отка- зал, сказав, что не может, на вопрос почему, ответ был такой: «Просто не могу и все».
Мне было очень обидно. Я звонила потом в течении дня, нужна была хотя бы словесная поддержка, но он перестал брать трубку, от- вечал только смс и то не сразу… На мой вопрос почему не берешь трубку ответ был такой: «Я просто боюсь что ты скажешь, что я не- годяй, что не могу к тебе приехать». У Тривикрама, брата Парашары есть определённые «способности», он умеет по маятнику смотреть причины заболеваний и методы лечения. Насколько это все правди- во, трудно сказать… Были случаи когда Тривикрам советовал мне что-то, путем этой практики и мне это помогало очень, за что я ему благодарна, но были и другие случаи когда не помогало и вызывало вопросы… Знаю точно, что Гуру все это не нравится. Гурудев - чи- стый преданный Кришны и старается передать нам свое сознание, ко- торое и является сознанием Кришны. Он говорит, что все это ерунда, и ко всему, все эти оккультные практики по проклятию Парвати в сто- рону Бхригу, будут 50 на 50, верными и ошибочными. Поэтому дове- риться можно только Кришне. Так вот, Тривикрам посмотрел и Па- рашара мне звонит и говорит: «Это тебе реакция за твое отношение к моей маме и за то, что твоя мама так же молится о смерти моей ма- тери. Позвони мол своей и скажи, что б покаялась и не молилась…». Сказать что меня начал переполнять гнев и негодование - ничего не сказать… Помог блин… От таких обвинений в сторону моей мамы
 
мое сердцебиение резко увеличилось, от чего боль в сердце тоже. Конечно, звонить и говорить что-то моей маме у меня и мысли не возникло. Я прекрасно понимаю, что моя мама о таком не молилась и потом, когда я рассказала об этом Гурудеву, Он подтвердил, что это
- полный вздор. Наряду с этим, уверенный в этих гаданиях, Пара- шара посоветовал купить мне таблеточки новопассит и валерьянку, полежать подняв ножки вверх»… Так вот.
Спустя 4 дня боль практически прошла и приехал Гурудев. Воскресенье. У Парашары дела, приехать не смог.
Плюс еще 4 дня. Дела, дела, дела….
Гурудев предложил съездить с Ним в Минск на несколько дней, послужить, повидать преданных. Я с радостью согласилась, так как хотела принести поклоны моим любимым Божествам Нимаю и Ни- таю, которых, в свое время, мы с Парашарой покупали, расписывали, наряжали, делали алтарь для Них и так далее. Я к Ним привязалась. Ко всему я подумала, что если поеду, мое ожидание Парашары и, в целом, странная ситуация не будет так занимать мой ум, если я буду рядом с Гуру и буду сильно занята.
Меня Гурудев отправил на пару дней раньше, что бы я все подго-
товила к Его приезду и посмотрела обстановку.
Приехала в Нитьянанда Трайодаши и по этому праздничному слу- чаю решила провести программу с Абхишекой Божеств, всем позво- нила, всех пригласила. Но у меня совсем не было денег, я звонила Парашаре, что бы он мне перевел и я могла здесь все организовать и провести. Он не брал снова трубку… Да ну что такое? - подумала я.. Уже начала злиться, думаю, ну знает же, что я поехала в Минск по служению и конечно мне на всю организацию мероприятий нуж- ны деньги: готовить Прасад, такси Гурудеву заказать, цветов купить Божествам. Позвонила Тривикраму в итоге, хоть он трубку взял. Поздравила с праздником и сказала что нужно выделить денег на Минск. Он сказал «окей» и перевёл 3 тысячи рублей… По правде сказать мне было странно, это такие копейки, при том что они сами проводили праздники и бывали с Гуру в поездках, где нужны про- дукты, такси, цветы и т.д тем более в течении недели. Всегда была договорённость, можно сказать с самого зарождения идеи занимать- ся красками, что этот бизнес делается для того, что бы в «Санкирта- не» были деньги на проведение мероприятий, печать книг, передви- жение Гурудева. Вобщем, в этом отношении они были всегда щедры
 
надо заметить, поэтому мне было странно, что сейчас они выделили так мало…А муж вообще просто не выходит на связь… Мы пробы- ли там около недели и с Парашарой не разу даже не созвонились.
Денег он мне так же не выслал. Все расходы на себя взяли мест- ные преданные.

ТОТ САМЫЙ ЗВОНОК
Вернулась в Питер. Ситуация была совершенно непонятной. Я уже даже перестала пробовать звонить. Сам он мне не звонил. Я сердцем чувствовала, что наша связь тает… Что что-то изменилось. И вот одним утром, 6 марта, проснувшись, я впервые за 4 года сняла кольцо… Я его ни разу не снимала, даже когда готовила или еще чего… Вот никогда. А тут проснулась и, сняв, положила на стол…
Закончилась утренняя программа и я прилегла отдохнуть…
В телефоне сам заиграл киртан Парашары, интересно… - подума- ла я, только сняла кольцо как он тут же проявился. А потом спустя пару часов Парашара мне позвонил.
-Харе Кришна
-Харе Кришна
Ты куда пропал то? Почему так долго не звонил? (некоторая пауза)
- Я больше не ученик Гурудева.
(Меня как будто оглушило, несколько секунд, наверное, слышала только свое сердцебиение… Такого я ну никак не ожидала конечно).
-Чтооо???!!
Не пойму ничего, что ты говоришь. Можешь рассказать, объяс- нить??? Не чужие люди все таки.
- Вот так. Да. Я больше не ученик.
- А как так получилось и почему???
Я не могу поверить тому что слышу, это ты говоришь вообще?
- Я прочитал у Нараяны Махараджа, что если есть проблемы в духовной жизни, ты можешь подойти к своему Гуру и попросить благословения на общение с другим садху, а если он не даст благо- словение, значит такого Гуру нужно оставить.
- И что??
- Я подошёл попросить у Гуру благословения, и Он не дал.
- И что??? Ты из -за этого Гуру оставляешь?
- И я еще не хочу положить свою жизнь на то, что бы топить ИСККОН.
 
(Я как будто дар речи потеряла, для меня это было максимально неожиданно и непонятно. То, что я услышала, как аргументы, пока- залось мне не правдивым и вообще странным... Так как Парашара, служа Гуру много лет прекрасно знает, зачем Гурудев критикует ИСК- КОН. Гурудев отстаивает чистоту движения Харе Кришна и критикует мошенников, чтобы невинные не попали под их влияние. А аргумент с выдержкой слов Нараяны Махараджа вообще показался нелепым… Вырванный из контекста и сказанный кому-то. Явно не Парашаре.
Вобщем, я была просто шокирована.
Казалось, что Парашара просто не в своем уме сейчас…
Спрошу думаю, что брат его говорит по этому поводу. В надежде, что Тривикрам его как-то вразумит. Парашара такой - как в голову пришло, пойдет сразу и отрежет, а Тривикрам, в отличии от него, че- ловек совершенно непоспешный, точно 7 раз подумает прежде чем отрезать, а перед этим еще 7 дней будет собираться. В его стиле дей- ствовать всегда обдуманно, обстоятельно, взвесив все за и против… Вобщем, думаю спрошу, что он по этому поводу говорит…)
- Ну а брат, то твой что говорит???
- Брат со мной согласен. Он тоже оставляет Гуру.
- Ты серьёзно??? Я не могу поверить!!! А Тривикрам то чего???
- Он делал эту книгу про ИСККОН, говорит, начитался там кто кого лапал, кто кого насиловал, что его тошнит уже от этого и он не хочет, чтобы кто-то другой это читал.
(Потом анализируя уже происходящее я подумала, что только бла- годаря тому, что он этого начитался, по заданию Гуру и услышал аргументированную, подкрепленную шастрой критику, он как раз таки никогда и не подумает пойти в это общество ИСККОН, а вот другим он такой хорошей участи почему-то не желает...)
-У меня нет слов Парашар. (Далее была некоторая пауза…
За маму я даже не стала спрашивать, она думаю по любому со своими сыновьями будет. Она будет там, где будет Парашара. Она его любит больше всех на свете. Она сама говорила, что стала Харе Кришна, потому что ее дети тут. Вот и все.)
- И какие твои планы сейчас?
- Поеду в Джаганнатха Пури искать себе Гуру.
- Ну ясно…
 
(И тут я понимаю что он даже словом не обмолвился по поводу меня. Я ведь его жена все таки. Что со мной то..)
- А с нами что?
- Наши пути расходятся.
- Ясно… Ну мне нужно как-то переварить все что ты сказал. (Повисла пауза, которая стала затягиваться)
Не найдя больше слов, на тот момент, мы на этом и закончили наш разговор.
-Ну Харе Кришна..
-Харе Кришна.
Вот так, 4 года совместной жизни и один звонок. Шок.

НЕТ ПУТИ НАЗАД
Я никому не стала в этот день звонить… Мне нужно было какое
-то время чтобы переварить услышанное. После звонка я пошла по- вторять Харе Кришна вокруг Туласи… И конечно думать о том, что я только что услышала…
Шла на Харинаму думала о Гуру.
Переживания о том, что Парашара так поступил в отношении Гуру, перекрывали даже мои личные… Ну как такое возможно?… Это как парадокс на самом деле, потому что он отличался как раз таки своей любовью и привязанностью к Гуру. Все, кто с ним об- щались, всегда отмечали этот момент. И вот разве можно так взять и вычеркнуть из сердца своего Гуру, с которым отношения вечны?
Гурудев его взял с нуля, из неприкасаемых, научил цивилизован- ной жизни, учил на протяжении 10 лет как стать преданным, учил так же и всю его семью, маму и брата. На протяжении 10 лет, всегда был на связи всегда поддерживал, давал советы по любому поводу, с которым они обращались, по несколько раз в год ездил к ним в Ижевск проповедовать, проводил ягьи… Трудно передать как много Гуру для них сделал. И вот так в миг, отказаться от своего Гуру, по совершенно нелепым причинам…
Оставить Гуру можно только, если оказалось, что он таковым не является. Но тут таких причин нет. Проповедь, поведение, репута- ция нашего Гуру безупречны. Поэтому, поступая таким образом, они совершили ВАЙШНАВА АПАРАДХУ. И сколько бы они теперь не повторяли Харе Кришна… Эта апарадха будет как пропасть между ними и бхакти…
 
Я думала о том, как на самом деле, должно быть, неприятно и может быть даже больно моему Гуру… Он столько лет так о них заботился и поддерживал. Все, что они имеют сейчас и в духовном смысле, и в материальном - Его заслуга и они сами это признавали… Конечно, Гуру всегда в хорошем положении, в этом нет сомнения. Но я думаю, что Гуру их поступок был крайне неприятен…
Вобщем, размышляла на эту тему… Зазвонил телефон, смотрю, звонит Гурудев.
- Харе Кришна Гурудев, прите пожалуйста мои поклоны. Как раз думала о Вас.
- Харе Кришна! Мои благословения. Ну это хорошо. Парашара тебе звонил?
- Да, сегодня как раз, несколько часов назад
- Я ему сказал, чтобы он тебе позвонил
- Да, позвонил…
(пересказала Гуру наш диалог)
-Ты не переживай, мои благословения с тобой. Преданные тоже тебя поддерживают. Все будет хорошо. Ничего не бойся. Я на твоей стороне.
- Спасибо Гурудев. Харе Кришна.
- Харе Кришна
(Больше мы не созванивались с Парашарой, сказать как будто больше было нечего. Он попросил выслать ему его вещи, я попро-
сила мои).

ИНДИЯ
Спустя примерно месяц, Гурудев решил провести свой день яв- ления во Вриндаване и все желающие могли поехать. Денег у меня не было и я решила обратиться к Парашаре. С тем настроением, что если он поможет это будет для него самого благо…С учётом, что он так плохо со мной поступил. Надеялась что он исполнит мою скром- ную последнюю просьбу. Диалог был следующий…
Харе Кришна Парашар!
- Прошло не много времени и я не много уже переварила произо- шедшее…
То, что ты сказал тогда по телефону было для меня максимально неожиданно…
Мы с тобой были не чужими людьми и мне было странно, что в какой-то момент ты закрылся и у тебя созрели такие идеи…
 
Ты заботился обо мне 4 года. Мы с тобой преодолевали вместе трудности, полагаясь на Кришну и нашу веру в Гуру. Ты поддержи- вал меня как преданный всегда, особенно вдохновлял своей верой в Гуру, таким тебя и видела… ты поддерживал меня и как муж, был снисходителен, заботился, оберегал, дарил подарочки, покупал по- мидоры и груши)) Ты сам знаешь, есть очень много хорошего, что мы сделали вместе для Кришны и это приятно мне вспомнить.
Сейчас я осознаю, что наши пути расходятся… И я благодарна за твою поддержку и заботу как мужа и как преданного.
Сейчас все собираются в паломничество, и я тоже очень хочу пое- хать. Я знаю, что я достойна получить от тебя финансовую помощь...
Поэтому прошу дай мне пожалуйста денег на святую дхаму. Я верю, что ты найдешь возможность исполнить это мое последнее желание.
На самом деле, я чувствую, что, поступив таким образом, тебе са- мому будет лучше на сердце)
Харе Кришна! Жду твоего ответа.
- Харе Кришна Камалакша. Мы вернули Гуру 700000 тысяч ру- блей и у меня самого долги висят ,к сожалению помочь деньгами не имею возможности.

ВЕЩИ
Так же они отправили все книги, что были в Ижевске. К моему на тот момент большому удивлению за счет Гуру… Точнее, как он выра- зился, не за счет Гуру, а за возможность послужить его ученикам… И тут мне пришла мысль.. А вдруг он и мои вещи выслал за мой счет.
- А мои вещи тоже за мою оплату???
-Да.
Мне стало очень обидно, как будто этот его поступок меня просто добил. Я конечно расплакалась и написала ему в сердцах следущее сообщение:
- Все твои поступки не пройдут для тебя бесследно.
Ты очень некрасиво поступил со мной и продолжаешь так посту- пать. Твои поступки отвратительны. Ты большой негодяй!!! И это не пройдёт для тебя бесследно! Твое отношение и твои поступки обя- зательно вернуться к тебе такой болью в сердце что ты не сможешь этого выдержать и не будет тебе помощи и поддержки! Потому что ты этого не заслужил! Ты заслужил моего проклятия как жены на
 
самом деле, оставив меня без всякой защиты и поддержки. И я дала, на самом деле, тебе шанс облегчить бремя твоего греха обратившись к тебе за помощью, но ты не воспользовался этим шансом. И сейчас зная, что я не имею финансовой поддержки ты из нашей совместной семейной жизни, из своей семьи и дома в который я приезжала жить с тобой ты отправляешь даже вещи за мой счет. просто фу, Паша... Это так низко. Это очень низкий поступок. Ты очень обидел и оби- жаешь меня своим поведением, я хотела на самом деле тебя простить и расстаться достойно, на хорошей ноте с благодарностью, но твои поступки так низки, что не оставляют шанса на мое хорошее отно- шение к тебе. По отношению ко мне, как к жене ты поступил очень плохо и я не сомневаюсь просто, что бремя твоих грехов обязательно тебя потопит. И это только про то, как ты поступаешь со мной, а то как ты поступил с Гуру... Это вообще вайшнава-аппарадха. Когда ты это все поймешь, боль пронзит твое сердце, уверяю тебя, но, воз- можно, для тебя уже будет поздно!!!!

ЧТО СЕЙЧАС
На сегодняшний день, можно сказать, прошло 4 месяца после рас- пада нашего союза... Если честно, я думала, что в моей жизни Харе Кришна не сильно что-то изменится, буду дальше жить в Храме, распростронять книги, поддерживая себя финансово за счет этого служения. У меня была вера в это и я пыталась это осуществить... Но столкнулась с тем, что денег мне просто чтобы себя поддерживать не хватало... Родители стали помогать, но я понимала что у них нет возможности делать это на постоянной основе...
В совокупности факторов я решила, что вынуждена найти работу и снимать жилье... Так я и сделала.

СОЗВОНИЛИСЬ
Парашара выслал последние книги из Ижевска и мне нужно было их получить. Как-то в связи с этим списались, а потом созвонились... Я сейчас не хочу рассказывать весь наш диалог, это личные вещи. Но он меня поддержал в этот трудный момент, как бы парадоксально это не звучало, фактически им же и созданный. Но тут как посмотреть... Я получаю результаты своей деятельности в конечном счете, а он по- лучит и уже получает свои. Ждать как принцесса Амба расплаты, что бы увидеть это своими глазами я не хочу (этот мудрый совет, кстати
 
говоря, я получила от него).
Я не держу сейчас на него зла и обиды в сердце. Хотя, я, конечно, считаю, что он очень плохо поступил со мной. Повел себя ни как муж- чина, ни как преданный. Бросил меня, не выполнив свои материаль- ные и духовные обязанности. Обесценил и оскорбил священный риту- ал виваха-ягьи. Но даже моя ситуация меркнет в сравнении с тем, как он поступил с Гуру Махараджем. Опираясь на шастру (Ш.Б.4.22.46) считаю, что Храм должен был остаться Гуру, Мурали Мохану Маха- раджу, как собственность брамана, на благословениях и ягьях которо- го он и был построен. Но на этот поступок у них, видимо, не хватило разума и благочестия... И, похоже, он все забыл, что для него сделал Гурудев. Кришна говорит, что за памятью человек теряет разум. Кого Кришна хочет наказать, Он лишает разума... А когда разум потерян, потеряно все... Без разума человек не способен отличить багоприят- ное от неблагоприятного и выбрать для себя что-то хорошее...
Ну а в моей жизни продолжение следует, как говорится... Но я уже сейчас наблюдаю и испытываю результаты распада этого союза, от чего мне очень больно. Иногда просыпаюсь утром, с чувством, что мне жаль, что мы сейчас не вместе продолжаем служить Кришне. Но к прошлому возврата больше нет.
Камалакша д.д.



Разврат в Сознании Кришны!

Вишакха д.д:Харе Кришна.
Паша Трефилов и Камалакша, которым Гуру провел Виваха-ягию. Новости. Паша позвонил Камалакше и предложил ей свою по- мощь. Ну, что-то бытовое купить там, кастрюлю, утюг, какие-то ме-
лочи бытовые…
Такой поступок странноватый. Сначала он бросил на произвол судьбы свою жену, отказавшись от неё, устроив с ней развод. Оста- вив Гуру, он оставил и Камалакшу. Сказал, всё мы с тобой разводим- ся, я оставляю Гуру, и мы с тобой разводимся. И сейчас он решил отделаться кастрюлями.
Гурудев провёл им Виваха-ягию, они дали обет. Каждый дал обет - до конца жизни быть вместе. Паша Трефилов нарушил обет, данный
 
при обряде бракосочетания. Они обещали без развода жить.
Принципиально он не прав. На нерушимость брака они оба дали обет. Перед Кришной. То есть Кришна является свидетелем, при священном огне, при языках пламени Вишну, они обошли костёр, огонь. То есть ягию. И сейчас вот этим поступком, то что он от неё отказался, он совершил адхарму против Кришны. И хочет отделаться кастрюлями. Кришна был свидетелем этой ягии, Гуру был свиде- телем, все мы, преданные, были свидетелями этой ягьи. Кришну оскорбил, Гуру оскорбил, кто их поженил, кто этот обряд провел.
Гурудев сказал зарегистрировать брак в Загсе, неоднократно напо- минал Парашаре. И он всеми правдами и неправдами избегал этих наставлений Гуру, и как развратник поступил, не зарегистрировав этот брак. Поскольку брак, он регулирует финансовую сторону, и, в случае развода, будет раздел имущества, совместно нажитого. Это говорит о его неправильных намерениях, на самом деле. Вот так - взял жену, от неё получил очень многое, я потом расскажу, то, что он получил. Духовно она его продвигала на самом деле.
И предложил ей такой гражданский брак, пойдя в разрез наставле- нием Гуру. Гуру ему несколько раз об этом говорил. Вот этот граж- данский брак, который Парашара организовал, так скажем, - это ки- далово. Такого не существует. Гражданский брак – это ты идёшь в Загс, граждане идут в загс и регистрируют его. Вот это вот граждан- ский брак зарегистрированный.
И вчера я встретила человека, он взял у меня книгу, и он гово- рит: «Я со своей женой 40 лет вместе живу, мои родители 62 года прожили вместе». Сын у него хотел жить гражданским браком, он ему запретил это делать, поженил их, и он назвал гражданский брак
- просто сожительством и блудом. Это то, что делал Парашара.
Благочестивая жена, она приносит удачу в дом, как богиня про- цветания, как Лакшми. И бизнес у них шёл, и завершили строитель- ство храма, и всё это было сделано при Камалакше. Алтарю слу- жила, поддерживала его во всём, старалась, куда бы Парашара не поехал, Камалакша за ним, в Питер поехал - за ним, в Минск поехал
- за ним, организовали храм, центр, там-сям, сильное было процве- тание, такое дело пошло.
64 круга начал повторять, чтобы заслужить её уважение, поднял- ся. Он оскорбил не только Кришну и Гуру которые были свидете-
 
лем, он оскорбил женщину, которая приняла с ним очень трудные, на самом деле, условия жизни. Жизни без детей. Обет они дали, по- жизненно быть вместе, и благодаря ей, благодаря Камалакше, чтобы заслужить её расположение к себе, он начал повторять 64 круга ма- ха-мантры, он перестал есть, пока не повторит Харе Кришна.
То есть, он до обеда, до 12 не ел. Она говорит: «Я накладываю прасад, Парашара не ест». Он говорит: «Я пока свои 64 круга не повторю, я есть не буду». И она говорит: «Действительно, я начала его уважать, и ценить эти отношения».
То есть вот - это идеальный был брак. И вот то, что он так по- ступил, как развратник… Называется «разврат в сознании Криш- ны». И он рассчитывает, наверное, что сахаджия Ваны Махараджа, которого он принял как нового садху, нового гуру, покроет всё. То есть сахаджиям - им вроде всё можно. Им всё позволено вроде как… Рассчитывают, что их противозаконные действия не будет иметь ре- акций, всё с рук сойдёт. И вот, видимо, поленым запахло, и он решил кастрюльки предложить своей Камалакше, бывшей жене, с которой он, как только оскорбил Гуру, оставил Гуру, и Камалакше, позвонил и сказал: мы с тобой разводимся, всё, нам не по пути. Она говорит:
«А как? что?...» Все, - он сказал, - мы разводимся.
После 4 лет совместной жизни, которую она ему подарила, всю жизнь готова была за ним следовать, всю жизнь. Столько времени они жили вместе, служили Божествам, очень много она вкладывала в него и всё, вот так вот - кинул. Трус, развратник. «Разврат в созна- нии Кришны». Проиграл деньги, накурился, напился и принял ново- го Гуру. И теперь у них сплошная сладость - махурья. Вана Махурья

Харе Кришна!

Вишакха со слов Камалакши
Харе Кришна. Про то, что я слышала от Камалакши. Какие-то особенности их семьи, пока она жила с ними, с Терефиловыми.
Первое , что мне запомнилось, что там были менты. У жены Три- викрамы сестра и ее муж - мент. Мать Лалита Мадхава занимала руководящую должность и сам Тривикрама тоже был на Госслужбе. С этой сестрой Наташи семья тоже дружит. Однажды, когда с Сан- каршаной возникли проблемы и они боялись, что если Санкаршана
 
придёт, будет ходить в храм, то будут проблемы с полицией. И тогда муж сестры Наташи, мент, вызвал Санкаршану к себе в участок, на встречу, на допрос и они побеседовали с ним, запугали и сказали, чтоб больше в храм не приходил.
Потому что какие-то дела с наркотиками. И он перепугался и пе-
рестал в храм ходить. И на харинаму стал ходить.
Потом мама, Лалита Мадхава - непростой человек, сама я слыша- ла как она учила Тривикраму - ну ты в этой ситуации сманипулируй. Что-то с такси было связан разговор. А он ей говорит: - сколько лет пытаюсь сманипулировать, не получается. А она: - ты раз за разом пробуй, может получиться.
Камалакша рассказывала, что мама Парашары внешне мягко очень стелит, но внутри она очень боевая, настроение, чтобы сражаться, побеждать, выхватывать, соперничать. Камалакша расссказывала, что Лалита Мадхава думала, что Камалакша хочет поссорить их с ее сыном, то есть боялась, что жена Камалакша заберет у нее сына. И она останеться одна. Камалакша говорит, что не было идеи забрать сына, а я просто как жена хотела просто не ссориться и просила Па- рашару жить отдельно от мамы. Чтоб какое-то расстояние было, по- тому что чувствовала, что ее любви очень много и Камалакша гово- рит, что меня душила ее любовь к Парашаре.
И рассказывала случай , что однажды мы были на программе и гирлянду Божеств кидали то ли что... и она перед моим лицом (Кама- лакши) встала и выхватила гирлянду и посмотрела с таким соперни- ческим духом, соревнование такое устроила и сделала такой прищур. С таким взглядом, что тебе не удастся меня победить. И она прямо мне (Камалакши) говорила - тебе на удастся нас разлучить с Парашарой. Типа - я буду побеждать и контролировать ситуацию. И что она посто- янно это ощущала. Что если что-то не в интересах Лалиты Мадхавы и не под ее конролем, то она встанет и будет сражаться с этими людьми любыми путями. И что она стала Харе Кришна только потому, что сыновья у нее стали Харе Кришна и ученицей стала, потому что сы- новья стали учениками Гуру. И восстала против Гуру.
Мама говорила - «Парашара, Камалакша тебя не уважает». И сама Камалакша говорит - когда Гуру создал наш союз, он был создан на основе духовной жизни. Вместе, чтобы служить Кришне, на этом мы объединили усилия. И Парашара заслуживал как бы мою любовь ка- кими-то определёнными поступками и действиями. И, действительно, мне очень приятно было, когда он себя проявлял каким-то таким опре-
 
деленным образом, пытаясь заслужить мое доверие, мою любовь.
На самом деле я сама считаю, что Камалакша его подняла, потому что после союза с Камалакшей у него прекратились сумашестивия
- в смысле пропадания, что он запил, загулял. Он стремился заслу- жить ее уважение и поэтому он начал повторять 64 круга мантры. То есть он повторял 16 кнугов, а начал повторять 64 круга еждедневно. И Камалакша говорит, что он перестал есть, пока не повторит 64 круга мантры. Все он делал это, чтобы Камалакша его уважала. То, что он - выше, старше, что он духовно более продвинут. И она гово- рит, что я зову его кушать утром, а она не ест до 12 , пока не повторит свои круги мантры. Вставая для этого в 3 утра. Настолько он хотел получить ее уважение. И ее это покоряло.
И потом мелкие ссоры по еде были. Мама хотела, чтоы Парашаре много накладывали. Какмалакша хотела, чтобы умеренно наклады- вали. И Парашара говорил - Камалакша как ты наложишь, так пусть и будет. А потом он все больше начал занимать позицию мамы. Как мама говорит. Влияние мамы было очень сильное. И он сказал потом
- Камалакша, я сам себе буду ложить сколько хочу.
И постепенно Камалакша говорила, что чувствовала, что отходит на второй план.
Еще, что было - что у Парашары с мамой были всегда какие-то кудрявые планы, они совместно схемы какие-то строили, чтобы по- лучить то, что они хотят.
И я сама (Вишакха) впервые почувствовала некий меркантиль- ный бизнес-интерес в глазах Парашары, и у меня несостыковочка пошла с его переданостью Гурудеву. Парашара мне рассказывал, что с Кешавой обсуждал. Общались по общему бизнесу, по земле и выращиванию овощей-фруктов-продуктов на этой земле, чтобы по- строить дома для преданных типа городок и потом преданным сда- вать в аренду. Поселение такое сделать и получать с этого деньги. И чтоб этот бизнес приносил доход до конца жизни. И очень хорошо развивался. И тогда я его спросила - Парашара, подумай, а в пла- нах ли это Гуру? Потому что Бхактисидхана говорил, что мы при- шли в этот мир не для того, чтобы заниматься строительством, наша миссия - нести учение Шри Чайтаньядевы. И миссия нашего Гуру
- это движение Санкиртаны, совместное воспевание Харе Кришна. Проповедь Сознания Кришны. И строить какие-то дома ради денег... Просто проповедуйте, - говорил Бхактисидханта, - деньги будут.
 
Лучше книги напечатать. Распространять знание. Помнишь, Бхакти- сиддханта говорил Прабхупаде - если у тебя будут деньги, печатай книги. И Гурудев всегда, как деньги появляются, печатает книги. И Бхактисиддханта говорил, что все эти храмы можно продать и про- сто напечатать книги, и распространять знание. Потому что какой смысл? Если в этих храмах люди живут как кошки с собаками, храм превращается псарню. Важно,чтобы качества преданных были у лю- дей, которые там живут, а не просто деньги получать с людей, кото- рые там у тебя живут на земле. Бизнес делать. Вот такую жилку ком- мерческую я увидела у Парашары и говорю ему - ну ты посоветуйся с Гуру как вы там решите, ты же очень предан Гуру, я верю, как это Гуру оценит. Нужно ли это? Для проповеди. Если Гуру благосвловил твой сапожный бизнес, то с целью проповеди. Чтоб постоиить храм, ты же с нуля поднялся, у тебя ничего не было. Гуру сказал, что нуж- но, чтобы Сознание Кришны проповедовать, нужно храм построить, нужно деньги. И видишь, у вас пошли деньги благословениями . И если это в планах Гуру, то может это поселение имеет какой-то смысл, а если нет, то какой смысл в этом? Решайте сами.
И про что я говорила, что Парашара с мамой Лалитой Мадхавой строили постоянно планы, чтоб Тривикрама делал, что они хотят. Потому что Тривикрама прямолинейный человек. И его их планы и схемы постоянно раздражали. Когда он раскусывал их, что что- бы что-то от него получить они построили схему и план, то его это очень выводило из себя.
У мамы с Парашарой была очень сильная связь как голова и тело срослись, так и Парашара и Лалита Мадхава. А Тривикрама он все время немножко ревновал любви мамы к Парашаре как к младшень- кому сыну. А Тривикрама очень любил маму и всегда исполнял свой долг перед ней.
Если Парашара не был сильно привязан к маме, больше она к нему, то есть Парашара мог за мгновение все прошлое оставить. Даже жену бывшую, Сатьявати с сыном, он ее оставил и Камалакша спрашивала - ты не скучаешь по жене, по сыну? А он говорит - нет ни по ней, ни по сыну не скучаю. Приехал ребёнок, пожил с ним, уехал - Парашара не скучает. Для него не было это чем-то таким важ- ным - какой-то разлукой с сыном как у Дашаратхи, он легко выки- дывал людей из своей головы и долг перед ними тоже. Ему было все
 
равно, если кто-то говорил о его долге. Не ощущал он таких эмоций.
И если Парашара начинал о чем-то переживать, то я ему говорю,
- рассказывала Камалакша, - просто выкинь из головы. И он говорит
- ну ладно, все, выкинул. И так он мог и людей выкидывать из своей жизни. Жену, ребёнка забыть. И к маме тоже не очень привязан, мог загулять, но мама была очень сильно к Парашаре привязана. И она конечно молилась и стремилась, чтобы он был с ней.

Про сестру
Наташа, жена Тривикрамы, она тоже была как бы вне этой семьи. Там они жили отдельно с Тривикрамой. Но именно мама и два сына - они были в такой тройной связке, и, причём, внутри этой связки быа еще отдельная связка Парашары и Лалиты Мадхавы, которые строили схемы, чтобы Тривикрама был с ними в команде и делал то, что они хотят. Но генератором идей - была мама. Все от нее все исходило.
И в случае с храмом тоже.
Про сестру Наташи, у котрой муж мент, она тоже участвовала в праздниках. Они с Наташей по хозяйски ходили осматривали храм экскурсионно, где какие комнаты, где что построили. И эта сестра, она все время была как будто немного не в своей тарелке. Как и На- таша. Храм вроде их, а Гурудев здесь главный авторитет. Как будто чувствовалось, что она... присутствие Гуру ее сильно напрягает. Гу- рудев научил их всему, с нуля Храм благодаря Гуру был воздвигнут, и такой авторитет к учителю в глазах братьев, кажется, что невоз- можно было сместить. Как будто отворот-приворот. Черное колдов- ство. Крыша едет. Кого Кришна хочет наказать, лишает разума. На радость непреданным, братья и их мать обернулись против своего авторитета, против Гуру. Возможно, что молитвами этих женщин. Не могу утверждать, это просто так чувствовалось, что они как женщи- ны-карми думали, как бы избавиться от этого Гуру. И вот произошло. Тот Гуру, который научил их как жить, как деньги делать, дал духов- ную поддержку и прибежище, но они просто воспользовались этим против Гуру. И когда они оставили Гуру, и провели первый празд- ник Гаура-пурниму в «обшироном храме без Божества», то на видео с праздника была сестра Наташи. И она была так счастлива - небо и земля как она в присутствии Гуру себя вела и как сейчас. Самой Наташи на видео не было, но ее сестра в первых рядах на этом пер- вом празднике без Гуру. И такое чувство, что она там так светилась,
 
что как будто она самый счастливый человек. Если смотреть на лица всех людей, с работы там немного людей и семья, и она очень све- тилась, сестра Наташи, и была очень счастлива как будто их план по разрушению отношений учеников и Гуру удался. Каким образом
- неважно, пусть другого гуру, пусть индуса они приняли, но уже не с Мурали Моханом. И теперь они подумали, что все будет как хотят женщины этого клана. Лалита Мадхава и почему-то чувствуется, что сестра Наташи.
Ну что? Они просто не знают, что Гурудев - необычный человек он - представитель Кришны и он в планах Кришны. У Гуру есть мно- го-много вариантов и планов как распространить Сознание Кришны.
Гурудев все видит как возможность проповеди сознания Кришны. И Гурудев говорит: ну спасибо - в этом храме программы провели и на этом все, пошли дальше.
Гурудев как реагирует - когда кто-то уходит, то благодарит: «Спа- сибо, Кришна», потому что могло быть хуже... То есть, когда человек предает, то лучше сразу понять, и чем раньше, тем лучше.
Потому что он мог еще больше предать. И Гурудев благодарит Кришну - спасибо, что человек ушел, иначе могло быть еще много беспокойств, если бы его природа позже проявилась бы. Что если Кришна что-то забирает, то он дает более ценное, но сколько мы мо- жем взять своими двумя руками?

ПИСЬМО МАНГАЛЫ

Дорогой Гурудев, дорогие преданные.
Я попросила дикшу у нашего учителя в ашраме. Я думала, что жить в ашраме у одного учителя и следовать другому - это возможно, но это будто на двух стульях пытаться усидеть.
Мурали Мохан Махарадж - выдающаяся личность. Он учит пре- данному служению, и дает веру в Кришну. Можно долго описывать его славу и достоинства.
Гурудев, я Вам безмерно благодарна. Надеюсь, Вы тоже остаетесь моим доброжелателем.
Надо заметить что учитель ашрама никогда не препятствовал моим поездкам в Нью-Йорк, не говорил ничего против Гурудева, и приглашал его посетить ашрам.
Прошу прощения, что не оправдала ваши надежды. Я неразум- ная неквалифицированная личность, живу и принимаю решения как
 
могу. Кришна, по своей беспричинной милости, ещё раз послал мне достойный пример для подражания, и я постараюсь следовать.
Имя оставили - Мангала гита дд.
Если будет повод, возможность и желание увидеться, буду рада.
Всем здоровья, удачи, милость Гуру и Кришны, и вдохновения в духовной жизни.
Мои поклоны. Мангала
Мангале ответ (от Вишакхи)
Ты получила много уважения и заботы от многих учеников Гуру- дева, ты с нуля присоединилась и научилась быть человеком, предан- ной, прониклась духом Санкиртаны благодаря Гурудеву, получила знание. С тобой у меня ассоциировались очень теплые воспомина- ния, ты старалась стать преданной. Сейчас ты совершила такие дей- ствия, которые опустили тебя в моих глазах ниже плинтуса. Честь
– дороже жизни. Я всегда тебя считала, как ту, кто поднялась с нуля и стала преданной благодаря милости Кришны в лице Гурудева.
Теперь действие совершено – ты оставила истинного Гуру. Точно также, как ты пробросила Гуру, точно также и Кришну пробросишь. Ты посеяла семя раздора и пожнешь его плоды. История ниже – мой ответ на твои сладостные оправдания, такие сладкие, что аж противные.
Теперь подлость, предательство и пресмыкание – слова, возника- ющие в моем уме, когда я думаю о тебе.
Дослушай, пожалуйста, как я дослушала твое письмо. Я верю, что когда ты посылаешь такое письмо, то твой долг – выслушать ответ. А мой ответ в этой истории о Бхахма-ракшасе Шридхаре…
Об этом я также слышала в книге Гурудева «Джив Джаго, просни- тесь спящие души», глава «О духах», там говориться: «Даже те, кто какое-то время был занят некой духовной практикой, но оступился, могут стать духами, если их греховная деятельность не была очищена через епитимью или благочестивую деятельность. Таких духов на- зывают брахмадвайтами или брахма-ракшасами»
И также описано как они могут получить освобождение.
Но Брахма-ракшасу Шридхару не сулило освобождение югу за югой, потому что его грехи только увеличивались и он не мог очиститься, даже произнося имя Кришны. И далее рассказывается почему.
Брахма-ракшас Шридхар был жуткого вида, который он получил, когда свершился приговор и «дамоклов меч» сделал свое дело. Его
 
грехи за много лет, его боль и страдания, все было в его голосе.
Его голосу мог противостоять только священный звук.
От жуткого голоса брахма-ракшаса все жители Гокулы и даже Гарга-муни потеряли сознание.
Ни звук каратал, ни раковины Панчаджаньи – самый священный звук во вселенной, не могли пробудить друзей Кришны. В итоге Кришна взял флейту, которая рассеяла чары демона.
Ее звук в Кали-югу – это звук святого имени, исходящий из уст со- вершенной личности, ачарьи. Ежедневно я слушаю киртаны Гурудева, рассеивающие демонические чары.
Вернемся к Шридхару.
Лакшми обращается к Нараяне: - Прабху. Кто это? На его устах только Ваше Имя. И все равно он не достиг освобождения.
Нарада: - Нараяна, Нараяна... Да, Прабху, Брахма-ракшас Шрид- хар югу за югой, много тысяч лет повторяет «Нараяна-Нараяна...» и все равно не может освободиться от своих грехов, почему Господь?
Нараяна: - Девариши, деяния человека никогда не оставляют его. Неважно в какую югу он совершил грех, ему приходиться платить за это. А Шридхар совершил такое преступление, что, со временем, его грехи становятся все больше, поэтому, хотя и этот грешник по- стоянно повторяет Мое имя, он все еще не освободился от рождения в теле Брахма-ракшаса.
Лакшми: - Но Прабху, что за грех совершил Шридхар, который он не может искупить даже поклоняясь Вам?
Нараяна: - Деви, преступление Шридхара было не только про- тив личности, но и против всего общества. Из-за греха преступления Шридхара в обществе возникла идея, в обществе возникла нечестивая тенденция, которая положила сомнение в чистоте женщины. И когда кто-то только на основе подозрений позорит честь верной мужу жен- щины – совершает адхарму, часть греха этой адхармы ложиться на Шридхара. Поэтому вместо искупления его грехов, со временем его грехи становятся все больше.
Лакшми: - Прабху, но кто этот человек, кто совершил такую адхарму? Нараяна: - Деви, разве Ты до сих пор его не узнала? Это тот пра- чечник, что в Трета-югу, в твоем воплощении Ситы, после нашего возвращения из изгнания в Айодхью, усомнился в Твоей чистоте и
преданную мужу жену оклеветал и назвал предательницей мужа.
 
Шридхар сказал: - Эта Сита столько времени жила у Раваны. Как она может быть чистой? Ее следует прогнать, ей уже нельзя верить.
Нараяна: - Деви, в тот день этот прачечник Шридхар посеял семя сомнений в женщинах. И со временем это семя против женщины начало прорастать в сердцах мужчин. И наказание за это получают не только женщины, но и все человеческое общество. Именно из-за этого греха Шридхар из человека превратился в Брахма-ракшаса.
Нарада: - Господь, я не могу понять почему этот Брахма-ракшас ищет Вас? И почему он постоянно повторяет Ваше Имя?
Сцена из Трета-юги. Шридхар обращается к Раме: - О, Нараяна, прости меня, из-за меня и моего оскорбления Ситы все общество было осквернено. Я грешник, Нараяна, спаси мою душу, освободи меня от греха. Освободи меня.
Рамачандра: - Друг. В этом мире, не расплатившись за грехи и заслуги (папа-пунья) человек не сможет достичь освобождения.
И исчез.
Шридхар: - Нараяна...! Ты не можешь меня бросить вот так. Нара- яна! освободи меня от грехов!
Брахма-Ракшас Шридхар: - Наяна-Нараяна... Месть!
Он желал убить Кришну. И Камса в него верил, потому что он много юг повторяет имя Нараяны и ждет встречи с ним, чтобы убить.
Кто сам сомневается и сеет сомнения в умах других о чистом пре- данном - Гурудеве, тот, как ты, Мангала, совершает подобный грех.
Один позорит само имя и статус Гуру, не являясь преданным, сеет сомнения в умах других, как Хакимов, проповедь которого идет в разрез писаниям и предыдущим ачарьям, что подрывает веру обыч- ных людей, что есть настоящие Гуру.
С другой стороны, кто сеют сомнения в умах других учеников от- носительно истинного Гуру, подобно прачечнеку, кто сеет сомнения в умах о Сите. Сита чиста как чист всегда чистый преданный. Тот, кто сеет семя разора относительно чистого преданного совершает такое преступление, что, со временем, его грехи становятся все больше, и поэтому, хотя и этот грешник постоянно повторяет Харе Кришна, он все равно не может освободился от Гуру-апарадхи. Подобно прачеч- неку, отвергнувшего чистую и целомудренную Ситу, такой человек, сеющий раздор среди учеников чистого преданного, совершает пре- ступление не только против личности, но и против всего общества.
 
Из-за такого греха, преступления ученика, оказавшегося от своего Гуру, в обществе возникает идея, возникает нечестивая тенденция, которая ложит сомнение в могуществе истинного Гуру, представи- теля Кришны.
Каждый раз когда кто-то только на основе подозрений в своем Гуру закладывает сомнения в своем уме относительно чистого пре- данного, и, как следствие, начинает также как и ты свои распутные похождения и Гуру-апарадхи, позорит честь своего великого Гуру
– тем самым совершает адхарму, и каждый раз, когда по твоему при- меру кто-то делает также, то часть их греха, этой адхармы ложиться на тебя. Ту, кто начал все это. Поэтому, вместо искупления грехов, со временем грехи становятся все больше.
Священные писания напротив утверждают чистоту преданного без всяких сомнений. Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: мой пре- данный всегда чист, смело заявляй любому, о Арджуна, мой предан- ный никогда не погибнет, его никогда не коснется скверна.
Подобно тому как Ситу не коснулась скверна. И далее «Бхага- вад-гита» говорит, что даже тот, кто утверждает, что преданный чист, даже тот тоже становиться праведником.
МАНГАЛА – ты в моих глазах низко опустилась. И растеряла ува- жение в глазах Гурудева и других его учеников. Не надо лить кро- кодильи слезы. Не надо выражать фальшивые, неискреннее эмоции. Крокодил льет слезы, когда поглощает жертву. Ты в моих глазах упала ниже плинтуса.
Я не знаю более жестоких слов и если узнаю, обязательно их ска- жу тебе. Оскорбление Гуру – Гуру-апарадха, которую ты совершила
– эта бомба замедленного действия. Как слон, врывающийся в ухо- женный сад. Как Сударшана-чакра над головой Дурвасы Муни. Не думай о милости Гуру сейчас, потому что даже если Гуру тебя про- стит, да, Гурудев великий и сострадательный, но Кришна не простит и пыль с лотосных стоп чистого преданного не простит.
Ты - скорпион, который ужалил своего доброжелателя. Мне нече- го сказать тебе. В моем мире тебя не существует, ты мертва духовна. Как труп несут и ты не испытываешь к нему чувств, точно также, ты убила все тепло в моей душе по отношению к тебе, те теплые чувства, когда мы вместе пели «Када каришйасиха мам крипа-катакша-бхад- жанам…», бхаджаны, прославляющие Радху и Кришну, и вместе
 
время проводили, когда ты приезжала. Дарили друг другу заботу и внимание, пели вместе Харе Кришна и приятными презентами радо- вали друг друга. Всего этого больше нет. Все, что ты хорошее сдела- ла – ты перечеркнула. Узнай себя в лице скорпиона.
«На берегу реки жил скорпион, однажды он оказался в беде. Уви- дев садху, он попросил: — Перевези меня через реку. Давай, я сяду тебе на спину. Спаси мне жизнь.
— Я спасу тебе жизнь, – сказал мудрец, – а что если ты меня уку- сишь? То?
Но скорпион сказал: – Если я тебя ужалю, ты утонешь, тогда утону и я, ведь я не умею плавать. А я совсем не хочу умирать. Разве кто-то вредит своему спасителю? Я обещаю не жалить тебя.
Такие доводы показались мудрецу очень разумными, и садху, со- страдательный по своей природе, он поверил скорпиону и отвез его на другой берег реки. Но скорпион укусил его.
Тогда мудрец спросил: - Что ты делаешь, скорпион? Ты же обещал меня не жалить.
Тогда скорпион сказал: - Что же мне делать? Бог сделал меня таким, моя свабхава - жалить. Это твоя вина, мудрец, что ты мне поверил».
Ну что? Какой вывод? Дружба со скорпионом до тех пор возмож- на, пока он не покажет свою истинную природу. Пока я еще не уви- дела твою настоящую свабхаву, я верила тебе. С перового взгляда ты - хороший человек, но будучи неразборчивой в общении, начав на хорошей ноте, ты из искреннего человека потихоньку стала ис- кренним скорпионом, подобно тому как стоящий на стреме охраняет воров и тем самым становиться преступником.
Вишакха деви даси


Не надо заносчивых слов,
Не надо хвальбы неуместной. Пред строем опасных врагов Сомкнемся спокойно и тесно.
 
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА ТВ
Монах, знаток Ведической литературы, Духовный Учитель бхакти
-йоги.
Шрила Бхактиведанта Вана Махарадж родился 2 января 1959 года в Индии, округе Миднапур (Западная Бенгалия), в благородной воз- вышенной семье.
Уже с детства Махарадж чувствовал сильное влечение к духовной жизни.
В 1980 году он закончил Калькуттский университет, получив сте- пень бакалавра по экономике. Однако, по вдохновению и совету своего дяди Шрипада Бхактиведанты Мадхусуданы Махараджа, он решил посвятить свою жизнь бхакти-йоге.
Затем Шрила Махарадж получил посвящение в харинама-маха- мантру от Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, а также дикша-инициацию от Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа. Таким образом, эти великие Вайшнавы стали его на- ставниками в искусстве духовной жизни.
В 1997 Махарадж впервые отправился в проповеднический тур по странам Запада, а также на протяжении многих лет он принимает активное участие в проведении паломнических поездок

АДЖАГАРА ВРИТТИ
Мышка роет норку. Приходит змея съедает мышку и селится в ее норке. Но на этот раз Вана Махарадж просчитался. Мышка стала Гарудой, и змее пришёл конец .

НАПУТСТВИЯ ТРИФИЛОВЫМ
Для нашего же блага, не следует обсуждать игры Радхи и Кришны. Они не предмет всеобщего обозрения. В этом отличие Гаудия Матха от школы сахаджиев. Сахаджии подражают настроению возвышен- ных душ, но мы не верим в их показную преданность.
Высшая лила нисходит сама, по своей воле, к каждой душе по-раз- ному. Когда это происходит, душа не в силах противостоять. Поток духовных эмоций увлекает ее, и это не игра воображения. Когда пройден отрезок пути, направляемого гуру и шастрами, лила нис- ходит сама собой. Это не зависит от наших умственных, физических или иных способностей.
 
Сахаджии говорят: чтобы войти в лилу, надо как можно больше узнать о ней. Мы не согласны с такой точкой зрения, не придержи- вался ее и наш Гуру Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Девизом его служения были слова: пуджала рага патха га- урава бханге: «Мы с благоговением и почтением склоняемся перед идущими путем чистой любви, вечно оставаясь нижайшими слуга- ми высшей реальности».
Шрила Бхактивинода Тхакур говорил: «Держись правил, предпи- санных для твоего уровня. Тогда сокровенные истины сами откро- ются тебе».
йатха йатха гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунйа-раших татха татхотсарпати хридй акасмад радха-падамбходжа-судхамбху-раших
(Шри Чайтанья-чандрамрита, 88) Держитесь гаура-лилы Махапрабху, и со временем вы обнаружите,
что в вашем сердце пробудился поток радха-раса-судханидхи (океан
нектара радха-расы, божественной сладости отношений с Радхой). Не нужно пытаться вызвать его искусственно. Всему свое время. Не старайтесь объять умом необъятное,

ПИСЬМО АНАНГА МАНДЖАРИ

Харе Кришна!
Дорогой Гурудев Мурали Мохан Махарадж, примите мои смирен- ные поклоны.
Надеюсь, что Вы находитесь в добром здравии, полны сил и энер- гии, не смотря ни на что и по милости Кришны готовы к новым свер- шениям в выполнении своей миссии.
Я написала ответ Мангала Гите и прошу Вас прочесть его и дать свои комментарии. Я не знаю ссылок на источники, я не уверена правильный ли я выбрала тон, какое восприятие оно окажет на преданных. Сначала я написала очень эмоциональное и разгромное письмо и поняла, что так нельзя . И сделала вторую попытку удалив эмоции, как смогла. Но было бы правильней, на мой взгляд иметь ссылки на шастры, для боль- шей убедительности и соблюдения этикета. Я прошу Вашей помощи и корректировки в этом вопросе. Я считаю, что мы все должны вы- сказать свое отношение по этому вопросу, но не все готовы к этому.
 
Примите мои смиренные поклоны, Ваша ученица
Ананга Манджари Деви даси. 30 июня 2024, Бруклин, Нью Йорк.
Прилагаю письмо
Мангала гита, я считаю своим долгом ответить на твое письмо, поскольку одна из обязанностей ученика, прикрывать и защищать недостатки Гуру, если они есть, а также защищать его славу и авто- ритет. Поскольку твое письмо было отправлено в группу, то каждый может высказать свое отношение к сложившейся ситуации.
Мангала гита, ты отвергла Гурудева, приняв реинициацию у дру-
гого Гуру, что является оскорблением Гуру, это маха-апарадха.
Отвергнуть Гуру можно только в одном случае, если он не истинный. Даже если ученик превзошел своего Гуру в духовном развитии и считает себя более продвинутым, или ученик встретил более возвы- шенного Гуру и думает почему бы не принять у него посвящение. В этом случае ученик может принять у такого гуру шикшу, но не дикшу.
Потому что дикшу он уже получил у своего духовного учителя. Дикша подобна рождению и с дикшей мы приобретаем духовного отца.
Отношения между Гуру и учеником вечные, продолжающиеся из жизни в жизнь. Гуру дает своим ученикам понимание истины и ука- зывает путь в духовный мир, домой, обратно к Богу.
Никто не может отплатить долг духовному учителю, даже если жизнь будет длиться, как у Брахмы.
Так говорит Удава Кришне: «Никто не может оплатить долг тебе, Кришна, Ты направляешь ученика из сердца, как Чатья-гуру и прояв- ляешься во вне, как Гуру».
Гуру представляет Кришну в аспекте знания и авторитета. Гуру на- делен полномочиями представлять Верховного Бога.
Кришна приходит к нам в форме Гуру и проливает на нас свою ми- лость.
Для истинных преданных Гуру, как отец, мы не можем отказаться от отца, заменив его на другого, когда подрастая замечаем, что есть отцы и получше. Этот чем-то не удовлетворит, снова поменять его. Это не книга, которую мы прочитав сдаем в библиотеку.
Каковы критерии Гуру:
1. Он должен быть вайшнавом и он должен признавать личност- ный аспект Абсолютной Истины, как высший и изначальный. Он
 
признает преданное служение (бхакти) единственным методом до- стижения высшего совершенства.
2. Он должен принадлежать к авторитетной парампаре.
3. Он должен быть хорошим учеником своего гуру.
Пункты 1-3 принципиальны и наш Гурудев им полностью соот- ветствует. Качественные характеристики Гуру:
4. Он должен быть ачарья. Ачарья – тот, кто учит своим примером или прилагает усилия в этом направлении. (Б.Г. 2.21).
5. Тот кто победил шесть побуждений языка, гениталий, ума, же- лудка, речи и гнева, достоин принимать учеников по всему миру. (Не- ктар наставлений стих 1).
6. Он должен знать шастры. Степень знания может быть разной, но не должны отличаться от шастр. Каништха адхикари передает бук- вы шастр. Матхьяма адхикари передает понимание шастр. Уттама адхикари знает шастры в совершенстве и может передавать знания мистическим образом.
7. Гуру не должен попадать в зависимость от своих учеников в материальных сферах, как Дрона и Бишма попали в зависимость от Дурьедханы. Любые разногласия на основе расс, не является осно- ванием для отвержения Гуру. «Тот кто по своей прихоти отвергает истинного гуру, который осознал смысл Вед, считается настолько не- благодарным, что даже плотоядные не будут поедать их тела. Тот, кто отвергает своего истинного духовного учителя несправедливо, уже отрёкся от Верховного Господа делая это. Из-за такого ужасного по- ступка его истинные знания и образование загрязняются и постепенно он их утрачивает вовсе». (Хари Бхакти Виласа 4.141-143).
8. Из письма Прабхупады: «Я очень удивлён, что такой-то Маха- радж инициировал тебя, несмотря на то, что ты уже получил иници- ацию у меня. Это преднамеренное нарушение этикета Вайшнавов, а также умышленное оскорбление меня. Я не знаю почему ты так поступил, но ни один Вайшнав не одобрит таких оскорбительных действий». Письмо Хришикеше , 03.1968 г. Такое поведение должно быть пресечено, так как разрушает духовную жизнь не только уче- ников, но и как прецедент разрушает учение.
Три этапа отвержения гуру.
1. Обязанность ученика прояснить сомнения смиренно задавая во- просы. 2. Если сомнения подтверждаются и обоснованы происходит
 
предварительное отверждение гуру. Ученик перестаёт следовать на- ставлением гуру, которые он дает после его падения, но продолжает читать пранама мантру и поклоняться дикша-гуру, как посреднику между учеником и богом. 3.Когда ученик убеждается в необратимо- сти падения гуру, тогда он окончательно отвергает гуру и перестаёт читать его пранама мантру.
И ты, Мангала гита, отвергла Кришну в лице Гурудева.
Ты ослушалась Гурудева и переехала в ашрам, чем уже нанесла ему оскорбление, но ЗАЧЕМ ТЫ ОТКАЗАЛАСЬ ОТ ГУРУ? Как вид- но из вышесказанного у тебя не было никаких оснований для отвер- жения Гуру.
Один из стульев, на которых ты удобно устроилась зашатался под тобой? Какая необходимость была в реинициации? Ты совершила гуру арарадху, вайшнава апарадху, ты нанесла оскорбление Гурудеву, ты обидела и внесла смуту в умы других учеников! Ты уничтожила свою духовную жизнь. Оказаться между двумя стульями это все рав- но, что лететь в пропасть.
Своим проступком ты оставила горечь в моем сердце, потому что ты нарушила четвертый столб религии - правдивость. Истинная причина полного разрыва отношений с Гуру совершенно другая. Это меркантильный расчет, который затмил твой разум и решение ты приняла не душой, но умом в затуманенном сознании. Осознав- шая себя душа никогда не променяет отношения с истинным Гуру на койко-место в ашраме.
Ашрам, в котором никто не посещает мангала-арати, где все ша- таются без определенных занятий, где нет дисциплины, ашрам, в ко- тором служение другим вайшнавам и в особенности редким гостям доставляет беспокойство, неудовольствие и раздражение, ашрам, в котором ты нарушаешь регулирующие принципы, перестала читать 16 кругов и даже гаятри — это не ашрам, а клуб бездельников по чувственным интересам.
Это не рывок духовного роста, а падение. Жаль, что семя твоего преданного служения увядает.
Преданное служение - это прежде всего служение Гуру. И это очень не легко, это ущемление своих интересов в пользу Гуру. Это аскеза, которую ждет от нас Кришна, принимая наше служение Гуру на Свой счет, потому что Гуру является Его представителем на Земле. Ученики
 
хотят иметь близкое общение с Гуру, но забывают, что Гуру - значит тяжелый и не каждый может вынести такую аскезу. Связь с Гуру через слушание, следование его указаниям и через служение и пре- дание Гуру. И, если Гуру удовлетворен, значит и Кришна доволен и мы получаем их благословения. Но порой у нас могут быть не реа- листичные ожидания от Гуру, что приводит к неудовлетворенности.
Непосредственное служение Кришне - это воспевание Маха-мантры, минимум 16 кругов ежедневно и кто воспевает, тот удовлетворен.
Мангала гита, я бы написала для тебя гораздо больше и резче, мне было что написать, потому что ты много раз останавливалась у меня и ночевала. А также ты и твоя тетя проявили себя мерзко, когда пугали меня кармой за то, что я передумала отдать свою машину в ашрам, потому что ты не находила времени перегнать машину почти 3 месяца и мне приходилось нести расходы по страховке и перерарковывать две машины. Мне довелось узнать тебя и твой образ жизни поближе, но по причине этики, я не все отправляю в публичный доступ.
Ты не удосужилась сообщить о своем решении Гурудеву лично, а послала циркулярное письмо, ограничившись пустыми фразами, не обременяя себя перечислением милости, какую ты получила от Гуру и прославлением его достоинств.
В своем письме ты сама себя верно охарактеризовала.
Я желаю тебе осознать плоды своего решения и раскаяться.

Ананга Манджари д.д.

P.S. Какое же чувство горечи ты оставила…
Пример Эквалавьи. Пример не повиновению учителю. Дрона от- казал Эквалавью в обучении, но он ослушался и стал тайком обу- чаться навыкам стрельбы из лука, но когда выявилось, что Аквалавья получил знания обманным путем, в обход гуру, Дрона попросил палец правой руки у него, как дакшину.
Это пример имперсонализма в ученичестве.
Какую причину отвержения Гурудева ты озвучила в ашраме, что- бы тебя реинициировали?
Каким образом ты очернила Гурудева, чтобы усесться стабильно на одном стуле??
 
Кто такой Вана Махарадж?
1. Бхактведанта Вана Махарадж - разрушитель семейных тради- ций. Он развалил семью Парашары и Камалакши, преданных и уче- ников Гурудева, оскорбив священный обряд их вивахи и Кришну- как свидетеля.
2. Бхактведанта Вана Махарадж - нарушитель марьяды, вайшна- вской этики. Санатана Госвами не случайно написал книгу про этикет, и если преданные не будут этому следовать, они не смогут духовно развиваться. Мы отстаиваем чистого преданного - Шри Шримад Му- рали Мохана Махараджа, который положил жизнь на алтарь этому движению Харе Кришна. И у учеников Ван Махараджа пусть хоть пена изо рта идет. Чего ради пена идет? Потому что они отстаивают его материалистические позиции. А мы отстаиваем принципы парам- пары и ачарий, которым неукоснительно следует наш Гурудев.
3. Бхактведанта Вана Махарадж – распространяющий и пропове- дующий сахаджию. Обманувший нью-учеников Трефиловых, что они обретут сознание Кришны благодаря сахаджийскому слушанию его лекций. Против чего проповедовали его Гуру - с чем боролся Бхактисидханта Сарасвати и Кешаваджи Бхактипрагьяна и сам Ва- мана Махарадж.
4. Бхактведанта Вана Махарадж - отклонившийся от учения сво- его Гуру и старших, которые был категорически против сахаджии.
5. Бхактведанта Вана Махарадж - захвативший храм своего брата в Боге, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, который был по- строен не только благодаря аскезам Гуруджи и следующим настав- лениям своего Гуру ученикам, не только благодаря благословлени- ям и ягиям Гуру Махараджа, но и деньгам, которые Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж дал ученикам на строительство храма в экстремальной ситуации, когда у них ничего не было - ни храма, ни денег. Который заложил краеугольный камень в фундамент. Который так много вложил в своих учеников, научив их не только этике и служению Божествам, дав им дальнейший путь не только духовного развития, но и зарабатывания денег и развитие бизнеса для стро- ительства, подняв их гуны с невежества до гуны раджа, с работы сапожника до торговли красок для обуви. Более того - Гуру дал свой бренд «Sankirtana corporetion», который печатали на каждой баночке
 
при продаже красок и каждому клиенту давали книгу Гурудева, про- поведуя сознание Кришны. Кришна дал добро и удачу, не только благодаря преданности Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, но и деньгам, котрые он дал Тефиловым в нужный момент. Гуру Ма- харадж и другие преданные на каждом этапе строительства храма в течении пяти лет регулярно приезжали для поддержки, радовались и вдохновляли на продолжение строительства, много преданных вкла- дывали свою энергию и давали благословления.
6. Бхактведанта Вана Махарадж - оскорбивший чистого предан- ного, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, положившего свою жизнь на алтарь преданного служения Кришны, движения Санкир- таны. Оскорбил нашего дорогого Гуруджи, посвятившего всего себя
– тело, ум, дар речи, свои деньги и другие ресурсы - воспеванию и проповеди Святого имени Кришны, когда это не приносило дохода, как Ване Махараджу сейчас, а преследовалось как идеологическая диверсия на уровне измены Родине и связи с ЦРУ. И проповедует Сознание Кришны и по сей день, с 1980 года.
7. Бхактведанта Вана Махарадж - поссоривший Гуру с его уче- никами, вдохновивший их проповедовать против своего экс-Гуру Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, подрывая веру других учеников в сам принцип преданного служения, которое начинается с принятия Гуру. Вана Махарадж, уча их сахаджии и прервав их связь с Мурали Моханом Махараджем - уничтожил духовную жизнь Тре- филовых, которым Гуру Махарадж, Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж, дал и шикша, и дикша инициацию, духовное рождение.
8. Бхактведанта Вана Махарадж – совершивший оскорбление Бо- жеств, сняв с алтаря самопроявленные Божества Нитай-Гауранги.
9. Бхактведанта Вана Махарадж – тот, кто сел на вьясасану, кото- рая предназначена только для ачарьи «Sankirtana corporetion», Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа. И тем самым совершил оскор- бление. Сахаджиям нельзя ни надевать тапочки нашего Гуру, ни даже ступать на его тень. А уж тем более садиться на его вьясасану. Вот пусть сам себе вьясасану сделает, сам храм построит, сам Боже- ства пригласит, и сам учеников с нуля взрастит из неприкасаемых и пусть там в этом своем храме что хочет, то и делает.
10. Совершил рейдерский захват и переименовал храм «Sankirtana corporetion» в «Гаудия-матх».
 
Мы, ученики, возмущены беспредельными нарушениями и оскор- блениями со стороны - этой недостойной личности, Ваны Махарад- жи, оскорбившей нашего дорогого Гурудева Шри Шримад Мурали Мохана Махаджа. И мы не потерпим этого никогда. И будем с этим бороться насколько это возможно, сколько у нас будет сил.
Было - милость Кришны и Гуру - чистого преданного, нектар сан- киртана-лилы. И что сейчас мы видим? Какое сахаджийство стало, разврат в сознании Кришны. Превратили храм «Нитай Гауранги» в храм сахаджиев. Вана Махараджа сбил с толку людей неофитов, они поддались и попали в плохую ситуацию. Бхактисиддханата Сарасва- ти, Гуру-лев, сказал: «Когда наши люди станут сахаджиями - они станут более опасны, чем до того как присоединились к этому дви- жению». А мы защищаем эту дхарму от этих нападок, этих сахад- жиев и мы восстаем против этой ехидной личности, разрушающей движение Шри Чайтаньи своими недостойными действиями.
 



ЧАСТЬ 3
Дороги, которые мы выбираем

Шел 2025 год. В конце мая я взял билет из Москвы до Нью-Йор- ка с пересадкой в Ташкенте. Погода в Нью-Йорке была отменная. В связи с санкциями Магницкого и СВО (войной на Украине), прямые рейсы были отменены.
Я целый день просидел в аэропорту, за три часа до посадки сдал багаж и, пройдя регистрацию, стоял в очередь на паспортный кон- троль. Когда очередь дошла до меня, я просунул паспорт в окошечко и, пока меня сканировали, предвкушал встречу с моими американ- скими учениками. Обычно меня встречал Ахайтуки и Ананга-ман- джари на своей дорогой машине.
- У вас есть другой паспорт, по которому вы въезжали? - спросил таможенник.
- Да! Я вытащил русский загранпаспорт и протянул. Сличив меня с фото на документе и для порядка полистав паспорт, таможенник сказал:
- Михаил Николаевич, ваш паспорт, по которому вы въезжали в Россию, недействителен.  Он просрочен.
- Но какое это имеет значение, я гражданин Америки и выезжаю по американскому паспорту.
- Да, но пока вы на территории России, действует российский паспорт. Вы гражданин России и на вас распространяются законы России. Я не могу вас выпустить. Произошла небольшая заминка. Я попытался возразить… но было бесполезно.
- Я не имею права вас пропустить, – сказал офицер, вызвал сопро- вождающего, и меня отвели в отстойник, где уже собралась толпа отказников. Здесь меня продержали пару часов, если не больше, и самолет улетел без меня.
Мой авиабилет оказался невозвратным, я потерял деньги и с фай- лом протокола об отстранении от полета был вынужден вернуться в Москву. Так я стал заложником державы.
 
Пока я ехал до города в аэроэкспрессе, я попытался собраться с мыслями, чтобы решить, что делать дальше… Вернуться ли в Пи- тер или найти гостиницу, остаться здесь, а поутру принять решение: пойти в МИД, чтобы заказать новый загранпаспорт, вернуться в Пи- тер или поехать в Екатеринбург, по месту прописки, чтобы, опять же, через Госуслуги оформить новый паспорт. Терзаясь мыслями, всю ночь я просидел на Казанском вокзале, а рано утром в сидячем поезде поехал в Питер.
Приехав на московский вокзал, я позвонил Камалакше и она вы- звала мне такси.
Двадаши, Падманабха-маса, Гаурабда 539
Чайтанья Махапрабху пришел в этот мир, чтобы на основе духов-
ной идентичности (ахам брахмасми) объединить весь мир в одну се- мью Кришны. Он начал движение САНКИРТАНЫ, совместное вос- певание святого имени Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, провозгласив это югадхармой, совершенным методом духовной реализации для всех людей, живущих в Кали-югу:
«каликалера дхарма хари-нама-санкиртана» - единая дхарма Ка- ли-юги, установленная, по одному из утверждений, Шри Чайтаньей Махапрабху для современных людей.
Согласно этому утверждению, в век вражды и лицемерия, то есть в Кали-югу, разумные люди должны поклоняться, совершая санкир- тана-ягью - совместное воспевание святых имён.
Следует учитывать, что религиозные концепции и термины могут иметь разные интерпретации и не всегда однозначно трактоваться.
«Кришна-шакти вина нахе тара правартхана»
«Главная религиозная традиция века Кали - повторение Святого имени Кришны. Не получив от Кришны полномочий, никто не смо- жет распространять Движение санкиртаны» (Ч-ч. Антйа, 7.11).
Этот текст, посвященный Шри Чайтанье Махапрабху, справедлив и в отношении Его слуги, Шрилы Прабхупады. Без воли Кришны Шрила Прабхупада не сумел бы вдохновить повторять «Харе Криш- на» такое количество людей.
Личность, наделенная особыми духовными полномочиями (криш- на-шакти), согласно ведической литературе, именуется шакти-аве-
 
ша-аватарой. Хотя термин «аватара» чаще относят к воплощениям Самого Господа, словом шакти-авеша-аватара называют тех, кто уполномочен Господом исполнять в этом мире особую миссию.
В ведической литературе описываются разные шакти-авеша-ава- тары. Так, царь Притху обладал властью управлять государством в сознании Бога, четыре Кумара были наделены энергией духовного знания, а Нарада Муни - энергией преданного служения. Господь Будда, имя и качества которого описаны в «Шримад-Бхагаватам», также был шакти-авеша-аватарой. Более того, ачарьи-вайшнавы признают шакти-авеша-аватарами и наделенных божественными силами святых посланников неведической культуры, таких как Хри- стос и Мухаммед.
То, что в 1968-1971 годах сделал Шрила Прабхупада, подтвержда- ет его положение шакти-авеша-аватары, который исполнил проро- чества Писаний.
притхивите ачхе йата нагаради грама сарватра прачара хайбе мора нама
«Движение Господа Чайтаньи, санкиртана, придет в каждый го- род и каждую деревню мира».
Даже с точки зрения истории религий, проповедь Прабхупады была исполнением миссии Господа Чайтаньи, пришедшего в Запад- ную Бенгалию за пятьсот лет до появления сознания Кришны на За- паде. Ведическая литература и ачарьи вайшнавов сходятся во мне- нии, что Господь Чайтанья - это Сам Кришна, Верховная Личность Бога, нисшедшая в Кали-югу в облике чистого преданного. Подобно Господу Кришне, явившемуся со Своей полной экспансией Госпо- дом Баларамой в эпоху Кали, Господь Чайтанья пришел с Господом Нитьянандой - воплощением Господа Баларамы. Шрилу Прабхупа- ду можно рассматривать не только как уполномоченного предста- вителя Бога, но и как особое проявление Господа Нитьянанды. Со- гласно философии гаудия-вайшнавов, Господь Кришна являет Себя обычным людям через Господа Нитьянанду. Для того чтобы постичь Бога, индивидуальной душе нужна Его помощь. Эта помощь при- ходит по беспричинной милости Господа Нитьянанды, которого по этой причине именуют изначальным Гуру. Хотя Господь Нитьянанда является прямой экспансией Господа Чайтаньи, Его главная роль в служении Господу Чайтаньи - спасение падших душ.
 
Господь Нитьянанда и Его представитель - духовный учитель - не подвергают изменениям священные писания или наставления Госпо- да Кришны, но делают их более доступными и понятными людям. Господь Чайтанья благословил Господа Нитьянанду проповедовать Святое имя, стучась в каждую дверь. Эта решительная и сострада- тельная проповедь, свойственная Господу Нитьянанде, отличала и Шрилу Прабхупаду. Этим же духом Шрила Прабхупада наделил и своих учеников, которые выходили на улицы городов мира, желая поделиться милостью Святого имени Бога с каждым.
Наибольшую славу Господу Нитьянанде принесло спасение двух братьев-пьяниц, Джагая и Мадхая, которые напали на него, когда Он попытался благословить их Святым именем. Однако, во времена Господа Нитьянанды - Прабхупада неоднократно подчеркивал это - было всего двое таких грешников: Джагай и Мадхай. Тогда как се- годня «Джагаями» и «Мадхаями» наводнен весь мир. А Прабхупада брал таких «Джагаев и Мадхаев» в ученики. В полной мере прояв- ляя сострадание Господа Нитьянанды и презрев опасность, он давал Святое имя, невзирая на лица.
Даже Сам Господь Нитьянанда во время Своего пребывания в Ин- дии не обращался к такому количеству падших душ, находящихся на столь низком духовном уровне и в столь отдаленных уголках мира, как сейчас это делал Прабхупада, Его доверенный представитель. Сейчас Господь Нитьянанда вершил Свои деяния через его посред- ство. Являясь носителем милости Гаура-Нитай (Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды), Шрила Прабхупада благословлял мир любо- вью к Господу.
Однако сам он, ни публично, ни в кругу учеников, никогда не на- зывал себя великим посланником Господа, но всякий раз лишь под- черкивал свою принадлежность к цепи ученической преемственно- сти, передающей авторитетное знание. И учеников он вдохновлял занимать ту же позицию: «Мы хотим подготовить множество чистых преданных, чтобы другие люди получили такое же благо от общения с ними. Так чистых преданных будет становиться все больше».
Прабхупада знал, что проповедь сознания Кришны не может быть бизнесом. В Индии немало профессиональных толкователей и де- кламаторов «Шримад-Бхагаватам», однако они неспособны при- звать материалистов к преданному служению Господу. Только чи- стый преданный может изменить сердце безбожника.
 
«ДУХОВНЫЙ БЕСПРЕДЕЛ» под таким назва- нием я сделал ролик
Рождение в Индии редко достижимо. Еще реже появляется воз-
можность родиться в Индии человеком. Еще реже встречаются те, кто, родившись там в теле человека, следуют религиозным принци- пам и рассказывают о них другим. О, правитель Земли, еще реже преданное служение Верховному Господу и, более того, преданное служение Господу Кришне в месяц Вайшакха. Этот месяц необы- чайно дорог Господу Мадхаве. Те, кто должным образом выполняют ритуалы, предписанные для этого месяца (совершают ритуальное омовение, дают пожертвования, повторяют мантры), обретают славу и считаются очень благочестивыми людьми.
бхарата-бхмите хаила манушйа джанма йара джанма сартхака кари’ кара пара-упакара
«Тот, кто родился человеком на земле Индии (Бхарата-варши), должен сделать свою жизнь совершенной и трудиться на благо всех людей» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.41).
Ясно, что тот, кто рождается на райских планетах, достигает этого благодаря своей благочестивой деятельности, но и с этих планет, со- гласно утверждению «Бхагавад-гиты» - кшине пунйе мартйа-локам вишанти - ему приходится спускаться на Землю. Даже полубоги, когда результаты их благочестивой деятельности подходят к концу, вынуждены возвращаться на Землю и действовать как обыкновен- ные люди. Полубоги тоже хотят очутиться в Бхарата-варше, если у них останется хоть небольшая часть заслуг, связанных с благочести- вой деятельностью.
Иными словами, чтобы родиться в Бхарата-варше, нужно совер- шить больше праведных дел, чем полубоги. Тот, кто родился в Бха- рата-варше, уже обладает сознанием Кришны, и, если он продолжит развивать в себе сознание Кришны, милостью Кришны, непременно станет еще более удачливым, достигнув совершенства в сознании Кришны и, без особого труда, вернувшись домой, к Богу. Во многих других местах ведической литературы говорится, что даже полубоги хотят попасть в эту страну, Бхарата-варшу. Глупый человек может стремиться к тому, чтобы, благодаря своей благочестивой деятель- ности, достичь райских планет. Однако сами полубоги с райских планет хотят оказаться в Бхарата-варше, чтобы получить тела, с по-
 
мощью которых очень легко развить в себе сознание Кришны. Поэ- тому Шри Чайтанья Махапрабху снова и снова говорит:
бхарата бхумите хаила манушйа-джанма йара джанма сартхака кари’ кара пара-упакара
Тот, кто рождается человеком в Бхарата-варше, получает особое преимущество - возможность развивать в себе сознание Кришны. Поэтому те, кто уже родился в Бхарата-варше, должны получать наставления из шастр и от Гуру, и пользоваться всеми преимуще- ствами, дарованными милостью Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы обрести полное сознание Кришны.
Тот, кто полностью посвятит себя сознанию Кришны, вернется домой, к Богу - йанти мад-йаджино япи мам. И Движение сознания Кришны дает эту возможность каждому, открывая множество цен- тров по всему миру, чтобы люди могли общаяться с чистыми пре- данными из Движения сознания Кришны и постичь науку сознания Кришны, и, в конце концов, вернуться домой, к Богу.
шри-шука увача джамбудвипасйа ча раджанн упадвипан
аштау хаика упадишанти сагаратмаджаир ашванвешана имам махим парито никханадбхир упакалпитан.
тад йатха сварнапрастхаш чандрашукла авартано раманако мандарахаринах панчаджанйах симхало ланкети.
«Шри Шукадева Госвами продолжал говорить: Мой дорогой царь, по мнению некоторых эрудированных ученых, Джамбудвипу окру- жают восемь островов, которые меньше ее по размеру. Когда сыно- вья Махараджи Сагары искали по всему миру свою потерявшуюся лошадь, они перекопали Землю, и так появились восемь прилега- ющих островов: Сварнапрастха, Чандрашукла, Авартана, Раманака, Мандарахарина, Панчаджанья, Симхала и Ланка». (Ш.Б.5.19.29-30).
Вот что говорится в «Курма-Пуране» о желаниях полубогов:
анадхикарино девах сварга-стха бхаратодбхавам ванчхантй атма-вимокшартха- мудрекартхе ‘дхикаринах
«Несмотря на свое высокое положение, полубоги, находящиеся на райских планетах, стремятся сойти на Землю, в страну, которая называется Бхарата-варшей». Это означает, что даже полубоги не- достойны того, что бы жить в Бхарата-варше. Так что тем, кто уже
 
родился в Бхарата-варше, но живет подобно кошкам и собакам, не пользуясь всеми теми преимуществами, которые дает рождение в этой стране, конечно же, очень не повезло.
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ИНДУСЫ, такие как БХАКТИВЕДАН-
ТА ВАНА МАХАРАДЖ, считают себя избранными по праву рожде- ния в Индии (Бхарата-варше), но, по словам  Б.Р. Шридхара Свами
«Когда человек барахтается в грязи невежества, как он может давать другим знание?»
«ВОР В ЗАКОНЕ»
Кришна известен как Маканчор - «воришка масла». Эта лила за-
мечательно описана в 10 Песне «Шримад Бхагаватам». Мы надеем- ся, что она хорошо известна всем преданным Кришны.
Но здесь, в нашей публикации, речь пойдет о БХАКТИВЕДАНТЕ ВАНЕ МАХАРАДЖЕ, который украл мой храм, реинициировал моих учеников, переустановил Божества Нитай Гауранга, переименовал храм «Санкртана корпорейшн» в храм «Гаудия матх», что вызвало волну возмущения у моих учеников. Об этом инциденте я уже на- писал книгу «Вана Мадхурья семьи Трефиловых». Прежде чем про- должить наш рассказ о Ване Махарадже, позволю себе напомнить нашему читателю, кто такой «вор в законе».
«Воры в законе» (или «законники») - это члены преступного мира, относящиеся к его элите и пользующиеся значительным автори- тетом. «Воры в законе» - это специфическое для СССР явление в преступном мире, не имеющее аналогов в мировой криминальной практике, образовавшееся в 1930-х годах и характеризующееся на- личием жёсткого кодекса криминальных традиций, а также исклю- чительным уровнем закрытости и конспиративности.
Само воровское сообщество выросло на уголовно-воровских обы- чаях и традициях, которые уходят корнями во времена Ваньки-Каина и Сахалинской каторги XVIII-XIX веков. Появление воров в законе в СССР относится к началу 1930-х годов, когда в преступной среде уголовно-исполнительных учреждений наряду с другими професси- ональными уголовниками (жиганами, урками и блатарями) выделя- ется новая категория («масть»), которая себя изначально определила как элиту. Именно поэтому в круг воров в законе могли входить толь- ко определённые типы профессиональных преступников - «горо- душники-воры» (магазинные), «квартирные воры», «майданщики»,
 
«медвежатники» (взлом сейфов). Около двух третей из них составля- ли «квартирные». Напротив, те из блатных, кто промышлял мелкими кражами, такие как «голубятники», «чердачники» (кража сохнущего белья) или же «воздушники» (обкрадывание продуктовых ларьков), а также те, кто из-за незначительности совершаемых преступлений не обладал авторитетом, в сообщество воров в законе не допуска- лись.
Основной сплачивающей силой преступного мира в это время стала тенденция неполитического противодействия и неподчинения власти, а его элитой стали «воры в законе», которые называли себя хранителями криминальных традиций дореволюционной России.
Воров в законе связывал так называемый «воровской закон», со- стоявший из «понятий», в число которых входили, в том числе, сле- дующие:
- полное неприятие внешних общественных норм и правил;
- запрет на какое-либо сотрудничество (в роли свидетеля или по- терпевшего) в расследовании преступлений и общение с сотрудни- ками правоохранительных органов (за исключением собственных следственных мероприятий и судебных заседаний), признание сво- ей вины в совершении преступлений, получение любой помощи от официальных представителей государства;
- неукоснительное следование воровским правилам и непрощение любого их предательства, даже если к отступнику применялось на- силие или он находился в беспомощном состоянии;
- запрет на занятие общественно полезным трудом, занятие в ис- правительном учреждении административно-хозяйственных долж- ностей (бригадир, дневальный, мастер, нарядчик);
- не иметь никаких долговременных связей с женщинами, запре- щено иметь семью и поддерживать отношения с родными и близки- ми;
- честное и уважительное отношение к другим равным членам во- ровского сообщества;
- поддержание в местах лишения свободы воровского порядка и разрешение всех возникающих между заключёнными споров;
- привлечение в воровскую среду молодого пополнения;
- полная аполитичность, запрет на воинскую службу, ношение по- лученного от власти оружия и защиту государственных интересов;
 
- умение хорошо играть в азартные игры и вовремя рассчитаться с выигравшим;
- запрет на совершение убийства, если его причиной не является защита воровских принципов и чести вора, а также на хулиганство и изнасилование.
Из вышеперечисленных положений кодекса морали и этики
«вора в законе» для санньяси Ваны Мадхурьи большинство пол- ностью соответствуют. Легче отыскать правила воровской мо- рали и этики, которым следует Вана Махарадж, чем те, которым он не следует.
В 1940-х годах эти традиции, в конце концов, привели почти к полному уничтожению этого преступного сообщества в историче- ской форме: во время Великой Отечественной войны многие из «во- ров в законе» ответили согласием на предложение властей вступить в ряды Красной армии, чтобы защитить свою Родину от врага (так называемые «суки»).
Нечто подобное возникло после ухода Бхактисиддханты Са- расвати Тхакура, основателя движения «Гаудия матх». Когда Бхактисиддханта ушел с планеты, в его движении начались разборки и дележка недвижимости и имущества – «сучьи вой- ны». Появились отдельные матхи и борьба за место последую- щего ачарьи положила конец духовному сообществу и совмест- ной проповеди движения Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Появились отдельные группы преданных, возглавляемые отдельными самоназначенными ачарьями. Такие, например, как «Гопинах Матх», «Чайтанья Сарасват Матх», «Кешаваджи Матх»,  о  котором и пойдет речь дальше.
Когда Вана Махарадж принял санньясу от Нараяны Махараджа, мы стали с ним братьями в Боге.
Бхактиведанта Вана Махарадж был моим братом в Боге, и с ним я познакомился исключительно в результате того, что мои ученики (Семья Трефиловых) попросили его реинициировать их. Так я узнал о существовании Ваны Мадхурьи из «Гаудия матх».

Международное общество «чистой бхакти йоги»
После того как ушел Бхактиведанта Вамана Махарадж, на место
ачарьи сел МАДХАВА МАХАРАДЖ (его ученик).
 
У Бхактипрагьяны Кешавы Госвами было три старших предан- ных: БВ Вамана Махарадж, БВ Тривикрама Махарадж и БВ Нараяна Махарадж.
Нараяна Махарадж в «Гаудия Матх» («Девананда» и «Веданта Самити», в которой он был соучередителем) основал свою органи- зацию, свое служение в организации своего Гуру, Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и начал свое движение «Международ- ное общество чистой бхакти-йоги» - «International Pure Bhakti Yoga Society».
В 2014 году после ухода в нитья-лилу Нараяны Махараджа (2010) отщепенцы от «Гаудия Матх» зарегистрировали свою организацию
«БХАКТИ БАНДХАВ», поставив на алтарь Шрилу Прабхупаду и Нараяну Махараджу. Это - комерческий проект для сбора пожертво- ваний и проповеди в пользу «Девананда Матх».
Пользуясь авторитетом Нараяны Махараджа, которому Индий- ский религиозный парламент присвоил титул Юга АЧАРЬИ, члены нового Матха Бхакти Бандхав, ученики разных гуру, стали публико- вать, ангажируя книги Нараяны Махараджа, книги Бхактивиноды и Госвами Вриндаваны, «притаскивая за уши» известных ачарьев из разных матхов и их учеников. Так они создавали онлайн видимость работы проповеднической миссии Чайтаньи Махапрабху.
КНИГИ ЗОЛОТОГО ВЕКА
Вот что пишет ВИКИПЕДИЯ.
Нараяна Махарадж; имя при рождении - Нараяна Тивари; родился
16 февраля 1921, Буксар, Британская Индия - 29 декабря 2010, Пури, Одиша) - гаудия-вайшнавский религиозный деятель, богослов, писа- тель, старший ученик и преемник Бхактипрагьяны Кешавы Госвами (1898-1968); основатель Международного общества чистой бхак- ти-йоги. Бхактиведанта Нараяна Госвами объехал вокруг света более 30 раз, побывав с проповедью во многих странах мира. По данным на 2002 год, у него было более 40 тыс. учеников.

БИОГРАФИЯ
Нараяна Тивари родился 7 февраля 1921 года в деревне Тивари-
пур в Бихаре, Британская Индия. Тиварипур раньше располагался на берегу Ганга, но впоследствии река изменила своё течение и теперь деревня находится на некотором расстоянии от неё. Согласно веро-
 
ваниям индуистов, именно в этом месте Рама убил демона Татаку. Родители Нараяны происходили из образованной и уважаемой се- мьи брахманов, принадлежавшей к шри-сампрадае. Отца Нараяны звали Балешварнатх Тивари Пандит, а мать - Лакшми Деви.
Нараяна с детства проявлял большой интерес к духовной жизни. Он любил повторять и петь имена Бога, слушать истории из «Ма- хабхараты», «Рамаяны» и «Бхагавата-пураны», которые его родите- ли регулярно читали дома. Вместе со своим отцом Нараяна также посещал киртаны и религиозные собрания правачаны, на которых декламировали священные тексты индуизма. В начальную школу Нараяна пошёл в соседнюю с Тиварипуром деревню под названием Далсагар. С пятого класса по седьмой он обучался в школе в Буксаре, находившейся в восьми километрах от его дома. В школьные годы Нараяна увлекался спортом: прыжками в высоту и в длину, бегом и футболом.
В юности Нараяна симпатизировал Движению за освобождение Индии от британского правления и Махатме Ганди. В знак протеста он отказывался говорить на английском языке.

Устройство на работу и первая встреча с вайшнавами
После окончания школы Нараяна устроился работать учителем в
начальной школе. Через шесть месяцев работы в начальной школе его выбрали преподавать там же, в средней школе. В начальной шко- ле он обучал всем предметам, а в средней - преподавал историю Ин- дии. После того как Нараяна проработал в средней школе несколько месяцев, он успешно получил хорошую работу в полицейском де- партаменте. Около четырёх лет он проработал в городе Сахибгандж в Бихаре. Там же он встретил Нароттамананду Брахмачари - пропо- ведника из «Гаудия Веданта Самити» и ученика Бхактисиддханты Сарасвати, который в то время активно проповедовал гаудия-вайш- навизм в Бихаре. В результате общения с Нароттаманандой Нараяна убедился в превосходстве философии бенгальских вайшнавов. Он начал регулярно приходить на встречи, которые устраивали гауди- я-вайшнавы, и слушать лекции. После того, как проповедники уе- хали, вдохновлённый Нараяна начал ежедневно практиковать джа- па-медитацию, повторяя по 64 круга мантры Харе Кришна на чётках.
 
В это время Нараяну перевели на службу в город Раджмахал, нахо- дившийся неподалёку от бенгальской деревни Рамакели - места, где когда-то жили Рупа и Санатана Госвами. К этому времени у Нараяны пропал интерес к материальной жизни и он начал подумывать о при- нятии отречения. Несколько раз он подавал прошение об отставке, но старшие чиновники, довольные его добросовестным служением, отказывались принимать его просьбу. В то же время Нараяна начал переписку с Бхактипрагьяной Кешавой Госвами - духовным лидером
«Гаудия Веданта Самити» и одним из старших учеников Бхактисид- дханты Сарасвати. В конце 1946 года Нараяна уволился со службы, и, оставив семью и дом, пришёл в Навадвипу, где впервые встретил- ся с Бхактипрагьяной Кешавой Госвами.
Принятие духовного посвящения (1947)
В начале 1947 года Нараяна принял участие в Навадвипа-манда-
ла-парикраме - проходившем ежегодно многодневном паломниче- стве по местам, связанным с жизнью Чайтаньи. В том же году в день Гаура-пурнимы Нараяна получил посвящение в ученики от Бхак- типрагьяны Кешавы Госвами, который дал ему духовное имя Гаура Нараяна Даса. В течение последующих пяти лет Гаура Нараяна вме- сте со своим гуру активно путешествовал и проповедовал по всей Индии. Он получил возможность совершить паломничество по всем основным святым местам в Индии и услышать от Бхактипрагьяны об их славе. Заметив, что Гаура Нараяна постоянно служил вайшна- вам, Бхактипрагьяна дал ему титул «Бхакта-бандхав», что в переводе означает «друг преданных».
Обет отречения (1952). Литературная деятельность
В 1952 году в день Гаура-пурнимы Гаура Нараяна принял от сво-
его гуру посвящение в санньясу (уклад жизни в отречении) и с тех пор стал носить имя Бхактиведанта Нараяна Госвами. В 1954 году Бхактипрагьяна Кешава Госвами назначил Нараяну президентом но- вого храма Радхи-Кришны в Матхуре - «Кешавджи Гаудия Матха». В последующие 14 лет Бхактиведанта Нараяна проводил несколько месяцев в году в Матхуре и несколько месяцев - в Бенгалии. Новый храм сыграл большую роль в проповеди гаудия-вайшнавизма жите- лям Матхуры.
 
Бхактипрагьяна Кешава Госвами также назначил Бхактиведанту Нараяну вице-президентом общества «Гаудия Веданта Самити» и по- просил его перевести книги Бхактивиноды Тхакура и других ачарьев с бенгали на хинди. В последующие годы Бхактиведанта Нараяна Госвами издал переводы на хинди таких книг, как «Джайва-дхарма»,
«Чайтанья-шикшамрита», «Бхакти-таттва-вивека», «Вайшнава-сид- дханта-мала», «Шриман Махапрабху ки шикша», «Упадешамрита»,
«Шикшаштака», «Манах-шикша», «Синдху-бинду-кана», «Гауди- я-кантхахар», «Бхагавад-гита» (с комментариями Вишванатхи Ча- краварти) и др. Позднее многие из этих книг были переведены уче- никами Бхактиведанты Нараяны на английский, русский и другие языки. Также Бхактиведанта Нараяна, следуя указанию своего гуру, издавал в Матхуре ежемесячный вайшнавский журнал на хинди
«Бхагават-патрика».
В 1968 году Бхактипрагьяна Кешава Госвами оставил этот мир, и Бхактиведанта Нараяна вместе со своими духовными братьями про- вёл все ритуалы для его самадхи. В тот же период Бхактиведанта Нараяна начал проводить ежегодное паломничество Враджа-ман- дала-парикрама в месяц картик, что он продолжал делать до своей смерти.

Проповедь в странах Запада и России (с 1996 года)
С 1996 года Бхактиведанта Нараяна Госвами проповедует за пре-
делами Индии, в таких странах как Великобритания, Голландия, Гер- мания, Франция, Канада, Соединённые Штаты Америки, Коста-Ри- ка, Венесуэла, Бразилия, Малайзия, Фиджи, Сингапур, Филиппины, Австралия и др. Четыре раза он посещал Россию и СНГ (был в Мо- скве и Волгограде, а также на Украине - в Одессе), и каждый раз в течение недели читал лекции и беседовал с преданными. За эти годы около семисот преданных России и стран СНГ получили от него ду- ховное посвящение.
В 2004 году Бхактиведанта Нараяна Госвами оставил свои полно- мочия связанные с деятельностью в Шри Гаудия Веданта Самити, основанное его Гуру, и создал своё международное общество «Бхак- ти» (впоследствии названо как «Международное общество чистой бхакти-йоги»).
 
Бхактиведанта Нараяна Госвами часто страдал от сердечных бо- лей, но даже после того, как перенес несколько операций, продолжал давать лекции на хинди, бенгали и английском в Кешавджи Гаудия Матхе (Матхура) и в других местах. Все его беседы записывались, а потом были транскрибированы для перевода и публикации.
Бхактиведанта Нараяна Госвами умер 29 декабря 2010 года в Пури (Индия, Орисса) в возрасте 89 лет.
За период с 1996 по 2010 года Бхактиведанта Нараяна Госвами объехал вокруг света в общей сложности более 30 раз, основал мно- жество храмов (матхов) по всему миру и в священных местах палом- ничества для гаудия-вайшнавов: во Вриндаване (Шри Рупа-Саната- на Гаудия Матх и Гопинатх Бхаван, рядом с Имлиталой), в Ишапуре (Шри Дурваса Риши Гаудия Матх), в Баладэо (Шри Дауджи Гаудия Матх), а также возле Говардхана (Гиридхари Гаудия Матх), в Дели, Пури, Навадвипе и др.
В 2009 году, как подношение своему шикша-гуру, Бхактиведан- та Мадхава Свами написал подробную биографию о Бхактиведанте Нараяне Госвами «Шрила Гурудев. Высшее сокровище», получив за неё докторскую степень в Ведическом колледже Флориды (США). В период 2012-2013 годов два тома этой книги вышли на русском языке.

Взаимоотношения с известными вайшнавскими лидерами. Отношения с Бхактиведантой Свами Прабхупадой
Бхактиведанта Нараяна Госвами считал Бхактиведанту Свами Прабхупаду своим основным наставляющим Гуру (шикша-гуру), и подробно описал свои взаимоотношения с ним в книгах: «Мой шик- ша-гуру и дорогой друг», «Письма из Америки» и «Гаура-вани-пра- чарине».
Бхактиведанта Нараяна Госвами впервые встретился с Бхактиве- дантой Свами Прабхупадой (которого тогда звали Абхай Чаранара- винда) в 1947 году в Матхуре. Несколько лет спустя, в начале 1950- х годов, Абхай по приглашению Бхактипрагьяны Кешавы Госвами посетил Матхуру, где провёл несколько месяцев в «Кешаваджи Га- удия Матхе», настоятелем которого был Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Следующая их встреча произошла, когда Бхактиведанта
 
Нараяна сопровождал Бхактипрагьяну Кешаву в Джханси, где Аб- хай основал «Лигу преданных». В 1959 году Абхай принял саннья- су у Бхактипрагьяны Кешавы Госвами. Все полагающиеся ритуалы провёл Бхактиведанта Нараяна Госвами. Он также подготовил дан- ду (посох санньяси) для Абхая и показал ему, как надевать одежды санньясина. Абхай получил монашеское имя Бхактиведанта Свами и последующие шесть лет прожил во Вриндаване – сначала в хра- ме Вамши-Гопалы, а затем в храме Радхи-Дамодары. Бхактиведанта Нараяна периодически посещал его там. Вместе они готовили и при- нимали прасад и обсуждали вайшнавскую философию.
Бхактиведанта Нараяна Госвами утверждал, что за время своего пребывания в США Бхактиведанта Свами Прабхупада выслал ему около 400 писем и что большинство из них были утеряны. Сохра- нившиеся письма были опубликованы. В них Бхактиведанта Свами Прабхупада рассказывал о своей проповеди на Западе и просил Бхак- тиведанту Нараяну высылать по почте необходимые ему вещи: «По- жалуйста, пришли матхурские перы (сладости), караталы, мриданги и Божества. Лучше всего, если ты купишь караталы и мриданги в Навадвипе, а Божества - во Вриндаване. Я понимаю, что это может причинить тебе некоторые беспокойства - поехать в эти различные места, купить, упаковать, послать по почте все эти вещи, - но, по- жалуйста, сделай это ради моего служения». Кроме всего прочего Бхактиведанта Нараяна Госвами отправлял ему по почте множество книг на бенгали и хинди.
Бхактиведанта Нараяна Госвами являлся одним из немногих пре- данных, с кем Бхактиведанта Свами Прабхупада поддерживал тес- ную переписку из США. А также был единственным, кто встретил Бхактиведанту Свами Прабхупаду в аэропорту Дели после его пер- вого прибытия с Запада. Незадолго до своей смерти в 1977 году, Бхактиведанта Свами Прабхупада попросил Бхактиведанту Нараяну Госвами сотрудничать с его Движением в общей миссии пропове- ди учения Шри Чайтаньи. Также Бхактиведанта Свами Прабхупада попросил Бхактиведанту Нараяну Госвами организовать обряд его захоронения в храме «Кришны-Баларамы» во Вриндаване. После смерти Бхактиведанты Свами Прабхупады многие его ученики по- лучали наставления (шикшу), а также санньясу от Бхактиведанты Нараяны Госвами.
 
Бхактиведанта Нараяна Госвами и Бхакти Прамод Пури Госвами
Бхакти Прамод Пури Госвами иногда приезжал в «Дева- нанда Га-
удиа Матх» к Бхактипрагьян Кешаве Госвами, тогда Бхактиведанта Нараяна Госвами (которого тогда ещё звали Гаура Нараяна) был его первым личным слугой. В другое время он останавливался в Чинчу- ре (город в Индии рядом с Калькуттой), и в этом случае Гаура Нарая- на также служил ему в качестве личного слуги. Когда Бхакти Прамод Пури Госвами отправлялся принять омовение в Ганге, Гаура Нарая- на сопровождал его, нес его одежду и другие вещи. После омовения они возвращались в Матх, и Гаура Нараяна стирал и развешивал су- шиться мокрую одежду Махараджа, а также помогал наносить ему тилак, держа перед ним зеркало.
Одной из немногих вещей, которые привез с собой Гаура Нараяна, когда присоединился к Матху, была лота - маленький круглый гор- шочек для воды. Однажды Бхакти Прамод Пури Махарадж и Гаура Нараяна принимали омовение в Ганге, как вдруг по какой-то непо- нятной причине в реке поднялась волна и унесла лоту вниз по тече- нию. Бхакти Прамод Пури Махарадж отметил это как хороший знак. Он засмеялся и сказал: «Ганга-деви унесла твои последние воспоми- нания и привязанности к пурва-ашраму (жизни до присоединения к Матху). Это значит, что она захотела отобрать у тебя последнее, что напоминало тебе о прошлой жизни - это очень благоприятно для твоего бхаджана и гуру-севы».
Примерно в 2000 году, когда Бхакти Прамод Пури Госвами было около ста лет, Бхактиведанта Нараяна Госвами поехал в Джаганнат- ха-пури, чтобы навестить его и выразить своё почтение ему. Бхакти Прамод Пури Госвами спросил, помнит ли он тот случай с горшком. Бхактиведанта Нараяна Госвами сказал, что помнит, и это воспоми- нание вызвало у них оживлённый смех.
Бхакти Прамод Пури Госвами нравились книги Бхактиведанты Нараяны Госвами, и он просил регулярно посылать ему новые пу- бликации.
Оценки ученых, общественных и религиозных деятелей
В изданной под научной редакцией Джона Г. Мелтона энцикло-
педии «Религии мира» Бхактиведанта Нараяна Госвами был описан
 
как самый харизматичный гуру в современном гаудия-вайшнавизме, привлёкший наибольшее число учеников за пределами Индии, име- ющий последователей на всех континентах и активно занимающий- ся публикацией вайшнавской литературы на нескольких языках.
31 октября 2003 года во Врадже главой Всемирного Религиозно- го Парламента в Дели Свами Шамаджи и духовным лидером Храма Шри Варшаны (королевского дворца Шримати Радхарани) Шрима- ном Дипакой Бхаттой Бхактиведанта Нараяна Госвами был награж- дён титулом «Юга-ачарья» (Духовный учитель тысячелетия).

БОГ В ВИДЕ КНИГИ
Если мы перестаем совершать бхаджан Шри Кришне, не достиг-
нув в нем совершенства, то что плохого может произойти? Что поте- ряет тот, кто падет на этой стадии? Ничего. С другой стороны, если человек следует варнашрама-дхарме, но не совершает кришна-бхад- жан, то что он обретет? Ничего. Чтобы человек был счастлив телом, умом и душой, он должен слушать хари-катху от возвышенных лич- ностей, маха-бхагават.
В бхакти сначала приходит шраддха (вера), затем анартха-нив- ритти (освобождение от неблагоприятных желаний и привычек), потом ништха (твердая вера) и ручи (вкус к преданному служению).
Мы, дживы, в действительности, трансцендентны по отношению к майе, мы - неотъемлемые частицы Кришны. Мы шуддха, чисты по природе, но считаем себя телом. Мы думаем: «Мой сын, моя дочь, моя жена, мои собачки - всё это моё». Это наша анартха (заблужде- ние).
ясьям ваи шруяманаям кришне парама-пуруше бхактир утпадьяте пумсах
шока-моха-бхаяпаха (Ш.-Б., 1.7.7)
[У того, кто слушает и следует «Шримад-Бхагаватам», незамедли- тельно пробуждается бхакти (любовь) к Враджендра-нандане Шри Кришне, что освобождает от скорби, иллюзии и страха. Тогда в серд- це преданного воцаряется Шри Кришна.]
Шрила Вьясадева проявил «Шримад-Бхагаватам» – писание, кото- рое является трансцендентной формой Шри Кришны. Ясья ваи шру- яманаям. Если кто-то с твердой верой хочет слушать, тогда кришне
 
парама-пуруше бхактир утпадьяте пумсах шока-моха-бхаяпаха – в сердце проявится чистая бхакти, а шока (скорбь), моха (иллюзия) и бхая (страх) улетучатся. Если вы слушаете «Шримад-Бхагаватам» от бхагаваты [маха-бхагаваты], (чистого преданного), сведущего в джива-таттве, майя-таттве, бхакти-таттве, према-таттве, кришна-таттве, радхика-таттве и шакти-таттве и свободного от всего мирского, тогда в ваше сердце войдет чистая бхакти.
Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, 5 апреля 2006 года, Падерборн, Германия.
МЕСТЬ СОБАКИ
ТО ЗНАНИЕ, КОТОРОЕ НЕ ОСНОВАНО НА ИСТИНЕ
Дживера сварупа хая кришнера нитья даса…. Радха даси не явля- ется истиной. Потому что Радха, лучшая из гопи, тоже является слу- гой Кришны… По сути, Вана проповедует шактизм…. А не вайш- навизм…
Однажды Гурудев рассказал историю. Когда Бхагаван Рамачандра стал царем Айодхьи, каждый день Он выступал как судья, вынося приговоры. Ему служил Его брат Лакшман. Как-то в полдень Рама- чандра спросил Его: «Посмотри, есть ли снаружи кто-либо, для кого Я мог бы выступить в качестве судьи?» Тот ответил: «Снаружи ни- кого нет». Но Бхагаван Рамачандра сказал: «Лакшман, посмотри еще раз. Может быть, там кто-то есть». И тогда Лакшман увидел собаку.
Господь Рамачандра знает язык собак, потому что одно из качеств Господа - понимать язык всех живых существ. Он подошел туда, где сидела эта собака, и она произнесла: «Прабху, Твой пуджари сегодня пнул меня. Почему он это сделал? Я хочу правосудия. Я просто ле- жала на дороге, а он так сильно ударил меня, что у меня до сих пор болит спина».
Рамачандра позвал пуджари, и обратился к нему: «Ты действи- тельно пнул эту собаку?» Тот сказал: «Да, я нес бхогу, чтобы предло- жить ее Тхакурджи, а собака лежала на дороге. Поэтому я пнул ее». Тогда Господь Рамачандра сказал: «Посмотри, ведь это просто жи- вотное. Тебе не следовало бить его. Ты мог бы просто обойти собаку или аккуратно попросить ее подвинуться».
Пуджари признал: «Да, я совершил апарадху (оскорбление)». Тог- да Рамачандра спросил собаку: «Как ты хочешь наказать твоего оби- дчика?»
 
Посмотрите, какая прекрасная история. В «Рамаяне» много по- добных историй. Итак, Рамачандра обратился к собаке: «Ты долж- на решить, как наказать его». Тогда собака ответила: «Махарадж, в Южной Индии есть храм из золота. И каждый день триллионы, сотни триллионов золотых монет предлагаются в нем. Пусть он станет главным пуджари в этом храме». Шри Рамачандра удивился:
«В нашем храме даже две рупии не могут пожертвовать. А там каж- дый день люди предлагают в качестве пожертвования столько золо- тых монет! Пуджари этого храма очень изыканно едят, они принима- ют прасад, подобный царскому и одеваются в прекрасную одежду».
Пуджари в ИСККОНе тоже красиво одеваются и принимают пре- красный прасад. А какие у них часы? У главного пуджари часы Rolex, aйфон и самая лучшая техника. Он так уважаем. Без его разрешения никто не может открыть храмовую комнату. Но все это - ничто по сравнению с тем храмом из золота в Южной Индии. Там пуджари получают тысячи рупий каждый день.
Господь Рама спросил у собаки: «Зачем ты хочешь дать ему этот пост?»
- Бхагаван, Ты знаешь все. Я была пуджари в этом храме в про- шлой жизни. Я получала столько дакшины, столько всяческих благ и очень наслаждалась. В итоге я стала собакой.
Если вы крадете деньги гуру и вайшнавов, используя их для чув- ственного наслаждения, то получите такое рождение. Может быть, даже обычный вор получит какое-то благо, но те личности, которые крадут деньги гуру и вайшнавов, никогда не будут благоденствовать. Это означает, что какие бы деньги к вам ни пришли, вы должны их задействовать в служении гуру и вайшнавам. Оставляйте для себя лишь то, с помощью чего можете поддерживать свое тело.
Шри Шримад БВ Вана Госвами Махарадж
Дели, 25 ноября 2018 ПРИМЕЧАНИЕ: И то ли не удивительно, что этот Вана Махарадж украл мой храм, конвертировал моих учеников, переименовал храм
«Санкиртана корпорейшен» в храм «Гаудия матх»? Что ждет его в следующем воплощении?

НЛП Ваны Мадхурьи
Нейролингвистическое программирование (НЛП) - это набор при- ёмов, которые помогают лучше понимать людей, влиять на решения
 
других и достигать целей с помощью правильного использования слов, жестов и поведения.
Метод базируется на том, что мышление, язык и поведение чело-
века связаны. Воздействуя на одну из этих составляющих, можно из- менять и остальные две, таким образом буквально «программируя» человека: причём как самого себя, так и другого.
Аббревиатура НЛП включает в себя три основных понятия:
«Нейро - приём информации через органы чувств, а также все нейронные процессы её обработки.
«Лингвистика - язык, слова и фразы, с помощью которых люди общаются между собой, а также мыслят.
«Программирование - контроль повседневных действий, чёткие алгоритмы и схемы мышления и поведения. ПУБЛИЧНЫХ ЛЮ- ДЕЙ (проповедников, религиозных пропагандистов) учат, как гип- нотически воздействовать на людей. И есть те, кто рождаются с такими способностями. И БУДЕТЕ ВЫ ЛОВЦАМИ ДУШ ЧЕЛОВЕ- ЧЕСКИХ. Академик Павлов установил, что русские реагируют на слово, условный рефлекс.
«НЛП используется в психотерапии, обучении, бизнесе и даже в повседневном общении. С помощью НЛП можно предупреждать и разрешать конфликты, проводить успешные переговоры, повышать самооценку, избавиться от вредных привычек и сформировать по- лезные привычки.
Однако стоит отметить, что нейролингвистическое программиро- вание - метод неоднозначный, и у него нет научных доказательств эффективности. НЕТ И ДУХОВНОЙ ЦЕННОСТИ. Просто имита- ция, подражание великим освобожденным преданным Кришны.
В начале лекции обращаются к непреложным общеизвестным авторитетам, прославляют, возносят молитвы. Аудитория входит в экстаз, после чего проповедник начинает свою акцию программиро- вания. И хотя если все сказанное им изложить в тексте, то будут одни междометия...отсутствие логики и концептуальности.
Что такое концептуальность и в каких областях она проявляется, знают немногие. Данное понятие можно нередко услышать не толь- ко в интеллектуальных кругах, но и в связи с религиозным воздей- ствием на массы. Когда речь заходит об искусстве, науке и религии, этот термин имеет весьма широкое применение, поэтому узнать его истинное значение будет полезно каждому.
 
Что значит концептуальность
Концептуальность происходит от латинских слов conceptio - «со-
вокупность, сумма, зачатие, соединение», и concipere - «формулиро- вать, зачинать, воображать». Результатом такого воссоединения слов стало понятие концепции, буквально означающее - «систему пони- мания, исходный замысел, начальную мысль».
Под концептуальностью подразумевается особенный подход, ос- нованный на скрупулезно продуманной концепции, содержащей своеобразный замысел и не примененную ранее идею.
При этом под концепцией следует понимать следующее:
- взаимосвязанную систему взглядов;
- выверенный метод понимания;
- особенное мировоззрение, способное разъяснять большинство явлений и фактов.
Этот термин настолько объемен, что его уместно применять в са- мых различных областях. Концептуальные вещи или явления имеют особую ценность по ряду причин.
В концептуализме концепция произведения важнее его физиче- ского выражения; цель искусства, метафизики - в передаче идеи.
Концептуальные объекты могут проявляться в виде выражений, текстов, аудио и видеороликов
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ВСЕ В РУКАХ БОГА, ЭТО СОЗНАНИЕ
КРИШНЫ. Тот, кто отдал себя в руки Бога, не испытывает страх пе- ред миром. Вот наша концепция, концепция преданного Кришны. Кто-то скажет, что каждое существо есть слуга слуги - ЭТО ТАК. Но в повторении Харе Кришна мантры «Харе» - означает Радха. По- клонение Радхе (энергии Кришны) свойственно шактам и называ- ется шактизм. Поклонение ВИШНУ, КРИШНЕ И ЕГО АВАТАРАМ
– НАЗЫВАЕТСЯ ВАЙШНАВИЗМОМ. По определению Радха даси являются шактами, а не вайшнавами.

ЧТО ТАКОЕ НАСТРОЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ
У нас должно быть больше веры в Святые Имена Кришны, чем в
деньги и богатство. Тогда очень быстро Нама Прабху (Святое Имя Кришны) станет милостивым к нам. Как правило, преданные воспе- вают без веры в то, что Святое Имя может дать им абсолютно всё. Пожалуйста, осознайте это: Имена Кришны могут дать всё. Поэтому
 
воспевайте с большой любовью и чувством связи с Кришной, как я это сейчас объяснил. Не «воспевайте», а «служите».
Вы едите прасад? Никогда не «ешьте». Считать, что мы едим пра- сад - это оскорбление. Вы можете есть Кришну? Точно так же, не
«воспевайте» и не «произносите» Хари-наму. Вместо этого служите Хари-наме.
Не считайте, что вы «слушаете» Хари-катху, потому что ваши бренные уши не способны услышать трансцендентные слова. На- против, мы должны пытаться служить Хари-катхе, которая неотлич- на от игр Кришны, думая: «Я хочу служить Ему».
Когда вы идёте посмотреть на Божества, не думайте, что вы ви- дите Их. На самом деле вы никогда не видите Их, мы не можем Их видеть. Мы не можем получить даршан. Мы должны просто стоять перед Ними и молиться: «О, Вы так милостивы. Пожалуйста, брось- те на нас лишь взгляд. Какие же мы падшие, что не можем даже по- лучить Ваш даршан!» Мы должны иметь такое настроение служе- ния. Если вы считаете, что видите, тогда вы - действующее лицо. А если вы служите, то действующий - Кришна.
Мы должны всегда иметь такое настроение. Так учил наш Гу- рудев, Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж (Спрингфилд, Вирджиния, США, 1999)
Вся према, существовующая в этом мире, исходит от Радхики. Она мать всех и каждого. Почему? Потому что Она питает всех, давая им кришна-прему. Кришна является главным [почитаемым] Божеством для всех воплощений, а также для всех живых существ. Подобно этому, существуют миллионы Лакшми, и все они поклоняются Рад- хике.
~Шрила Гурудева Матхура, Индия, 14 сентября 2002 г.

Даже если это так… и поскольку Гурудев говорит, то это действи- тельно так. Но во Врадже есть не только гопи, лучшая из которых Радха, но есть и те, которые связаны с Кришной узами дружбы, дру- гие преданные – родительскими и даже нейтральными отношени- ями… Поэтому когда почитатели и ученики Нараяны Махараджа цитируют фрагменты из лекций, а сами не пидерживаются никаких правил, они дискредитируют авторитет Гурудева, основываясь на
 
своих сантиментах, что составляет большие препятствия для пре- данного служения (бхакти), для всех, кто их слушает. Так Прагьян Кешава Махарадж (Гуру Нараяны Махараджа) говорит:
«Одни лишь заимствованные поверхностные слова о Хари-кат- хе не способны преобразить сердца слушателей». — Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж «Меня обманули или я одержал победу?» (;hagiy;chi y; j;tiy;chi?) Отрывок из Yaduva;;e Eka;avya (Экалавья в династии Яду) Опубликовано в Шри Гаудия Патрика, 7–10 годы, выпуски 2–6.
Как долго сохраняется сила в словах, которые лишь заимствова- ны? Как долго можно сохранять устойчивость и собранность, опи- раясь на речь, лишённую личного осознания? Могут ли такие слова явить ;c;ra (истинное поведение) и плоды подлинного духовного достижения? Речь, рождающаяся из ;rauta-upalabdhi (божествен- ного осознания, полученного через ;ruti-parampar;, ученическую преемственность), по своей сути отличается от речи, которая лишь заимствована. Осознанные изречения могут не обладать изяще- ством мирской лингвистики, метра, грамматики или литературной эстетики, но они несут в себе сандживани-шакти (животворящую силу), способную проникнуть в самое сердце слушателя. Они спо- собны вдохнуть жизнь в безжизненное, высвобождая тысячи пото- ков преданного служения (Чайтанья-сева-дхара) в застойном озере обусловленного сознания. Они могут вдохновить массы, наделяя их амогха-шакти — непреодолимой силой истинного духовного поведения, делая их по-настоящему ачарашила — образцовыми в практике. Там, где ачара (осознанное поведение) и вани (слово) не- раздельны, ачара становится вани, а вани проявляется как ачара. Сое- динённые в божественном союзе, они вместе порождают священный поток сева-ганготри — трансцендентальную реку служения. Одно лишь красноречие без осознанного поведения бесполезно; телесные жесты и умственные упражнения без пробуждения атмаврити (глу- бочайшего духовного устремления) — лишь пустая демонстрация. Может ли такое поверхностное представление принести истинное возвышение — себе или другим? Нет, оно лишь обманывает говоря- щего и вводит в заблуждение слушателей. Это никогда не было пу- тём, раскрытым ачарьями, и не является шикша— трансцендентным наставлением, которое они даровали.
 
ПОКЛОНЕНИЕ - ЭТО ПРАВИЛЬНЫЕ МЫСЛИ, ЭТО доброде-
тельные ПОСТУПКИ ЧЕЛОВЕКА. Поклонения глупых учеников не достойны милости Господа Кришны.
Тщеславный человек ослеплен гордостью. Он не видит ничего кроме себя. Завышенная самооценка попытка принудить всех раз- делить его взгляды. Поклонение - это путь благодарности Богу. Оно не заключено в рамки каких-либо правил. Невозможно кого-либо принудить поклоняться, как нельзя принудить кого-либо остановить поклонение. В состоянии алчности и жадности, признания и денег Гуру совершает грех, когда вовлекает других учеников нарушить все принципы благочестивой и религиозной деятельности. Так, реи- ницировав моих учеников, Бхативеданта Вана Махарадж совершил грех. Он захватил мой храм, переименовав храм «Санкиртаны» «Ни- тай Гауранги» в храм «Гаудия матх», назвав его «Гоур Говинда». Эта история описана в нашей книге «Вана Мадхурья семьи Трефиловых» Старший, Тимофей, которого я назвал Тривикрамой, отался при своем имени, а Парашара, он же Павел Трефилов, поменял имя и стал известен как Премананда дас. У меня был и другой Преманан-
да, такой же толстый и глупый, как и Павел из Каменуральска.

СЕМЬЯ ТРЕФИЛОВЫХ
Фамилия Трефиловы довольно распространена и ничем не отли-
чается от любой другой, как, например, и фамилия Ивановы. РУС- СКИЙ ИВАН стал именем нарицательным и в историю вошел как национальный герой «Иван Дурак», который всегда оказывался ум- ней других просто потому, что лежал на печке и ничего не делал. Из- вестность Трефиловы обрели, когда Паша Трефилов познакомился с кришнаитами и постепенно вовлек в секту сначала маму Лену Тре- филову, а потому Тимофея Трефилова, старшего из династии Тре- филовых. Папа достиг положения зам. министра в администрации Удмуртии, но скоро умер, так и не застав триумф своей семьи.
По словам Лены Трефиловой, ее муж всячески способствовал ро- сту карьеры своей семьи: он заставлял меня закончить юридический факультет, что помогло бы мне занять хорошее положение, желая вос- питать детей в духе преданности Родине и отечеству. Он не был карье- ристом, но и не хотел отставать от других, при этом к политике был равнодушен.
 
Старший сын закончил Университет, получил юридическое об- разование, затем выучился на компьютерщика-программиста и уве- ренно стал продвигаться по служебной лестнице.
При первой встрече я отметил, что если бы не припущенный таз и
коротковатые ноги, широко поставленные как у рыбы глаза, он мог бы стать классическим примером мужской красоты, подобием Ап- полона Бельведерского. Судя по всему, он нравился женщинам, и мужчины питали к нему небольшую зависть.
Еще до нашего знакомства Тимофей со своим школьным другом Мишей побывал в Индии и увлекся йогой. Стал руководителем груп- пы йоги в каком-то клубе. Его жена Наташа вдохновила его, и он стал вегетарианцем.
Наташа не была красавицей, но в семье была старшей с явно вы- раженными чертами удмуртской женщины, при том при всем рулила в семье. Она работала помощником судьи в каком-то суде.
Судебная система в России включает следующие виды судов:
1) Конституционный Суд РФ.
2) Высший судебный орган конституционного контроля в России.
3) Верховный Суд РФ.
4) Высший судебный орган по гражданским, административным и уголовным делам, а также разрешению экономических спо- ров.
5) Суды общей юрисдикции. Рассматривают основную часть всех уголовных, гражданских и дел об административных право- нарушениях. К ним относятся районные суды, суды субъектов РФ, военные суды и мировые судьи.
6) Арбитражные суды. Рассматривают гражданские и админи- стративные дела по спорам между организациями, фирмами, компаниями.
7) Военные суды. Осуществляют судебную власть в Вооружён- ных силах России и других воинских формированиях, где фе- деральным законом предусмотрена воинская служба.
8) Также к судам субъектов РФ относятся конституционные (уставные) суды субъектов РФ и мировые судьи, являющиеся судьями общей юрисдикции субъектов РФ.
Все это я узнал невольно от Трефиловых. В каком из судов работа- ла Наташа я не знаю, но ее родственники (ее сестра) принадлежали к клану, как я догадываюсь, выше среднего класса разночинцев.
 
У Наташи и Тимофея был сын, которого звали Ярик (вероятно Ярослав). Тимофей, желая видеть в нем продолжателя рода, очень был привязан к нему, кормил его с ложечки и позже перевел его на платное обучение. Впрочем, в этом не было ничего удивительного. Он брал его на наши программы, харинам и пр, хотя, судя по всему, Наташе это не слишком нравилось.

ПАРАШАРА
Среди преданных Кришны не принято спрашивать о частной жиз-
ни до сознания Кришны. И я не настаивал на исповеди, если мои ученики сами не рассказывали о себе.
Паша Трефилов. Через несколько лет нашего знакомства я назвал его Парашара Муни дасом, посвятив в Харе Кришна мантру, еще через некоторое время провел дикша-инициацию гаятри. Помог сде- лать ему алтарь и установил Божества Гаура Нитай.
У Паши была подруга. Ее звали Ильяна. Когда я инициировал Пашу, я подумал дать имя и Ильяне. Если Паша стал Прашарой, то я назвал Ильяну Сатьявати, от их союза родился Вьясадев. К сожале- нию, мой план создать традиционную семью по ведическому канону не удался. Ильяна (она же Сатьявати), татарка по рождению, не за- хотела становиться преданной Кришны. Судя по всему, она вовлек- ла Пашу, (а теперь Парашара Муни) в сапожный бизнес, которым занимался ее отец. Первое время Парашара работал сапожником на какую-то контору, но подразвившись, решил открыть свое дело, по- ехал в Ижевск и зарегистрировал сапожную мастерскую, назвав ее
«Маэстро».
За короткое время, с тех пор как Парашара стал повторять Харе Кришна мантру и следовать регулирующим принципам, прошло не- сколько лет, но изменения в жизни и в сознании моего ученика стали разительными настолько, что все, кто с ним были знакомы по его прошлой жизни, воистину уверовали в Кришну, преданное служе- ние и повторение мантры Харе Кришна. Появились еще несколько учеников из знакомых и друзей Парашара муни. Это Санкаршана, Дататрей и др.
В его мастерской слушали мои бхаджаны и лекции, приходили на мои программы. И у меня возникло желание создать производствен- ное «Объединение САНКИРТАНА» на основе деятельности в созна- нии Кришны.
 
КАРМА-ЙОГА – деятельность в служении Кришне. Я стал на- стойчиво муссировать эту идею в умах моих учеников, желая из са- пожников (а по сути неприкасаемых, ниже шудр) сделать брахманов, то есть первоклассных людей, в которых, как я понимал, есть насущ- ная потребность в обществе.
Люди страдают от невежества и плохого управления, и идея вар- нашрама-дхармы, которую так же проповедовал Шрила Прабхупада, была в то время весьма актуальна. Нашему новоиспеченному объе- динению я дал свой бренд «Санкиртана корпорейшн», под названи- ем которой у меня была регистрация «нон профит» в Нью Йорке с 1997 года.
С ПЕРВОГО ДНЯ
Как только я присоединился к движению Кришны, я вынашивал
идею сознания Кришны не как религиозной организации, но как культурного движения, которое охватывает все сферы деятельности человека – общества, основанного на духовной идентичности. Оно охватывает и науку, и религию, и политику, и искусство, и прочее
- все сферы общественно полезной деятельности, вовлекая в пре- данное служение Кришне все слои общества. Мне не нужны были просто ученики, за счет которых я мог бы поддерживать свое суще- ствование, а последователи – адепты движения Санкиртаны, начато- го Шри Чайтаньей Махапрабху.
О своих достижениях я уже рассказал в своих мемуарах под на- званием ХАРЕ КРИШНА ВЧЕРА И СЕГОДНЯ, начатого с публика- ций в соавторстве с Академиком Лисовским, ведущим социологом и моим другом.

Гуру-чандала-йога.
Астрологический расчет Трефиловых
Эта статья написана в екатеринбургском центре «Объединения
Санкиртаны» после беседы с астрологом на субботней программе.
В древности чандалы относились к определённому классу людей, которые, потеряв право на какую-либо из четырёх варн, изгонялись из городов и искали убежища в лесах. В настоящее время словом чандала обозначают человека из довольно обширного слоя низов индийского общества, принадлежащего к любой из низших каст, в целом относящихся к категории неприкасаемых.
 
«Шримад Бхагаватам» (3.14.45) описывает, что те, на ком лежит проклятие брахмана, всегда живут как в аду, и они, призираемые всеми, не встречают радушия, в какие бы формы жизни они ни по- падали, и что наглядной формой жизни таких существ являются со- баки. Отовсюду гонимые и всеми презираемые, они влачат жалкое существование и никогда не проявляют симпатии даже к своим со- родичам.
В книге Гурудева «Према-аватара, жизнеописание Шри Чайта- ньи» попалась история с Джагай и Мадхаем, двумя братьями. Они были грешникам в равной степени. Но после того, как один из них ударил Нитьянанду, по милости Нитьянанды другой брат просвет- лился и стал уже не таким грешным. И он начал останавливать сво- его брата, что, мол, так нехорошо делать. Так и Тривикрама может повлиять на Парашару. И вот здесь астрологический расчет. С про- шлых рождений они были прокляты. Сначала про Пашу, Парашару, более подробно, а потом и про его брата.
К нам на программу в центр «Шри Шри Кишор Кишори» на про- грамму приходил астролог. Когда почитали прасад, речь зашла об обмане, и у меня возникла ассоциация с Трефиловыми – братьями и мамой. Я рассказала кратко историю с этим храмом и с обманом. И астролог говорит: «А давай-ка я посмотрю этого человека, когда он родился?» - спрашивает.
Я вспомнила, что Лалита Мадхава, их мама, как-то говорила, что они оба у меня утренние (типа святые), и во сколько родились, гово- рила. То есть время их рождения я знала. И вот характер Парашары, Трефилова Павла Михайловича, когда астрологически считали, то астролог очень удивился, что я с таким окружением была связана. А после того, как посмотрел его гороскоп, повторял - Ом Гам Га- напатайе намаха, молился Ганеше. Был вечер субботы, после про- граммы, когда он начал считать гороскоп. На ночь глядя, - говорит,
- не люблю такие карты смотреть. Оказывается, как я поняла, что у него, Парашары, проклятие брахмана, как отца, то есть столь же суровое проклятие, как если бы отец его проклял. И это называется ГУРУ-ЧАНДАЛА-ЙОГА на его астрологическом языке. И Параша- ра-Павел с этим живет, в этой жизни он родился уже с этим. То есть так звезды стояли, когда он родился. И он должен был исправить это в этой жизни. И вот то, что он храм начал делать - это его искуп- ление.
 
Астролог сказал: «Вот у него навамша «Гуру-чандала-йога». Соединение Юпитера и Раху получается. То есть у него будет воз- можность предать своего учителя. Как минимум один раз в жизни, а может и два. Такие люди – это надуватели (мошенники), со ста- жем, которые устраивают пирамиды, обманывают людей. Также его луна в «Пурва Бхадрапада» - это двуличная накшатра. Там Юпитер как бы не убивается, но он постоянно натягивает человека в дру- гую сторону. И, получается, у таких людей в лучшем случае бывает двуличность, лицемерие. А в худшем случае может быть раздвоение личности».
Я спросила: «Это как - пошел в казино, напился, накурился, а по- том переоделся в одежду вайшнава беленькую и все, мол, - хороший, приносит поклоны Гуру. А потом и за свои действия на всех вокруг вину сваливает и принимает другого Гуру, хотя ошибка его, наруше- ния его, а виноваты все вокруг. Лицемерие такое. Он преданный и одновременно предатель своего Гуру».
Да, - сказал астролг, - именно это и есть «Пурва Бхадрапада». У него одно лицо, и выпирает сразу другое лицо, полностью проти- воположное. Потом сам по себе он Мригашира. То есть Мригаши- ра они такие, знаешь… это в тельце у него Маригашира. Они такие завлекатели – «догоняй, беги», можно так сказать. Вот они из рая вышли, попробовали этот плод, одна завлекает, совращает на непра- вильный путь. Марс у него слабый. Юпитер (планета Гуру) пора- жен,
А когда он встретил Вашего Гуру? – спросил астролог.
Я сказала – в 2014 году. И так интересно получилось, что именно когда Парашара познакомился с Гуру Шри Шримад Мурали Моха- ном Махараджем, то у него по карте начался период Юпитера, Бри- хаспати, период Гуру, а когда Парашара оскорбил Гуру и оставил его, то этот период закончился. То есть в настоящее время Юпитер поражен.
Астролог продолжал: «Ну, вот это и есть «Гуру-чандала-йога» - предатель учителя, вот эти все дела, проклятия из прошлой жизни. Такие люди должны предать. Обычно, когда они рождаются, то бы- вают задержки жесткие. Может, когда он рождался - в пробке стоял».
Я вспомнила, что в этот день, когда и Парашара, родилась и Ман- гала Гита, которая, как я поняла, и сбила  с толку Трефиловых, сама
 
оставила Гуру и вдохновила Лалииту Мадхаву (Елену Трефилову) и ее сыновей на предательство Гуру. Там, конечно, есть много разных нюансов, так сказать, но, в целом, они немножко похожи по их сегод- няшним поступкам, делам.
Гурудев рассказывал нам, как они аргументировали свой отказ от Гуру, и первое, что Парашара сказал Гурудеву: «Мне, - говорит, - нужна садху-санга». Это слова Мангалы. То есть Парашара слово в слово повторил за Мангала Гитой. Ну, они, видимо, спелись. По- хожий гороскоп, одни планеты, оба предатели, и они, видимо, друг друга поняли. Они поддерживали отношения, контакты, Лалита Мадхава созванивалась с ней. У Мангалы с мамой Парашары были хорошие отношения, они дружили, короче говоря. Такая комбина- ция. И мама тоже имела определенное влияние на решение сыновей, как говорят – женщина шея, а мужчина – голова.
Я вспомнила, что их мама Лалита Мадхава, когда ездила на аюрве- дический курорт, рассказывала мне, как ее каждый день разными маслами умащали, разно ухаживали за ней, как было хорошо, что она почувствовала, что и о Кришне можно забыть. Как хорошо ей было. Как бы и без Кришны хорошо, и рассказывала, что Гуру ей сказал потом, что это ловушка такая. Что материальная энергия, что она захватывает… Я вспомнила ролик с Авадхутой Чандрой Прабху, где он рассказывал про Ананта Шанти, что он был на Госслужбе со- трудником КГБ, поэтому зависимость от Кришны и защищенность Кришной ему не так была ценна, потому что он и так себя чувство- вал под защитой КГБ. Я вспомнила, что и мама и Тривикрама, Тимо- фей Трефилов, были на Госслужбе и вкралось подозрение, не были ли они сотрудниками госбезопасности, внедренными в организацию
«Санкиртаны» Гурудева, получая за это зарплату? Трудно сказать. Но если это допустить, тогда понятно, почему они так легко отка- зались от Гуру, свидетелями могущества которого были сами, по милости и силой аскез и денег которого построили огромный храм
«Нитай Гауранги» в Ижевске. Возможно, объект наблюдения поме- нялся, и они просто искали повод соскочить. Наш Гурудев найдет других, а вот Ване Махараджу, их новому Гуру, с ними еще, возмож- но, придется пуд соли съесть.
Астролог сказал, что, по-видимому, это был как бы шанс искупить проклятие прошлой жизни, построив храм.   Но Парашара не вос-
 
пользовался этим и сделал еще хуже. То есть он опустился так низко, еще хуже, чем в прошлой жизни. Второй раз очень сильно опустил- ся. И сейчас, получив второе проклятие уже в этой жизни, он в таком низком положении, в полной «ж…»
И я так уже подумала, что как реакции – это всё его загулы, один за другим. Я восприняла этот так, что у него была такая тенденция, так планеты стоят. «Пурва Бхадрапада». Одно лицо, а потом выпи- рает другое, полностью противоположное. Но Кришна, Он отопнет любую планету. Если человек занят преданным служением, когда он следовал наставлениям Гурудева, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, и тем самым был занят преданным служением Криш- не, то…гороскоп не действовал. На него не действовало это, когда он был предан, так сказать, он старался и эти планеты, их влияние, отошли в сторону, потому что Кришна так сказал, Кришна убрал их влияние на момент преданного служения. И как только он (Параша- ра) нарушил принципы, отступился от наставлений Гуру, пошел в казино, решил нарушить принципы, напился, нарушил обет, данный Гуру при инициации, то он сразу попал под влияние прирожденных планет, влияние своей кармы, и они (планеты) вступили во власть, и он предал Гуру. Вот и «Гуру-чандала-йога» - предателем Гуру стал. То есть это в любой момент могло произойти. Но Гуру защищал его, пока он следовал наставлениям Гуру, его чарч гороскопический не работал. Но как только он отклонился, то вступла в силу просто его карма, то есть его плохие планеты там вступили во власть. И они его захватили.
Пока человек следует Гуру, Кришна принимает это на свой счет, и это как преданное служение принимается Кришной. Тогда всё - го- роскоп не работает. Но как только человек начинает что-то свое или уходит от наставлений Гуру, совершает оскорбления в уме, словом, делом, то просто начинает работать его карма. То есть его гороско- пический расчет.
Про Парашару начала говорить астрологу, что он много хорошего сделал - и алтари, и с женой Камалакшей в отношениях много хоро- шего сделал - подарочки ей дарил... На что он (астролог) сказал, что все это хорошее – это просто его способ обмануть. Способ ввести в заблуждение.
И когда он обманул, он делает так - «yes!» И радуется.
 
Хуцпа такая, наглость. То есть я подумала. То есть Парашара дей- ствует так - он хорошее что-то делает, человек начинает доверять, и тут он обманывает. Входит в доверие, как говорится. И то, что он торгует, то это качество - вводить в заблуждение, ему помогает в этой сфере деятельности.
Астролог объяснил это так: «У него Раху в первом доме. Это очень сильное влияние Раху, который отвечает за какие-то диверсии, пре- ступность, он будет нарушать правила. То есть «Гуру-чандала» - предательство Гуру и еще Раху в первом доме».
Астролог продолжал: «У него еще очень сильный Сатурн в эк- зальтации, и он находится в шестом доме. Это очень хорошо. Когда сильный Малефик находится в шестом доме, значит, он убивает пло- хие показатели шестого дома, какие-то болезни. Но в то же время Сатурн владеет десятым домом, домом учителя. И получается, что будет учителей затягивать в какие-то состязания битвы, то есть бит- вы с учителями, с работодателями, со старшим поколением. И еще плюс «Гуру чандала-йога» - предательство Гуру, плюс Раху - то, что он - обманщик, диверсант, и плюс Сатурн в доме учителя, что он старших в состязания будет втягивать.
«О, вот еще интересно что, - сказал астролог, - у него Венера со- жжена. И она сожжена была, возможно, поэтому у него включилась шиза под влиянием демонической планеты Раху. То есть у него в гороскопе есть сумасшествие».
Я вспомнила про операцию, котрую он сделал после рождения сына Вьясадевы и предательства жены Сатьявати, когда она ему из- менила, он решил, что больше не будет иметь детей. И я подумала, что это именно и есть, что у него сожжена была Венера. И тем более астролог говорил, что то, что Парашара получил проклятие в про- шлой жизни, то, что он оскорбил святого, учителя предал, то в этой жизни у него будет как одно из последствий - проблемы завести де- тей.
На что астролг сказал, что сожженная Венера, она как бы дает не то, что вот я так думаю, а то, что сейчас, будет ли ему вообще под- брасывать женщин? И надо смотреть дом перед Венерой - способен ли ты встретить супругу или супруга физически. И у него просто Марс в падении стоит перед Венерой, что, то есть, скорее всего, у него вот эти романтические отношения. Их нету. Ну, вообще нету.
 
Не знаю, когда он сделал это, но сейчас Марс в падении, а Марс – это мужская планета. И это практически как что-то вот такое, как бес- плодие, что будет препятствовать именно отношениям. Интересно прям, - сказал астролг.
Я вот тогда подумала. Когда Гуру устроил брак Камалакши и Па-
рашары, то ни он, ни Парашарина мама не сказали ни ей, ни Гуру про операцию. И как она плакала тогда, что согласилась на этот союз. Но потом она решила, что раз Гуру провел виваху-ягию, огонь был сви- детель, то брак на небесах и до конца жизни она готова была идти за Парашарой. А сыном, как она сказала, будет для нас Кришна - Гопал. Когда бы и как он нашел бы такую женщину? Способную на жертвы. Их союз был идеален. Но он потерял и этот союз, бросив Камалакшу на произвол судьбы, когда отказался от Гуру.
В чем милость Кришны? Когда он посылает Гуру, то это реаль- ная возможность избавиться от прошлых прегрешений. То есть даже самый грешный, если он все-таки склонен следовать наставлениям Гуру… А Гуру, он не дает больше, чем человек может принять или сделать. Он не требует больше. Но даже самое незначительное уси- лие на этом пути преданного служения - нет потерь. И, возможно, что в будущем такой человек, пострадав за свои грехи, может вос- становиться и продолжить преданное служение, в ад не пойдет. Но, далеко ходить не надо. Потому что Кришна здесь может устроить условия, похожие на адские, на адскую жизнь. И вот желание Пара- шары самоубийства, о чем мама Лалита Мадхава всегда волнуется… Еще  момент,  про  Павла  Трефилова  -  Парашару,  что  посчитал астролог – «у него очень сильная Луна в Водолее.  Скорее всего, у него что-то может быть с матерью (Лалитой Мадхавой то есть). Мо- жет мать потерять. То есть человек по этой планете получает опыт мудрости, а как получить этот опыт? Это потерять то, что ты име- ешь.  Сейчас у него в мае 2025 Кету перейдет в Арудхалагну.  Это как раз то время, чтобы обвинить его и наказать как бы, потому что Кету будет способствовать этому полтора года, начиная с мая 2025» С Парашарой. Если он хорошее делал, то камуфлировал другую свою сторону, чтобы обмануть. И астролог сказал, что тяжелая кар- та, что на ночь глядя не любит такие карты. И сразу начал повторять мантры Ганеше, потому что Ганеша защищает… Он попал под не- благоприятное впечатление, как говорится. Потому что само вот это
составление - как осквернение действует даже на астролога.
 
А про старшего Трефилова я запомнила, что у Тривикрамы с 2019 по 2038 год - Юпитер в падении. То же, что и у Парашары - втягивает старших и учителей в соперничество, и сам будет в этом участвовать. И Солнце, поэтому он очень амбициозный и он хочет, чтобы его по- ложение принимали все. И он очень не любит критику. Если его кри- тиковать, его это будет коробить очень сильно, гневить. Амбиции, желания беспрекословного подчинения. И он сильно беспокоится о своем реноме. Чтобы на него никто не думал плохо. Парашаре может быть наплевать, что там думают про него. А этот очень чувствите- лен. Кто что скажет, кто что подумает. Желание не власти, а как бы это объяснить, что он любит подчинение беспрекословное… Для него важно сохранить авторитет своего имени. Но, с другой сторо- ны, если сравнить с историей Бхарадваджа, который рассказал, что Шанти был сотрудником КГБ, то аналогичная ситуация может быть и с Трефиловым. Они уже на Госслужбе были, когда примкнули к нам. К Санкиртане корпорации Шри Шримад Мурали Мохана Ма- хараджа. И мать, и старший сын. У Тривикрамы руководящая долж- ность была. Он хочет руководить людьми. Любит доказывать свою правоту. Спорить и доказывать, чтобы поддержать реноме, что он безупречен.
Возможно, что альянс Парашары и Тривикрамы временен. Без- упречность Тривикрамы как бы страдает от поведения Парашары. Тривикраме это не нравится, чтоб на него «тень на плетень» не бро- сало. Ну а Парашаре в руководящие должности - никак. Нет качеств. Поэтому в бизнесе он и отдал всю ответственность Тривикраме.
Трефилов старший — оказалось, что он любит денежки очень и все что их приносит. И власть, недаром на Госслужбе работал. И он завистлив, старший Трефилов. Я вспомнила, что когда они Вану Ма- хараджа приняли, то вьясасану Гурудева Шри Шримад Мурали Мо- хана Махараджа в храме на противоположную стену поставили и на нее сел Вана Махарадж. А вот на то место, где решьше стоял трон нашего Гуру - теперь стало свободно. И там Трефиловы постелили коврики. И Трефилов старший сел на полу, но именно на то место, где стояла вьясасана нашего Гурудева. Может это совпадение, а мо- жет это так его зависть к Гуру проявилась. Гуру Махарадж говорил как-то, что с Трефиловыми ситуация аналогична как у Ананта-Шан- ти, о котрой рассказывает Бхарадвадж. То есть может они на гос-
 
службе как и Ананта Шанти. Со стороны Гуру Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа Трефиловы вопользовались его благословлени- ями, деньгами, силой и аскезами. И со строны КГБ на должности. Возможно, мы и наша «Санкиртана корпорация» были их объкетом для контроля власть имущих над религиозными людьми, а теперь объект поменялся на «Гаудия-матх» и они легко разыграли спек- такль с оставлением Гуру и липовые причины состряпали. Короче мошейничество такое неприкрытое даже в Харе Кришна.
Вот это 20 глава книги «Према-аватара». Там описана история с Джагаем и Мадхаем. Вот два брата, но один из них получил милость больше, быстрее, как говорится, что даже останавливать стал своего брата.
Нитьянанда – это как учитель духовный, Гуру – его представитель. И эта история показывает, как грешники становиться праведниками после наказания Господа Чайтаньи. Природа со всеми ее приятными и неприятными событиями имеет место быть, и вычеркнуть плохое, а думать только хорошее не получиться. Именно плохое заставля- ет иногда человека предаться Кришне. И потери заставляют ценить, что имели.
Иногда состраданием Бога к грешнику является наказание, это милость Кришны и это надежда, что в будущем они встанут на пра- вильный путь. Я как-то читала, что правильно ли отвечать добром на зло? И там говорилось, на добро нужно добром отвечать, а на зло – справедливостью. Если не пресекаешь, значит сопутствуешь. И история с Джагаем и Мадхаем заканчивается тем, что они соб- ственными руками вырыли водоем, большой гхат для омовения пре- данных.
Потом в последующие дни у нас с астрологом зашла нестандарт- ная беседа
Рушан: Вишакха, а ты что хочешь то? Прийти к нему и сказать - ах, ты - «Гуру-чандана-йога» и бросить ему перчатку в лицо?
Вишакха: Я как-то читала, что правильно ли отвечать добром на зло? И там говорилось, что на добро нужно добром отвечать, а на зло - справедливостью.
Рушан: Интересная фраза. Ну, ты не забывай, что индус вот этот
– приезжий. Он, может, мог быть легко обманут русскими ребятами, которые его пригласили, очень вполне легко, а иначе я знаю, он прав-
 
да мог бы и отказаться, поэтому они могли соврать. Ну, это я к тому, что если все-таки они его пригласили в храм Кришны, он тоже не простой человек и называть его индусиком, ну ты не имеешь права, пока ты точно не разберешься, что он знает, что он предал, взял это храм, с полным осознанием пошел туда. А вот когда ты уже точно это знаешь, что он украл, ты уже можешь вот так говорить, а иначе ты рискуешь получить проклятие в следующей жизни за оскорбление Брахмана. Я бы все-таки язык-то придержал, опасался бы, знаешь.
Вишакха: Он знал. Он – образованный, ты прав, он преданный и умный, и именно поэтому ответственность его возрастает. Если уровень выше, то и ответственность выше. На кого равняться нам, обычным преданным Кришны? Если старшие ведут себя, как Вана Махарадж? Ему что, деньги надо? Учеников не хватает? Он знал, что это храм его брата в Боге, и что это организация «Санкиртаны» не его, не Ваны Махараджа, не «Гаудия-матх». «Санкиртана» – орга- низация моего Гуру, не является частью никакого из 64 «Гаудия-мат- хов», и даже бизнес учеников был назван так же «Санкиртана». Кра- ски «Ранга», бренд «Санкиртана-копорейшен» печатался на каждой баночке. И Вана Махарадж каким бы он возвышенным не был, не имел права приходить туда, в храм другой организации, храм своего брата в Боге, не посоветовавшись с моим Гуру, а уж тем более реини- циировать его учеников, а должен был послать их обратно к их Гуру. В чужой монастырь со своим уставом не ходят.
Как Равана стал царем Ланки? Он у Куверы, своего брата, забрал город Ланку. И Виман-пушпак забрал. Это поступок демонический. И Равана – демон. И этот Махарадж индийский, он - брат в Боге с моим учителем. Поступок он неэтичный, мягко говоря, совершил. Знаешь, как бывает человек залезает к тебе в карман, ворует, и го- ворит - всё Кришне принадлежит. Но Кришна же это тебе дал, чтоб ты распорядился этим. Это моему Гуру Кришна дал служение, и он вырастил учеников и храм с нуля построили. Не Ваны Махараджа это все. Он просто на готовенькое пришел и сел на трон моего Гуру. Вот пусть сам храм построит, сам учеников с нуля вырастит и потом делает что  хочет.
Рушан: Раху, который господствует в карте Паши, символизирует демона Равану, то есть «Гуру-Чандала-йога» это Равана плюс Юпи- тер.  И также у него в первом доме стоит Раху, то есть Равана.
 
Вишакха: Когда Равана украл Ситу, богиню удачи, это то же са- мое, что эти ученики и их новый Гуру как соучастники подельники по одному делу идут, оскорбив моего Гуру и захватив его храм.
Индусы - умные и хитрые, нет, это не тот случай, что он обманут русскими. И то, что он их принял таких, он себе несчастье взял, то есть такие люди, которые предали учителя, какие они будут? С ними еще ему горюшка хлебнуть придется, пуд соли придется ему съесть, а мой Гуру с его могуществом и милостью Кришны - новых найдет, если Кришна хочет, чтоб в кажом городе и деревне пели Харе Криш- на. Чтоб это движение Харе Кришна, Санкиртаны распостанилось. А мой Гуру это движение Санкиртаны лучше всех умеет представ- лять .
А про то, что я проклятие получу, что про него так говорю. Я ма- ленький человек - с меня маленький спрос, а он большой – с него спрос большой. И осуждать мой праведный гнев – это, знаешь, на что похоже – «кто без греха, пусть бросит камень», каждому можно затнуть рот. И зло остается безнаказанным. Я его не оскорбила, за что ему меня проклинать? Нет оснований. За то, что он оскорбил моего учителя? Я отставиваю позицию своего Гуру. Правда на сто- роне моего Гуру. Я действую по Писаниям. Говорится в Писаниях, что если оскорбляют Кришну и духовного учителя, то ученик вправе вылить свой оправданный гнев. У Ваны Махараджа нет оснований меня проклинать. Он, на самом деле, совершил преступление против моего Гуру, оскорбил Его. Если он в Индии родился, даже если он полноценный брахман, это не значит, что он может делать все что хочет и только на основании того, что он брахман, нарушать этику и оскорблять чистоту, преданность и аскезы моего Гуру, и плоды этой преданности воровать и присваивать себе.
В Ишопанишад (1) сказано, что «Все живое и неживое во вселен- ной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каж- дый должен пользоваться только тем, что ему необходимо и выделе- но ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, кому все принадлежит»
Вана Махарадж взял то, что ему не принадлежит, а что необхо- димо и выделено Кришной для проповеди именно моему Гуру, а не Ване Махараджу. И то, что он так себя ведет – как будто показывает своим поведением и как бы говорит, что он моего Гуру за преданного
 
даже не считает. И это он меня оскорбляет и всех учеников моего Гуру своими поступками.
За что я в ад пойду и буду проклята? За то, что я отстаивала честь своего Гуру и веры других людей в сам принцип преданности Гуру? Я верю, что если намерения чисты, то и действия чисты. Думаешь, за это я должна понести наказание?
Именно, потому что он продвинутый Гуру, на нём больше ответ- ственности, он должен показывать пример. На кого мы, обычные преданные, можем равняться? На того, кто своего брата обокрал, кто этику нарушил. И это мы еще проклятие должны получить? С молчаливого согласия хороших людей совешается все зло на земле. Иногда молчание - это сопутствие злу. Мой долг – выразить то, что я выражаю сейчас. Это моя дхарма ученика.
Рушан: - Ну, не знаю о твоих, вот этих всех расстройств вечерних. Они о тебе даже не думают. Они там свои пуджи проводят, в кази- но кто-то играет. Мне кажется, тебе надо подумать, куда направить энергию. Самое интересное, что благодаря твоему учителю ты мно- го силы набрала и ты же получается думаешь о них, ты получается их подпитываешь, но они явно не те люди. Как этот младший брат, который кинул Гуру. А ты сейчас думаешь о нем, чтобы он перевос- питался, подпитываешь его своими мыслями зачем-то. Ты думаешь, что он такой – «вау, энергия Вишаки прилетела» и он такой – «все, я воспрял, стал праведником».
Но он, наверное, просто лежит с похмелья в очередной раз «хоп! О, энергия прилетела от Вишакхи. Пойду-ка я схожу в магазин, бу- тылочку там попью или там пойду в казино». Ты же не думаешь, что он так распоряжается посылами твоей энергии?
А, кстати, у тебя же Марс Атма Карака. У тебя будет раздражение, либо гнев. Тебе надо контролировать это. То есть у тебя по Марсу много энергии. Нужно придерживаться принципа ахимсы, в том чис- ле и в мыслях.
Вишакха: - Ахимса - в отношении тех, кто слабее, а если против- ник сильнее или равен, то ахимса будет интерпретирована как тру- сость. Как в Гите Арджуна хотел уйти с поля боя, не хотел сражаться с родственниками, старшими семьи, Гуру Дроной, дедом Бхишмой, но Кришна сказал – это твой долг, ты что!? Тебя просто трусом на- зовут, что ты ушел с поля боя. Никто не поймет твоей ахимсы и до- бродушия.
 
А что гнев контролировать – это да. Кто теряет терпение - теря- ет силу, ты прав. Ну, ничего, я уже смирилась, что будет, то будет. Кришна все уладит - я верю.

С ПЕРВОГО ДНЯ
Как я только присоединился к движению Кришны, я вынашивал
идею сознания Кришны не как религиозной организации, но как культурного движения, которое охватывает все сферы деятельности человека – общества, основанного на духовной идентичности. Оно охватывает и науку, и религию, и политику, и искусство, и прочее
– все сферы общественно полезной деятельности, вовлекая в пре- данное служение Кришне все слои общества. Мне не нужны были просто ученики, за счет которых я мог бы поддерживать свое суще- ствование, а нужны последователи – адепты движения Санкиртаны, начатого Чайтаньей Махапрабху.
О своих достижениях я уже рассказал в своих мемуарах-выпусках под названием «ХАРЕ КРИШНА ВЧЕРА И СЕГОДНЯ», начатых с публикаций в соавторстве с Академиком Лисовским, ведущим соци- ологом и моим другом.

БХАРАДВАДЖ О ШАНТИ
Авадхута чандра дас и Бхарадвадж дас. Краткое содержание,
отрывки, фразы: Им было показано, что Шанти, которого мы зна- ем как Ананта Шанти, оказался обычным сотрудником и офицером Госбезопасности… Мы пришли на лекцию, но у нас мороз по спи- не бегает или по спине мурашки ходят, когда он говорит… Он был очень сильная личность. До Прабхупады он уже был инициирован шиваитским гуру... Объект не трогать, мы и так с ним сотрудни- чаем, делайте дальше… Это не настоящая духовная организация, это всё мошенники. Ананта Шанти не был единственным солда- том силовых структур, который был перекован…
Бхарадвадж дас: - Можете поподробнее рассказать причины ухо- да Ананта Шанти Прабху как очевидец событий? В чем он разоча- ровался? В чем был конфликт? Почему? Вот что с ним произошло? Что он такой вклад сделал большой, ученик Прабхупады, но потом, в какой-то момент, отстранился и критиковал?
Авадхута чандра дас: - Ну, ты читал Источник вечного наслаж- дения?
 
Бхарадвадж дас: - Да, конечно.
Авадхута чандра дас: - Тебе попадалась история о Говардхане?
Бхарадвадж дас: - Да.
Авадхута чандра дас: - Ты как-то припоминаешь поведение Ин- дры?
Бхарадвадж дас: - Ну, просто, видите, поскольку я не совсем ос- ведомлен об Ананта Шанти Прабху в каких-то деталях, то мне па- раллели тяжело проводить.
Авадхута чандра дас: - Вот, Индра – это возгордившийся полубог. Если сравнивать с Ананта Шанти, то это один из лидеров движения. И практически все лидеры того времени высокого уровня, которые в целых странах могли проповедовать. То есть это влияние как у полу- богов, это люди очень влиятельные. Вот таким был Ананта Шанти.
Он был очень сильно образованным человеком, очень начитан- ным. Он был золотой молодёжью своего времени. Поэтому его как бы уровень, ну, зашкаливал. Он был 49-го года. Ну, это, считай, в 80-ых ему было 30 лет. То есть это очень горячий молодой человек, на пике своей энергии, молодости, и он очень сильно был энтузиа- стичный в литературе, очень литературный, очень аналитичный был человек. То есть для него вся эта культура, эстетика, театр, искусство было его жизнью, его хлебом было, он в этом жил и, более того, его мать была, значит, сотрудником Госбезопасности. Она была в контр- разведке и разоблачала агентуру немецкую, поэтому его мать – это уже уровень во время войны. А после войны она была стенографист- кой Сталина одновременно. Поэтому ребёнок такой матери, которая вхожа в общение с главой вообще СССР, и, так сказать, с таким уров- нем связей… Все друзья Ананта Шанти – дети поэтов, композито- ров, министров, всяких важных членов посольств.
Даже на встречу с Прабхупадой они шли по Москве, шли с това- рищем, который был сыном консула индийского. Поэтому Ананта Шанти – это была величина. Ну, не случайно люди рождаются у ми- нистров там и у богатых людей, а кто-то у бедных рождается. Так и он. И тем более в Москве. Даже вообще!
Более того, я могу сказать, что, когда я писал свою книгу, ко мне пришёл старик и рассказал вообще всю подноготную, как Анан- та Шанти смог вообще попасть на встречу с Прабхупадой, иначе бы он не мог попасть, потому что все, кто приходили на встречу
 
с любым иностранцем, – их сразу же арестовывали и сразу же их са- дили. Потому что «связь с гражданином Запада» считалась кримина- лом. Советский Союз очень сильно боялся, чтобы не вошли какие-то шпионы там, не разрушили страну, и поэтому с западными гостями была очень жёсткая ситуация. Так вот, этот старик рассказал, что Прабхупаду контролировали 10 сотрудников в этой Госбезопасности Питера, это Питерская группа была, там было 10 человек: те, кто писал, кто записывал, те, кто за ним следил, кто там… и вот, все функции выполняли.
И он сказал: «Когда мы увидели, что заходят люди в комнату Прабхупады, то мы уже обрадовались, потирая руки, – вот, получим по звёздочке – поймали какого-то там русского гражданина, который выходит на связь с западным. Ну, пусть это был индийский граж- данин, но тем не менее с посторонним иностранцем. И, когда они разнарядочку давали или что-то свое доложили вышестоящему, то вышестоящая инстанция прислала им разнарядочку: «Объект не тро- гать, мы и так с ним сотрудничаем, делайте дальше всё остальное. То есть им было показано, что Ананта Шанти, которого мы знаем как Шанти, оказался обычным сотрудником и офицером госбезопасно- сти, который работал по контролю валютных операций и продажи всяких там тряпок в центре Москвы. Ну, то есть он контролировал вот это вот… как это называли? Форсажников, этих там форсов, фар- цовщики…
Бхарадвадж дас:  - Да, фарцовщиков.
Авадхута чандра дас: - Так что, если бы Ананта Шанти не был связан с госбезопасностью, мы бы никогда не имели такого челове- ка, который бы передал от Прабхупады нам информацию. Потому что своя служба. Он туда зашёл, как его личное дело по роду служ- бы, это как бы его частное дело было – встретиться с Прабхупадой, – а не задача его команды. Но об этом мы не знали, об этом как бы вот уже через годы узнали, но, так или иначе, это еще раз только лишь подчеркивает его многогранный мозг и многогранное образование – этого парня на его пять десятков лет.
Это был очень амбициозный человек. Вот нам знакомы звёзды театра или кино или эти все эстрадные творческие личности: они очень амбициозны, очень редкие из них могут контролировать себя в нормальном русле.  Так вот, Ананта Шанти был как раз вот таким
 
проявлением Индры, который был очень грамотно разбирающимся в ведической цивилизации. У него был весь комплект: у него были Гаура-Нитай, у него были личные вещи Прабхупады.
Он был настолько обласкан милостью Бога что это вообще немыс- лимо. Но время…
Что такое правительство у Бога? Это живые существа, лучшие из живых существ, но грешных живых существ. Также и Ананта Шан- ти, когда он был полезен, Господь предоставил возможность служе- ния, но когда его власть была разрушена, его не признали как члена GBC и как руководителя и представителя Прабхупады в СССР, он обиделся. Вот основание, почему он ушёл из движения. Непринятие его положения разрушило все так называемые духовные связи с мис- сией Прабхупады и своим духовным учителем.
Вот кратко причина, почему он ушел. Конечно, мы замечали, об- щаясь с ним, что он очень привередлив, очень амбициозен в своих словах там, действиях. Всегда очень чистоплотен, у него всё было изысканно. Можете себе представить – мы путешествуем по Союзу в поездах. В советских поездах нет душа. А в нашей практике каждый день мы должны делать омовение, поэтому мы, следуя его правилам, за ним, так сказать, своим местным ачарьей, тоже делали омовение. Там народ визжал, пищал, – эти проводники там, – но мы делали омовение, умывались душем, мылись из этого краника, обливались, у каждого своя баночка была. Ананта Шанти придерживался всех таких аристократических норм в поведении и его речь была очень сильна, и на лекциях люди даже часто ко мне приходили и спраши- вали: «А что с нами? Как так, что мы вот присутствуем на лекции, но у нас мороз по спине бегает или по спине мурашки ходят, когда он говорит».
Он был очень сильная личность как индивидуальность, и он был поражён этим знанием, информацией. До Прабхупады он уже был инициирован шиваитским гуру. Так что разнообразность его образо- вания была… ну просто зашкаливала, поскольку он был аналитиком, и к тому же мистиком.
Я присутствовал несколько раз при таких фактах, ну, просто ми- стических. У нас не было денег, мы ехали из Риги в Москву в плац- карте, и он мне говорит: «Иди, договорись с проводником». Ну, я пошел, договорился, ну, проводник, он мог и не взять нас на Москву.
 
Но он взял, взял. И потом, когда мы выходили, я говорю Ананта Шанти: «У меня нет денег заплатить». Он говорит: «Ну, ты запла- ти». То есть? Ну, я это... ну, переспрашивать его? Мне уже как бы стыдно было, потому что я уже сказал об этом. Разве он не услышал меня? Мы же постоянно регулярно изучаем книги Прабхупады, где всё чётко говорится, что мы слышим и мы должны реагировать на то, что услышали, а не мимо ушей пропускать, и поэтому, как он мог мимо пропустить? - «Иди, расплатись».
И я понял, что он знает, что у меня нет денег, но, в то же время, он меня посылает. Ну, – думаю, – ладно пойду, моё дело – подчи- нение, я должен со служением, смирением… Я пришёл ради того, чтобы учиться, служить, а не что-то командовать там, упрёки делать. И когда трое человек, представляете, нужно было там с каждого по 15 рублей платить – 45. А у меня всего 3 рубля. У нас два секретаря, говорю эта.. Что мне делать? Он же знает, что у меня нет денег, я ему отдал. У меня как раз было 1000 рублей там этих, я ему отдал перед поездкой в Москву, говорю: «Вот мои пожертвования вам». У меня там были накоплены, и значит, я говорю: «У меня только три, вот у меня больше нету». И вот все они вышли. Я подхожу к проводнику и сам уже прорабатываю в уме, что нужно сказать и как, вот у нас нету денег, вот тут студенты… И когда я подошёл к проводнику, он стоит возле меня, и я говорю: «Возьмите, пожалуйста». Он берёт эти 3 ру- бля, кладёт себе в карман куда-то, и говорит: «Спасибо, спасибо». Я удивился, он не считает денег, хотя это 15 рублей. 3… как-то можно было увидеть, что это, эти купюры. Ну, вот такая одна из историй.
Так я вышел… Ананта Шанти: «Ну, как, заплатил?», я говорю:
«Да, заплатил». Но я всех этих деталей не понял и даже боялся ему объяснить. Ничего себе, как это он, что через меня на этого прово- дника воздействовал?
Ну, вот один из фактов. Там еще были подобного формата: что-то делай, было трудно представить, что задача решится, но она реша- лась. То есть какие-то побочные эффекты этой практики духовной, как мистические способности, это было для меня заметно.
Так вот, эта его приверженность к знанию, к обладанию поло- жением в обществе – это было заметно. Он мало кому давал кни- ги, чтоб там раздавать их. И мне даже запрещал их печатать, только лишь потом, когда он ушел, я уже начал активизировать печать книг.
 
Вот, невероятность такая была, что когда он узнал, что его лишили положения, портфолио, и карьеры – все! Он тут же сказал: «Это, это не настоящая духовная организация, это все мошенники. И самое главное, вот это сам Прабхупада, потому что в его обществе вот та- кие вот лицемеры живут».
Бхарадвадж дас: – А в чём была причина, если так вот судить, может быть обобщить, в чём была причина его отстранения? Почему его не принял западный GBC? Ведь могли же его взять в команду, наделить какими-то полномочиями, если он эффективен был.
Авадхута чандра дас: – Он эффективен был до них и без них, но при них это означало только одно – борьба за портфолио, больше ничего. И борьба за портфолио подтверждается тем фактом, как мне Киртирадж, представитель GBC, сказал, чтобы я ничего не слышал от вашего руководства больше.  И у меня была такая голова.
Мы три месяца путешествуем по святым местам. Это из СССР ни- когда не выпускали, люди выезжали только, если были коммуниста- ми или крутыми партийными работниками, а тут на тебе, рядовые граждане, 60 человек выехало. Ещё было написано: «Паломники». То есть никогда такого не было, чтоб страна признавала, тут нача- ли признавать религию. Так вот, мы… вся группа была в экстазе по святым местам. У меня была головная боль, давление сумасшедшее, потому что я с одного колпака попал под другой колпак, и колпак собственных братьев – это ещё жестче, чем твои враги. Что ты с вра- гами как бы знаешь, как разбираться. А с друзьями? Это же очень тяжело. И в последний день отъезда я пошёл к мурти Прабхупады молиться: «Потому что, Прабхупада, я не выдерживаю, я не знаю, что делать, я вижу и не хочу комментировать свои выводы дальше. Потому что они мне говорят, как ты в Писаниях говоришь: «Если люди борются за портфолио, это псевдо-вайшнавы, это не вайшна- вы, а тем более, как они могут быть ещё ачарьями?». Так что, тут у меня комментарии как бы уже прорисовывались для себя. Потому что я думал, что я могу ошибиться, что-то не так учесть. Мало ли, что может быть? Может быть, я – обусловленное существо, но я не мог решить это, эти предположения, я их не мог как-то укомплекто- вать в своем сознании. Ответ был ясен из книг. Я его ничем не мог как бы разоблачить или как-то размягчить, что да – это борьба за портфолио, это – материализм в головах духовных людей и поэтому
 
они – это просто шоу религиозное, оказывается, а не движение». Но вот то, что из книг Прабхупады и вот в этот последний день перед выездом в СССР я поехал, пошёл, из Вриндавана выезжали, я пошел в самадхи молиться Прабхупаде. Прабхупада ко мне, хотя как бы я считался учеником Харикеши Свами, хотя я никогда ему заявки не давал. Там другая история, меня просто по письму инициировали и этот Рави да, справил обряд.
Так вот, Прабхупада приходил ко мне в разные времена, в разных историях там. В тюрьмах, психушках, трудных ситуациях он прихо- дил ко мне и разруливалась ситуация, которая сложилась для меня трудная. Это сразу же показывал, что сейчас разрулится, и точно – разруливалась ситуация. Никогда мне не приходил Харикеша Свами в снах.
Так вот, я молюсь Прабхупаде, и он говорил на русском языке. Че- рез какое-то время я ему как раз эту историю рассказываю, об этой борьбе за портфолио, мне так кажется что тут, неужели такое, как что поступать? Меня там заблокировали, вообще не хотят общения никакого, на меня Киртирадж немножко наезжал, и пока я все это объяснял там, рассказывал, как мне выйти из положения… Тут я слышу опять, этот голос низкий, там тембр такой, как Прабхупада говорит. Но это был не английский, а русские буквы, русская речь идёт, с такими же интонациями и так далее. И он мне говорит: «Ты что думаешь, я не вижу, что происходит в моей миссии? Пожалуй- ста, продолжай то, что ты делаешь. Когда будет что-то надо, я тебе скажу».
И точно, так же через 10 лет пришло его завещание, пришла его книга там, с этими его поправками. Но это было через 10 лет.
 




ЧАСТЬ 4
Мент в сознании Кришны


Один из первых преданных, Бхарадвадж дас, который довольно близко общался с Ананта Шанти, говорит, что Ананта Шанти был сотрудником КГБ. Возникакет вопрос: В КАКОМ ЗВАНИИ РА- БОТАЕТ ТРЕФИЛОВ СТАРШИЙ?
Бхарадвадж дас: «Ананта Шанти оказался обычным офицером
и сотрудником госбезопасности. Это была сильная личность, когда он говорил, мурашки бегали по спине. Но до Прабхупады он уже был инициирован Шиваитским Гуру. «Объект не трогать, мы и так с ним сотрудничаем, делайте все остальное». Он тут же сказал, что это не настоящая духовная организация, это все машенники. Ананта Шанти не был единственным солдатом силовых структур, который был перекован».
Его задача была контролировать связь иностранцев с молодежью. Такова была его работа, входить в контакт с иностранцами. На этой почве он и познакомился с Прабхупадой, это было для него задани- ем. Я думаю, что семья Трефиловых тоже с этим связана, с КГБ. Они работали в правительстве.
Камалакша: Тривикрам?
Мурали Мохан: Да.
Поэтому, я думаю, их решение очень продуманное. Они решили взять все в свои руки и со мной никаких дел больше не иметь, так как это оказалось не в их интересах. А сейчас они решили завязаться с Ваной. Со мной все ясно, им нет никаких перспектив, хотя может какой-то интерес и был поначалу.
Камалакша: А какие там перспективы?
Мурали Мохан: Это молодежное движение Сознания Кришны, оно имеет очень много последователей. И правительство не может все это просто на самотек пустить. Все это под контролем. С ИСК- КОНом все понятно, там тоже есть свои люди естественно, там все схвачено. Но вот с Гаудия-вайшнавизмом… Взаимодействие одного
 
и другого, поле деятельности, как говорится, обусловленной души… Потому что, если кто-то работает в этой системе ментовской, они просто так не уходят на пенсию. Если он этим занимался… А к это- му есть некоторые предпосылки и некоторые наблюдения с моей стороны.
Камалакша: Он никогда не любил идти против закона…
Мурали Мохан: Да-да.. Это одна из существенных особенностей. И он сильно беспокоился о своем реноме…
Камалакша: Но это могло быть просто частью его личных ка- честв.
Мурали Мохан: Это его личные качества, которые непосред- ственно связаны с его общественной деятельностью. Даже находясь на службе, в администрации, там тоже есть свои, непосредственно связанные с КГБ, люди. Есть невидимое око, которое контролирует все сферы: общественной, культурной и религиозной деятельности.
Камалакша: Возвращаясь к Ананта Шанти, у меня вопрос воз- никает. Каким тогда образом он попал в немилость государства: в тюрьму и в психушку его… Это вроде как нестыковка. Если он с ними работал…
Мурали Мохан: Сейчас вопрос о другом. Деятельность Трефило- вых. Вот именно в Гаудия Матх. Помнишь, мы ездили во Вриндаван, и на Говардхане за нами увязался один дядька, и в гостиницу и везде с нами. Он тоже необычный человек… То есть там тоже есть свои люди, которые смотрят… Оно и понятно. Так много народу, такой интерес к этой индийской культуре.
Вот ты жила в их семье, что ты думаешь по этому поводу? То, о чем я говорю, это имеет какую-то реальность или это просто домыс- лы какие-то пустые, ни на чем не основанные?
Мурали Мохан: Ну, во-первых, что я хочу сказать про старше- го. Очень сладкий. Одна из таких черт людей, которые занимаются такого рода деятельностью. Не глупый. Карьерист. Но находясь на службе, конечно, его позиция такая, не очень благовидная.
С Ваной на телевиденьи какая-то встреча была, лет 20 назад. Он приезжал в период исторический, когда в ИСККОНе начались боль- шие проблемы с уходом Харикеши. Харикеш в свое время был вхож во многие дела и делишки. Очень большие деньги через него прохо- дили. Он как-то сказал: «Я вас всех сдам вообще, в Интерпол» Но потом он быстренько язык прикусил и на мягких лапах…
 
УБЕЙ ГУРУ - СТАНЬ ГУРУ
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Я проповедую, люди привлекаются. Духовная жизнь начинается с принятия Гуру, говорится в Писаниях:
тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах
Задавай в смиренном состоянии ума вопросы и совершая севу – служение Гуру. Кришна дает знание о том, как придти к Нему, на- ходясь в сердце каждого как Чайтья Гуру, или как Антарьми. Вот необходимые условия: совершать севу – служить Гуру и задавать вопросы в смиренном состоянии ума.
Тот, кто видит истину, даст нам знание, что есть что. Разумеется, если нет желания понять, что есть Абсолютная Истина, кто есть Бог, кто есть Кришна, то нет и смысла принимать Гуру, какие-то обязан- ности, обеты какие-то давать при инициации. Но тем не менее люди принимают Гуру, возможно, со своими скрытыми мотивами. И, по- лучив мантру, наставление, преследуя свой корыстный интерес, они пытаются использовать Гуру. Более того, что, получив все необходи- мое знание, мантры, ученик может использовать их и против своего Гуру, как говорится: «Убей гуру и стань гуру», и попробовать занять его место на Вьясасане. Всё возможно.
Но, как я говорю: «На кривой козе не проедешь». Мантра, полу- ченная от Гуру, неотлична от Гуру. То есть, от того, от кого мы ее получили.
садху-санга садху-санга сарва-шастре кайа лава-матра садху-санге сарва-сиддхи хайа
И когда бхакти-лата-биджа – семя – попадает в сердце челове- ка при благоприятных условиях, оно даёт всходы, и, воспевая Харе Кришна, это семя бхакти-лата-биджа начинает давать росток, рас- тет, проходит оболочки материальной Вселенной, входит в брах- маджйоти, достигнув планеты Голоки Вриндаваны, цветет и плодо- носит. Этот зрелый плод, очень приятный плод, само совершенство бхакти, называется према, Любовь к Кришне. Одним словом, человек
 
может использовать, или, по крайней мере, попытаться использо- вать Гуру, получив от него необходимые наставления, мантры, что- бы занять место Гуру. «Убей Гуру, стань Гуру». Да. Такое бывает в жизни. Шрилу Прабхупаду отравили, Господь Будда был убит, и даже Магомед, его тоже отравили, говорят. Такое бывает, как гово- рится – «c’est la vie» - се-ля-ви - такова жизнь. И, в данном случае,
– семья Трифиловых. Они приняли моё покровительство, получили от меня необходимые мантры. И, даже когда младший, Парашара я его назвал, в силу своих греховных самскар из прошлых жизней стал прогибаться, и пошли реакции его греховной деятельности, я дал его маме, Лалите Мадхаве, наставления и мантру: Нарасимха кавачу. Мама повторяла как сумасшедшая. И результат не замедлил сказаться – отмолила своего сына. Точно так же, получив мои бла- гословения, каждый, и Парашара, и Лалита Мадхава, и Тривикрама
– старший сын, прогрессировали. Чему-то научились, как говорится. Но, вместо того, чтобы использовать эти возможности, которые по- лучены по милости своего Гуру, они стали использовать их в своих каких-то тайных намерениях, прикрываясь преданным служением. Под видом преданного служения.
При воспевании Святого имени, хотя нет строгих правил для по- вторения Харе Кришны мантры – Харе Кришна Харе Кришна Криш- на Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, однако правила есть.
Есть 10 типов оскорблений – нама-апарадх. И наиболее сложно преодолимое – это гуру-апарадха, оскорбления Гуру, и вайшнава-а- парадха. Постоянно, непрерывно, упорно повторяя Харе Кришна, человек может освободиться от оскорблений, но он не может осво- бодиться от вайшнава- и гуру-апарадхи, что также является, как я уже сказал, и нама-апарадхой, оскорблением святого имени. Одним словом, человек не сможет духовно прогрессировать, если он совер- шает оскорбления Святого Имени, и в конечном итоге может поте- рять вкус к воспеванию святого Имени и последний шанс, надежду на освобождение.
Нет такого количества грехов, которое невозможно аннулиро- вать, просто однажды, без оскорблений, повторив имя Кришны.
Почему человек не прогрессирует в воспевании Святого Имени? Из года в год, может быть из рождения в рождение Ямарадж выпа-
 
сает своих клиентов. Как говорят христиане: «Рад бы в рай, да грехи не пускают».
Я не судья. Я учитель – Гуру. Я даю наставление, показываю: это хорошо, это плохо, это благоприятно, это неблагоприятно для пре- данного служения. Лошадь можно направить к воде, но пить-то её заставить невозможно. Я не судья. Для этого есть Ямарадж, Боже- ство смерти. Бог -судья. Моя задача - помочь вам встретиться с Бо- гом.
Одним словом, когда ученик питает зависть к своему Гуру, непри- язнь, совершает оскорбления, нарушая все обеты, данные при ини- циации, естественно, он теряет и вдохновение совершать преданное служение и, в результате, он может оставить преданное служение. Вот причина, почему люди присоединяются к этому движению Харе Кришна и многие через какое-то время оставляют. Оскорбления, мой друг, оскорбления. Нама-апарадхи, гуру-апарадхи, вайшнава-апа- радхи, сева-апарадхи, дхама-апарадхи. Есть много разных оскорби- тельных действий, в результате чего греховное прошлое берет вверх над человеком, и человек просто возвращается к своей обычной кар- мической жизни в этом мире.
«Убей гуру, стань гуру». Книгу, которую написал один из уче- ников Шрилы Прабхупады – Нитьянанда Прабху, утверждая, что Шрила Прабхупада был отравлен. Проводя необходимые эксперти- зы, ученые подписались под этим. В действительности отравление было. В начале думали, что мышьяком, потом было доказано, при- бегая к совершенным методам научно-судебной экспертизы, что от- равление было кадмием. Так или иначе мы исходим из тех фактов, которые были предоставлены в качестве обвинений преступникам. Да, спустя много лет Верховный суд Индии доказал и подтвердил, что Шрила Прабхупада был отравлен и даже нашли непосредствен- но отравителя.
Задолго до этого я говорил, что Прабхупада был отравлен, и, воз- можно, в этом были замешаны силовые структуры Государств. Пото- му что то, что проповедовал Шрила Прабхупада, в корне подрывает иудео-христианскую теологию, на которой воспитаны полмира, весь Запад и Америка.
Одним словом, с чего я начал: пока человек не станет предан- ным, абсолютно преданным своему Гуру, Кришне, миссии, находясь
 
в этом движении и совершая свой бхаджан, ему не обрести пре- ма-бхакти. На сегодняшний день, с 80-го года более 40 лет, я бес- прерывно проповедую.
Если мои благословения работают, то мои проклятия сильнее. Так что оцените, как я говорил…. «На кривой козе не проедешь». По словам Бхатисиддханты Сарасвати Тхакура: «Ценятся только чест- ные люди», «прямодушие символ вайшнавизма». Если человек - ли- цемер, если он просто имитирует преданное служение и под видом преданного служения пытается использовать Гуру и Кришну в своих меркантильных целях, он усугубит своё состояние в этом материаль- ном мире и получит реакции от такого рода греховной деятельности. Как говорят: «Бодливой корове Бог рогов не даёт». Если человек не имеет необходимых качеств, свойственных искренним ученикам, его страстное желание понять, кто есть Бог, обрести любовь Богу, посвятить себя преданному служению Кришне, то вся его деятель- ность, и благочестивая в том числе, мало чего стоит. Он потеряет всё и лишится доверия. Не то страшно, что ты меня обманул, говорят, а то, что я не смогу тебе верить. Ты подорвал мое доверие. Лишил- ся доверия Кришны и Гуру – Его представителя. И восстановить те отношения, которые изначально были положены в основу духовной жизни, будет значительно сложней. Бог милостив конечно… Бог су- дья. Я просто говорю, что хорошо, а что плохо. Но как говорится:
«Лошадь можно направить к воде, но пить заставить невозможно». Харе Кришна!

РЭКЕТ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе  Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Самолет сделал мягкую посадку в аэропорту Шереметьево, и пройдя паспортный контроль и получив багаж, я позвонил Триви- краме прабху и заказал билет до Ижевска. Пока я ехал на аэроэкс- прессе, до станции Белорусской, я предвкушал радость встречи с преданными ижевской ятры. С Белорусской до Комсомольской, за- тем перешёл с одного вокзала на другой – на Казанский, и в двухэ- тажном фирменном поезде поехал до Ижевска – столицы Удмуртии.
Там меня встретили, как всегда, Парашара и Тривикрама, и мы по- ехали прямо до храма. В поезде я познакомился с одной женщиной,
 
тоже из Ижевска. Мы с ней разговорились, и проповедуя ей Созна- ние Кришны, я предложил ей поехать со мной, чтобы познакомить с преданными и показать наш храм Санкиртана корпорейшн - Нитай Гауранга. Это было чудо, такого храма за многие годы существова- ния ИСККОН не было в России. Я, естественно, очень гордился до- стижением. Из года в год мы проводили фестивали один за другим, арендуя трамваи, автобусы. И в последний, наиболее выдающийся праздник, на Кришна Джанмаштами, мы арендовали теплоход на Ижеском водохранилище.
С дороги Парашара меня подстриг, и после того как я принял омо- вение, мы встретились в алтарной комнате. Наша гостья, звали её Валентина, работала с молодёжью, с подростковым поколением. И наша идея воспитания детей в сознании Кришны ей сильно пригля- нулась. Я провёл небольшую программу, и после того как Вален- тина уехала, Парашара и Тривикрама сказали: «Мы хотим с тобой поговорить». В алтарной остались Парашара, Тривикрам и Лалита Мадхава.
Разговор начал Парашара:
– Мне нужна садху-санга.
Я немножко удивился и говорю:
– Ну, а в чем необходимость? Вот я, твой садху, и вот я предостав- ляю свою сангу – общение непосредственно. Какую садху-сангу еще необходимо тебе?
Вопрос повис в воздухе…
– Нараяна Махарадж говорит, что если ваш Гуру не справляется, его можно оставить и принять другого.
В самой формулировке я услышал голос Мангала Гиты, которая оставила меня и приняла другого, положив, таким образом, преце- дент неповиновения. Общение с Мангала Гитой было весьма небла- гоприятным для моих учеников.
Когда я был в Нью Йорке, мама Лена – Лалита Мадхава – позво- нила мне и сказала: «Парашара пропал, он в таком состоянии нахо- дится, я боюсь, что он может совершить самоубийство...»
Парашара пропадал не в первый раз, нарушая все обеты, данные принципы, при инициации. Я и на этот раз не придал серьёзного зна- чения. Тем не менее мама была буквально в истерике. «Я боюсь, я знаю Парашару, я боюсь за него». Я сказал: «Найдется!»
 
Спустя пару дней я позвонил к Камалакше, и в действительности Парашара нашелся, и говорит, вот мы сейчас уже вместе, то есть никаких проблем нет, кажется.
Одним словом, вернемся к вопросу о садху-санге…. Вопрос повис в воздухе… Как дамоклов меч.
И если бы Парашара удавился и застрелился в тот момент, так не было бы проблем в будущем, о которых позже пойдет речь. За- тем начал говорить Тривикрама в своей довольно сдержанной ма- нере.
– Я редактировал твою книгу и я устал слушать о проблемах ИС- ККОН, о их гомосексуалистах, о их Гуру – гомосексуалистах и педо- филах. Я хочу слушать о Кришне. Я прочитал все твои книги и там одно и то же.
Да, но ни в одной из моих книг ранее в действительности я не пишу о гомосексуалистах и педофилах ИСККОН. Я опубликовал в то время более 40 книг – по вопросам этики, по вопросам правиль- ных взаимоотношений. Первая книга, которую я написал еще до того, как принимать учеников, была «Садачара». Я написал книгу непосредственно и о служении Божествам. Я написал книги по фи- лософии и практике Сознания Кришны, издав двухтомник «Учебник Бхакти». Я написал очень много книг по истории развития общества Сознания Кришны в Советском союзе. Я издал «Бхагавад-Гиту» со своими комментариями, основываясь на комментариях предыдущих Ачарьев: Баладевы Видьябхушаны и Вишванатхи Чакраварти Тхаку- ра, Прабхупады и Нараяны Махараджа. Я написал непосредственно книгу об Ачарии – Шриле Прабхупаде. Написал книгу об учении Шри Чайтаньи под названием: «Послание Божественной любви», о жизни Чайтаньи Махапрабху под названием «Према аватара». Я написал очень много книг непосредственно о принципах сознания Кришна и о вреде мясоедения и употребления интоксикаций. Напи- сал книгу и о наиболее сокровенных темах под названием «Психо- анализ непостижимого», основываясь на книге Вишванатхи Чакра- варти Тхакура «Бхакти расамрита синдху бинду» с комментариями Нараяны Махараджа. И по вопросам религии, их взаимодействия, христианства и сознания Кришны, отвечая на вопросы многих лю- дей, преданных  и непреданных.
Опираясь на «Бхагавад-Гиту» и «Шримад-Бхагаватам», «Чай- танья-Чаритамриту», стал издавать отдельные истории из «Шри-
 
мад-Бхагаватам». Это и «Императоры мира» – истории великих ди- настий, Бхарат, по имени, которых планета Земля была известна до сих пор у полубогов как Бхаратаварша. Опубликовал очень много полезной информации в результате встреч с выдающимися людьми: учёными, политиками, в том числе и Жириновским, академиком Са- харовым, академиком Лисовским и другими выдающимися учёными и политиками. И какая же необходимость в садху-санге?
С развитием интернета мы можем найти ответы на все свои во- просы. В интернете много лекций выдающихся ачарьев. Вот какая необходимость в садху-санге сверх того, что я предоставлял для сво- их учеников в России, в странах СНГ и в Америке? Одним словом, Тривикрама подвел итог разговору следующим образом:
– Меня не устраивает твоя проповедь, я потерял веру. И потом закончил свой монолог словами:
– Я хочу сделать пожертвование, я хочу в качестве пожертвования отдать тебе Храм.
Я не стал отказываться. Я взял паузу, испытывая, потому что сам по себе вопрос прозвучал так, что пришло время делить имуще- ство. Возможно, это провокация. Потому что совместно нажитое имущество за время нашего знакомства столь велико и неделимо.
Развивая свой бизнес под моим брендом «Sankirtana corporation», они весьма преуспели в бизнесе. Чтобы построить такой Храм… А в начале у них не было даже идеи… И мое участие там непосред- ственное. Я отдал и деньги, и силы. Проводил одну за другой ягьи и так далее. Ни у кого не возникало сомнения, что храм принадлежит Санкиртана-корпорации, хотя он и оформлен на частное лицо.
Но Тривикрам мне прямо сказал:
– Мы можем переписать этот Храм прямо сейчас, потому что сей- час здесь все, так сказать, члены корпорации. Храм оформлен на Ла- литу Мадхаву, и прямо сейчас мы можем все оформить и переписать на тебя.
Такой поворот был весьма неожиданный для меня. И я сразу не нашел что сказать. Ни да, ни нет. Но, кажется, точки над «и» были поставлены.
Парашара с вызовом мне бросил:
– Мне что, сейчас нужно ещё наниматься на работу, чтобы удов- летворять потребности Камалакши?
 
С Камалакшей они жили более четырёх лет, и, кажется, их альянс был исключительно благоприятным. Для обеих сторон. И когда Па- рашара поднял вопрос о садху-санге, естественно, это предполагало также и развод, расторжение брака, который мы совершили по всем правилам ведического бракосочетания, проведя обряд виваха-ягьи. То есть в одно мгновение, кажется, все, к чему мы стремились общи- ми усилиями, лилея далеко идущие планы развития Санкиртана-кор- порации, нашей организации, – рухнуло. Я был с ними достаточно откровенен, рассчитывая на участие семьи Трефиловых. Одним сло- вом, этому пришел конец. В одно мгновение, очень неожиданно для меня.
Конечно, когда они на территории Храма, на первом и втором эта- же стали строить себе квартиры, сауны и так далее. «Мы так хоро- шо, – говорила Лалита Мадхава, - никогда не жили. Мой муж был заместителем министра, и мы жили в обычной хрущёвке, спасибо, спасибо тебе Мурали Мохан». Это в действительности так. За время нашего знакомства Тривикрама отстроил себе дачу и поправил свое финансовое положение, купив машину и многие другие вещи, под- нялся на достаточно приличный уровень, за счет торговли красками. Так же доход приносила и мастерская под названием «Маэстро». Од- ним словом, это было, как я потом проанализировал и понял, доволь- но обдуманное решение. Оно не возникло в один день. Оно было хорошо продумано и неплохо сформулировано…
В строительстве храма участвовало очень много преданных, да- вая свои благословения. Там проводились прекрасные программы и фестивали. За это время они обрели приличный опыт преданного служения Божествам, поддержания определенного стандарта и так далее… То есть все мои личные усилия и усилия, благословения других преданных, которые участвовали в этой программе Санкир- тана-корпорации, пользуясь моим брендом, как говорится, коту под хвост.
Я не мог сразу это адекватно воспринять, и поэтому надеялся, что с утра мы можем встретиться и, возможно, разрешить эту проблему к обоюдному удовольствию. И тогда, утром, я уже понял, что к про- шлому возврата больше нет. Когда утром Лалита Мадхава и Параша- ра пришли ко мне, Тривикрам видимо уехал домой из Храма, я уже заказал билет и они проводили меня на поезд.
 
Когда они пришли, утром, я спросил:
– Как насчет Храма, который Тривикрам хотел дать в качестве по- жертвования?
Парашара, улыбаясь, смотря прямо в глаза, сказал:
– А мы передумали.
К прошлому возврата больше нет.
Они отвезли меня на вокзал, к поезду. И чтобы сократить это тя- гостное расставание, глядя на их улыбающиеся с ухмылкой, счаст- ливые лица. Мне было неприятно, и я сказал: Все, спасибо, Харе Кришна, вы можете возвращаться. Я как-то сам справлюсь. Это был действительно рэкет. Рэкет в Сознании Кришны.
Что будет дальше, трудно сказать…
Они встретились с Вана Махараджем, приняли тут же у него ини- циацию. И с фестиваля, который он проводил где-то на Юге, они приехали в Ижевский Храм, переустановили Божества и переимено- вали в Храм «Санкиртаны» в «Гоур Говинда». Храм «Гаудия Матх».
Последующее события в развитии этой истории я стал выклады- вать в серии и роликов под названием «Золотой век Сахаджия», опу- бликовал книгу «Вана Матхурья семьи Трефиловых».
В этом, 2024 году, свой день явления, 11 мая, я отмечал с пре- данными, моими учениками, во Вриндаване, совершая поломни- чество и кажется, на этом закончилась первая часть истории моей проповеди Сознания Кришны, которая началась в 1980 году. Моя регулярная беспрерывная проповедь до сегодняшнего дня. Более подробно и аргументированно я изложил историю развития Созна- ния Кришны в материалах других публикаций, статей, аудио- и видеороликов.

Двойной агент
Фильм-расследование о сотрудничестве бывшего гражданина РФ,
Тунеева Вадима Михайловича (Его Святейшества Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа) с разведкой Великобритании MI6
37 лет шпионажа Тунеева В.М. (Е.С. Бхакти Вигьяны Госвами Махараджа (ISKCON)) против Российской Федерации! Подлинная биография гражданина Швеции и РФ, Тунеева Вадима Михайловича выглядит совсем не так притворно трогательно, как описывают её его проплаченные полтиттехнологи-биографы на сайте запрещен-
 
ной в РФ Википедии. С самого зачатия Тунеев был нежелательным ребенком в семье. Его мать была психически больной и хотела убить своего сына еще во чреве, но аборт по медицинским показаниям ей сделать не удалось. Поэтому, чтобы не искушать судьбу, отец Вади- ма сразу после родов 30 августа 1956 года передал его под надзор дедушке с бабушкой. Но, как говорится, наследственные гены очень скоро дали о себе знать, и с самой ранней молодости Тунеев уже на- чал проявлять признаки маниакального садизма и извращенства по отношению к домашним животным и окружающим близким людям.
Высшего апогея это его стремление достигло в 1987 году во время его работы в лаборатории научно-исследовательского института, где Тунеев методично с хладнокровным садизмом убивал сотни мышей и крыс для осуществления своей самой заветной мечты – защиты кандидатской диссертации на абсолютно не нужную никому тему:
«Структура нуклеосом. Разработка методов локализации взаимодей- ствующих с ДНК участков молекул гистонов».
В 1983 году к Тунееву пришёл человек, круто перевернувший всю его последующую жизнь. Этот злой гений преступного мира разглядел в невзрачном, угловатом и слабовольном студенте-био- логе огромный потенциал суперагента мирового уровня, готово- го после  специальной  подготовки  безропотно,  как  марионетка в руках умелого закулисного кукловода, оболванивать тысячи наивных слушателей, превращая их в покорных «спящих» аген- тов-зомби, готовых без колебаний выполнить любое желание их повелителя.
Этим человеком был двойной агент Британской разведки Ми6, полковник 5-го управления Комитета государственной безопасности СССР, Эрнест Федорович Белопотапов, возглавлявший в то время группу «Поиск». Белопотапов, являясь опытным профессиональ- ным шпионом, красочно обрисовал Тунееву превосходные перспек- тивы их сотрудничества, убедил его в огромной выгоде перехода на
«темную сторону» и пообещал ему гарантию полной конфиденци- альности. И как мы видим, что в течении прошедших сорока лет Британская разведка Ми6 делала всё, чтобы никто и никогда не смог бы найти никакого компромата на Тунеева. С 1983 по 1988 год пол- ковник Белопотапов регулярно встречался с Тунеевым в конспира- тивном номере отеля гостинницы «Россия»  в Москве, где получал
 
от него важные сведения о деятельности членов общества сознания Кришны и передавал ему текущие инструкции и задания. Можно бесконечно долго описывать темные дела Тунеева, но самое печаль- ное это то, что именно по его подлым доносам в эти годы были не- законно арестованы КГБ такие благородные и честные кришнаиты как: Ананта Шанти дас, Вишвамитра дас, Садананда дас, Сучару дас, Премавати деви даси, новорожденный ребенок которой умер от зверских пыток в месте её заключения и другие первые вайшнавы России. Белопотапов сознательно заранее убирал с дороги всех по- рядочных и честных преданных, которые потенциально предствав- ляли угрозу для карьерного роста Тунеева в кришнаитской среде. Так начинался грандиозный суперпроект Британской разведки под названием «Его Святейшество Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж». Полковник Белопотапов обеспечивал своему агенту Тунееву пол- ную конфиденциальность и неприкосновенность со стороны КГБ. В 1988 году для профессиональной подготовки Тунеева к его будущей великой миссии разведка Великобритании решила временно выве- сти его из «Большой игры» и на семь лет перебросить для обучения шпионскому мастерству в Швецию. Для этого была организована се- мидневная командировка в СССР его будущей фиктивной шведской жены, Мурти деви даси, шведской последовательницы ISKCON, и их, как сейчас говорят, «постановочная» свадьба.
Организацией фиктивного брака и переездом Тунеева в Швецию занимался гражданин США, американец польского происхождения Дэвид Якупко, легендарная личность, известный также под именем Киртирадж дас, тот самый, который в 1979 году был назначен ре- гиональным секретарём и вице-президентом ИСККОН (Междуна- родного общества сознания Кришны) в СССР. Это был тот самый высокопоставленный американский кришнаит, который устраивал массовые демонстрации протеста у посольств СССР по всему миру и лично торжественно вручал главное священное писание кришнаи- тов «Бхагавад Гиту» Папе Римскому, Ельцину и королеве Велико- британии. Именно он весной 1988 года лично отправил из Стокголь- ма написанную им самим телеграмму в Москву Тунееву, будто бы от его шведской жены с приглашением посетить Швецию. В Швеции Тунеев при поддержке Киртираджа успешно нотариально закрепил свой фиктивный брак и получил шведское гражданство. Поскольку
 
он ещё заранее в 1983 году в СССР путем махинаций и откровенного подхалимства заочно получил официальное духовное посвящение у самого популярного и влиятельного в то время гуру ИСККОН, граж- данина США Роберта Кампаньола, более широко известного под именем Харикеша Свами Вишнупада, ученики которого смотрели на всех остальных единоверцев свысока, и получил духовное санскрит- ское имя «Вайдьянатха дас», то в Швеции он легко занял почётное место среди его привелегированных приближенных. Официально Тунеев возглавлял там линию переводов на русский и на другие язы- ки Советского Союза в издательстве «Бхактиведанта Бук Траст». Он играл там заметную роль, под его началом работало много людей.
Но на самом деле это было лишь ширмой-прикрытием той систе- мы подготовки спецагентов, которую проходил там Тунеев с 1988 по 1995 год в секретном шведском центре британской разведки Ми6. Семь долгих лет с ним интенсивно занимались лучшие специалисты по нейролингвистическому программированию (НЛП) психотехни- ками влияния на сознание человека и другим секретным методикам спецслужб для манипулирования людьми. И даже, уже вернувшись в Россию в 1995 году, Тунеев регулярно продолжал совершенство- вать эти навыки с агентами британской разведки на конспиративной квартире в Москве. Так, будучи уже заметной фигурой в кришнаит- ской иерархии, он периодически неожиданно для всех один-два раза в месяц исчезал на несколько дней из московского храма ИСККОН на «Беговой», где он постоянно проживал, и затем как ни в чём ни бывало возвращался назад, никак не комментируя причину своего отсутствия. Даже его личный секретарь в эти периоды не знал, где пропадал его шеф. С помощью секретных техник нейролингвисти- ческого программирования можно легко подчинить своей воле лю- бого человека, или группу людей и руководить их действиями по собственному усмотрению. Основным инструментом НЛП являет- ся так называемый «эриксоновский гипноз». Научно доказано, что человек может сознательно удерживать в кратковременной памяти определённый объём информации, и всё, что превышает этот объ- ём, не обрабатывается сознанием. Таким образом, можно навести трансовое состояние, выйти на контакт с подсознанием группы лю- дей через информационную перегрузку сознания и подсознатель- но навязать им свою идеологию, чем активно занимался под при-
 
крытием религиозной практики Тунеев в течении последних 27-ми лет в СНГ по заданию своих англосаксонских кураторов. 1998 году американский гуру Тунеева, Харикеша Свами Вишнупад, уличив своего фальшивого ученика в сотрудничестве со спецслужбами Ве- ликобритании, предпринял несколько попыток разоблачить его, но сообщники Тунеева регулярно подсыпали психотропный наркотик в лекарства его гуру, что в конце концов привело его к сильной нарко- тической зависимости. В результате этого 2-го июня 1998 года Хари- кеша Свами перенёс сильнейший приступ и был госпитализирован. К его лечению была привлечена некая целительница из Германии по имени Моника, которая на самом деле являлась законспирирован- ным агентом британской разведки Ми6, с которой у Харикеши вско- ре завязались интимные отношения, что было совершенно несовме- стимо с его монашеским статусом санньясы в ведической традиции. Поэтому Харикеша, под воздействием наркотиков, поставляемых Моникой, погрузился в хроническую депрессию, разочаровался в ИСККОН и весной этого же года покинул эту организацию с огром- ным скандалом и с огромным количеством врагов. Для всех вайш- навов России это было ужасным ударом, но Тунеев в эти тяжелые дни как ни в чем ни бывало бодро расхаживал по московскому хра- му ИСККОН со своей фирменной идиотской улыбкой клинического психопата на лице, потому что точно знал, что всё идёт по его пла- ну. Для успешного продолжения операции Британской разведки по более глубокому внедрению в управляющую структуру ИСККОН, после нескольких крупных взяток второму по популярности гуру, Его Святейшеству Радханатха Свами, Тунеев мастерски «переоб- улся в воздухе», и моментально реинициировался у него и в 2001 году щедрыми «пожертвованиями» купил себе новый вожделенный священный титул «санньяси» и стал называться не просто «свами», а «Его Святейшеством Бхакти Вигьяной Го-свами», что в переводе означает: «хозяин всех чувств», и захватил высший пост председате- ля «Центра обществ сознания Кришны Всея Руси».
В 2016 году единоверец Тунеева, один из первых кришнаитов Со- ветского Союза Зуев Сергей Васильевич, более широко известный под именем Сучару дас, а позднее как Радха-Дамодара дас, тот са- мый кришнаит, который был осужден по его фальшивому доносу и с 1983 года провел 2 года и 6 месяцев в исправительной трудовой ко-
 
лонии общего режима, также предпринял попытку разоблачить пре- ступную деятельность Тунеева, направленную на благо британской разведки Ми6. Но 4-го сентября того же года ученики-сообщники Тунеева подсыпали яд замедленного действия в его лекарство, и че- рез несколько часов Зуев скоропостижно скончался.
С 2003 года Тунеев увлекся так называемым некоммерческим про- ектом сбора пожертвований на строительство какого-то мифическо- го храма ИСККОН в Москве. Под руководством Тунеева был разра- ботан грандиозный проект четырёхэтажного храмового комплекса с усыпальницей, в которую должны были поместить его священные мощи после его смерти. Под видом всероссийского сбора пожертво- ваний на этот великий проект, он целеноправленно собирал, а затем выводил из России в оффшор миллионы долларов своих российских соратников по вере, которые затем растворялись в неизвестном на- правлении. Также Тунеев не брезговал и донатами своих зарубежных единоверцев. Так, например, он с огромным удовольствием забрал на свой счёт четверть миллиона долларов у одного из так называе- мых «друзей Кришны» из США. Вот что вспоминает об этом случае один из старших учеников основателя ИСККОН, Шрилы Прабху- пады, гражданин США Бобби Хэберт, Вишвакарма дас: «Один мой американский друг пожертвовал Бхакти Вигьяне на строительство храма в Москве четверть миллиона долларов… И где же эти деньги сейчас? Где этот храм? Что у вас там в Москве происходит?!»
С первых дней начала специальной военной операции России в 24.02.2022 по защите мирных жителей Донбасса, Тунеев, находя- щийся после своего побега из России в 2018 году в своей резиденции в Индии, неоднократно публично громогласно заявлял на весь мир о том, что, по его мнению, якобы всё население России выступает против этой спецоперации, а сам он в то же самое время на своих закрытых тайных программах со своими последователями упорно и настойчиво подстрекал и вдохновлял своих учеников-единоверцев на Украине вступать в ряды ВСУ и убивать русских. В ведической традиции считается, что о морально-нравственных качествах гуру можно судить по качествам его учеников. Так вот, один из самых любимых украинских учеников Тунеева, Михаил Ташков из города Николаев, известный также под именем Мукунда Хари дас, вдох- новляемый своим гуру, с начала СВО мгновенно «переобулся в воз-
 
духе», напялил на себя форму военнослужащего НАТО и присое- динился к Центру информационно-психологических операций ВСУ под командованием англосаксонских инструкторов и наконец нашёл в этом свое призвание.
«Государственная измена, то есть совершенные гражданином Рос-
сийской Федерации шпионаж, выдача иностранному государству, международной либо иностранной организации или их представи- телям сведений, составляющих государственную тайну, доверенную лицу или ставшую известной ему по службе, работе, учебе или в иных случаях, предусмотренных законодательством Российской Федерации, переход на сторону противника либо оказание финансо- вой, материально-технической, консультационной или иной помощи иностранному государству, международной либо иностранной орга- низации или их представителям в деятельности, направленной про- тив безопасности Российской Федерации, наказывается лишением свободы на срок от двенадцати до двадцати лет со штрафом в раз- мере до пятисот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до трех лет либо без такового и с ограничением свободы на срок до двух лет или пожизненным лишением свободы.»
(Статья 275 Уголовного Кодекса Российской Федерации) Абсолютно все действия Тунеева В.М. направлены против безо-
пасности нашей страны. И как вам такая картина маслом?
По астрологическим расчетам в одной из прошлых своих жизней Тунеев был демоном по имени Джаядрадха, тем самым Джаядрад- хой, которому за его многочисленные богохульства Арджуна отсек голову на поле битвы Курукшетра. А в этой жизни Тунеев выбрал себе эту незавидную роль предателя.
В настоящее время Тунеев мечется по всему миру как загнанная в угол крыса в поисках укромной норки, но от заслуженного возмез- дия ему не уйти.

Приложение №1
Видео с призывом Его Святейшества Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа (Тунеева Вадима Михайловича) к своим последователям вступать в ряды Вооруженных Сил Украины

Приложение №2
Обращение Тунеева В.М. к украинским преданным 2.0
 
2022.03.02 - Обращение к украинским преданным 2.0. Бхакти Ви- гьяна Госвами
2022.03.02 - Обращение к украинским преданным 2.0. Бхакти Ви- гьяна Госвами
ok.ru

Приложение №3
Новая земельная авантюра кришнаитской верхушки. Предостере- жение юриста.

Приложение №4
Психологический портрет Тунеева В.М.

Приложение №5
Первая «версия» автобиографии Тунеева В.М. https://www.goswami.ru/about_maharaj/goswami

А НА КОГО РАБОТАЕТ ТРЕФИЛОВ СТАРШИЙ?
Смутные времена. Духовные лидеры, гуру, пользуясь своей ду-
ховной неприкосновенностью, участвуют во всех видах греховной деятельности. Сотрудничают с политиками и силовыми структура- ми Государств.
Так же как современная медицина сотрудничает с правительством и распространяет свое влияние на все сферы экономической, науч- ной, культурной и религиозной жизни общества, так и духовные ли- деры в настоящее время берут под контроль все население планеты, участвуя в политических заговорах, также глобализуя свою деятель- ность подобно всемирной организации здравоохранения.
Магнаты и олигархи, подобно владельцу «Микрософт» Биллу Гейтсу, вкладывают огромные деньги в развитие такого рода пред- приятий под видом заботы о человечестве. Точно так же под видом духовного развития современные корпорации «Гаудия Матха» тесно рука об руку работают с силовыми структурами.

ФИТИЛЬ ГОРИТ, ПОКА ЕСТЬ МАСЛО
Когда масло выгорит, фитиль потухнет. После того как я опубли-
ковал несколько роликов и Вишакха сделала несколько постов на своей странице в ВК, Тривикрам заблокировал страницы «Объеди-
 
нения Санкиртана», и доступ к информации их ГАУДИЯ МАТХИ был исчерпан. Тогда я попросил Камалакшу сделать небольшое эссе о текущем положении  вещей в Храме Ижевска.
На ту пору мне попался ролик  «Медицина как средство власти» и я записал ролик «Медицина и религия как средство». Вот его трас- крибированный текст:
Медицина как средство власти для контроля над населением? Здоровье или болезнь как оружие?
Медицина как смертельная ловушка?
Флориан Махал из Report24 и его гость доктор Герт Ройтер про- ливают свет на историю медицины в самых разных ее проявлениях.
Но послушайте сами, как доктор Ройтер показывает с помощью обширных подробных знаний связь с тем, почему, по его мнению, чистая жадность ради прибыли кажется слишком недальновидным объяснением. И что общего у 15-минутных городов с этой темой?
- Добро пожаловать на Report24. Меня зовут Флориан Махал и сегодня в нашей студии доктор Герт Ройтер.
- Добро пожаловать. Здравствуйте.
Доктор Ройтер, недавно вы написали очень успешную книгу, бла- годаря которой вы стали очень известным в мейнстриме, можно ска- зать. Это были совсем другие времена. Это было до 2020 года.
Возможно, мы могли бы начать с этой работы, с того, что вас мо- тивировало, и чему можно научиться из нее.
- Да, это была книга «Обманутый пациент» в 2017 году. Хотя здоровье и является приоритетом, на самом деле, оно совсем не за- планировано вообще, потому что в медицине, к сожалению, уже не- сколько сотен лет, болезнь, а не здоровье - реальный бизнес.
- Есть поговорка, что деньги можно делать только на больных лю- дях, а не на здоровых.
Примечание: Я должен сказать, что это далеко не все. В «Бхага- вад-гите» говорится, что есть четыре типа людей, которые присое- диняются к сознанию Кришны.
чатур-видха бхаджанте мам джанах сукритино ‘рджуна арто джиджнасур артхартхи
джнани ча бхаратаршабха
Четыре типа благочестивых людей встают на путь предного слу- жения Мне, говорит Кришна. Первое. Те, кто попал в беду (артах),
 
нуждающиеся в деньгах (артха-артхарти), любознательные (джигйа- су) и те, кто стремится познать Абсолютную Истину (гйани).
Возможно, таких меньше всего. И, как я уже сказал, 4 типа людей, которые не присоединяются:
на мам душкритино мудхах прападйанте нарадхамах майайапахрита-джнана
асурам бхавам ашритах
Безнадежные глупцы и грешники, самые низшие из людей, чье знание украдено иллюзией, и демоны-безбожники никогда не преда- ются Мне - говорит Кришна. Аналогичным образом, так же как ме- дицина в настоящее время тотально контролирует всю деятельность: общественную, научную, культурную, религиозную и прочую в об- ществе, так и религиозные корпорации распускают свои щупальца по всему миру, подобно спруту, и в настоящее время выходят на пер- вое место.
Тотальный контроль населения в более тонкой форме, всякое ду- ховное движение поддерживается ачариями, говорится в ведической литературе, когда оно становится религией, то есть обретает опре- деленный институт религии в государстве, то оно спускается на ма- териальный уровень сознания и теряет свою ценность. Так же, как Герт Райтер, написавший книгу «Обманутый пациент», то же самое, мы можем сказать, происходит и в движении сознания Кришны.
- Медицина была введена в 13 веке в качестве академической, уни- верситетской медицины, чтобы влиять на социальные условия.
В то время именно Церковь стремилась создать новую врачебную профессию, а для чего ей нужны были врачи?
В конечном счете, чтобы узнать, кто в обществе болен, у кого есть проблемы со здоровьем. Тогда речь шла о власти, возможно о наслед- стве, поэтому они хотели быть в курсе событий на ранней стадии.
А с медицинскими мерами, которые в то время выдавались за кон- цепцию лечения, известную как учение о телесных соках, существо- вала также возможность намеренного нанесения вреда здоровью.
Проповедуя сознание Кришны более 40 лет, с 80-го года, в пору тотального контроля в Советском Союзе, могу засвидетельствовать, что естественные стремления к Богу, атмы, души, в настоящее время используются, эксплуатируются и приобретают все более социаль- ный оттенок.
 
– Это стало возможным не только в наше время, но и в далекие времена. Например, некоторые кожные высыпания можно было вы- звать с помощью мазей, содержащих ртуть, и тогда говорили, что человек болен проказой.
В те времена проказа была диагнозом, который приводил к лепро- зорию в Европе, а не в других странах. Так что в исламском мире больной проказой с кожными симптомами, с разъеденными частя- ми носа или уха, мог продолжать нормально жить в обществе. Но на христианском Западе Церковь определяла это заболевание таким образом, что человек должен был покинуть общество с сохранением всего своего имущества, а затем это имущество перераспределяли между новыми владельцами.
Таким образом, это был очень практичный способ избавиться от неугодных людей. Проказа не существовала до того времени, пока христианство стало основной религией в Европе. Всегда говорили, что это было принесено с крестовыми походами.
Возможно, появлялась та или иная новая болезнь, но эта модель исключения человека из общества с помощью болезней, видимой болезни, появилась, чтобы избавиться от него. Вот то, что было вве- дено тогда и снова стало актуальным с появлением ковида. Они ска- зали, да, это больные люди, их нужно изолировать на ограниченный период времени.
В случае с проказой она была постоянной, а впоследствии при- шлось прибегнуть к таким радикальным мерам. Вводилось мно- жество токсичных веществ, что сегодня трудно себе представить. Мышьяк, ртуть и сурьма. В нужных дозах все эти вещества были смертельно опасны.
Иными словами, любую банальную болезнь можно было превра- тить в смертельную ловушку. И это вдруг снова кажется знакомым. Как это было с ковидом?
Обычный безобидный гриб, который назывался ковид.
И при наличии соответствующих лекарств, я думаю только о Се- верной Италии, все это вдруг превратилось в смертельную ловуш- ку для многих стариков. Они умирали от того, что считали грип- пом, хотя умирали от лечения. И такая концепция была введена уже тогда.
Если кому-то покажется, что мои слова преувеличены, был один монах Абрахам Санта Клара, который в XVIII веке, то есть в период
 
перехода от XVII к XVIII веку, изложил это в письменном виде и ска- зал, да, профессия врача – это лицензия на безнаказанное убийство.
Точно так же в настоящее время гуру или духовный учитель яв- ляется профессией, обладающей духовной неприкосновенностью. В истории тому мы видим очень много примеров, в частности, в ка- толичестве, где Папа Римский обладает пожизненной абсолютной властью, не подлежащей контролю ни со стороны административ- ной, уголовной, правительственной, абсолютным доминантном во всех сферах общественной, религиозной, культурной, научной, по- литической деятельности.
– То, как сейчас ковид используется в связи с финансовым кризи- сом. Первая чума началась в XIV веке в 1347 году после банковского кризиса во Флоренции того времени. Другими словами, всегда суще- ствует очень тесная связь между здоровьем и социальными события- ми, а точнее – социальными проблемами, которые ставят под угрозу правящую элиту. И движение, начатое Шри Чайтаньей Махапрабу, в настоящее время все больше и больше используется как орудие управления обществом.
– Это очень захватывающие закулисные события. Конечно, я верю, что всегда существовало и много самодинамики.
Когда мы говорим о вакцинации, речь идет о миллиардах, кото- рые можно заработать. Другими словами, это не всегда так. На мой взгляд, у меня пока нет окончательного мнения на этот счет. Но не всегда должен быть злой умысел.
Это может быть просто жадность, когда разрабатывается лекар- ство, которое на самом деле ничего не делает, а может даже нанести вред. И на этом можно заработать миллиарды и убедить в этом пра- вительство.
«Это так важно. Это спасет столько жизней. Это должен получить каждый».
Мы можем посмотреть, например, на Америку, где более 70 та- ких прививок сейчас являются обязательными или запланированны- ми для детей. Я не знаю, насколько строги правила в каждом штате, но мне известны их программы. Если несколько десятилетий назад было около 10 так называемых прививок, то теперь до 18 лет требу- ется почти 100.
И понятно, что за этим могут стоять только корыстные интересы.
 
Ведь люди существуют уже миллионы лет и обходятся без этих при- вивок очень и очень долго.
– Но, тем не менее, они стали большим бизнесом.
Так что это, безусловно, всегда играет роль в отношении всех пре- паратов, которые появляются на рынке. Но без этого вопроса о вре- де, я думаю, невозможно объяснить всю программу вакцинации.

МОТИВИРОВАННАЯ ПРОПОВЕДЬ
В настоящее время чистой проповеди сознания Кришны, как оно
дано изначально, передаваясь по цепи ученической преемственно- сти от Верховной Личности Господа, нет.
Проповедь стала мотивированной, обещая людям счастье здесь и сейчас, что идет в прямое противоречие с истинным положением вещей. Также как ВОЗ взяло под контроль все государства и прави- тельства с помощью вакцинации короновирусной пандемии, точно так же великие религиозные корпорации, распространяя свое вли- яние на сознание людей, пытаются контролировать всех, подминая и олигархию, и средние, и низшие слои населения, распространяя идею, так или иначе, что все под Богом. Харе Кришна.
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, если она не придерживается строгих пра- вил, указанных в Ведах, может иметь более разрушительное влияние на общество в целом, если сознание Кришны становится религией.
Как говорил Бхактисиддханта Тхакур, когда наши люди станут са- хаджиями, они будут более опасны, чем до того, как присоединились к этому движению.

МЕНЯ ПОПЫТАЛИСЬ РАЗДЕТЬ
Где-то в 1983-84 я активно проповедавал в Армении. На Джан-
маштами армянские преданные собрались под Ереваном в частном доме одного из наших доброжелателей. КГБ сильно опекало мест- ных кришнаитов, поэтому в канун праздника к ним нагрянула по- лиция вместе с погранчниками, т.к. это было в пограничном районе. Меня приняли за резидента, и после того как установили личность всех собравшихся, перед всеми раздели до нага, чтобы сломить дух местных кришнаитов. Отпускали всякие неприличные шуточки, снимали отпечатки пальцев и пр… Менты изгалялись как только могли… Спустя много лет мне пришла на память эта сцена, когда я попытался вспомнить историю моей проповеди семье Трефило-
 
вых. Они никогда не достигнут умиротворения. Старший Трефи- лов – за вероломство, младший –за предательство, мать – за свою геховную деятельность. Например, мама любит своего сына и, желая доставить ему удовольствие, готовит суп из курицы. Она из привя- занности к сыну не думает, что, готовя суп, движимая чувством ма- теринской любви, она убивает курицу, и таким образом, возможно, не сознавая этого, совершает грех убийства. Хотя оба, и сын, и мать, связаны убийством, но мать пойдет в ад за совершенный грех, в то время как сын может отвертеться. Так и Вана махарадж из Гаудия матх, оказывая покровительство покровительств всем Трефиловым, становится отвественным за каждого.
Дав прибежище у своих «лотосных» стоп этим негодяям, он за-
служивает самого сурового осуждения. Я проклял Трефиловых и Вану, и мое проклятие непременно сбудется. Я не теряю надежды и увижу торжество справедливости еще в этой жизни.
Конечно, теперь они будут использовать высказывания, вытаски- вая из контекста лекций Нараяны Махараджа о том, что надо про- щать… Прощение – это истинная религия. Но я знаю, что Нараяна Махарадж был полицейским и хорошо знает, что вор должен сидеть в тюрьме. Он может понять, что любое преступление влечет за собой наказание по закону общества, государства, уже не говоря о божьем суде. В настоящее время под личиной смирения прячутся преступ- ники, и Нараяна Махарадж прекрасно это понимал. Поэтому им не удастся представить дело так, что в движении Чайтаньи Махапрабху чистым преданным Кришны чужда вайшнавская этика и мораль. На самом деле это обман и подтасовка фактов все наизнанку, извраще- ние философии сознания Кришны и практики преданного служения (чистого бхакти).
Покровительствуя Трефиловым, Вана попытался подорвать мой авторитет среди моих учеников. Веру в Гуру. Планируя рейдерский захват моей организации, Трефиловы решили сменить Гуру. Они на- чали звонить и промывать мозги другим моим ученикам (Гауранге, Панчататтве и другим). Таким образом, пытаясь поколебать их пре- данность Гуру и разрушить то, что я по крупицам собирал в течение всей жизни. Шрила Прабхупада проповедовал и варнашрама-дхар- му, чтобы воспитать млеччхов и сделать из них настоящих брахма- нов, первокласных людей, так и я из сапожников хотел сделать брах- манов.
 
Под видом рага-марга, спонтаной преданности, Бхактиведанта Вана Махарадж увлек русских сладкими речами, освободив их от обязательств следовать обетам садхана-вайди, которые ученики дают при инициации (4 регулирующих принципа и повторение ми- нимум 16 кругов маха-мантры). Говоря, что у них нет «садху-сан- ги», Трефиловы сняли с себя обязательства следовать своим обетам, которые они дали при инициации, и возложили всю ответственность за нарушения принципов на меня.
На самом деле весь интертнет предоставляет самый эксклюзив- ный материал из книг ачарьев и шести Госвами, Бхативиноды и дру- гих расика-преданных, таких как Вишванатха Тхакур. С развитием интернета и искусственного интеллекта весь материал эксклюзив- ной «кришна катхи» в лучшем литературном изложении существует в свободном доступе, без особых усилий с помощью клика мышки. Что я могу предложить сверх того…
Ущерб, который нанесли Трефиловы и Вана Махарадж моей про- поведи подобен взрыву атомной бомбы. 18 дней битвы на Курук- шетре.. и 18 глав Гиты. Вана и прочие сахаджии не любят читать
«Бхагавад Гиту». «Там нет бхава, нет премы….» - говорят они: нам нужна враджа према… Но в конце Гиты Кришна говорит: сарва дхарман паритьяджа мама экам шаранам враджа. Кришна гово- рит: мы встретимся во Врадже. Это место, которое Кришна никогда не покидает…

ЧЕГО ВАМ НЕ ХВАТАЛО?
Все преданные «Объединения Санкиртана» любили и уважали
Трефиловых. Они были старшими, и мои благословения как из рога изобилия проливались на их голову. ЧЕГО ВАМ НЕ ХВАТАЛО? Я ставил вашу семью в пример другим преданным. Мать и два сына составляли ядро Ижевской ятры. Ваш бизнес я планировал вывести на международную арену, дав бренд моей корпарации, которую я за- регистрировал в 1997 году в Нью-Йорке. На программы и фестивали приезжали все преданные с разных городов стран СНГ и Америки. ВАНА МАХАРАДЖ подкупил Трефиловых, сладкими речами соби- рая деньги на Храм, в котором предполагал жить..
Напомним читателям, что когда в 2004 году Вамана Махарадж оставил тело, в этом же году Нараяна Махараджа ушел из Матхи, основанной Прагьян Кеваджи и зарегистрировал свою организацию
 
под названием «Международное общество чистой бхакти-йоги». Это была вынужденная мера, т.к. место ачарьи занял Мадхва, уче- ник Ваманы Махараджа, предыдущего ачарьи. БОРЬБА за власть и место следующего ачарьи в моем движении подкупила тщеславие старшего Трефилова, распахнув двери в неограниченные возможно- сти Гуру-бизнеса, И теперь Тривикрама старший подмял под себя ижевскую ятру «Объединения Санкиртаны» и стал править бал.
Вместе с мамой, Лалитой Мадхавой, и Ваной Махараджем, по- рознь или в одной упряжке, Трефиловы, ЛИШИВШИСЬ ВСЕХ сво- их БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЗАСЛУГ, отправятся в ад. Они испытают ту же боль, какую они причинили мне.
Мать, потерявшая своих сыновей, не будет счастлива даже в РАЮ. А их Гуру получит воплощение как брахма-ракшас, поставив под сомнение репутацию своего брата в Боге.
Конечно, преданный не боится смерти, он боится поражения – па- дения с пути преданного служения. Но эти ничего не боятся. Терять нечего, ничего не имея. Мне досадно, что за все время Трефиловы не поняли ценности преданности Гуру и Гауранге. Как победу в бою нельзя добыть обманом, так и чистое преданное служение нельзя обрести на несчастьи других. Ни вы, ни Вана, ваш Гуру, не можете никого вдохновить на преданное служение, сами не являясь предан- ными.
Вана, окружив себя подхалимами и глупцами, лишится и силы благословений своих старших (в том числе и Нараяны Махараджа)

Шакалы ходят стаей, а тигр всегда один
ПОЕДИНОК МЕЖДУ ВАНОЙ И МУРАЛИ МОХАНОМ – ЭТО
ПОЕДИНОК МЕЖДУ ПРЕДАННОСТЬЮ И РАСЧЕТОМ, между
знанием и греховностью.
Говорят, что ВАНА родился в вайшнвской семье, но если в на- шем обществе судят по происхождению, а не по качествам, то - это величайшая ошибка. Она обернется полным поражением, провалом Ваны и «Гаудия матха», который он представляет.
Скрыться от грехов и победить смерть невозможно. Грехи всегда преследуют грешника, а смерть всегда стоит перед его глазами.
Закон природы гласит: если человек обретает знание нечестным путем, в момент смертельной опасности он все забудет. Это не нака- зание. Это закон природы.
 
С какой целью человек пытается обрести знание? Когда человек получал знание, стремился ли он принести обществу пользу? Не желал ли он взять реванш над своим противником, использовав его против своего гуру? Тривикрам – очень амбициозный человек, и это лишает его возможности заняться преданным служением.
Для обретения знания не нужны большие усилия. Нужно лишь стремление к духовной цели и преданность своему Гуру и Кришне. Почему люди, получив посвящение в повторение Харинамы, не мо- гут сконцентрировать свой ум? Ответ прост: если человек считает посвящение средством удовлетворения своего вожделения и мно- го трудится, чтобы получить деньги, то, получая их, он не сможет успокоить свой ум. Это подобно краске – любая краска выгорает на солнце. Так и инициация, и знание, если оно не используется на бла- го человечества, проповедуя сознание Кришны, бесследно исчезает.
Тот, кто хочет получить милость Господа, чтобы обрести превос- ходство над другими, никогда не достигнет умиротворения. И никог- да не станет лучшим. Знание нельзя приобрести за деньги и просто за счет своих усилий. Знание – это результат преданности Гуру и Кришне.…
Этому учит «Бхагавад-гита», но Трефиловы увлеклись завоева- нием богатств и положения … Я назвал «Бхагавад-гиту» - «книгой преданности» неслучайно, делая на этом акцент.

КАК ВАНА МАДХУРЬЯ ДАЕТ ПОСВЯЩЕНИЕ
Вана дает посвящение в харинаму без всяких обязательств со сто-
роны ученика. Таким образом профанируя священный процес ини- циации. Он говорит: 24 года я проповедую и даю посвящение. Тогда разумно спросить: почему его ученики не повторяют Харе Кришна маха-мантру?
И Вана Мадхурья отвечает: «Получив от меня посвящение, в сле- дующей жизни будут повторять». – Таково его объяснение. Такова Ваны милость. Это подобно оплате с просреченного счета. Вот вам чек 1000 рупии. Но на счете нет денег или чек просрочен. Разум- ный человек должен бы сказать: дайте мне хоть 1 рупию наличными. Точно так же ученик должен бы спросить – если вы дали инициа- цию, то почему эти люди не повторяют Харе Кришна сейчас?…
 
ПОДВОДЯ ИТОГ ВСЕМУ ВЫШЕСКАЗАННОМУ
В жизни ЧЕЛОВЕК САМ ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ РЕШЕНИЯ.
Но принимать решения согласно, (помня) о своей дхарме, всегда лег- че! ДЖИВЕРА СВАРУПА ХАЯ НИТЬЯ КРИШНА ДАСА…
Все являюся слугами Кришны. И Радха как хладини шакти в том числе.
Я научил Трефиловых и всех, кто с ними, повторять Харе Кришна. Я научил следовать их 4-м принципам. А чему научил Бхактиведанта Вана? Гуру подобно Ване отвечает: «Получив от меня посвящение, в следующей жизни они будут повторять» – Такова Ваны милость.
Я их постриг, побрил, надел на них дхоти, и они сталии похожи на преданных Кришны. Я научил их мыться и ставить на тело тилаки. Предлагать пищу Кришне…. Служить Его алтарю… А чему научил их Вана?... Петь песенки и распускать слюни? «О, Радха я твой, я твой...» На самом деле поклонение Радхе (радха-даси) это шактизм, это не вайшнавизм...
Шактизм (санскр., IAST:аkta в буквальном переводе - «доктрина силы» или «учение Богини») – направление индуизма, основанное на поклонении Шакти, или Деви, – Богине-матери в индуизме – как абсолютной и изначальной форме Бога. Последователи шактизма именуются шактами (санскр. IAST:akta).
Наряду с вайшнавизмом, шиваизмом и смартизмом, шактизм яв- ляется одним из четырёх основных направлений в индуизме. Наи- более влиятелен он в таких штатах Индии, как: Западная Бенгалия, Одиша, Ассам, Трипура, Тамилнад, а также в Непале. По наиболее распространённой оценке его доля среди всех индуистов составляет около 3 %.
В целом шактизм выступает индуистской версией почитания бо- гини в других религиях. Притом ни в какой другой религиозной тра- диции мира не присутствует доктрина, отличающаяся такой откро- венно «женской» ориентацией. Важное место в практике занимает обожествление самой женщины, поэтому (как считают шактисты) женоненавистники в принципе не способны практиковать в рамках данной сампрадайи.
Этапы развития шактизма отражают историю индуизма в целом: Индийская цивилизация; ведизм; брахманизм и, собственно, индуизм.
 
И хотя в Ведах присутствуют посвящённые богиням гимны, но они играют значительно меньшую роль в сравнении с патриархальными культами богов. Поэтому ряд учёных, например, Рамчандра Нараян Дандекар, считает, что культ Шакти восходит к доарийскому культу Богини-Матери.
Шактизм исторически тесно переплетается с шиваизмом и тан- тризмом, хотя не все направления шактизма являются тантриче- скими. В силу того, что Деви (Шакти) обычно предстаёт в паре с Парашивой (Шивой), который является «Шактиманом» – носителем Шакти, шактизм нередко рассматривается в качестве ответвления / части шиваизма. С возникновением движения бхакти появилась шак- тистски ориентированная музыка и поэзия бхакти, например, поэты Бхарат Чандра Рай и Рампрасад Сем, писавшие о Кали (Дурге).
В эпоху реформации индуизма в девятнадцатом веке крупный вклад внёс такой шакт-универсалист, как Рамакришна, рассма- тривавший все формы божественного в качестве единой Богини- Матери.
Тексты
Как и для всего индуизма, для шактизма Веды являются священ- ным писанием и откровением. Аналогично тому, как в других на- правлениях индуизма в храмовых службах читается Панча-сукта («пять гимнов») из Риг-веды и Яджур-веды, так и в богослужении большинства шактов декламируется свой перечень ведийских гим- нов, а именно те, что посвящены Деви: 1) Деви-сукта; 2) Дурга-сук- та; 3) Шри-сукта; 4) Бху-сукта и 5) Нила-сукта.
Упанишады, особенно восемь шактистских древних упанишад (например, Деви-упанишада) и ряд более поздних (Каула-упани- шада и другие), также являются источником вероучения. Однако в силу преимущественно тантрического характера шактизма домини- рующую роль в учении и практике играют шактистские и отчасти шиваистские тантры – эзотерические теологические тексты: Йоги- ни-тантра, Йони-тантра; Кали-тантра; Камакалавиласа-тантра; Ку- ларнава-тантра; Маханирвана-тантра; Тара-тантра; Трипура-тантра, в общей сложности число которых около двухсот.
Другими центральными священными текстами шактизма являют- ся отдельные пураны. Особенно важны Девибхагавата-пурана, вклю- чающая такой ключевой раздел, как «Деви-гита», «Деви-махатмья»
 
как часть Маркандея-пураны, «Лалита-сахасранама» из Брахман- да-пураны, а также Калика-пурана, датируемые VII-X веками.
В жанре сутр написаны Парананда-сутра и Шакти-сутра. Автори- тетны также сборники гимнов «Саундарья-лахар» Шанкары на санс- крите и современный сборник на тамильском – «Абирами-антати». Значительна и бенгальская поэзия шактистского бхакти (Бхаратачан- дра Рай и Рампрасад Сен).
Среди авторов известны философы-ачарьи и гуру Брахмананда. («Шактананда Тарангини» и «Тарарахасья»), Бхаскарарайя, Гауда- пада (отчасти), Кришнананда Агамавагиша (соч. «Тантрасара»), Лакшмана Дешикендра (соч. «Сарадатилака») и Пурнананда (соч.
«Сьямарахасья» и «Шритатвачинтамани»).

Формы Шакти
Деви в благостной и устрашающей формах
Для обозначения Бога как высшего единого Господа в индуизме употребляется термин «Ишвара». Для последователей шактизма его верховной сущностью выступает Деви. В этом смысле она именует- ся «Ишвари» («Госпожа»). Богиня в аспекте наивысшего единства, в том числе с Парашивой, предстаёт как Махадеви (Махашакти, «Ве- ликая Сила»), символом которой является йони – женское чрево.
Кроме Парашакти, в качестве высшей реальности существует так- же множество форм её проявленности вовне, среди которых встре- чаются как благостные в виде прекрасной девушки, так и гневные и разрушительные. Основные манифестации-богини, встречающиеся в учении шактизма, это: Тридеви (Дурга, Шри-Лакшми и Сарасва- ти), Трипурасундари (или Лалита), Кали, Навадурга («девять Дург»), Дашамахавидья (10 богинь), Бхайрави, Йогини, Тара, Парвати, Ума, Чамунда, Чанди, Радха, Сита, Камакхья, Кубджика, матрики (7 либо 8 «матерей»). Существуют также многочисленные местные формы богинь народного шактизма.

Школы (сампрадаи)
Шри-янтра Кали-янтра
Шактизм подразделяется на множество различных течений и групп. Часть их практикует обряды «правой руки» (дакшиначары)
– брахманический ортодоксальный вариант, другие следуют  пути
«левой руки» (вамачары) – «более тантрическому» варианту, где ис-
 
пользуется несовместимый с брахманизмом метод (набор ритуалов) панчамакара. В шактизме «левой руки», в свою очередь, выделяют- ся «правые» течения, в антара-пудже которых все обряды вообще могут представляться лишь в воображении, и течения ещё более
«левой руки»: пьющие вино из черепов и практикующие ритуаль- ное соитие (майтхуна) не со своей, но с чужой женой («пара стри»). Однако несовместимость таких элементов панчамакары, как мясо, алкоголь и ритуальный секс, с брахманизмом не говорит о внеиндуи- стском характере этой практики, в целом она явно санкционирована ещё Ведами (майтхуна – символически).
Выделяются две основных традиции (сампрадаи) шактизма: Шри-кула (или Шривидья) и Кали-кула (или Каливидья). «Шри-ку- ла» почитает Шакти в форме богини Трипурасундари (Шри Лалиты)
– изначальной шакти Брахмана. Благостный образ Трипурасундари также связан с такой манифестацией супруги Шивы, как Парвати. Одним из важнейших ритуальных текстов является «Лалита-саха- сранама» («Тысяча имен Лалиты»). Основной является Шри-янтра. Данная школа в основном ориентирована на синтез тантризма с ор- тодоксальным брахманизмом и распространена преимущественно на юге Индии среди тамилов.
«Кали-кула», исходя уже из названия, поклоняется Шакти как богине Кали – одной из грозных манифестаций супруги Шивы. Ключевыми текстами выступают «Кали-тантра» и другие тантры. Основной является Кали-янтра. Последователи преимущественно встречаются на северо-востоке Индии (Бенгалия, Ассам) и в Непале. Так, в Бенгалии высшие, а также низшие касты преимущественно исповедуют шактизм, в то время как средние касты в основном тяго- теют к вишнуизму.
Существуют также менее распространённая школа Тара-кула, близкая к буддийскому тантризму, с поклонением индуистско-буд- дистской богине Таре, и встречающаяся в основном в Бенгалии.
Кроме названных сампрадай, фактически являются шактистски- ми отдельные школы шиваизма (например, Трика и Кубджикамата и вишнуизма (Радхаваллабха-сампрадая).

Праздники
Праздничные дни шактизма совпадают с общеиндуистскими фе-
стивалями,  посвящёнными  главным  богиням.  Таковы:  Наваратри
 
(включая наиважнейшую для шактов Дурга-пуджу), Кали-пуджа, Тидж (Парвати-пуджа), Васант-панчами (Сарасвати-пуджа) и Дива- ли (Лакшми-пуджа)

Шактипитха
Четыре главных места паломничества и, соответственно, храмы
шактов носят название ади-шактипитхи. Первая посвящена богине Бимале и расположена в храмовом комплексе Джаганнатхи в г. Пури (Орисса); вторая - богине Таратарини и расположена неподалёку от г. Берхампура, также в штате Орисса; третья – богине Камакхья в г. Гувахати (Ассам); четвёртая, ади-шактипитха, находится в Калькут- те и посвящена Дакшина-Калике. Точно так же поклонение Радхе (радха-даси) является шактизмом, а не вайшнавизмом.
Вилапа Кусуманджали (Стих 96)
тавай васми тавай васми на джияти тваям вина ити вигйайа деви твам ная мам чаранатикам
«Я Твоя! Я Твоя! Я не могу жить без Тебя! О Богиня! Зная это, пожалуйста, даруй мне прибежище у Своих лотосных стоп!»

Комментарий Шрилы Шиварама Свами:
Рати предлагает себя лотосным стопам Шримати Радхарани. Точ-
но так же, как человек предлагает цветы лотосным стопам своего по- читаемого божества со словами эша пушпанджали, Рати предлагает все свое существо со словами «Я Твоя». Преданность Рати не явля- ется частичной, поэтому она говорит: «Я не могу жить без Тебя». И тот, кто отдал себя так, полностью посвящая себя Шримати Радха- рани, может рассчитывать на то, что его быстро отведут под защиту Ее лотосных стоп. Кришна также говорит, что дает Свое прибежище тем, кто полностью предается Ему:
сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах
«Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего»
 
Пройдя через испытание огнем в форме наказания Радхи, вера и любовь Рати не только не пострадали, но и усилились, и она выра- жает свою возросшую преданность, преклоняя колени перед Шри Радхой. И затем, как раз в тот момент, когда Радхарани собирается обнять Свою предавшуюся служанку, вся сцена в кундже исчезает, и Рагхунатха Дас Госвами снова оказывается на берегу Радха-кунды. В таком свете слова этого стиха приобретают другое значение.
Как пожилой отрекшийся человек, который не может ходить и почти ослеп, Дас Госвами взывает к Шримати Радхарани жалоб- ным голосом, способным растопить камень. Он скорбит: «О Деви! Я провел много лет, живя у этого озера, повторяя Твои имена и вспоминая Твои игры. Иногда Ты ненадолго появляешься передо мной, а затем исчезаешь. Таким образом я продолжал жить. Но у меня нет никого, кроме Тебя, и я больше не могу поддерживать свое существование этими мимолетными видениями. Попытайся понять: я не могу жить без Тебя! Теперь, когда Ты услышала это не- посредственно из моих уст, я прошу Тебя даровать мне прибежище Твоих лотосных стоп».
Через некоторое время боль разлуки становится невыносимой. Рагхунатха Дас просто взывает к Шримати Радхарани, постоянно повторяя слова: на дживами твайя вина: «Я не могу жить без Тебя». Нынешнее горькое положение Даса Госвами очень напоминает по- следние дни на земле Чайтаньи Махапрабху, которые были полны экстаза божественного безумия, вызванного разлукой с Кришной. Дас Госвами переживает такую же разлуку со Шри Радхой. Его при- мер показывает практикующим преданным, чего в итоге следует ожидать от жизни, проведенной в преданности идеалам и миссии Чайтаньи Махапрабху.
Преданные, которые действительно чувствуют, что больше не мо- гут жить без Божественной Четы, готовятся к тому, чтобы найти при- бежище у лотосных стоп Радхи и Кришны. Это всего лишь вопрос времен
Дживера сварупа’ хайа - кришнера ‘нитйа-даса’ кришнера ‘татастха-шакти’, ‘бхедабхеда-пракаша’ срйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа свабхавика кришнера тина-пракара ‘шакти’ хайа
 
«Естественное предназначение живого существа - вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тожде- ственно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновре- менно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии».

Комментарий:
Шрила Бхактивинода Тхакур так объясняет этот стих. Шри Сана- тана Госвами спросил Шри Чайтанью Махапрабху: «Кто я?» В ответ Господь сказал: «Ты чистое живое существо. Ты не являешься ни грубым материальным телом, ни тонким телом, состоящим из ума и интеллекта. В действительности ты вечная душа, неотъемлемая ча- стица Высшей Души, Кришны. Поэтому ты Его вечный слуга. Ты принадлежишь к пограничной энергии Кришны. Существует два мира: духовный и материальный, и ты находишься между двумя энергиями: духовной и материальной. Ты связан отношениями как с духовным миром, так и с материальным и потому относишься к пограничной энергии. С Кришной тебя связывают отношения од- новременного тождества и различия. Поскольку ты вечный дух, ты обладаешь такими же качествами, как Верховная Личность Бога, но, будучи ничтожно малой искрой духа, ты вместе с тем отличаешься от Высшей Души. Поэтому твоя природа – одновременное тожде- ство с Высшей Душой и отличие от Нее. Это можно пояснить на примере солнца и солнечных лучей или на примере огня и вылета- ющих из него искр». Другое объяснение этого стиха можно найти в Ади-лиле, в девяносто шестом стихе второй  главы.
эка-деша-стхитасйагнер джйотсна вистарин йатха парасйа брахманах шактис татхедам акхилам джагат
«Подобно тому, как свет огня, расположенного в определенном месте, распространяется повсюду, энергии Верховной Личности Бога, Парабрахмана, распространяются по всей вселенной».

Комментарий:
Это цитата из «Вишну-пураны» (1.22.53).
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.111
 
шактайах сарва-бхаванам ачинтйа-джнана-гочара йато ‘то брахманас тас ту саргадйа бхава-шактайах бхаванти тапатам шрештха па?вакасйа йатхошната
«Энергия Господа Кришны естественным образом проявляется в трех формах: как духовная энергия, энергия, состоящая из живых существ, и иллюзорная энергия».
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.112
йайа кшетра-джна-шактих са вештита нрпа сарва-га самсара-тапан акхилан авапнотй атра сантатан
«По природе своей энергия Кришны духовна, и энергия, извест- ная как джива, также духовна. Однако существует и другая энергия, называемая иллюзией, которая состоит из деятельности, приводя- щей к последствиям. Это третья энергия Господа».
Это цитата из «Вишну-пураны» (6.7.61). Подробное объяснение этого стиха можно найти в седьмой главе Ади-лилы (текст 119).
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.113

шактайах сарва-бхаванам ачинтйа-джнана-гочарах йато ‘то брахманас тас ту саргадйабхава-шактайах бхаванти тапатам шрештха павакасйа йатхошната

«Высшей Абсолютной Истине присущи все творческие энергии, непостижимые для обычного человека. Эти непостижимые энергии действуют в процессе сотворения, поддержания и разрушения ми- роздания. О величайший из подвижников, подобно тому как огню присущи два проявления энергии – жар и свет, Абсолютной Истине свойственно обладание непостижимыми творческими  энергиями».
«Вишну-пурана» (1.3.2).
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.114
 
йайа кшетра-джна-шактих са вештита нрпа сарва-га самсара-тапан акхилан авапнотй атра сантатан

«О царь, кшетра-гья-шакти – это живое существо. Хотя у него есть возможность выбирать между духовным и материальным ми- рами, оно испытывает тройственные страдания материального су- ществования, поскольку находится под влиянием энергии авидьи [неведения], которая скрывает его изначальную природу».
Этот стих, как и следующий, –- цитата из «Вишну-пураны» (6.7.62-63). Объяснение этих стихов можно найти в шестой главе Мадхья-лилы (стихи 155-156).
ДАВАЯ СВОИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ, ВАНА МАДХУРЬЯ вво-
дит в заблуждение своих учеников, уклонившись от гаудия вайшна- вской философии, которую проповедовал Бхактисиддханта Сарасва- ти, начавший движение Гаудия матх.

Гормон любви и привязанности и пробиотики
Увеличить уровень окситоцина («гормона любви и привязанно-
сти») естественными способами можно через социальное взаимо- действие, физическую активность, осознанные практики и питание. Вот научно обоснованные методы, основанные на данных исследо- ваний:

Социальные взаимодействия и эмоциональная  близость
1 Физический контакт
Объятия, держание за руки, массаж (даже 15 минут) стимулируют выброс окситоцина у обоих участников. Например, массаж снижает кортизол (гормон стресса) на 31%.
2. Глубокое общение:
Искренние разговоры с близкими, активное слушание, признания в любви. Звонки или видеосвязь эффективнее текстовых сообщений.
3. Добрые поступки:
Альтруистические действия (помощь другим, подарки, волонтер- ство) повышают окситоцин и усиливают чувство связи.
4. Питомцы:
 
Игра с домашними животными или забота о них увеличивают уровень гормона на 20-30%.

Физические практики и образ жизни
1. Двигательная активность:
- Йога, танцы, контактная импровизация** - групповые практики особенно эффективны.
- Регулярные аэробные нагрузки (30 минут в день) снижают тре- вожность.
2. Медитация и дыхание:
Метта-медитация (направленная на доброжелательность) повы- шает окситоцин на 50% за 2 недели.
3. Природная терапия
Прогулки босиком по земле («заземление»), солнечные ванны (без темных очков утром).
4. Музыка и творчество: САХАДЖИИ – песенки, чувствительнае сентиментальная музыка и картинки…прицип плацебо.
Совместное пение, прослушивание любимых композиций, про- смотр вдохновляющих фильмов.

Питание и добавки
Окситоцин не содержится в продуктах, но его синтез поддержи-
вают:
- Продукты-прекурсоры: Богаты триптофаном (предшественник гормона): мясо птицы, яйца, орехи, бобовые, шоколад.
- Микроэлементы:
- Магний (шпинат, авокадо, бананы);
- Омега-3 (семена льна);
- Витамин D.
- Пробиотики: Кефир, ферментированные овощи (капуста, ким- чи), йогурт.
- Травы и масла: Чай с ромашкой/пажитником, ароматерапия мас- лом шалфея или лаванды.

Важные предупреждения
- Избегайте БАДов с окситоцином: Гормон разрушается в ЖКТ, а
инъекции/спреи применяются только по назначению врача (напри- мер, при аутизме или послеродовой депрессии) .
 
- Баланс важен: Переизбыток окситоцина у мужчин может вызвать проблемы с простатой, у женщин - гипертонус матки .
- При депрессии/тревоге* консультируйтесь со специалистом: Низкий уровень гормона может быть симптомом серьезных нару- шений .

Заключение
Ключевые условия для стабильно высокого окситоцина: дове- рительные отношения, тактильная близость и осознанная забота о себе. Для долгосрочного эффекта комбинируйте методы: например, совместные прогулки с питомцем + магний в рационе + вечерние объятия. Если симптомы стресса сохраняются – обратитесь к эндо- кринологу для анализа гормонального фона.
Эндокринная система – система регуляции деятельности вну- тренних органов посредством гормонов, выделяемых эндокринны- ми клетками непосредственно в кровь либо диффундирующих через межклеточное пространство в соседние клетки.
Нейроэндокринная (эндокринная) система координирует и ре- гулирует деятельность практически всех органов и систем орга- низма, обеспечивает его адаптацию к постоянно изменяющимся условиям внешней и внутренней среды, сохраняя постоянство вну- тренней среды, необходимое для поддержания нормальной жизне- деятельности данного индивидуума. Имеются чёткие указания на то, что осуществление перечисленных функций нейроэндокринной системы возможно только в тесном взаимодействии с иммунной системой.
Эндокринная система делится на гландулярную эндокринную си- стему (или гландулярный аппарат), в которой эндокринные клетки собраны вместе и формируют железу внутренней секреции, и диф- фузную эндокринную систему. Железа внутренней секреции произ- водит гландулярные гормоны, к которым относятся все стероидные гормоны, гормоны щитовидной железы и многие пептидные гор- моны. Диффузная эндокринная система представлена рассеянными по всему организму эндокринными клетками, продуцирующими гормоны, называемые агландулярными – (за исключением кальци- триола) пептиды. Практически в любой ткани организма имеются эндокринные клетки.
 
ВОТ ВАМ СЕКРЕТ ДУХОВНОСТИ и ЧИСТОГО БХАКТИ
Мы ропщем на людей, которые рядом с нами, а Иоанн Златоуст
сказал потрясающую вещь: «Бог по жизни посылает нам именно тех людей, через которых может быть уврачевана наша гордыня».
Мы очень гордые, потому вокруг нас такие люди. Были бы мы чуть-чуть спокойнее, тогда было бы все по-другому. Когда мы нач- нем меняться, произойдет фокус, метаморфоза – и люди вокруг нач- нут меняться. Греки говорили: «Куда бы ты ни пошел, везде найдешь то, что принес с собой».
Плохой везде найдет плохое, хороший – хорошее. Поэтому люди, которые вас окружают, тоже будут в вашей судьбе принимать уча- стие, только вы их воспринимайте не как наказание, а как врачева- телей.
Когда вы примете обстоятельства и людей такими, какие они есть, не пытаясь что-то или кого-то переделать под себя, а сами переделы- ваясь, тогда обстоятельства жизни поменяются – и люди станут хо- рошими, все станет совсем по-другому. Начни с себя – это принцип духовный и даже нашей простой человеческой жизни. Пока пробле- ма вовне, мы вовне мало что можем изменить. Самое главное, кого мы можем изменить, это самих себя. Вот с этого надо нам всем и начинать.
(Архимандрит Мелхиседек Артюхин)

СЕНТИМЕНТАЛЬНАЯ ЧУШЬ О ЛЮБВИ  К ЧЕЛОВЕКУ
«НИКОГДА НИ БОГ, НИ БХАКТА НЕ ИСПЫТЫВАЮТ ЛЮБВИ
К ЧЕЛОВЕКУ КАК ТАКОВОМУ. Лучше оставь эту сентименталь- ную чушь всем тем, кто желает польстить человеку и его тщесла- вию. Нет ни одного места в Шастрах, где говорилось бы о «челове- ке». Там говорится только об атме под человеческим покровом, атме, которому бхакта дарует милость, награждая его бхакти посредством слов Шастр. Шастры учат о принципиальной ответственности атмы за собственную судьбу и отвергают идею о Боге, который СТАНО- ВИТСЯ  СЕНТИМЕНТАЛЬНЫМ  ИЗ-ЗА  РАЗЛИЧНЫХ  СТРАДА-
НИЙ ЧЕЛОВЕКА, а также творений в целом. ДОБРОТА БОГА НЕ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОДДЕРЖИВАТЬ ЧЕЛОВЕКА В ЕГО
 
ОШИБОЧНОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ, ЧТО ОН ПРЕДНАЗНАЧЕН БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ ИЛИ НЕСЧАСТЛИВЫМ, но в том, чтобы
сделать для него ясным – посредством Шастр – что МУЖЧИНА, ЖЕНЩИНА, ЖИВОТНОЕ, РАСТЕНИЕ И Т.Д. – ЕСТЬ НЕДОРАЗ-
УМЕНИЕ И НЕВЕЖЕСТВО. В конце концов, человек – это лишь временная, промежуточная стадия. То, что приносит благо – не стремление к знанию атмы, но – служащая Любовь к Богу. Трагедия атмы начинается с того, как она отвернулась от Бога. И эта трагедия охватывает всех живых существ во вселенной, не только человека. Но лишь когда атма получает покрытие в форме человеческого тела, она может ступить на путь служения Богу ради Его радости. В ходе цикла рождений и перерождений очень редко бывает, что атма по- лучает человеческое тело, лишь в этом теле атма получает лодку, на которой может пересечь океан невежества – с гуру в качестве руле- вого и бхакти в качестве попутного ветра. ВЕРИТЬ В СУЩЕСТВО- ВАНИЕ БОГА и в то, что Шастры говорят о Нем, ЕЩЕ НЕ ЯВЛЯ- ЕТСЯ КВАЛИФИКАЦИЕЙ ДЛЯ ПУТИ БХАКТИ. Есть только один
критерий того, имеет кто-либо право или нет: твердая убежденность, за которой следует твердая решимость действовать соответственно, в том, что смысл жизни – это служить Бхагавану, служить с целью служения ради Него Самого, служения в качестве и средства и цели, совершенно не считаясь со своим собственным счастьем. Быть об- ращенным к Богу со стремлением служить – так, чтобы Он был в центре и в фокусе всех мыслей и действий, – это и есть подлинное освобождение из настоящего рабства у собственного эгоизма, когда ты – раб своих желаний. Не имеет значения, в каком уголке вселен- ной или при каких обстоятельствах бхакта будет служить Богу, он счастлив всякий раз, когда воспринимает это ВЕЛИЧАЙШЕЕ СО- СТРАДАНИЕ И МИЛОСТЬ К СЕБЕ, КОТОРАЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СПОСОБНОСТИ ДУМАТЬ, ЧУВСТВОВАТЬ, ЖИТЬ И УМЕРЕТЬ
РАДИ НЕГО» (Садананда Свами, немецкий ученый Эрнст Георг Шульце, ставший первым западным учеником основателя Шри Гау- дия Матха – Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Госва- ми Тхакура в 1934 году).

ОККУЛЬТИЗМ, ЭЗОТЕРИКА и РЕЛИГИЯ
Теософия (др.-греч.  «божественная мудрость», «богопознание»)
- оккультное эзотерическое движение, основанное в  Соединённых
 
Штатах в конце XIX века русской иммигранткой Еленой Блаватской и опирающееся преимущественно на её же труды. Источниками уче- ния послужили как старые европейские философии, такие как гно- стицизм и неоплатонизм, так и религии, такие как индуизм и буд- дизм.
Согласно Блаватской, теософия учит, что существует древнее и скрытное братство духовных адептов, известных как Учителя, ко- торые, хотя и находятся по всему миру, сосредоточены в Тибете. Теософы считают, что эти Учителя развили великую мудрость и сверхъестественные силы. Также теософы считают, что именно они положили начало современному теософскому движению, распро- страняя свои учения через Блаватскую.
Влияние учения Блаватской простиралось далеко за пределы те- ософских кругов и проявилось в идеологии нацизма. С другой сто- роны:
Теология – это изучение религиозных верований с религиозной точки зрения, с акцентом на природу божества. Она преподаётся как академическая дисциплина, как правило, в университетах и семина- риях. Она занимается уникальным содержанием, анализируя сверхъ- естественное, но также имеет дело с религиозной эпистемологией, задаётся вопросом об откровении и стремится найти на него ответ. Откровение подразумевает признание Бога, богов или божеств не только трансцендентными или находящимися выше мира природы, но и желающими и способными взаимодействовать с миром приро- ды и открываться человечеству.
Теологи используют различные формы анализа и аргументации (эмпирические, философские, этнографические, исторические и другие), чтобы помочь понять, объяснить, проверить, критически оценить, защитить или продвигать любое из множества религиоз- ных направлений. Как и в философии этики и прецедентном праве, аргументы часто предполагают наличие ранее решённых вопросов и развиваются на основе аналогий с ними, чтобы сделать новые выво- ды в новых ситуациях.
Изучение теологии может помочь богослову глубже понять свою религиозную традицию, другую религиозную традицию, или позво- лит исследовать природу божественности без привязки к какой-либо конкретной традиции. Теология может использоваться для распро- странения, реформирования или обоснования религиозной традиции;
 
или она может использоваться для сравнения,  оспаривания (напри- мер, библейская критика) или противопоставления (например, без- божие) религиозной традиции или мировоззрению. Теология также может помочь богослову решить какую-либо насущную проблему или удовлетворить какую-либо потребность с помощью религиозной традиции, или исследовать возможные способы интерпретации мира Ангел (др.-греч., ангелос – «посланник, вестник»), в авраамиче- ских религиях существо, наделённое сверхчеловеческими знаниями
и силой, но сотворённое Богом и подчинённое Ему.
Традиционно ангелы изображаются как антропоморфные суще- ства с крыльями за спиной. В культуре ангел обычно представлен как олицетворение добра, противопоставляясь демону.
Ангелы смерти, «вестник смерти», Малах-Гамавет – ангелы, заби- рающие душу (жизнь).
В иудаизме ангел смерти – это представитель Бога, которого по- сылает Бог, чтобы забрать жизнь или душу.
«И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекла- дине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попу- стит губителю войти в дома ваши для поражения. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота».
- Исх. 12:23, 29

В талмудическом иудаизме
« Архангел Михаил, переносит Адама к его могиле в некоторых
текстах
« Архангел Гавриил, ангел смерти над царями
« Самаэль, значительный архангел в талмудическом и пост-талму- дическом понимании
« Аваддон, ангел губитель
« Азраил, ангел, переводящий в мир иной с Божьей помощью.
О вестнике смерти говорят, что все его существо покрыто бесчис- ленными глазами.
И когда наступает время смерти, он приходит к больному и ста- новится у изголовья с обнаженным лезвием, на острие которого ви- сит капля желчи. Увидя его, больной от страха открывает рот, этим
 
моментом пользуется ангел смерти и бросает умирающему в рот смертоносную каплю. От неё человек умирает, лицо его желтеет и весь он разлагается. Второй вариант этой истории говорит, что на конце лезвия находятся три капли яда. Человек при виде страшного чёрного ангела в ужасе раскрывает рот, капли попадают туда и чело- век от этого умирает.
«Бог неба и земли, в руке которого душа всякого живого существа и дух каждого человека, послал меня забрать твою душу»
В то же время ангел смерти ассоциируется и с Сатаной. Так, Тал- муд содержит такое определение: «Сатана – он же Ангел смерти, он же дурное побуждение».
Самаэль в образе «малах ха-мавэт», ангела смерти, представляет собой ужасную чёрную фигуру с зазубренным ножом, которая при- ходит только за грешниками. За праведниками же приходит ангел Гавриэль с идеально ровным ножом в руках и забирание им души праведников сравнивается с «кошерной шхитой», тогда как то, что делает Самаэль с грешниками, – это «шхита некошерная».

В христианстве
В христианстве ангелом смерти изредка называют архангела Гав-
риила, так как он, по преданию, передал Деве Марии весть о её смер- ти за несколько дней до неё.
Также, согласно книге Апокалипсис, чёрт Аваддон ассоциируется с ангелом смерти:
«Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион» (Откр. 9:11)

В исламе
Ангел Смерти в Исламе. «Притчи» – «В предопределенный Го-
сподом час человека постигает болезнь или его организм прекраща- ет свои функции, что знаменует собой приглашение Ангелу Смерти Азраилу».
В Коране Ангелы Смерти описываются аллегорически: Ангелология - учение об ангелах. Предметом ангелологии как бо-
гословской дисциплины является происхождение и природа ангелов, их место и роль в составе небесного воинства, ангельская иерархия и т. п. Во взаимосвязи с богословской, в том числе христианской де- монологией, осмысливает историю ангельского мира.
 
В основе ангелологии лежит Божественное Откровение как пер- воисточник сведений о духовном мире
Является методологической основой в разработке соответствую- щих разделов в гимнографии и иконографии, затрагивающих прак- тические аспекты почитания ангелов в богослужении.
Ангельский собор и его иерархия В ИКОНОСТАСЕ
1. Серафимы, Херувимы, Престолы.
2. Господства, Силы и Власти.
3. Начала, Архангелы и Ангелы.
При этом Ареопагит специально оговаривает, что людям не дано познать в полной мере все «тайны пренебесных Умов и святейшие их совершенства»:
О потомок Бхараты, находясь под преобладающим влиянием одной из гун материальной природы, человек приобретает соот- ветствующую веру. Говорится, что характер его веры определя- ется влиянием этих гун.

Эпилог
«Санкиртана-корпорейшн» Записки постороннего
Сегодня Санкиртана-корпорейшн переживает не самый гладкий
период своей деятельности. Некоторые ученики решили поменять духовное руководство и перейти в другой Матх, что, в общем-то, является весьма экстраординарным событием для людей, испове- дующих санатана-дхарму. Я, как независимый духовный искатель, повидавший виды в самых разных ашрамах, матхах и церквях, на- блюдал за всей этой историей со стороны на протяжении многих лет и могу поделиться своими размышлениями на сей счёт.
Во-первых, Санкиртана – это духовное движение, далёкое от ре- лигии в привычном понимании этого слова. В современных рели- гиозных движениях слишком большое значение придаётся статусу, который показывает, насколько человек встроен в пищевую или фи- нансовую цепочку в данной организации. Духовность приравнива- ется к должности, ведущей к внешней значимости, истоки которой никому не ясны, да и, по большому счёту, не интересны. Одежды, гирлянды, громкие имена… Святость тоже стала чуть ли не особой должностью, а авторитет стал внутренней валютой подобных орга- низаций. То же самое с санньясой - захотел принял, захотел оставил.
 
Суть её стала в том, что «я здесь главный и мне все должны», какой там слуга слуги слуги?…
Но как наставлял Прабхупада: «Это не для обычных людей. Не просите: «Дайте мне санньясу!», «Дайте мне бабаджи!» Не делайте этого! Это не мода. Это – ступень осознания».
Милость Кришны, его особая энергия не нуждаются в паспорте, в особой отметке, поставленной в исполкоме или райсобесе. Каза- лось бы, это прописные истины, но как их тяжело принять адептам религиозных культов, которые годами и десятилетиями взращивали верность тысяче и одному предписанию вместо духовного зрения и божественной интуиции! В этом, по-моему, и заключается фунда- мент духовной революции, которую осуществил Мурали Мохан Ма- харадж. Вместо удостоверения Гуру или ачарьи, которые так привык- ли требовать «фарисеи» от современных религий, он демонстрирует всем – ученикам, последователям, доброжелателям, друзьям и недру- гам – свой неугасающий энтузиазм, непреклонную решимость сле- довать по узкому и тернистому духовному пути, полную самоотдачу своей миссии и абсолютную уверенность в её важности и успехе.
Что я заметил за многие годы нашего знакомства? Мурали Мо- хан Махарадж никогда не расстаётся с чётками. У него нет какой-то нормы «выработки» садханы, потому что духовная жизнь – это не соцсоревнование. Даже в своём совсем не юном возрасте он дела- ет настолько много, насколько это вообще возможно для человека
– молодые преданные могут только позавидовать. Такое ощущение, что он поглощён служением 24 часа в сутки. Какие там шестнадцать кругов? Шестнадцать кругов - это для неофитов.
Очевидно, что Мурали Мохан Махарадж подчинил себе чувства и ум. Обладая субтильным телосложением, что является не редко- стью для вегетарианца, он постоянно постится в дни экадаши по самому строгому стандарту, предусмотренному Писаниями. А это сухой пост непосредственно в день экадаши и воздержание от еды в предшествующий и последующий дни. Ни годы, ни состояние здо- ровья, ни недостаток веса - ничто не является предлогом «смягчить» требования к самому себе. А ведь можно было просто отказаться от зернобобовых, как это делают многие преданные!
Я не знаю, у кого получил санньясу Мурали Мохан. Если честно,
то это совсем неважно, так как многие западные и восточные сан-
 
ньяси давно отказались от своих обетов, а многие и вовсе оставили духовную жизнь. Куда более значимым является, обладает ли он ка- чествами санньяси? Уже из того, что я описал выше явственно сле- дует, что да. Мурали Мохан – это настоящий паривраджикачарья, не имеющий дома и не задерживающийся нигде надолго. Он постоянно находится в движении, передвигаясь по всему миру и проповедуя Сознание Кришны буквально первому встречному. Однажды я стал свидетелем его проповеди молодому таксисту, который приехал на вызов, но получил нечто гораздо большее, чем клиента, а именно - даршан.
И, конечно, Мурали Мохан – это настоящий парамахамса. Как лебедь отделяет молоко, смешанное с водой, так и Мурали Мохан, родившись в атеистической империи, где знания о Боге были под за- претом, безупречно извлёк духовную энергию жизни, растворённую везде и повсюду - даже в обществе демонов и атеистов. А весь багаж предыдущей кармической жизни он трансформировал в энергию преданности, использовав в служении и свой редкий дар художника, открыв своим последователям окна в духовный мир, и хорошее об- разование, позволившее находить общий язык с разными людьми и обращаться в своих книгах к самой широкой аудитории.
Мурали Мохан всей своей жизнью доказывает, что и один в поле воин. Он полностью соответствует определению гуру, данному Шрилой Рупой Госвами в «Упадешамрите»:
вачо вегам манасах кродха-вегам джихва-вегам ударопаштха-вегам етан вегам йо вишахета дхирам сарвам апимам притхивим са шишьят
«Разумный человек, способный контролировать речь, ум, прояв- ления гнева, желания языка, желудка и гениталий может принимать учеников по всему миру».
Что же стряслось в Санкиртана-корпорейшн? Почему отдельные ученики стали роптать на своего квалифицированного Гуру? Дело в том, что кроме сознания Гуру, который должен быть совершенен как Кришна, необходимо также и сознание ученика, готовое к восприя- тию духовного знания. В своих лекциях Мурали Мохан Махарадж часто поднимал этот вопрос, сетуя на то, что сознание людей уже испорчено предрассудками, и в сознание Кришны люди приходят со
 
своими анардхами (самскарами) из прошлой материалистической или псевдодуховной жизни. Также он упоминал иудеохристианское мировоззрение, которое зачастую мешает неофитам укрепиться и прогрессировать в сознании Кришны. Это мировоззрение в фоновом режиме пропитывает многих западных адептов. Чтобы убедиться в этом, достаточно присмотреться, кто сегодня управляет ИСККОН. Проблема в том, что за тысячи лет существования авраамических религий в них произошли серьёзные искажения, где толщами нас- лоились превратные мнения и учения, зачастую не имеющие ниче- го общего с оригиналом. Так, например, в учении каббалы (не той, которой занимался Исаак Ньютон или мыслители Возрождения, а популярной ныне эзотерической каше) божественным считается свет наслаждения, который воспринимается душами как сосудами. И этот свет проявляется через грубые и тонкие наслаждение - такие как еда, секс, деньги, власть и знания.
Именно за тонкими наслаждениями, этим каббалистическим бо- гом, и следуют многие так называемые лидеры. Безусловно, руково- дящая позиция в ИСККОН (как, впрочем, и во многих других круп- ных традиционных и нетрадиционных религиозных сообществах) даёт все возможности, чтобы насладиться подобным «светом». Крес- ла руководителей организации гарантируют доступ к обильным фи- нансовым потокам, почти безграничную власть над умами учеников и, как бы ни банально это звучало, – обычные материалистические наслаждения, на которые многие так называемые «духовные лиде- ры» и «гуру» оказываются падки. Подобный менталитет часто про- низывает и тех, кто находится ниже в религиозной иерархии чинов. Изначально есть категория душ, которые приходят в организацию не ради духовной деятельности, а «от нечего делать» или в поисках тонких наслаждений, включая присущие сахаджии сантименты.
Возможно, подобное умонастроение и подвигло одну из учениц (Мангала Гиту) сделать свой выбор в трудный момент жизни, кото- рый помог бы лучше обустроиться, чтобы получать тонкие наслаж- дения. Кришна отбирает всё у тех, кого любит, потому что он не тер- пит конкуренции с чем-либо материальным. Глупо просить у Бога чего-либо, кроме Бога, как будто он не знает наших повседневных нужд. Но религиозные организации в такой момент тут как тут. Они предлагают обустроиться в этом материальном мире, имитируя время от времени любовь к Кришне. Конечно, это то же самое, что вить
 
гнездо на жерле действующего вулкана. Но об этом никто не преду- преждает – видение реальности приходит потом, когда бывает слиш- ком поздно что-либо осознать и исправить.
Прямая бескомпромиссная проповедь Мурали Мохана Махараджа входит в явное противоречие с таким мировосприятием. Ученики, не избавившиеся от самскар, чьё сознание не очищено от каббали- стических клеш и прочих теорий, основанных на ложном эго, могут пребывать в замешательстве и вынашивать тайные мысли, смущая при этом и других. Вместо того, чтобы честно поделиться своими сомнениями с духовным учителем и получить наставления, они на- лаживают коммуникации за его спиной, и из этого не получается ни- чего хорошего. Так загрязнения сознания кочуют от одного ученика к другому, пока их сознание не получит дозу интоксикации, после которой клеши проявляются в активной форме.
Так после Нью-Йорка пожар помрачения перекинулся и на сосед- ний дом - к российским ученикам. Но проблема и там была доста- точно глубока – в том же изначальном отсутствии фундаментального сознания ученика. Когда ижевские ученики строили храм (Трифило- вы), воспользовавшись как его благословениями, так и средствами, они уже имели определённый умысел, оборудовав ашрам не совсем по ведическим канонам. Тяга к комфорту, к тому, чтобы обустроить- ся в этом мире, получая тонкие и грубые наслаждения, сыграла с ними злую шутку. Их Гурудэв проповедовал сознание Кришны в ту пору, когда это было уголовно наказуемо, меняя место пребывания так часто, как этого требовала миссия служения Кришне. Там и речи не было о личном комфорте и гарантированном будущем. Это было действительно благословенное время, когда было возможно полное предание, и Господь легко отделял зёрна от плевел. И здесь мы ви- дим полную противоположность его примеру – желание окопаться в семейном храме, спокойно занимаясь бизнесом. На лицо телесное материалистическое представление о жизни – празднование государ- ственных кармических праздников наряду с религиозными и уход от гуру с «неправильным» гражданством, который, как и полагается духовному человеку, осуждает карму массового убийства. С таким гуру можно угодить и в иноагенты, а это так противоречит подходу, продиктованному материалистическим сознанием!
Санкиртана – это не просто весёлые песни и танцы ради личной безопасности и финансового благополучия. Если змея телесного со- знания прикоснулась к молоку преданного служения, то всё молоко
 
становится отравленным. «Усидеть на двух стульях» не получится. Если бы петь и танцевать было достаточно, то Кришна не убеждал бы Арджуну сражаться на поле Курукшетры. Они бы вместе спляса- ли, а заодно открыли бы точку по продаже обуви, сари и благовоний, чтобы ни о чём не беспокоиться. Чистое преданное служение не яв- ляется чем-то лёгким и дешёвым, поэтому только один из миллионов может постичь Кришну. И для тех, кто не оставил базовые телесные отождествления, вводящие в глубокую иллюзию (я – русский, я – ев- рей, я – американец, я – индус и т.п.), духовная наука закрыта. Они, если брать аналогию из Пуран, как тот черпак, который не чувствует вкуса похлёбки несмотря на то, что постоянно плавает в ней.
История «Санкиртана-корпорейшн» на этом не заканчивается. Ор- ганизация выполняет свою миссию, Мурали Мохан Махарадж, как и прежде, не сидит на месте, колеся по миру и окормляя многочис- ленные центры духовного движения в Америке, Европе и России, пишет книги, картины, проповедует, живёт своей высокой миссией, вдохновляет на служение других. Он часто говорит, что его жизнь
– это своеобразный эксперимент полного вручения себя Кришне. Да и храмы дарить ему не впервой. Он в своё время столько сделал для «ИСККОН», что один храм в пользу «Гаудия Матха» – невелика потеря. Как говорится, «не оскудеет рука дающего», а давать – это свойство Бога. Кришне ничего не надо, кроме нашей любви и пре- данности, ведь у Него всего в избытке.
Кто такой Вана Махарадж?
1. Бхактведанта Вана Махарадж – разрушитель семейных тради-
ций. Он развалил семью Парашары и Камалакши, преданных и уче- ников Гурудева, оскорбив священный обряд их вивахи и Кришну как свидетеля.
2. Бхактведанта Вана Махарадж – нарушитель марьяды, вайш- навской этики. Санатана Госвами не случайно написал книгу про этикет, и если преданные не будут этому следовать, они не смогут духовно развиваться. Мы отстаиваем чистого преданного – Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, который положил жизнь на алтарь этому движению Харе Кришна. И у учеников Ваны Махарад- жа пусть хоть пена изо рта идет. Чего ради пена идет? Потому что они отстаивают его материалистические позиции. А мы отстаиваем принципы парампары и ачарий, которым неукоснительно следует наш Гурудев.
 
3. Бхактведанта Вана Махарадж – распространяющий и пропове- дующий сахаджию. Обманувший нью-учеников Трефиловых, что они обретут сознание Кришны благодаря сахаджийскому слушанию его лекций. Против чего проповедовали его Гуру – с чем боролся Бхактисидханта Сарасвати и Кешаваджи Бхактипрагьяна и сам Ва- мана Махарадж.
4. Бхактиведанта Вана Махарадж – отклонившийся от учения сво- его Гуру и старших, которые были категорически против сахаджии.
5. Бхактиведанта Вана Махарадж – захвативший храм своего бра- та в Боге, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, который был построен не только благодаря аскезам Гуруджи и следующим на- ставлениям своего Гуру ученикам, не только благодаря благословле- ниям и ягьям Гуру Махараджа, но и деньгам, которые Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж дал ученикам на строительство храма в экстремальной ситуации, когда у них ничего не было – ни храма, ни денег. Который заложил краеугольный камень в фундамент. Который так много вложил в своих учеников, научив их не только этике и служению Божествам, дав им дальнейший путь не только духовного развития, но и зарабатывания денег и развитие бизнеса для стро- ительства, подняв их гуны с невежества до гуны раджа, с работы сапожника до торговли красок для обуви. Более того – Гуру дал свой бренд «Sankirtana corporation», который печатали на каждой баноч- ке при продаже красок и каждому клиенту давали книгу Гурудева, проповедуя сознание Кришны. Кришна дал добро и удачу, не только благодаря преданности Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, но и деньгам, котрые он дал Трефиловым в нужный момент. Гуру Махарадж и другие преданные на каждом этапе строительства храма в течении пяти лет регулярно приезжали для поддержки, радовались и вдохновляли на продолжение строительства, много преданных вкладывали свою энергию и давали благословления.
6. Бхактиведанта Вана Махарадж – оскорбивший чистого предан- ного, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, положившего свою жизнь на алтарь преданного служения Кришны, движения Санкир- таны. Оскорбил нашего дорогого Гуруджи, посвятившего всего себя
– тело, ум, дар речи, свои деньги и другие ресурсы – воспеванию и проповеди Святого имени Кришны, когда это не приносило дохода, как Ване Махараджу сейчас, а преследовалось как идеологическая диверсия на уровне измены Родине и связи с ЦРУ. И проповедует
 
Сознание Кришны и по сей день с 1980 года.
7. Бхактиведанта Вана Махарадж – поссоривший Гуру с его уче- никами, вдохновивший их проповедовать против своего экс-Гуру Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, подрывая веру других учеников в сам принцип преданного служения, которое начинается с принятия Гуру. Вана Махарадж, уча их сахаджии и прервав их связь с Мурали Моханом Махараджем – уничтожил духовную жизнь Тре- филовых, которым Гуру Махарадж, Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж, дал и шикша, и дикша инициацию, духовное рождение.
8. Бхактиведанта Вана Махарадж – совершивший оскорбление Божеств, сняв с алтаря самопроявленные Божества Нитай-Гауранги.
9. Бхактиведанта Вана Махарадж – тот, кто сел на вьясасану, кото- рая предназначена только для ачарьи «Sankirtana corporation», Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа. И тем самым совершил оскор- бление. Сахаджиям нельзя ни надевать тапочки нашего Гуру, ни даже ступать на его тень. А уж тем более садиться на его вьясасану. Вот пусть сам себе вьясасану сделает, сам храм построит, сам Боже- ства пригласит и сам учеников с нуля взрастит из неприкасаемых, и пусть там в этом своем храме что хочет, то и делает.
10. Совершил рейдерский захват и переименовал храм «Sankirtana corporetion» в «Гаудия-матх». Мы, ученики, возмущены беспредель- ными нарушениями и оскорблениями со стороны этой недостойной личности, Ваны Махараджи, оскорбившей нашего дорогого Гуру- дева Шри Шримад Мурали Мохана Махаджа. И мы не потерпим этого никогда. И будем с этим бороться, насколько это возможно, сколько у нас будет сил. Было – милость Кришны и Гуру – чистого преданного, нектар санкиртана-лилы. И что сейчас мы видим? Ка- кое сахаджийство стало, разврат в сознании Кришны. Превратили храм «Нитай Гауранги» в храм сахаджиев. Вана Махараджа сбил с толку людей неофитов, они поддались и попали в плохую ситу- ацию. Бхактисиддханата Сарасвати, Гуру-лев, сказал: «Когда наши люди станут сахаджиями – они станут более опасны, чем до того как присоединились к этому движению». А мы защищаем эту дхарму от этих нападок, этих сахаджиев и мы восстаем против этой ехидной личности, разрушающей движение Шри Чайтаньи своими недостой- ными действиями.
 

Об Авторе

Его Божественная Милость Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж (Маму Тхакур) - Духовный Учитель Гаудия сампрадаи, последователь Шрилы Прабхупады, ученик Нарайаны Махараджа, основатель движения Санкиртаны в бывшем СССР.
Проповедник, писатель, художник - он произвел неизгладимое впечат- ление на миллионы людей с которыми встречался на своем жизненном пути. Он всем говорил о Кришне и вдохновил тысячи на преданное слу- жение. Многие академики, ученые и сильные мира сего заинтересовались ведической философией благодаря убедительной проповеди Мурали Мо- хана Махараджа.
Мурали Мохан Махарадж (Маму Тхакур) явился в этот мир в 1949 г. в Перьми в день Нарисимха-чатурдаши.
Имя Маму Тхакура даса в бывшем Советском Союзе было хорошо из- вестно каждому последователю Движения сознания Кришны. Человек – легенда. Он был первым, кто проводил массовые публичные выступления и уличные харинамы во всех крупных городах и столицах СНГ. Так, на- пример, хари-намы в Москве (на Красной площади), в Санкт-Петербурге (на Невском и Дворцовой площади), в Тбилиси (перед зданием админи- страции), на улицах Риги, Таллина, Минска, Душанбе, Алма-Аты, Ново- сибирска, Владивостока, Харькова, Екатеринбурга, Омска, Красноярска, Иркутска, Хабаровска, Тюмени, Новокузнецка, Улан-Удэ, Челябинска, Перми, Кавминводах (Ессентуки, Пятигорск, и пр.), Симферополе и мно- гих других городах – это далеко не полный перечень.
По приблизительному подсчету, он проповедовал в ста городах необъ- ятной «Родины своей». Он печатал и распространял первые книги Шри- лы Прабхупады еще в застойные времена, когда такое распространение не приносило дохода, а каралось как идеологическая диверсия, наравне со шпионажем и происками ЦРУ.
Он был бесстрашен и предан Кришне, и Кришна оказывал Свое по- кровительство Маму Тхакуру. Особая милость Кришны, особая милость Шрилы Прабхупады.
Говорится, что преданные Кришны бесстрашны (нарайана-парайана). Исполняя миссию Господа, они могут пойти в ад, чтобы спасать обуслов- ленные души из крепости маха-майи. Нет сомнения в том, что Кришна проявляет к ним особую милость. В «Чайтанье Чаритамрите» сказано, что никто не может проповедовать святое имя, не будучи уполномочен- ным Господом: кришна-шакти вина нахе тара правартана.
 
Так, в 1986-87 г.г. он организовал первый ашрам Харе Кришна в Ленинграде (на ул. Зины Портновой), в 1988 году открыл первое вегета-
рианское кафе (первый в истории царской России и бывшего СССР веге- тарианский общепит) – проповеднический центр «Санкиртана». Сотни, тысячи людей познакомились с движением Харе Кришна, приобрели кни- ги и почтили прасад Кришны именно здесь.
Путешествуя с 1980 г., он безостановочно проповедовал миллионам людей: студентам, бизнесменам, священнослужителям (таким как Мень), атеистам и верующим (мусульманам в Средней Азии), рабочим и служа- щим на предприятиях, заключенным в тюрьмах, лично встречался с та- кими учеными как Андрей Сахаров, Академик Углов и Владимир Лисов- ский, политическим лидерам (таким как Жириновский) и т.д.
Сам Маму Тхакур был несколько раз арестован, но ненадолго. Его про- поведь была столь мощной, что те, кто его преследовал, становились его последователями и доброжелателями. Другие же, боясь потерять классо- вое чутье и работу, сами избегали встречи с ним.
Проводя первые фестивали сознания Кришны в городах Урала и Сиби- ри, первые Ратха-ятры, он был организатором падаятры, вдохновил рабо- ту первого круглосуточного радиовещания в Челябинске, зарегистрировал порядка 20 проповеднических центров сознания Кришны, которые стали известны под названием «объединение Санкиртана». Позже, переимено- ванные, они стали организациями Международного общества сознания Кришны. Успех его проповеди был феноменальным. Секрет его был в том, что он проповедовал не материальному телу, обращаясь к уму и разуму человека, а его душе, личности, изначально сознающей Кришну, истинному
«я», которое трансцендентно ко всем материальным определениям.
Маму Тхакур начал издавать первые периодические издания: журнал
«Санкиртана-ведомости», «Раса», газеты «Без иллюзии», «Санкиртана» и
«Санкиртана-информ». В 1993 году вышла первая книга «Харе Кришна
вчера и сегодня», написанная им совместно с ведущим социологом, ака-
демиком Владимиром Лисовским. Второй ее выпуск вышел ровно через
десять лет, в 2003 г.
Занимаясь профессионально живописью, он написал несколько де-
сятков картин: портреты ачариев, картины на ведические сюжеты (одна
картина была куплена музеем религии и атеизма, – в то время Казанский
собор). Он широко использовал свое художественное дарование, вдох-
новляя других. Так, он организовал несколько передвижных выставок в
Минске, Ижевске, в Алма-Ате, Екатеринбурге и др. городах.
В Екатеринбурге зарегистрировал кооператив «Санкиртана-арт» и еще
с десяток подобных: «Санкиртана-бизнес», «Санкиртана-ленд»,
 
«Санкиртана-фильм», Институт «Санкиртана» и т.д. Пытался зареги- стрировать партию «Санкиртана» и готовил проект банка «Санкиртана». Это был удивительный период.
С его именем непосредственно был связан расцвет сознания Кришны в бывшем СССР.
В результате кипучей проповеднической деятельности он привлек к Движению тысячи людей. Некоторые впервые узнали от него о сознании Кришны, другие были вдохновлены им на преданное служение и стали повторять мантру и следовать регулирующим принципам, третьих он ре- комендовал для инициации различным гуру ИСККОН. Было время, когда все, кто присоединялся к Движению получали рекомендации для иници- ации от Маму Тхакура. Надо заметить, что большинство из них остались верными принципам преданного служения по сей день.
Признавая заслуги Маму Тхакура, руководство Международного Об- щества Сознания Кришны направило его в святую дхаму, в Майяпур, а затем проповедовать русскоязычному населению в Америке.
В Америке его проповедь была столь же убедительной и яркой. Здесь он провел первую Ратха-ятру силами русских преданных, которых он привел к стопам гуру ИСККОН, открыл вегетарианское кафе на Брайто- не, регулярно проводит Харинамы. В течение ряда лет, регулярно печа- таясь в нескольких русскоязычных газетах и журналах (в медицинском ежемесячнике «Будь здоров»), у него появилась своя рубрика «Класс Бха- гавад-гиты», а в еженедельной газете «Эхо планеты» - рубрика «Ваш до- брожелатель Маму Тхакур дас».
Не оставляя свое занятие живописью, он нарисовал несколько мас- штабных панно для храмов в Бруклине и Чикаго, а кроме того, несколько десятков картин, которые ему удалось выставить в частной галерее Ман- хэттена. История движения сознания Кришны не знала ничего подобно- го. Он не создавал какие-то отдельные организации. Он проповедовал в уже имеющихся структурах и делал людей сознающими Кришну. Это са- мое удивительное.
В 2001 г. Маму Тхакур дас принял своим гуру Шрилу Бхактиведанту На- райану Махараджа, одного из самых выдающихся ачариев современности. Теперь его имя – Мурали Мохан дас. Когда человек принимает духовного учителя, он получает духовное имя. Как новорожденному родители дают имя, так и во время второго (духовного) рождения гуру дает имя, восста- навливая его духовную идентификацию.
При первой встрече Нарайана Махарадж дал Мурали Мохану Прабху все свои благословения, предоставив ему полную свободу действий. На своих лекциях Нарайана Махарадж неоднократно повторял: «Мне нужны
 
гуру! Мне не нужны ученики!» Этим самым Гурудев как бы напоминает своим истинным ученикам о том, что они должны стать гуру, приняв от- ветственность за освобождение падших душ. «Стань гуру и освободи всех людей своей страны…» – говорил Шри Чайтанья Махапрабху.

йаре декха, таре каха кришна-упадеша амара аджнайа гуру хана тара’ еи деша

Простые люди страдают от невежества, и истинный ученик своего гуру, последователь Шри Чайтаньи Махапрабху и настоящий вайшнав, не может оставаться в стороне, равнодушным при виде их страданий. По- следовав указанию Гуруджи и Махапрабху, Мурали Мохан взял на себя ответственность за падшие души, которые тонут в океане материального существования, и стал гуру. В настоящее время он принимает учеников в России, странах СНГ и в Америке.
Читателю Мурали Мохан дас известен многими публикациями статей по философии и религии. Он является автором книг: «Бхагавад-гита – книга преданности», «Харе Кришна вчера и сегодня» (четыре выпуска), «Ачарья»,
«Букварь, искусство медитации», «Трансцендентальная мозаика» (пять выпусков), «Храм в каждом доме – искусство арчаны», «Храм Шри Шри Кишор Кишори», «Харинама, дикша, вайшнава-садачара», «Психоанализ непостижимого», «Таттва-сиддханта в молитвах и песнях гаудия–вайшна- вов», эссе «Записки вегетарианца» (на русском и английском языках), «В поисках счастья», «Анатомия любви», «Нектар санкиртана-лилы», «Кухня Кришны», «Не оскудеет рука дающего», «Дерево не приносящее плода»,
«Культура и религия демонов», «Если хочешь быть счастливым, будь им!»,
«Индуизм и Бхагавата-дхарма» и нескольких практических руководств по
преданному служению.
Тысячи миллионов жизней душа путешествует с одной планеты на дру-
гую, из одной формы в другую, пока не встретит сад-гуру, получив семя
бхакти (бхакти-лата-бидж) и шанс вернуться к Кришне.
Мурали Мохан дас приносит почтительные поклоны своему дикша-гуру
Ом Вишнупаду Парамахамсе Паривраджакачарье Шри Шримад Бхактиве-
данте Нарайане Махараджу, всей гуру-варге (предыдущим ачарьям Брахма
-Мадхва-Гаудия сампрадайи), а также всем вайшнавам, искренне предан-
ным Кришне, которые вдохновляют нас на чистое преданное служение.
В заключение этой книги Мурали Мохан дас выражает свою глубокую
признательность, уважение и надежду, радуясь еще за одну-другую обу-
словленную душу, которая прочитав ее, заинтересуется темой бхакти и
станет преданной Кришны.
 
Книги Его Божественной Милости
Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа: Кухня Кришны – Вегетарианское кулинарное искусство Анатомия любви
О семейной жизни в сознании Кришны
Према-Аватара, Жизнеописание Шри Чайтаньи Jiv jago, проснитесь спящие души
Чистота – наша сила Учебник Бхакти - том певый Учебник Бхакти - том второй
Вараха и Нрисимха – MY SWEET LORD Судьба неудачливого йога
Сознание Кришны как оно есть Судьба преуспевающего кришнаита Бхагавад-Гита, книга преданности Брахма – творец, отец, учитель
Харе Кришна вчера и сегодня, выпуски 1, 2, 3, 4, 5, 6 Манифест безоблачного счастья
Красота спасет мир
Не оскудеет рука дающего Правда и неправда
Нектар Санкиртана-лилы
Мой Гурудев - душа Вриндаваны
Если хочешь быть счастливым, будь им! Записки вегетарианца
Дерево, не приносящее плода Психоанализ непостижимого Послание Божественной Любви Лев Толстой и Сознание Кришны
Букварь - Философия и практика Сознания Кришны В поисках счастья
Индуизм и Бхагавата-дхарма Культура и религия демонов Харинама, дикша, вайшнава-садачара Трансцендентальная мозаика
Храм в каждом доме
 
Храм Шри Шри Кишор Кишори (песенник)
Таттва-сиддханта (молитвы и песни Гаудия вайшнавов) Art Avatar
Ачарья
История Пуранджаны Харе Кришна-THE BEST! Рага марг
Дом, в котором может жить весь мир Карфаген должен быть разрушен Бхишма-панчака
За чертой оседлости Освобождение Вритрасуры Лес Наслаждений
 

 

Его Божественная Милость

Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж




Гуру Чандала семьи

Трефиловых


Желающие получить какую-либо книгу или дальнейшую информацию по вопросам,
обсуждающимся в этой книге, могут обращаться по адресу: muralimohandas@yahoo.com

www.sankirtanacorporation.com www.sankirtana.by  www.sankirtana.org



Корректура Вишакха д.д.
Верстка Кунти д.д,











Отпечатано в типографии «»

Подписано в печать. Печать офсетная.
Формат 148 x 210. Тираж 1000 Заказ № 1271 .
2025 г.
Мурали Мохан Махарадж






Гуру Чандала семьи

Трефиловых


















 

Объединение «САНКИРТАНА»

Нью-Йорк – Москва – С. Петербург – Екатеринбург

2025 г.
 
УДК 294.2
ББК 87
М 91
Мурали Мохан Махарадж
«Гуру Чандала семьи Трефиловых» 230 стр.








Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Эта книга «ВАНА МАДХУРЬЯ семьи Трефиловых» написана в жанре «нон фикшн» на реальных событиях, в которых участвуют не вымышленные герои, а реальные люди, наши современники.
В переходый исторический период, принципы религии и духов- ной жизни тесно переплетаются с обычной «бытовухой», мирской моралью и этикой. Как если смешать пресную и соленую воду, то понять какая вода стала солоней, а какая пресней - невозможно.
Автор четко выстраивает свою философскую концепцию и педан- тично развивает ее, не прогибаясь перед обстоятельствами.
Книга может быть интересной широкому кругу читателей, но также и узкому кругу специалистов в области социологии и религоведения.
От издателей








ISBN 978-5-6049383-9-3





© Объединение «Санкиртана», 2025
© Мурали Мохан дас, 2025
 














Мы посвещаем эту книгу нашему возлюбленному Гуруджи
Шриле Бхактиведанте Нараяне Махараджу, который в 2004 году основал междунородное общество pure bhakti.
 
ОГЛАВЛЕНИЕ
 
Вступление 8
ЧАСТЬ 1
Вана мадхури семьи Трефиловых 9
Чистота - наша сила 10
«Чума на оба ваших дома!» 14
«Путь во Враджа-мандалу» 23
«Наш Шрила Прабхупада - друг всем». 26
Как познать Кришну таким, как Он есть 33
Глупцы рвутся туда, куда. 51
ЧАСТЬ 2
Притча о мышке 64
Как я познакомила Парашару с Гурудевом 67
Незрелый плод 76
Паша (Парашара) про себя и встречу с Гуру 88
Панчататтва 90
Моя история 92
Разврат в Сознании Кришны! 105
Вишакха со слов Камалакши 107
Письмо мангалы 112
Мангале ответ (от Вишакхи) 113
Аджагара Вритти 118
Напутствия Трифиловым 118
Письмо Ананга МанджарИ 119
Кто такой Вана Махарадж? 124
ЧАСТЬ 3
Дороги, которые мы выбираем 127
Двадаши, Падманабха-маса, Гаурабда 539 128
«Духовный беспредел» 131
«Вор в законе» 133
Международное общество «чистой бхакти йоги» 135
Книги золотого века 136
Биография 136
Устройство на работу и первая встреча с вайшнавами 137
Принятие духовного посвящения (1947) 138
Обет отречения (1952). Литературная деятельность 138
Проповедь в странах Запада и России (с 1996 года) 139
Взаимоотношения с известными вайшнавскими лидерами. Отношения с Бхактиведантой Свами Прабхупадой 140
Бхактиведанта Нараяна Госвами и Бхакти Прамод
Пури Госвами 142
Оценки ученых, общественных и религиозных деятелей 142
Бог в виде книги 143
Месть собаки 144
НЛП Ваны Мадхурьи 145
Что значит концептуальность 147
Что такое настроение служения 147
Семья Трефиловых 150
Парашара 152
С первого дня 153
Гуру-чандала-йога. Астрологический расчет Трефиловых 153
С первого дня 165
Бхарадвадж о Шанти 165
ЧАСТЬ 4
Мент в сознании Кришны 172
Рэкет в сознании кришны 177
К прошлому возврата больше нет 182
Двойной агент 182
А на кого работает Трефилов старший? 189
5
Фитиль горит, пока есть масло 189
Мотивированная проповедь 194
Меня попытались раздеть 194
Чего вам не хватало? 196
Шакалы ходят стаей, а тигр всегда один 197
Как Вана Мадхурья дает посвящение 198
Подводя итог всему вышесказанному 199
Формы Шакти 201
Школы (сампрадаи) 201
Праздники 202
Шактипитха 203
Комментарий Шрилы Шиварама Свами: 203
Гормон любви и привязанности и пробиотики 207
Социальные взаимодействия и эмоциональная  близость 207
Физические практики и образ жизни 208
Питание и добавки 208
Важные предупреждения 208
Заключение 209
Вот вам секрет духовности и чистого бхакти 210
Сентиментальная чушь о любви  к человеку 210
Оккультизм, эзотерика и религия 211
В талмудическом иудаизме 213
В христианстве 214
В исламе 214
Эпилог. «Санкиртана-корпорейшн». Записки постороннего 215
Кто такой Вана Махарадж? 220
Об Авторе 223
Книги Его Божественной Милости 227
Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа 227
 
 

 

Его Божественная Милость
Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж
 






Вступление

История, которую мы предлагаем читателям, о том, как Кришна проявляет милость, посылает нам Гуру, который вытаскивает чело- века из трясины греховной жизни. О том, как человек с благосло- вения Гуру начинает практиковать преданное служение, и как из колокольной меди появляется золото. Как жизнь человека одухот- воряется. Как человек эволюционирует. Как сапожник становится брахманом, и наоборот - как брахман становится сапожником. На самом деле проще из колокольной меди сделать золото, чем из не- прикасаемого сапожника - брахмана.
Как ученики возводят храм по благословению Гуру, под его руко- водством и при его непосредственном участии. Когда и как пришли деньги и как, получив материальное благополучие, они отвергли Гуру и как, осознавая греховность такого поступка, решили обезо- пасить себя и попытались найти прибежище у другого гуру. И как камень, который при застройке храма Гуру положил во главу угла, станет причиной их духовной деградации. Как другие ученики вы- разили свой протест, презрение и негодование. И как под личиной преданности скрывался вор.
Народная мудрость гласит: чрезмерная преданность – это признак вора.
Шрила Тривикрама Махарадж в частных беседах говорил по поводу расика-проповеди некоторых уважаемых личностей, что является отклонением от линии их Гуру, Шрилы Кешавы Го- свами Махараджа. Их Гуру никогда так не проповедовал и не одобрял этого. Тривикрама Махарадж говорил, что он и Вамана Махарадж, конечно, желают своим духовным братьям успехов в проповеди, но она должна быть в традиции их Гуру и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, а не собственного произведения.
 




ЧАСТЬ 1

Вана мадхури семьи Трефиловых
«Вана» - означает «лес», «матхури» - «сладость» Сладкий лес ТРЕФИЛОВЫХ.
Одним из героев нашей повести стал Вана Бхактиведанта Маха- радж, другими персонажами и действующим лицами станут мои ученики - Парашара муни дас и его старший брат Тривикрама, и их мать, которой я дал имя Лалита Мадхава. В этой повести также мы упомянем Наташу, жену старшего брата, и Сатьявати (Ильяну)
- жену младшего, а также имена других моих учеников и тех, кто участвовал в массовке, но без которых рассказ был бы неполным.
Алексей Капилов о Вана Махарадже
Шри Шримад Бхактиведанта Вана Госвами Махарадж явился 2 ян-
варя 1959 года в округе Миднапур (Западная Бенгалия) в семье пре- данных Шри Гаурасундары. Место его явления находится неподалёку от пада-тиртхи Махапрабху под названием Пичхалда, которое упо- минается в «Шри Чайтанья-чаритамрите». Его мать предложила своего дорогого сына на алтаре семейному Божеству, и он уже с само- го детства чувствовал сильное влечение к Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху, поклоняясь Их лотосным стопам.
Получив степень бакалавра по экономике в Калькуттском Уни- верситете в 1980 г., Вана отправился в Навадвип. Его родной дядя Шрипад Бхактиведанта Мадхусудана Махарадж, который по сей день является попечителем Шри Девананда Гаудия Матха, вдохновил лю- бимого племянника посвятить всю свою жизнь служению Шри Шри Радхе и Кришне.
Поселившись в храме, Шри Субал Сакха брахмачари (духовное имя до принятия санньясы) в начале посещал лекции Шри Шримад Бхак- ти Ракшака Шридхара Госвами Махараджа, который благословил его и предложил остаться в своем матхе. Однако к тому времени он уже очень привлекся чарующей хари-катхой Шрилы Нараяны Госвами Махараджа.
 
В январе 1981 года Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж дал Ване посвящение в харинаму, а через шесть месяцев он получил дикшу от Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа, зани- мавшего в то время пост президента и ачарьи Гаудия Веданта Самити. ФАКТИЧЕСКИ, С ВАНОЙ МАХАРАДЖЕМ МЫ ГОД БРАТЬЯ.

Нарушение вайшнавской этики
ВАНА МАХАРАДЖ реинициировал моих учеников и храм, ко- торый был построен с моего благословения и при моем непосред- ственном участии, перешёл в его руки. В самом начале я дал деньги, провёл не одну ягью, чтоб бизнес моих учеников пошёл в гору. Я не- посредственно руководил нашей программой, защищая их от ошибок и поддерживая духовно.

Васудева дас о духовной смерти ученика
Хочу немного рассказать об истории, о книге «Ачарья - онто- логия проповеди сознания Кришны» и о том, кто является авто- ром. Автор этой книги - ачарья «Объединения Санкиртаны» или
«Sankirtana corporation», Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж пишет о Шриле Прабхупаде.
На 159 странице в примечании написано: «Негодяев надо крити- ковать, - говорил Прабхупада, - таких негодяев весь мир, можно ли обойтись без критики? Они захватили собственность своего отца небесного, не желая поделиться с другими его детьми и теперь, при- своив чужую собственность, собственность Бога, они говорят о сми- рении и терпении: «Бог терпел и нам велел».
Итак, Прабхупада критиковал атеистов, учёных и даже некоторых своих братьев в Боге, а также тех, кто не желает принять чистое пре- данное служение Кришне.
Как никто другой, как и Бхактисиддханта, он отличался рубящим стилем проповеди, не допускающим компромисса, когда речь идет о философии практики сознания Кришны.
Чистота - наша сила
«Кто без греха, пусть бросит камень» - это философия негодяев, каждому можно заткнуть рот. Все грешники потому что в этом мире, никто не собирается принять сознание Кришны как оно есть, пред- лагая свой подход, свое понимание, спекуляции.
 
Прабхупада был очень стог в отношении философии сознания Кришны и хотел, чтобы его ученики хорошо в этом разбирались и были примером во всём. Многие соглашались со всем что, говорил Прабхупада, но далеко не все следовали его наставлениям и часто кри- тиковали стиль его проповеди, направо и налево нарушая принципы и обеты данные ими при инициации. Много ли осталось истинных учеников и последователей Шрилы Прабхупады?»

Здесь я сделаю небольшую оговорку.
Мой Гурудев, Мурали Мохан Махарадж точно также проповедует, как и Шрила Прабхупада. Стиль его проповеди очень рубящий, под- рубает основы материалистического умонастроения, и Он критикует лидеров ИСККОНа, общества, которое создал Шрила Прабхупада.
В этой книге описано как сам Прабхупада боролся против свое- го собственного общества. Однажды, он хотел даже прекратить эту проповедь в силу того, что ученики отклонились от этой миссии Шрилы Прабхупады и перестали следовать тем основополагающим принципам, которые он установил.
И мой Гуру, Мурали Мохан Махарадж, создал апологетический про- ект, в котором как раз, ссылаясь на священные писания и опыт предше- ствующих ачарев, он выявляет различные отклонения «ИСККОНа» и «Гаудия-матхов», и, естественно, критикует их. Но критика, как извест- но, - это часть проповеди, как говорил Шрила Бхактисиддханта Сара- свати Госвами Махарадж.
Мой Гуру методично и тщательно защищает нас, своих учеников, с тем, чтобы мы не попали под влияние этой проповеди, которая предполагает отклонения, он заботится и с любовью оберегает нас от всех этих отклонений.
Но вот в нашем обществе, в нашей семье «объединения Санкир- тана» появились ученики, которые, решили отказаться от своего ду- ховного учителя, напрямую ему сказав об этом в ижевском храме. Тривикрама, Парашара и Лалита Мадхава они совместно решили отказаться от нашего духовного учителя на основании того, что он слишком много уделяет внимания вот этой проповеди и критике ИСККОНа. И они решили принять духовного учителя в Индии, пока ещё неизвестно кого, но это уже второстепенный вопрос. Но факт то, что это прецедент - нонсенс.
 
Кто может отказаться от духовного учителя, который не нарушал никаких принципов, следовал всем указаниям священных писаний, предшествующим ачарьям и никак себя не опорочил ни в чём, а то что он проповедует и критикует оппонентов своих, которые откло- нились от этого учения Шри Чайтаньи Махапрабху и учения шести Госвами, то это естественный процесс.
Хочу сделать небольшой акцент на том, что в нашей семье это впервые такое произошло - суицид, когда ученики решили расстать- ся со своим Гуру и тем самым подписали себе смертный приговор духовный. В том смысле, что считается в писаниях, что если человек оставляет своего Гуру, то он прекращает свою духовную жизнь, то есть его духовной жизни приходит конец.
В данном случае мы видим, что эта ситуация как раз соответству- ет действительности. Поэтому я не хочу давать наставления ижев- ским ребятам, которые решили такое принять решение, я думаю они не глупые люди, с одной стороны, чтобы такое решение принимать
- это очень серьёзное решение. Но с другой стороны они поступи- ли очень как диверсанты, совершили диверсию серьёзную в нашем обществе, тем самым подвергнув сомнению других последователей нашей школы, внесли сомнение в авторитет нашего духовного учи- теля, что он якобы виноват в том, что они отклонились. В частности, вот, к примеру, взять Парашару, сейчас к нему обращаясь не как к Парашаре Прабху, духовным именем, а как тот, кто отказался от ду- ховного учителя это Павел. С тем, что если ты нарушаешь какие- то принципы, которые предписаны и обвиняешь в этом духовного учи- теля, то - это несерьёзно.
Духовный учитель предан Кришне, он - чистый преданный. В его сердце Кришна пребывает в форме двурукой с флейтой, как Шьяма- сундара, и он - основатель этого движения в бывшем СССР, поэтому обвинять его - это последняя глупость, в наших несоответствиях.
Мы можем, может быть, нарушать что-то, может что-то у нас не получаться, это естественно, мы ученики, мы можем погрешности иметь, это нормально, тут ничего такого нет. Но обвинять в этом ду- ховного учителя, в том, что он виноват в том, что мы чему-то не следуем, - это глупо.
Поэтому меня ученики, братья в Боге и сёстры попросили про- комментировать эту ситуацию, как я к этому отношусь, к ваше- му поступку, который вы по отношению к Гуру совершили. Моё
 
мнение такое, что диверсии больше я вот в жизни не видел, и не слышал такого, чтобы...
Я понимаю, если это какие-то рядовые члены общества, они остави- ли духовного учителя и по каким-то своим причинам ушли, и от этого другим людям или членам общества, которые у нас находятся беспо- койство не передалось. Но если это лидеры движения, которых уполно- мочил Гуру, и они так себя ведут - это очень плохо отразится на жизни рядовых членов общества, тех кто не зрел, кто может под влияние по- пасть такого рода неправильного умонастроения по отношению к Гуру.
Я лично отношусь к этому очень негативно, и не поддерживаю такое умонастроение, вот мне, честно сказать, очень тяжело на сердце, что, находясь в движении больше 10 лет, к вам пришла та- кая идея. Поэтому для меня вы – уже трупы, духовные, то есть ваша духовная жизнь закончена. Вы можете двигаться, ходить, даже петь Харе Кришна, но ваша духовная жизнь, она… К ней пришёл конец. В результате того, что вы отказались от Гуру, который никак себя не опорочил, а наоборот отстаивает наши законные права духовные и духовную жизнь, защищая нас от разного рода несоответствий.
Шрила Прабхупада подтверждает это в своей книге, и наш Гурудев, описав настроение Прабхупады, он подтверждает это в этих книгах. И те основания, которые вы предложили нашему Гурудеву, что вроде Вы (Гурудев) проповедуете про разных педофилов, или ещё кого-то, что это мешает нашей духовной жизни. Но если это так и есть. Гуру кон- статирует факт, который происходит в рамках ИСККОНа, отклонения.
И он выявляет это с тем, чтобы мы не попадали под это влияние и боролись с этого рода дефектами. То есть, конечно, если говорить так, в общем, в чужой монастырь со своим уставом не приходят. Но это речь не идёт о том, что мы к ним приходим и им что-то вещаем, он это делает исключительно для того чтобы вырубить вот эти несоот- ветствия, потому что они вводят в иллюзию других людей, это очень большая организация, поэтому они оказывают огромное влияние.
Наша задача - чтобы не попасть под это влияние, и наоборот - от- стаивать интересы Гурудева, того, кто предан Кришне, того, кто пре- дан парампаре и Шриле Прабхупаде, истинным ачарьям, ученикам. Вот, это моё мнение, и я критически отношусь к такого рода поведе- нию с вашей стороны, и у меня нет слов передать своё негодование
в отношении того, что вы поступили, но это ваше право, и никто вас насильно назад не зовёт, потому что вы выбор сделали, пожалуйста, это ваше право. Харе Кришна.
 
«Чума на оба ваших дома!»
Это крылатая фраза из трагедии Уильяма Шекспира «Ромео и Джу- льетта». Фраза используется для выражения раздражения и иронии по поводу спора или конфликтной ситуации между двумя сторонами. Это тройное проклятие, направленное на дома Монтекки и Капулет- ти, сбывается почти буквально. Из-за карантина, из-за чумы, введён- ного городской стражей, монах Джон не может доставить письмо, в котором сообщается изгнанному Ромео, что Джульетта не умерла, а спит. В результате погибают и Ромео, и Джульетта. В нашем случае прменимо в отношении различных «Гаудия матх».

Международное общество чистой бхакти-йоги
МОЧБЙ (англ. International Pure Bhakti Yoga Society - IPBYS; так- же известно под наименованием «Международное общество бхакти
-йоги») - вайшнавская религиозная организация, созданная в 2004 году Бхактиведантой Нараяной Госвами с целью проповеди гаудия
-вайшнавизма и практики бхакти-йоги по всему миру.
До 2004 года движение учеников и последователей Бхактиведан- ты Нараяны Госвами носило название «Шри Бхактиведанта Гаудия Матх», который являлся частью религиозной организации Шри Га- удия Веданта Самити (Общества Гаудия Веданты), основанное в Калькутте Бхактипрагьян Кешавой Госвами. Соучередителем был и А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупад (Шрила Прабхупада), Ти- тул «Бхактиведанта» он унаследовал от этой организации, ставший брендом Веданта Самити и Кешаваджи матх.
В дальнейшем Бхактиведанта Нараяна Госвами оставил свои пол- номочия, связанные с деятельностью в Шри Гаудия Веданта Самити и создал своё международное общество «Бхакти» (впоследствии на- звано как «Международное общество чистой бхакти-йоги»).
На сегодняшний день МОЧБЙ ведёт активную издательскую де- ятельность, в основном это переводы лекций и книг Бхактиведанты Нараяны Госвами. Основные формы миссионерской деятельности: богослужения,  совместное  изучение  священных  писаний  гаудия
-вайшнавов, распространение книг, проведение шествий на улицах с пением Харе Кришна мантры, проведение публичных лекций.
Одной из форм благотворительной деятельности МОЧБЙ явля- ется раздача бесплатной освящённой вегетарианской еды (прасад)
 
нуждающимся, особенно в дни больших гаудия-вайшнавских празд- ников. По данным последователей Бхактиведанты Нараяны Госвами (трудно оспорить: так это или не так), на Кришна-Джанмаштами в Кешаваджи Гаудия Матхе ежегодно раздаётся более 50 000 порций бесплатной пищи. Во время ежегодного фестиваля Гаура-Пурнимы, проводимого в честь Чайтаньи, в течение десятидневного фестива- ля распространяется более 500 000 порций, на Говардхане во время Враджа-мандала-парикрамы раздается более 100 000 порций.

Общество чистой бхакти-йоги в России и СНГ
МОЧБЙ действует в России с 1999 года (до 2004 как Шри Бхак- тиведанта Гаудия Матх). Основные центры МОЧБЙ в России и СНГ: Москва, Санкт-Петербург, Пермь, Екатеринбург, Астрахань, Уфа, Брянск, Красноярск, Сочи, Набережные Челны, Стерлитамак, Минск, Одесса, Днепр, Ташкент. Общее число последователей в России и СНГ на 2003 год составляло около 700 человек.
Последователи МОЧБЙ регулярно посещают Индию с целью па- ломничества по святым местам (парикрама) и также приглашают проповедников из Индии и других стран в Россию.
Прежде всего я предлагаю свои бесчисленные дандават-пранамы лотосным стопам моего возлюбленного Гуру-пада-падмы, нитья-лила правишта ом вишнупада аштоттара-шата Шри Шримад Бхакти- веданты Нараяны Госвами Махараджа, нашему самому любимому Шриле Гурудеву, и такие же саштанга дандават-пранамы лото- сным стопам парамарадхьятама шри рупануга гаудия гуру-варге. Дандават-пранамы всем Вайшнавам и Вайшнави.
В этот день, когда Шрила Гурудев вошёл в нитья-лилу, естествен- ным образом в сердца всех преданных, всех его учеников приходят воспоминания о нем.
Во время прославлений нашего возлюбленного Шрилы Гурудева мы слышали, что спутники Шри Чайтаньи Махапрабху являлись в то время, когда происходил киртан, и уходили также в то время, ког- да звучало святое имя.
Когда Гурудев явился в Тиварипуре (штат Бихар), все пели один особый киртан - «Шриман Нараяна Нараяна Хари Хари». Впечатляет то, что у Шрилы Гурудева всю жизнь было имя Нараяна. В детстве - Шриман Нараяна, когда он стал брахмачари - Гаура Нараяна, а когда
 
ему дали санньясу - Шрила Нараяна Госвами Махарадж. И это же имя повторяли, когда он явился. Когда он вошел в нитья-лилу, это оказался месяц Пауша (Нараяна). То есть у Гурудева сильная связь с этим именем.
Благодаря севакам Шрилы Гурудева мы знаем причину. Когда Шрила Гурудев принял санньясу, Шрила Парам-гурудев привел трех своих санньяси к Шриле Бхакти Ракшак Шридхару Госвами Маха- раджу, который задавал им много вопросов, и один из вопросов, за- данных Шриле Гурудеву, был: что означает имя «Нараяна».
В трансцендентной биографии Шрилы Гурудева это одна из луч- ших глав, она являет истинную славу нашего Гуру-пада-падмы. Это имя связано с Вришабхану-нандини Шримати Радхикой. Шрила Гурудев объяснил, что Нараяна - это Та личность, у которой глаза подобны нежным лепесткам лотоса, с радужкой, нилимой, голубого цвета и которая носит синюю вуаль, нила-васану. Шрила Гурудев объяснял глубокий смысл имени Нараяна. Много сокровенных тем раскрыто в этой части его биографии.
Мы должны читать об этом снова и снова. Шрила Гурудев дал нам мантру, и мы должны повторять ее снова и снова, не рассчитывая на то, что один раз повторили и тут же обрели отношения с мантрой и мантра-сиддхи. Точно так же нам надо читать биографию нашего возлюбленного Шрилы Гурудева снова и снова, чтобы глубже постичь его славу.
Также описано, что имя Нараяна связано с нила-лила-парам гу- ру-прештха-джанам. В первой шлоке Мангалачараны «Вилапа-ку- суманджали» (издание Бхакта-бандхав на английском) говорится:
раса-бхава-маям враджа-бхуми-варам враджа-раса-маям гопи-джана-ютхам чид-ананда-ванам пурна-джйоти-маям нила-лила-парам гуру-прештха-джанам
Шрила Гурудев обладает глубокой привязанностью к Враджа-бху- ми, обители, пропитанной бхавой и расой, духовными настроениями и трансцендентной любовью. Гопи - само олицетворение этой врад- жа-расы, а Гурудев - экспансия лила-шакти. Он соединит нас с ли- ла-шакти, и по его милости мы разовьем отношения с враджа-гопи, которые позволят нам увидеть лучезарную Враджа-бхуми, обитель духовного блаженства. Шрила Гурудев пришел дать нам лилу, но ка- кую? Кришна-лилу, Враджа-лилу и особенно Радха-лилу, Гопи-лилу.
 
Гурудев дает гопания-лилу, самую сокровенную лилу. Именно ее и пришел дать Шрила Гурудев.
В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что игры Махапрабху удивительны - адбхута-карунья, адбхута-вадaнья. И игры Гуруде- ва удивительны с начала и до конца. Уход Гурудева свидетельствует о сокровенности его игр.
Когда он вошел в вечные игры? После раса-лилы Кришна с гопи совершал игры на Ямуне, они развлекались в ее водах, гопи предла- гали разные угощения, потом они отправились в кунджу… Гурудев также объяснял, что существуют различные виды кундж. Когда Рад- ха и Кришна были в никундже, там находились только прана-сакхи, самые близкие служанки Шримати Радхики - они совершали сокро- венное служение лотосным стопам Радхи-Кришны.
Именно в это время Шрила Гурудев ушел. Время его ухода имеет очень глубокий смысл.
Если мы будем размышлять об играх Шрилы Гурудева, то поймём, что с самого начала и до конца он являл свои особенности. Он при- шёл дать жадное стремление к враджа-севе.
Шрила Гурудев всегда объяснял шлоки «аньябхилашита шуньям»,
«викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох», «кришна-бхакти
-раса бхавита матих».
кришна-бхакти-раса-бхавита матих криятам яди куто ‘пи лабхьяте татра лаульям апи мульям экалам джанма-коти-сукритаир на лабхьяте
О добродетельный человек! Если где-либо найдешь того, кто об- ладает кришна-бхакти-расой (особенно враджа-расой), не  теряя ни минуты поспеши купить у него это сокровище. Его невозможно приобрести, совершая благочестивые поступки даже на протяжении миллионов жизней. Единственная цена за это сокровище - страстное желание обладать им.
Шрила Гурудев объяснил, что если можно найти общество тех, кто полностью погружен в кришна-бхакти-расу, кришна-прему, нужно поспешить в это место и немедленно купить сокровище кришна-бхакти
-расы. Какова же цена за него? Это страстное желание обладать им. Эту прему невозможно обрести за тысячи жизней, накапливая сукри- ти, практикуя карма-мишра-бхакти, гьяна-мишра-бхакти, совершая
 
всевозможные виды служения, повторяя лакх харинамы, живя в дхаме, распространяя книги… Это возможно только благодаря об- щению с враджа-расика Вайшнавами.
Как обрести духовную жажду? Шрила Гурудев раскрывает это в своей хари-катхе. Он объясняет, что нужно слушать о нектарных играх Радхи-Кришны из лотосных уст расика Вайшнава. Тогда при- дет духовная жажда, а вместе с ней бхагават-лила-мадхури-лобха- майи-шраддха, трансцендентная вера, основанная на слушании из уст враджа-расика Вайшнава. Но этого недостаточно. Объясняя эту шло- ку, Гурудев также описал, что нужно совершать преданное служение под руководством этого враджа-расика-вайшнава, а также служить ему с чувством близости. Как развить это чувство? Нужно взять от- ветственность за какое-либо служение, тогда разовьются отношения, которые постепенно станут очень близкими, (локика-самбандхуват).
Порой мы слушаем, что нужно всегда сохранять почтительное отношение к Шриле Гурудеву, зная о его величии. В то же время служение ему дает очень близкие отношения. Объясняя эту шлоку, Шрила Гурудев подчеркивал, что мы должны очень серьезно совер- шать нама-бхаджан.
Те, кто дорог и близок Шриле Гурудеву, хотя и несут большую от- ветственность за служение, повторяют лакх харинамы. Согласно Ма- хапрабху, непрерывно повторяя харинаму и совершая гуру-севу, мож- но обрести совершенство. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что только благодаря кришна-бхаджану и гуру-севе - вместе - джива сможет выйти из майи и достичь лотосных стоп Шри Кришны.
Гуру-сева дает преданному силу совершать кришна-бхаджан, а благодаря кришна-бхаджану он развивает внутреннюю связь с гуру. Это можно сравнить с лодкой - если грести правым веслом, лодка повернется влево, а если левым - то вправо; только если объединить кришна-бхаджан и гуру-севу, лодка направится вперед и пересечет океан материального бытия.
Этот день, 29 декабря, приносит много воспоминаний о лилах на- шего возлюбленного Шрилы Гурудева. Никто не говорил ему, что 29 декабря был днем явления Шрилы Ваманы Госвами Махараджа. Пре- жде он сам говорил, что хочет уйти в тот же день, когда ушли Шрила Вамана Госвами Махарадж и Шрила Тривикрама Госвами Махарадж. В тот день, во время Картики, Шрила Гурудев вошел в очень глубокое
 
внутреннее состояние, и у нас была возможность видеть его в этом состоянии сознания. Мы могли видеть Шрилу Гурудева через окошеч- ко, и это был очень могущественный опыт. Было очевидным, что он собирался войти в нитья-лилу в этот день. Ученики Шрилы Гурудева окружили его и повторяли много мантр, молились Нрисимхадеву.
Вайшнав  ходил  на  Говардхана-парикраму  и  молился,  чтобы
Шрила Гурудев остался подольше. Никто не спал в эту ночь. Пре- данные проводили ягью, непрерывно совершали киртан и всем сердцем молились.
На следующее утро объявили об удивительном событии - Шриле Гурудеву стало лучше, он не вошел в нитья-лилу. Более того, в один из последних дней Картики, чтобы полностью успокоить сердца преданных, он вышел к ним.
Те, кто был там, кто был близок Шриле Гурудеву, рассказывали, что порой Шрила Гурудев в течение пятнадцати дней совершал Врад- жа-парикраму. Хотя внешне Шрила Гурудев и лежал в постели, нахо- дясь во внутреннем состоянии сознания, в уме и сердце он совершал парикраму, он называл места игр во Врадже. А затем Шрила Гурудев в течение пятнадцати дней совершал Говардхана-парикраму. Предан- ные, которые находились там, наблюдали, как различные экстатиче- ские признаки, описанные в «Бхакти-расамрита-синдху», проявля- лись в его теле: волоски вставали дыбом, слезы текли из глаз, тело его дрожало, появлялась пена у рта… В то же время Шрила Гурудев знал, где в тот или иной день проходит парикрама и все, что происходит.
Тот даршан в конце Картики - это было так, будто Шрила Гурудев был в нитья-лиле и вернулся. Излучая сияние, Шрила Гурудев смотрел на всех с таким состраданием и милостью! Невозможно забыть, сколь- ко силы было в этом взгляде. И мы живы в нашей духовной жизни ис- ключительно из-за крипа-дришти нашего возлюбленного Шрилы Гу- рудева… А потом он сказал: «Я встречусь с вами всеми в Навадвипе».
И в конце, к нашему великому удовлетворению, он сказал, что все устроил один Вайшнав. Это утверждение Шрилы Гурудева очень сокровенно. Хотя Вайшнав физически не присутствовал (в течение парикарамы), он все устроил. Даже на своем последнем публичном даршане Шрила Гурудев показал, насколько он ценит служение этого Вайшнава.
Никто не предполагал, что  Шрила  Гурудева  собирался  уйти во время своего пребывания в Джаганнатха Пури. Но в этот день
 
(29 декабря) в 3 часа утра пришел Шрила Вамана Госвами Маха- радж. Хотя все ученики Гурудева звали его, молясь, чтобы он остал- ся подольше, но зов Шрилы Ваманы Госвами Махараджа оказался сильнее. В момент, когда Шрила Гурудев заканчивал свои проявлен- ные игры в этом мире, Шрила Вамана Госвами Махарадж пришел в своем облике ачарьи, взял Шрилу Гурудева за руку и отвел к лотос- ным стопам Парам-гурудева.
Если бы не севак Гурудева, мы бы не знали об этом. Когда севаку позвонили, чтобы сообщить, что Шрила Гурудев вошел в нитья-ли- лу, он уже знал об этом. За этим кроется удивительная лила, в кото- рой Шрила Гурудев явил происходящее Вайшнаву в то время, когда тот совершал Говардхана-парикраму. Вайшнав увидел, как Шрила Вамана Махарадж пришел за Гурудевом и забрал его.
Почему Шрила Гурудев ушел в этот день? В сердце Шрилы Гурудева было одно желание. Когда много лет назад он только приехал в Навад- випу, Шрила Вамана Госвами Махарадж (в то время Садджан-севак Брахмачари) громко звал его на станции: «Тивариджи, Тивариджи!», а потом, взяв за руку, привел к Парам-гурудеву. И Шрила Гурудев хотел, чтобы во время его ухода из этого мира Шрила Вамана Маха- радж снова пришел за ним и, взяв за руку, привел к Парам-гурудеву. Таким образом желание Шрилы Гурудева исполнилось. Мы не можем это видеть своими глазами, однако садху-санга дает нам возможность проникнуть в глубокие трансцендентные отношения Шрилы Гурудева с его духовным братом и его Гуру Махараджем. Мы настолько удач- ливы находиться в такой садху-санге! Благодаря ей, наши отношения со Шрилой Гурудевом становятся более близкими, чем прежде.
Приходит много воспоминаний об этом дне, но я не хочу занимать время. Я хочу слушать от Вайшнавов в этот самый благоприятный день. Я молюсь Шриле Гурудеву и Вайшнавам о том, чтобы исполнить завет- ное желание Шрилы Гурудева и быть вечно связанным с ним.
Ванчха-калпа-тарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча/ патитанам паванебхьо вайшнавебхьо намо намах.(Шрипад Бхакта-бандхав Ма-
харадж). 29 декабря 2022 года.

Шри Гаудия Веданта Самити
(англ. Sri Gaudiya Vedanta Samiti, то есть санскр. Общество гаудия
-веданты) - индуистская гаудия-вайшнавская международная мис- сионерская организация, созданная в 1940 году в Калькутте, Индия;
 
дочерней организацией является монашеский Шри Бхактиведанта Гаудия Матх. Основателями стали ученики Бхактисиддханты Сара- свати, вышедшие в 1937 году из общества Гаудия-матх после кон- чины учителя и раскола, - Бхактипрагьяна Кешава Госвами (ачарья- основатель), Бхактиведанта Свами Прабхупада (он впоследствии создаст в США независимое Международное общество сознания Кришны) и Нараттомананда дас. Важным паломническим центром является Шри Девананда гаудия матх в Набадвипе (Западная Бенга- лия, Индия). В настоящее время возглавляется президентом Бхакти- ведантой Ваманой Махараджем. В России присутствовало с 1999 по 2004 год, после чего продолжает деятельность отделившееся от него Международное общество чистой бхакти-йоги).

Бхакта-бандхав - друг каждого.
Вайшнавский Портал...bhaktabandhav.ru Зарегистрирован 8 фев- раля 2016 года, Шри Радхе-кунджа (Бхакта-бандхав-дхама)

История про кешаваджи гаудия матх – ранние годы. Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж являлся им- ператором среди Вайшнава-ачарий тех дней. Он нещадно разбивал ложные учения майявады и сенсуализма, а Шрила Гурудев был от-
важным генералом его армии, базирующимся в Северной Индии.
В Кешаваджи Гаудия Матхе было два этажа. Первый этаж исполь- зовался как дхармашала, а на втором располагалась алтарная разме- ром десять с половиной метров в длину и шесть метров в ширину, а также две комнаты с южной стороны, комната Ачарьи Кешари и ду- шевая с северной стороны. Со временем Шрила Гурудев реконстру- ировал второй этаж так, чтобы можно было обходить вокруг алтаря.
Комната Шрилы Гурудева находилась с северной стороны от ал- тарной. Напротив нее располагалось еще несколько комнат и ма- ленькая кухня. В его комнате было три двери, но ни одного окна. Если он закрывал двери, там становилось душно. При открытых дверях летом в комнату проникало слишком много солнца, а во вре- мя сезона дождей - воды.
Ачарья Кешари каждый месяц высылал ему определенную сумму, но ее едва хватало на то, чтобы оплатить электроэнергию, продукты и другие нужды.
 
Преданные в храме жили на пожертвования, которые собирали у местных жителей. Летом в Матхуре стояла невыносимая жара, из-за которой ночью брахмачари не могли заснуть - вентиляторов не было, а кирпичи и цемент так впитывали в себя летний зной, что накалялся даже воздух. За питьевой водой им приходилось несколько раз в день ходить на отдаленный гхат Ямуны.
По одну сторону от ворот храма располагался чайный магазин, а по другую - лавка сладостей. В этих местах собирались люди, недо- брожелательно настроенные к преданным. Когда брахмачари подни- мались на крышу, из соседних домов их осыпали бранью, а продавцы чинили беспокойства всем, кто входил в храм или выходил из него. Складские помещения, расположенные по периметру бывшей дхар- машалы, заняли торговцы. Когда здание было выкуплено, они и не подумали освободить их - более того, они отказались платить ренту.
Кешаваджи Гаудия Матх напоминал крепость, которую постоянно штурмовали завистники Гаудия-вайшнавов. На первом этаже в дхар- машале жило много беженцев из Пакистана и Бангладеша, годами не плативших аренду. Когда Ачарья Кешари купил здание, незаконные поселенцы и не подумали уходить. Они жили там с детьми и враж- дебно относились к бхактам.
Когда Шрила Гурудев или другие преданные проходили через пер- вый этаж, они постоянно докучали им, а дети были на седьмом небе от счастья, получив возможность безнаказанно проказничать. Этим беспокойствам не было конца. Кроме того, во время киртана беженцы поднимались в алтарную и начинали кричать: «Это наш дом! Почему вы тревожите нас своими сумасшедшими песнями и танцами? Уби- райтесь в джунгли, там вам и место!»
Когда обстановка накалилась до предела, Гурудев подал иск в го- родской суд. Судья недоуменно спросил у него: «Почему вдруг садху обращаются в суд?»
В то время основная часть населения Индии не имела представ- ления о духовной науке. Этим пользовались обманщики, которые под видом садху проповедовали ложные учения. Они не прослав- ляли преданность Бхагавану, как положено садху, а только стреми- лись наслаждаться. У людей не хватало знания отличить истинное от ложного, и постепенно в обществе сложилось мнение, что все садху являются мошенниками и разбойниками.
 
Шрила Гурудев ответил судье: «Неужели в суд могут обращаться толь- ко преступники? Разве для честных людей не существует правосудия?»
- Считается, что садху - это отреченные люди. Почему же вы так
печетесь о собственности? Идите в лес и проповедуйте животным. Зачем вы приходите сюда?
- Звери не так жестоки, как люди. Чтобы ужиться с ними в лесу, требуется лишь немного любви, - объяснил Гурудев. - В городах и деревнях люди порой хуже зверей, поэтому менять нужно именно их. Садху открывают и поддерживают храмы только для того, чтобы помочь другим. Вы судья. Если вы помогаете садху, можно сказать, что вы поддерживаете справедливость в мире. Но если вы идете на- встречу негодяям и ворам, вы тем самым ускоряете его разрушение. Каков ваш выбор?
Шрила Гурудев всегда смело выражал свои убеждения, и никто не мог победить его.Судья молча выслушал, и после минутного разду- мья произнес: «Конечно, я помогу. Теперь я вижу, что вы пришли с честными намерениями. До этого я просто проверял, настоящий вы садху или нет».
Судья действительно помог, и постепенно беспокойства стали сходить на нет, однако, чтобы окончательно их устранить, понадо-
билось еще много лет. В Джавахар Хатте в Матхуре местный муни- ципалитет располагал помещениями, которые можно было сдавать для беженцев. Шрила Гурудев использовал деньги храма для оплаты этих съемных комнат, лишь бы беженцы оставили матх в покое.

«Путь во Враджа-мандалу»

Шри Девананда Гаудия Матх.
Индия (Навадвипа) BY адмиистратор, 02.03.2012:
Шрипад БВ Мадхава Махарадж: Прежде всего, я предлагаю свои смиренные поклоны лотосным стопам моих парамарадхья гу- рупада-падм, ом вишнупад парамахамса свами аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанты Шрилы Ваманы Госвами Махараджа и ом вишнупад парамахамса свами аштоттара-шата Шри Шримад Бхак- тиведанты Шрилы Нараяны Госвами Махараджа. Такие же смирен- ные и почтительные поклоны я предлагаю лотосным стопам своих духовных дедов, нитья-лила правишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и нитья-лила пра- вишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактиведанты Свами Махараджа.
 
Я предлагаю свои смиренные поклоны всем вайшнавам и вайшнави, которые собрались здесь, чтобы совершить Навадвипа-дхама-пари- краму, и которые находятся под руководством ачарьев этого матха.
Мы все слышали о славе Девананда Гаудия-матха. Мы слышали о славе трех столпов - Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Ма- хараджа, Шрилы Бхактиведанты Тривикрамы Госвами Махараджа и Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа.
Мы знаем, что это место духовного рождения нашего Шрилы Гуру- дева, Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа. Он присо- единился к Гаудия Веданта Самити в 1946 году 26 сентября. Тогда он был на службе в полиции. Он приехал на железнодорожную станцию и увидел, что вокруг никого. Он даже не знал языка и никого не опо- вещал о том, что он приедет. «Что же мне делать? - думал он. - Мне же нужно как-то добраться. Кого я спрошу?» И в это время один брахма- чари, которого звали Саджан-севак брахмачари, духовный брат Шри- лы Гурудева, уже искал его на станции, крича: «Тивариджи! Тиварид- жи!». Фамилия Шрилы Гурудева была Тивари. «Кто это произносит мое имя?» - подумал он. «Это я Тивари, - сказал Шрила Гурудев этому брахмачари. - А вы кто?» «Меня зовут Саджан-севак брахмачари», - ответил он. Несмотря на то, что Шрила Гурудев никогда не видел его прежде, этот брахмачари знал его имя. И Гурудев спросил: «Откуда вы узнали, как меня зовут?» И Саджан-севак брахмачари ответил: «Мой Гуру-Махарадж, Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж послал меня и сказал: «Приведи этого молодого человека в Девананда Гаудия-матх». Поэтому я приехал».
Как Кришна всезнающ, так же и все Его ближайшие спутники знают все. Все дорогие преданные Господа проявляют его качества.
Итак, этот храм находится на одном из 9 островов, который на- зывается Коладвип. Этот храм называется Девананда Гаудия-матх. А наш храм называется Кешаваджи Гаудия-матх. Он тоже находит- ся на Коладвипе. Главным божеством Коладвипа является Вара- хадев. И это место неотлично от Гирираджа Говардхана. Особен- ностью этой земли является то, что она прощает все оскорбления. Если мы молимся божеству этого места из глубины своего сердца, мы обязательно приобретем прощение своих оскорблений. Потому что сознательно или бессознательно мы все совершаем оскорбления.
В Девананда Гаудия-матхе каждый кирпичик рассказывает о сла- ве Шрилы Гурудева. Шрила Гурудев сам построил весь этот матх.
 
Каждый кирпич знает его руку. Нет ни одного уголка, к которому бы он ни прикасался. И гостевой дом, что находится рядом, тоже был отстроен Шрилой Гурудевом. Если вы пройдете сзади, вон там, то увидите здание. Оно тоже было построено Шрилой Гурудевом. И бхаджан-кутир моего парамарадхья гурупада-падмы, Шрилы Бхак- тиведанты Ваманы Госвами Махараджа, тоже сделан его руками. Куда бы ты ни ступил здесь - везде увидишь славу Шрилы Гурудева.
Сегодня мы можем у Коладвипы и ее божества попросить проще- ния за все оскорбления, что мы совершаем сознательно или бессоз- нательно: «Пожалуйста, простите нас!».
Отсюда мы пойдем на Гангу и сделаем санкалпу. А сейчас я расска- жу о близких отношениях между моим Гуру Махараджем - Шрилой Бхактиведантой Ваманой Госвами Махараджем, Шрилой Гурудевом
- Шрилой Бхактиведантой Нараяной Госвами Махараджем и Шрилой Бхактиведантой Тривикрамой Госвами Махараджем.
Все говорили, что у них три тела и одна душа. И мы сами это видели. У Парам-Пуджьяпада Шрилы Бхактиведанты Тривикрамы Госвами Махараджа не было учеников, но он всегда говорил: «Все ученики Шрилы Нараяны Махараджа - мои ученики». И, так как у него не было учеников, он бы очень строг в своей жизни. Своими строгими словами он поправлял людей.
Наш Гуру-Махарадж, Шрила Бхактиведанта Вамана Госвами Ма- харадж, в будущем, чтобы никто не пренебрегал и не забывал о его духовном брате, выбрал тот же самый день для своего ухода. То есть Шрила Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж ушел в день ухо- да Шрилы Бхактиведанты Тривикрамы Госвами Махараджа. Также Шрила Гурудев однажды сказал: «Когда я уйду из этого мира, я уйду в день ухода Шрилы Ваманы Госвами Махараджа». Мы все очень боялись, что Шрила Гурудев уйдет в Картику, в тот день, когда ушел Шрила Тривикрама Госвами Махарадж и Шрила Вамана Госвами Махарадж. После этого Картика все-таки закончилась, и мы успоко- ились. И позже Шрила Гурудев все же ушел, но не в день ухода, а в день явления Шрилы Ваманы Госвами Махараджа.
Когда Шрила Гурудев приехал в Гаудия Веданта Самити, мой Гуру
-Махарадж пошел привести его с железнодорожной станции. Мой Гуру-Махарадж почтил его и сказал: «Не нужно больше служить этому миру. Пойдем со мной, будем служить Божественной Чете».
 
И в день явления Шрилы Ваманы Госвами Махараджа Шрила Гурудев ушел из этого мира. Вы можете понять, насколько близки- ми были их отношения. Они всегда говорили: «Мы три тела и одна душа». И это доказательство этих слов.
Сегодня мы видим, что все главные фигуры Девананда Гаудия-матха воспитывались Шрилой Гурудевом. Существующий президент Га- удия Веданта Самити, Шрила Бхактиведанта Паривраджак Маха- радж, тоже пришел в Кешаваджи Гаудия-матх в Матхуре, и Шрила Гурудев тоже принял его как своего сына. Все те выдающиеся люди, которые находятся здесь, воспитывались у Шрилы Гурудева.
Я предлагаю поклоны всем вайшнавам и вайшнави, совершающим Навадвипа-дхама-парикраму. Пусть вайшнавы позаботятся, чтобы они не сошли с этого пути.

«Наш Шрила Прабхупада - друг всем».
http://sampradaya.ru›current/article/8387-nash-shrila-…
Поэтому Матхи, созданные обществом «Гаудия Веданта Сами- ти», назывались Девананда Гаудия Матх, Уддхарана Гаудия Матх, Кешаваджи Гаудия Матх и так далее. Моя личная встреча с Абхаем Чаранаравиндой Прабху произошла в 1947 году, когда я был в Каль- кутте в качестве личного слуги моего Гурудева. Однажды праздно- валось открытие новой ветви «Гаудия Веданта Самити». Было боль- шое собрание, многие вайшнавы присутствовали там. Мой Гурудев давал лекцию, и в это время через заднюю дверь в комнату вошёл преданный-грихастха.

УХОД ШРИ ШРИМАД БХАКТИ ПРАГЬЯНЫ КЕШАВЫ ГОСВАМИ МАХАРАДЖА
Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж.
11 октября 1992г. Шри Кешаваджи Гаудиа Матх, Матхура
Сегодня день разлуки с моим Гуру Махараджем. Это первый день месяца Картика, Шарада-пурнима. Именно вечером этого дня, когда Кришна готовился к раса-лиле в эту осеннюю пору, мой Гуру Ма- харадж вошел в апракрита-лилу Кришны, Его вечные игры. Месяц Картика очень важен во многих отношениях. В этот месяц Яшода привязала Кришну к ступе, а гопи поклонялись богине Катйайани, была явлена раса-лила, Акрура увез Кришну и Балараму в Матхуру и гопи чувствовали острую боль разлуки с Ними, Камса тоже был убит
 
в этот месяц. Покровительствующее божество этого месяца - Шри- мати Радхика. Ее также называют Урджешвари или ишвари урджи, шакти. Радхика это источник энергий Кришны: хладини-шакти, ан- таранга-шакти и сварупа-шакти. Существует бесконечное множе- ство шакти и Радхика является как источником их всех, так и выс- шим проявлением. Из Нее исходит даже Йога-майа, Чандравали и восемь главных сакхи. Она - Сама сварупа Кришны и в действитель- ности неотлична от Него.
В  первом  стихе  «Шримад-Бхагаватам»  мы  можем  прочесть
«теджо-вари-мридам». В своих комментариях к этому стиху наши ачарйи объяснили что теджо означает теджа, или шакти, Криш- ны. Без милости шакти Кришны, мы не сможем совершать криш- на-бхаджан. Наша гайтри-мантра это тоже обращение с молитвой к шакти: бхарго девасйа дхимахи дхийо йо нах прачодайат, пусть эта шакти во всей своей полноте явится в наших сердцах. До тех пор пока мы не обретем милости Шримати Радхики, мы не сможем в полной степени утвердиться в царстве бхакти. Все ачарйи нашей самапрадайи Гаудиа Вайшнавов, следующей Рупе Госвами, были в группе Радхики. Они считали Радхику своей Ишвари. В Упаде- шамрите Рупа Госвами пишет, что Радхика это Богиня, которой мы должны поклонятся и имя того, кто дорог Ей более самой жизни - Кришна. Чтобы мы не делали, это предназначено для наслаждения Радхики. Если Радхика будет довольна, Кришна естественно будет покорен. Этот месяц известен как Радха-Дамодара. В разных кни- гах, в «Видагдха-мадхава» например, Кришна Сам совершенно ясно говорит, «Меня учит преме мой Гуру, Шримати Радхика». Если в течении этого месяца мы совершаем пуджу Радхике или возносим молитвы, Кришна будет покорен этим. Таково особенное качество этого месяца. Многие следуют только обету в течении Картики, но не следуют всему обету Чатурмасйи. Однако Сам Чайтанйа Махапрабху следовал Чатурмасйе и, на мой взгляд, те, кто не следуют идеям Чай- танйи Махапрабху столкнутся с трудностями в их преданном служе- нии. Мой Гуру Махарадж велел нам поставить в храме изображение Шрилы Бхактисидханты Сарасвати Прабхупады, когда тот следовал обету Чатурмасйи. У него были длинные волосы, и он носил бороду. Я всегда следовал этому указанию. Каждый должен соблюдать весь обет Чатурмасйи, нет особых сложностей, чтобы делать это.
 
Этот месяц принадлежит Радхике и то, что мой Гуру Махарадж вошел в нитйа-лилу в этот месяц знаменательно и заслуживает вни- мания. У моего Гуру Махараджа было выдающееся качество, он об- ладал безграничной гуру-ништхой, непоколибимой верой и предан- ностью своему гуру. Гуру-ништха - это сама основа хари-бхаджана. Без гуру-ништхи никто не может совершать бхаджан. Мой Гуруджи всегда был готов тот час же отдать жизнь ради своего гуру. Однаж- ды сахаджийи, бабаджи и смарта-брахманы настроеные, против проповеди Прабхупады, напали и попытались убить его. Это было в Навадвипе. Все побежали и началась давка и паника. В этот мо- мент мой Гуруджи, который внешне был очень похож на Прабхупаду, поменялся с ним одеждами, белые на шафрановые, и очень умело устроил уход Прабхупады в Матхуру. Очень редко можно встретить примеры подобных учеников, которые буквально готовы рисковать своей жизнью ради своих гуру.
Всегда, когда Гуру Махарадж слышал что-либо идущее вразрез с учением Прабхупады, он бесстрашно опровергал это. У Бхактиви- нода Тхакура был ученик, сахаджийа, его звали Ситанатх. В своей статье против Прабхупады он написал, что преданные Гаудиа Матха понимают только внешние аспекты духовной жизни и мало что зна- ют о мадхурйа-расе. Он сказал, что они не могут описывать таких сокровенных тем как раса-лила и никогда не ощущали расы. Сразу же в Гаудиа Патрике Гуруджи поместил пять статей опровергающих это утверждение. Тогда Ситанатх и его последователи попытались подать в суд на Гуруджи, но он с большой силой противостоял им. Он отправился к их судье в Мединапур и сказал, что докажет, что эти люди - сахаджийи, они поддерживают незаконные отношения с женщинами и совсем ничего не знают о бхагават-бхаджане. В итоге они попросили прощения у Гуруджи и прекратили дело.
В другом случае последователи Нимбарка самапрадайи написали
в своем журнале, что Чайтанйа Махапрабху стал учеником Кешава Кашмири и получил от него гопала-мантру и кама-гайтри. Когда я показал Гуруджи статью, его лицо покраснело от гнева и он сказал, что напишет ответ. Он написал, «Никогда не было ачарйи по имени Нимбарка. Их комментарии на Веданту, которые, как они утвержда- ют, написал Нимбарка - сфабрикованы. На деле они написаны кем-то другим. Этого комментария не существовало прежде, поскольку о нем не упоминается в трудах Дживы Госвами, Вишванатхи Чакраварти
 
Тхакура, Рамануджи и Мадхавачарйи, там даже не встречается име- ни Нимбарка. Если кто-то и был, его звали не Нимбарка а Нимба- дитйа. А поскольку он был самапрадайика Вайшнавом, я с почте- нием отношусь к нему. Но никогда не появлялся на свет ачарйа по имени Нимбарка».
Когда последователи Нимбарки прочли это, они подали на Гуруд- жи в суд, требуя компенсации в пять лакхов (500 000) рупий. Но их судьи, в конечном счете, посоветовали им: «Вы лезете в нору чтобы поймать червяка, но оттуда может выползти змея. Вы должны бы- стрее закрыть дело, потому что Кешава Махарадж - великий ученый и выиграть дело будет невероятно сложно».
Они закрыли дело и попросили прощения у Гуруджи. Так Гу- руджи опроверг идеи любого, кто осмелился бросать вызов учению Прабхупады.
В другой раз, во Вриндаване, Пуджйапад Мадхава Махарадж, возглавлял собрание, посвященное празднованию установления Бо- жеств в его новом храме. На собрание пришло очень много людей и среди них были последователи миссии Рамакришна. Обращаясь к собранию, Гуруджи сказал, что Вивекананда не был садху, он был мошенником. Сиддханта миссии Рамакришна в том, что все едино и когда вы поднимаетесь в небо все внизу вам кажется одинаковым. Затем Гуруджи сказал: «Только слепец может заявить, что гора, река и осел это одно и тоже. Зрячий не скажет этого. Наше видение долж- но быть следующим: Кришна - это высший аспект Бхагавана. Все духовные пути неодинаковы и не могут вести к одной цели. Только путь бхакти и только «Шримад-Бхагаватам», могут привести чело- века к Бхагавану. Это подтверждается словами бхактир эва бхуйаси
- бхакти лучший среди всех путей. Без вступления на путь бхакти
никто и никогда не достигнет Бхагавана».
Услышав это, последователи миссии Рамакришны направились к Мадхава Махараджу и сказали ему, «Кто это такой? Как он может го- ворить такое? Пожалуйста, никогда в будущем не позволяйте ему го- ворить». Мадхава Махарадж ответил, «Он - мой старший духовный брат. Я не могу ему запретить говорить. Если вы хотите, вы можете сами попытаться поговорить с ним, но, уверяю вас, результатом бу- дет только ваше поражение». В итоге им пришлось молча покинуть это место. Таков был стиль проповеди Гуруджи, он был совершенно
 
бесстрашным преданным. У Прабхупады было огромное количество учеников и все они были бесстрашны. Был один выдающийся ученик Прабхупады, Сиддха-сварупа Брахмачари, позже ставший Пуджйапа- да Сиддханти Махараджем. Как то раз Сиддха-сварупа Брахмачари от- правился в Восточную Бенгалию, ныне Бангладеш, и проповедуя там собранию, сказал что Вивекананда и Рабиндранатх Тагор были глуп- цами, ничего не знающими о истинной дхарме. Это очень расстроило все собрание и началась большая сумятица. После этого Пуджйапад Тиртха Махарадж, отвечавший там за проповедь, послал Прабхупаде телеграмму, в которой писал, что Сиддха-сварупа Брахмачари своими высказываниями испортил всю их проповедь и сейчас все настроены против них. Прабхупада ответил, «... Я подтвержу что оба этих джент- льмена мошенники и не имеют никакой связи с дхармой». Вот такими бесстрашными проповедниками были многие ученики Прабхупады.
Другой выдающийся ученик Прабхупады, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, жил в Индии и никто не знал о нем. Прабхупада хотел чтобы тот отправился с проповедью на Запад. Поначалу Сва- миджи не решался принимать саннйасу поскольку ему пришлось бы оставить семью и имущество. Он приехал сюда в Матхуру и Гуруд- жи сказал ему, «Ты должен принять саннйасу, ты очень достойный преданный, особенно, учитывая то, что ты знаешь английский и мо- жешь хорошо проповедовать на нем». В итоге он получил саннйасу в этом Матхе и отправился с проповедью в Америку. Все что он взял с собой это была старая потертая книга и его трехтомный перевод пер- вой песни «Шримад-Бхагаватам». У него не было с собой денег, его одежды были изношены и плыл он на обычном грузовом судне. Он приехал туда, сел в нью-йоркском парке и воспевал панча-таттва маха-мантру и маха-мантру, с этого началась его проповедь.
Он сказал что Христианство, распространённое там, на деле не было таковым. До тех пор пока Христиане не примут санатана-дхар- му они не в состоянии будут правильно проповедовать даже их соб- ственную доктрину. На практике мы, Вайшнавы, проповедуем чистое Христианство. Таковы его слова. Прежде сюда приезжало огромное множество ученых из Индии, но никто из них не проповедовал са- натана-дхарму. Вивекананда приехал и принял их теорию, Христи- анскую концепцию того, что обычные нищие это Нарайана. Кроме того он проповедовал, что все пути приводят к одной цели. Он не
 
проповедовал послание Индии, выражающееся в том, что Кришна это высшая духовная концепция и Его можно достичь посредством бхак- ти. Таково заключение Вед, Упанишад и «Шримад-Бхагаватам». Он проповедовал лишь войдизм - все исходит из ничего и в итоге возвра- щается в ничто. Вивекананда набрал в число своих последователей только одиноких женщин, но Свамиджи привел тысячи молодых лю- дей и ученых, которые повсюду проповедовали послание Чайтанйи Махапрабху. Они пришли из самых разных стран и сейчас на многих и многих языках проповедуют санатана-дхарму.
Через Свамиджи Прабхупада воплотил предсказание Бхактивинода Тхакура, что скоро западные люди придут в Индию и, взявшись за руки с их индийскими братьями, будут носить туласи, шикхи и воспе- вать маха-мантру. Главная причина всех этих изменений - это Бхакти- сиддханта Сарасвати Прабхупада и его ученики имеющие огромную гуру-ништху в него.
После ухода Прабхупады из этого мира в Гаудиа Матхе был боль- шой кризис и многие преданные покинули общество. Гуруджи тоже ушел и вместе со многими выдающимися учениками Прабхупады остановился в Багх Базаар Матхе к Калькутте. У него совсем не было денег и как то раз его посетил один из его духовных братьев. Его зва- ли Нарайана Мукхирджи, он был очень чистым преданным и позже получил саннйасу от Мадхава Махараджа. Я лично встречался с ним и он с большой теплотой относился ко мне. Он славился своим аппе- титом и мог съесть много прасада. Гурудев, зная об этом думал, «Как же мне накормить его?» Был день Экадаши, у Гуруджи не было денег и вместе с ним жило еще около сорока учеников Прабхупады. Пока Гуруджи с тревогой думал об этом, пролетавший мимо воробей, уро- нил неподалеку маленький узелок. Гуруджи развязал его и увидел что в нем были монеты на сумму шесть анн, что сейчас равно примерно пятидесяти рупиям. Благодаря этому, он купил сандеш, организовал приготовление прасада и накормил всех преданных. В это время он узнал, что его духовный брат Пуджйапад Гири Махарадж прислал ему из Бурмы сто рупий. Гуруджи от восхищения заплакал и после этого стал проповедовать с еще большей силой. Когда у преданного есть гуру-ништха и бхагават-ништха, тогда Бхагаван и другие помогут ему. На этом примере мы видим как это произошло.
Однажды, в Майапуре, сидя у самадхи Прабхупады, Гуруджи ска- зал, «Я никогда не встречался с Рамачандрой Бхагаваном, я никогда
 
не встречался с Кришной, я никогда не встречал Рамануджа или Мадхавачарийу, я не знаю Рупу Госвами или Санатану Госвами, мало того, я никогда не встречался с Бхактивинодом Тхакуром. Эти личности никогда непосредственно не проливали на меня своих бла- гословений. С незапамятных времен я блуждал в материальном тво- рении, рождаясь в бесчисленных обличиях. Но Прабхупада, из сво- его великого сострадания, привлек эту падшую личность и показал мне путь бхагават-бхакти. Никто другой не сделал этого для меня».
Какая бы идея не приходила к нему, он всегда рассматривал ее с точки зрения учения Прабхупады. Гуруджи сам обязал себя каж- дый год, после Навадвипа-дхама парикрамы, обязательно заходить к своему саннйаса-гуру, Пуджйападу Шриле Шридхару Махараджу. Я всегда сопровождал его при этом. В один из таких визитов, там было много главных саннйаси, Джаджавара Махарадж, Парамахам- са Махарадж, Пури Махарадж и Мадхусудан Махарадж, которые обсуждали различные положения сиддханты. Затем они перешли к обсуждению момента в стихе из Упадешамриты (т.5) Рупы Госвами:
кришнети йасйа гири там манасадрийета дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам шушрушайа бхаджана-виджнам ананйам анйа- ниндади-шунйа-хридам   ипсита-санга-лабдхйа
«Тот кто хотя бы раз произнес кришна-нам, воскликнув «О Криш- на!», это каништха-адхикари или начинающий преданный. Его сле- дует считать членом своей семьи и мысленно оказывать почтение ему. Тот же, кто полностью принимает принцип дикши, получил по- священие от истинного гуру и совершает бхаджан Бхагавану в со- ответствии с Вайшнавской традицией, это мадхйама-адхикари или преданный среднего уровня. Его украшение, это истинное духовное понимание, ему следует оказывать почтение, предлагая пранам. А тот, кто хорошо знает науку бхаджана, как она описана в «Шримад-Бха- гаватам» и других Вайшнавских писаниях, и совершает особенный бхаджан Шри Кришне, это преданный маха-бхагавата. В силу его полной погруженности в Кришну, сердце такого преданного свободно от недостатков наподобие склонности критиковать других. Он опытен в бхаджане, что значит в своем уме он совершает служение (мана- са-сева) играм Шри Радхи-Кришны в течении восьми периодов дня (ашта-калийа-лила). Понимая, что среди преданных, разделяющих
 
наши устремления сердца и благосклонных к нам, общение с ним самое возвышенное, мы должны почитать такого преданного совер- шая пранипат (предлагая ему дандават-пранамы, поклоны), пари- прашна (задавая уместные вопросы) и севу (с любовью служа ему)».
И Бхактивинода Тхакура и Прабхупада написали к этому стиху свои комментарии. На первый взгляд кажется, что в них есть разли- чие, хотя на самом деле они находятся в полном согласии. Бхактиви- нода Тхакура говорит что любой, кто хотя бы раз повторил харинам, должен считаться Вайшнавом. Но в своем комментарии Прабхупада пишет, что как Вайшнава, следует почитать только того, кто повто- ряет харинам, имея настоящее посвящение, обладает определенной самбандха-гйаной и освободился от влияния аннартх. Почему? По- тому что тот, кто повторяет не получив посвящения от истинного гуру, не получив хоть какой-нибудь самбандха-гйаны, всегда повто- ряет нама-апарадху. Все саннйаси обсуждали этот момент и боль- шинство из них согласилось с мнением Бхактивинода Тхакура. По- сле этого Гуруджи сказал, «У меня в связи с этим есть одна мысль. Для нас всех, наш гуру это Прабхупада. Никто из нас не был знаком с Бхактивинодом Тхакуром, Никто из нас не знал Рупу Госвами или Санатану Госвами. Мы были знакомы только с Прабхупадой. Он единственный, кто открыл нам глаза и привел нас в царство дхармы. Поэтому через Прабхупаду мы можем обрести правильное понима- ние учения Бхактивинода Тхакура. Прабхупада полностью понимает учение Бхактивинода Тхакура, поэтому он может открыть это нам. Поэтому во всех случаях будет правильным прежде всего почитать и принимать то, что написал Прабхупада. Кроме того, Бхактивинода Тхакур в своем комментарии на Чайтанйа-чаритамриту соглашается с тем, что Прабхупада пишет здесь».
Услышав это саннйаси вынуждены были согласиться с тем что он говорил. Нет ничего более великого чем гуру-ништха, и поскольку Гуруджи обладал не поколебимой верой в Прабхупаду, тот наделил его полномочиями повсюду проповедовать его наставления.
Как познать Кришну таким, как Он есть
Из книги «Восхождение к сознанию Кришны», Глава 4
Чтобы возносить молитвы Верховной Личности Бога, нам не нуж- но особой подготовки. Мы можем молиться Ему, какое бы социальное положение ни занимали, и каков бы ни был наш интеллектуальный
 
уровень. Нет необходимости быть учёными или располагать обшир- ными познаниями, не нужно так же сочинять изысканные молитвы, полные поэтических сравнений, риторических оборотов и метафор. Всё это не нужно, хотя если мы можем делать это, то это очень хо- рошо. Нужно только выражать свои чувства, но, чтобы суметь это сделать, необходимо понять своё положение. Как только мы поймём, какое положение занимаем, мы сможем выражать свои чувства ис- кренне и без всяких усилий.
Каково же наше положение? Об этом говорит Господь Чайтанья Махапрабху, который учит нас молиться в Своей молитве
на дханам на джанам на сундарим кавитам ва джагадиша камайе мама джанмани джанманишваре бхаватад бхактир ахаитуки твайи
«О Всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не нуж- ны ни прекрасные женщины, ни последователи. Я хочу только од- ного - жизнь за жизнью преданно служить Тебе, не ожидая ничего взамен» («Шикшаштака», 4).
В этой молитве слово Джагадиша означает «Господь вселенной». Джагат означает «вселенная», а иша - Господь. Кем бы мы ни были: индусами, мусульманами или христианами, мы должны признать, что в этой вселенной есть верховный повелитель. Обладая верой в Бога, нельзя отрицать это. Мы должны быть уверены, что наш Вер- ховный Отец - Джагадиша, то есть Господь всей вселенной. Повеле- вает только Господь Джагадиша, а все остальные подчиняются. Но атеисты не любят этот термин, так как им приятно думать, что всем повелевают они, хотя на самом деле это не так. Все существа в мате- риальном мире подвластны трём гунам материальной природы: бла- гости, страсти и невежеству. Но Верховный Господь выше этих гун.
трибхир гунамайаир бхаваир эбхих сарвам идам джагат мохитам набхиджанати мам эбхйах парам авйайам
«Введённые в заблуждение тремя гунами (благостью, страстью и невежеством), живые существа в материальном мире не знают Меня, стоящего над этими гунами и неисчерпаемого» («Б.-г.», 7.13).
 
В «Брахма-самхите» тоже говорится о Джагадише, Всевышнем. В этом произведении Господь Брахма говорит, что верховный пове- литель - это Сам Господь Кришна (ишварах парамах кришнах). Сло- во ишварах означает «повелитель», а парамах - «верховный». Все мы в какой-то степени повелители. Если нам нечем повелевать, мы иногда заводим кошку или собаку, чтобы иметь возможность ска- зать: «Пёсик, иди-ка сюда». Таким образом мы уверены: «Я повели- тель». Но иногда роли меняются, и мы видим, что собака повелевает хозяином. Это происходит потому, что на самом деле никто из нас не является повелителем, но всеми нами кто-нибудь повелевает. К сожалению, мы забываем об этом положении, и это забвение называ- ется майей. Мы отказываемся признать существование какого бы то ни было повелителя в этой вселенной, потому что, если мы признаем это, нам придётся отвечать за свои греховные действия, точно так же, как, признав правительство, мы обязуемся отвечать за свои не- законные действия. Мы хотим продолжать заниматься греховными действиями, вот почему мы отрицаем существование повелителя. Это главный принцип безбожия. Современный лозунг «Бог мертв» распространяется потому, что люди хотят оставаться негодяями, которых ничто не сдерживает. Именно это кроется за тем, что они отрицают существование Бога. Но, как бы усердно мы ни отрицали существование Бога, Он не умрёт.
В Бенгалии об этом сложена поговорка, которая звучит так: шакуни
шапе горумарана. Слово шакуни значит «стервятник». Стервятники наслаждаются, поедая трупы животных, особенно если им попадает- ся труп коровы. Иногда стервятник может летать несколько дней, не находя падали; поэтому в пословице говорится, что стервятник про- клинает корову, желая ей смерти. Но это не означает, что корова умрёт, только чтобы сделать приятное стервятнику.
Аналогично этому, стервятники-атеисты хотят, чтобы Бог умер, поэтому им очень приятно думать: «Теперь Бог мёртв, и я могу де- лать всё, что заблагорассудится».
Следовательно, мы должны быть уверены, что повелитель суще- ствует, и это основа знания. Чего ради мы должны отрицать эту ис- тину? В любой сфере деятельности можно обнаружить какого-либо повелителя с ограниченной властью, поэтому разве можно отри- цать существование в этом творении некоего абсолютного повели- теля? Следовательно, то, что Господь Чайтанья использует именно
 
это слово - Джагадиша, Господь вселенной, - исполнено глубокого смысла. Он не создаёт новый термин, так как его можно встретить во многих ведических мантрах, например:
тава кара-камала-варе накхам адбхута-шрингам
далита-хиранйакашипу-тану-бхрингам кешава дхрита-нарахари-рупа
джайа джагадиша харе
«О Господь, Твои ладони прекрасны, как цветок лотоса, но Своими длинными когтями Ты разорвал подобного осе Хираньякашипу. Я смиренно склоняюсь перед Тобой, о Господь вселенной».
Хираньякашипу был атеистом, отрицавшим существование Бога, но Бог явился как Господь Нрисимхадева в образе человеко-льва, воплощение получеловека-полульва, и убил его. Поэтому Господа прославляют как верховного повелителя вселенной и всех живых су- ществ (джайа джагадиша харе).
Есть и другая молитва: джаганнатха-свами найана-патха-гами бхавату ме - «О Господь вселенной, пожалуйста, явись мне». И в этих молитвах, и во многих других признаётся существование вер- ховного повелителя вселенной. Каждый пытается стать верховным повелителем, но этого нельзя добиться с помощью собственных уси- лий, усилий своей общины или государства.
Живые существа в этом мире отчаянно соперничают друг с другом именно потому, что каждый старается занять верховное положение. Однако мир устроен так, что никто не может добиться этого. Какое бы положение мы ни заняли, мы найдём кого-то ниже себя, а кого-то выше. Ни один человек не может сказать: «Я выше всех. Выше меня нет никого». И никто не может сказать: «Я ниже всех, нет никого ниже меня». Как только мы решим, что мы ниже всех, мы сразу же обнаружим кого-либо ниже нас, и подумав, что мы выше всех, тотчас же увидим кого-то выше нас. Таково наше положение.
Однако Бог занимает иное положение. В «Бхагавад-гите» Криш- на Сам провозглашает Своё главенство в следующих словах:
маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива
 
«О завоеватель богатств (Арджуна), нет истины превыше Меня. Всё покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить» («Бх.-г.», 7.7).
Бог - асамаурдха, и это означает, что нет никого равного Ему или выше Его. Если мы узнаем, что кто-то стоит выше всех, то можем признать его Богом. Бога можно описать как того, кто не имеет рав- ных Себе и никого выше Себя. Так утверждается в Ведах. В Упани- шадах говорится: на тат самаш чабхйадхикаш ча дришйате - нет никого равного Ему или выше Его.
Другой чертой Бога является то, что Он ничего не должен де- лать. В материальном мире у человека, занимающего очень высокое положение, всегда много дел. К примеру, президент Соединенных Штатов считается главой государства, но, как только происходят какие-нибудь беспорядки в Центральной Европе или любой другой точке земного шара, ему приходится созывать свой кабинет, чтобы решить, как действовать в этой ситуации. Таким образом, даже он должен заниматься очень многими вопросами. Как только он пере- станет что-либо делать, он перестанет быть главным человеком. Но из ведических писаний мы узнаём, что Бог ничего не должен делать (на тасйа карйам каранам ча видйате). Кришна может совершать в этом мире самые разные действия, но не потому, что Он должен это делать. На это указывается в «Бхагавад-гите»:
на ме партхасти картавйам тришу локешу кинчана нанаваптам аваптавйам варта эва ча кармани
«О сын Притхи, во всех трёх планетных системах нет такого дела, которое Я был бы обязан выполнять. Я ничего не желаю и ни в чём не нуждаюсь, и все же Я занят деятельностью» («Б.-г.», 3.22).
В этой связи интересно упомянуть, как один европеец приехал в Калькутту и, посетив несколько храмов, увидел, что в храме богини Кали божество имеет очень свирепый облик, держит в руке секиру, отрубает головы демонам и носит на себе гирлянды из этих голов. В других храмах он увидел, что божества тоже заняты подобной деятель- ностью, но, придя в храм Радхи-Кришны, он сказал: «Я вижу, что в этом храме находится Бог». Когда его спросили, как он пришёл к такому вы- воду, он ответил: «В каждом храме я видел, что божество что-нибудь
 
делает, но здесь Бог всего-навсего играет на флейте и развлекается. Очевидно, что Он ничего не должен делать». Это очень разумный вывод. На самом деле это ведический вывод.
В наши дни стало модным заявлять, что Богом можно стать с по- мощью медитации. Это означает, что медитация может превратить человека в Бога; иначе говоря, Бог медитирует и благодаря меди- тации становится Богом. Всё это глупости. Бог есть Бог, Он всегда был и будет Богом. Даже в облике младенца на руках у Своей матери Кришна остаётся Богом. Ему не нужно никакой медитации, никаких аскез или епитимий. Когда ведьма, демоница Путана пришла отра- вить маленького Кришну, она приняла облик прекрасной юной жен- щины и обратилась к матери Яшоде: «О, Яшода-майи, у тебя такой замечательный ребёнок! Не дашь ли ты мне покормить его?»
Яшода была простой деревенской женщиной, и потому ответила:
«Ну конечно, возьми ребёнка». Путана смазала груди ядом и хотела убить Кришну, дав ему свою грудь. Это демонический образ мышле- ния. Демоны всегда хотят убить Кришну, чтобы можно было сказать:
«Бог мёртв. Бога нет. Он безличен». Кришна был так добр к Путане, что позволил ей покормить Себя, однако, когда сосал её грудь, выпил не только яд, но и саму её жизнь. Путана упала замертво и в тот же миг приняла свой изначальный демонический облик. Итак, это Бог; на руках у Своей матери Он остаётся Богом. Ему не нужно становиться Богом с помощью медитации, епитимий, аскез или следуя правилам и предписаниям. Он вечно Бог по Своей природе, и ничего не должен делать. Если кто-либо заявляет, что может стать Богом, поклоняясь какому-то божеству или занимаясь медитацией, следует понимать, что он не бог, а дог, собака. Чтобы постичь Бога, нужно только одно - при- знать ведический вывод: на тасйа карйам каранам ча видйате.
Бог ничего не должен делать. Чего ради Бог должен делать что-ли- бо, чтобы стать Богом? Если мы создадим золото, то это будет ис- кусственное, не настоящее золото. Золото естественно золото, и Бог тоже естественно Бог. В Своих детских играх на руках у Своей ма- тери Он Бог; когда Он играет со Своими друзьями, Он Бог; когда Он танцует, Он Бог; когда Он сражается на Курукшетре, Он Бог; когда Он женится на царевнах, Он Бог, и когда Он говорит, Он Бог. Постичь Бога совсем не трудно. Всё что для этого нужно - слушать Кришну.
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне:
 
ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах
«Я источник всего; всё исходит из Меня. Зная это, мудрые покло- няются Мне всем сердцем» («Б.-г.», 10.8).
Это означает, что Шри Кришна источник Господа Шивы, от Него происходят Вишну и Брахма, и, разумеется, все остальные полубоги и живые существа. Он говорит далее:
мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах манах-шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати
«Обусловленные живые существа - Мои вечные составные частицы. Но поскольку они ведут обусловленное существование, они ведут су- ровую борьбу с шестью чувствами, одно из которых ум» («Б.-г.», 15.7).
В «Брахма-самхите» Господь Брахма объясняет, что если мы ищем Бога, то увидим Его.
преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридайешу вилокайанти
йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам говиндам ади-пурушам там ахам-бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, который есть Шья- масундара, Сам Кришна, и обладает бесчисленными не постижимы- ми качествами, которого чистые преданные видят в самой глубине своего сердца глазами преданности, умащёнными бальзамом любви» («Брахма-самхита», 5.38).
Повсюду в ведических писаниях есть подобные высказывания, но негодяи и демоны так упрямы, что даже несмотря на то, что две- надцать признанных ачарьев (Брахма, Нарада, Шива, Бхишма, Ку- мары, Капила, Ману и т.д.) а также Вьяса, Девала и многие другие преданные подтверждают, что Кришна является Верховным Богом, они по-прежнему отказываются признать Его. Господь Чайтанья Махапрабху тоже подтверждает, что Кришна - Верховный Бог, и в
«Шримад-Бхагаватам» говорится: кришнас ту бхагаван свайам. В
«Шримад-Бхагаватам» приводится список всех воплощений Бога
 
и в конце говорится, что имя «Кришна», входящее в этот список, указывает на Верховную Личность Бога, тогда как все остальные имена относятся к проявлениям или воплощениям Господа. Эте чамша-калах пумсах. Все другие имена Бога относятся либо к Его частям, либо к частям частей. Эти части называются амшами, а ча- сти частей называют кала. Как живые существа, мы - амша, но очень маленькая амша. Все остальные являются либо амшей, либо калой, но Кришна - это бхагаван свайам, то есть Верховная Личность Бога.
Наши молитвы должны быть обращены только к Верховной Лично- сти Бога, и ни к кому другому. Поэтому мы молимся вместе с Брахмой:
чинтамани-пракара-садмасу калпа-врикша лакшавритешу сурабхир абхипалайантам лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, прародителю всех живых существ, который пасёт коров, исполняющих все желания, и пребывает в обители, построенной из духовных драгоценных кам- ней, окружённой миллионами деревьев желания. Там Ему с великим благоговением и любовью служат сотни и тысячи Лакшми, или гопи» («Брахма-самхита», 5.29).
В этом стихе Кришна назван изначальной личностью (ади-пу- рушам). Мы все личности. Наш отец - личность, поэтому все мы личности. Если мы станем выяснять, кто был отцом нашего отца, то обнаружим, что он тоже был личностью, и что его отец тоже лич- ность, и так мы дойдем до Господа Брахмы, который был первой личностью, созданной в этой вселенной. Затем мы увидим, что и отец Господа Брахмы, Вишну, является личностью. Все являются личностями, а Кришна - верховная личность. Представления о Боге, которых придерживаются имперсоналисты, называются нирарча. Них означает «негативная», а арча - «форма», следовательно, нирарча означает «негативная форма».
Имперсоналисты ошибаются, считая, что у Бога вовсе нет формы. Слово нирарча указывает не на то, что у Него нет формы, а на то, что у Него нет материальной формы, подобной нашей. Форма есть, но это не материальная форма, а духовная.
Чего стоит наша форма? Через несколько лет, когда мы покинем тело, мы поменяем форму. Наши формы меняются точно так же, как
 
меняются наши костюмы и платья, но у Бога нет такой формы, поэ- тому Его иногда называют нирарчей. Форма Господа существует, и это тоже объясняется в «Брахма-самхите». Господь Брахма так опи- сывает Его форму:
венум кванантам аравинда-далайатакшам бархаватамсам аситамбуда-сундарангам кандарпа-коnи-каманийа-вишеша-шобхам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами ангани йасйа сакалендрийа-вриттиманти пашйанти панти калайанти чирам джаганти ананда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасйа говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному  Господу,  извлекающему из Своей флейты волшебные, чарующие звуки, Его цветущие глаза подобны лепесткам лотоса, а голову украшает павлинье перо. Без- упречное тело Господа цвета грозовой тучи, Своей неповторимой красотой пленяет миллионы Купидонов. Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, чья трансцендентная форма исполнена бла- женства, знания и бытия, и потому обладает ослепительным велико- лепием. Каждый член Его трансцендентного тела наделён способно- стью выполнять функции любого другого органа, а также созерцать, поддерживать и создавать бесчисленные миры, как духовные, так и материальные» («Брахма-самхита», 5.30, 32).
Эта форма не имеет ничего общего с материальными формами. Имперсоналисты говорят: «Вы заявляете, что Кришна имеет облик. Но если это так, то разве можно утверждать, что Он Всевышний? Всевышний - это безличный Брахман, а он бесформен». Но из «Бха- гавад-гиты» мы знаем, что Кришна - источник безличного Брахмана.

брахмано хи пратиштхахам амритасйавйайасйа ча шашватасйа ча дхармасйа сукхасйаикантикасйа ча

«И Я - основа безличного Брахмана, бессмертного, нетленного и вечного, который представляет собой изначальное состояние высше- го счастья» («Б.-г.», 14.27).
 
Безусловно, Кришна обладает формой, но, как уже говорилось, Его форма сач-чид-ананда-виграха, то есть она вечна, исполнена блаженства и знания. Господь Брахма так обобщил описание качеств Его трансцендентного тела:
ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
«Кришна, которого называют Говиндой, - Верховный Господь. Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источник всего су- щего. У Него нет источника, и Он причина всех причин» («Брахма
-самхита», 5.1).
Слово Говинда означает «Тот, кто доставляет наслаждение чувствам». Мы наслаждаемся с помощью своих чувств, поэтому Кришну, который является источником наслаждения, называют Говиндой. Если мы будем служить Кришне, используя свои очищенные чувства, то начнём ис- пытывать наслаждение, исходящее из этого высшего источника.
Можно ли описать Бога или постичь Его величие? Это невозможно. Бог безграничен. Однако, как бы ограниченны мы ни были, мы можем выразить свои чувства, говоря: «О мой Бог, о Господь». Это будет услы- шано. Господь Чайтанья Махапрабху учит нас молиться таким образом:
айи нандатануджа кинкарам патитам мам вишаме бхавамбудхау крипайа тава пада-панкаджа стхита-дхулисадришам вичинтайа
«О сын Махараджи Нанды, я Твой вечный слуга, но так уж слу- чилось, что я пал в океан рождения и смерти. Прошу Тебя, вызволи меня из этого океана смерти, и сделай одной из пылинок у Твоих лотосных стоп» («Шикшаштака», 5).
Такой должна быть молитва;  мы  должны  хотеть  всего-навсе- го быть в числе бесчисленных пылинок у лотосных стоп Кришны, чтобы служить Ему. Каждый молится Господу, надеясь получить что-либо, но, даже если мы молимся Господу: «Дай мне немного денег, облегчи хоть немного мои страдания, дай мне хороший дом, хорошую жену, вкусную пищу», это уже хорошо.
Тем не менее, молитва Господа Чайтаньи Махапрабху находится не на этом уровне. Мы должны молить только о том, чтобы Господь
 
позволил нам служить Ему жизнь за жизнью. Нужно молиться: «О Господь, Ты так велик, поэтому я хочу служить Тебе. Я долго служил всем этим негодяям, и это не принесло мне удовлетворения. Теперь я пришёл к Тебе. Пожалуйста, займи меня служением Тебе». Это со- вершенная молитва.
Некоторые люди жалуются на то, что когда они молятся Богу, то не ощущают Его присутствия. Но следует знать, что виной тому не Бог, а наше несовершенство. Есть два вида присутствия: физическое присутствие и присутствие в звуковой вибрации. Физическое при- сутствие временно, тогда как звук вечен. Нужно понимать, что, когда мы наслаждаемся звуками наставлений Кришны в «Бхагавад-гите» или повторяем мантру Харе Кришна, Он присутствует в их звуках. Он абсолютен, поэтому звуки, связанные с Ним, имеют такое же зна- чение, как и Его физическое присутствие. Когда мы ощущаем раз- луку с Кришной или духовным учителем, нам нужно всего-навсего постараться вспомнить их слова или наставления, и мы забудем об этой разлуке. Такое общение с Кришной или духовным учителем - это общение при посредстве звука, а не физического присутствия. Это настоящее общение.
Мы считаем, что важнее всего видеть что-либо, однако, когда Кришна присутствовал на Земле, так много людей видели Его, но не осознали, что Он Бог. В чём же тог да преимущество видения? Видя Кришну, мы не постигнем Его, но, внимательно слушая Его наставления, можем подняться на уровень понимания. С помощью звуковой вибрации мы можем немедленно прикоснуться к Кришне, поэтому нужно больше ценить звуки слов Кришны и духовного учи- теля, и тогда мы станем счастливы и забудем о чувствах разлуки.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что, когда Кришна покинул этот мир, Арджуна был охвачен безутешным горем, но, начав вспо- минать наставления «Бхагавад-гиты», он по чувствовал облегчение. Арджуна был неразлучным другом Кришны, поэтому, когда Криш- на отправился в Свою обитель, это было для него страшным уда- ром, но, всего лишь вспомнив наставления Кришны, он избавился от страданий разлуки. Таким образом, если мы ощущаем разлуку, то лучше вспоминать Его наставления.
Наставления «Бхагавад-гиты» были даны Арджуне, чтобы сде- лать его и всех остальных людей счастливыми. Об этом говорит Кришна в самом начале десятой главы:
 
бхуйа эва маха-бахо шрину ме парамам вачах йат те ‘хам прийаманайа вакшйами хита-камйайа
«Слушай же дальше, о сильнорукий Арджуна. Я буду говорить для твоей пользы, открывая тебе высшее знание, которое принесёт тебе великую радость» («Бх.-г.», 10.1).
Слушая слова Кришны и строго следуя Его наставлениям, мы не только установим мир во всём мире, но и обретём высший покой (парам шантим). Всё, что для этого нужно, - постараться найти при- бежище у лотосных стоп Кришны и посвятить себя служению Ему, воспевая Его величие и распространяя Движение сознания Кришны в каждом городе и селении этого мира. Кришна обещает, что если мы посвятим себя этому, то мир и вечная жизнь придут к нам сами собой.

там эва шаранам гаччха сарва-бхавена бхарата
тат-прасадат парам шантим стханам прапсйаси шашватам
«О потомок Бхараты, безоговорочно вручи себя Ему. Его милостью ты обретёшь трансцендентный покой и достигнешь вечной обители» («Б.-г.», 18.62).
Приведенные здесь воспоминания рассказаны нам его учеником, Шрилой Б. В. Нараяной Махараджем:
«Мой Гурудев, ом вишнупад Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госва- ми Махарадж, часто говорил мне о своем духовном брате, Пуджьяпад Шри Абхай Чаранаравинде Бхактиведанте Прабху. В то время, до его саньясы, мы ласково называли его Абхай Чаранаравинда Прабху или просто Прабху. Мой Гурудев всегда рассказывала мне, как с самого на- чала этот духовный брат был очень дорог их Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру. Он объяснил мне, что их Шрила Праб- хупада всегда высоко ценил Абхая Чаранаравинду Прабху и просил его писать статьи для журнала «Harmonist» и других изданий. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал ему приказ проповедовать на английском и широко распространять эти знания в западных странах.
Как говорил мой Гурудев, Абхай Чаранаравинда Прабху был чрез- вычайно великой личностью, очень «йуктивади» (умело приводил логические аргументы), всегда «нирбхика» (смелый) и проповедник
 
сатьи (истины) - он никого не боялся. Абхай Чаранаравинда Прабху был близким другом моего Гурудева с тех пор, как они встретились в Гаудия Матхе Шрилы Бхактисиддханты в 1922 году. В те годы он был грихастхой и, как говорили, был очень красив.
Те, кто знаком с нашей историей, знают, что после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады (в 1937 году) в Гаудия Мат- хе царило смятение. Одна из группировок хотела арестовать несколь- ких старших вайшнавов, и были заведены дела в Калькуттском суде.
В то время наш Гурудев (его звали еще Винод Бихари Брахмачари) был акинчаной (ничем не владел) и отправился в Прайаг, Аллахабад. Там он несколько дней оставался в Рупа Гаудия Матхе. Потом Абхай Чаранаравинда Прабху, у которого был дом и бизнес в Аллахабаде, пригласил нашего Гурудева пожить в его доме в качестве гостя, и они жили вместе в течение следующих четырех - пяти месяцев. И за столь продолжительное время мой Гурудев и Шри Абхай Чаранара- винда Прабху стали очень близки и дороги друг другу. Они обсуж- дали «Бхагавад-гиту» и многие другие темы, касающиеся гуру-севы их Шриле Прабхупаде и его миссии.
И пока мой Гурудев оставался в Аллахабаде, Абхай Чаранаравин- да Прабху организовал много проповеднических программ для них в различных частях города. У него было большое количество партнеров по фармацевтическому бизнесу, он знал многих образованных, квали- фицированных людей. Также он устроил так, чтобы мой Гурудев смог давать лекции по Веданте.
На этих лекциях они вместе побеждали знаменитых майавади, а также некоторых влиятельных католиков и христиан. Их оппоненты были приятно впечатлены авторитетными аргументами и сиддхан- той, которые они представляли.
Поскольку Абхай Чаранаравинда Прабху очень ценил такую про- поведь, в последствии он часто говорил мне: «Наш Гурудев ценил логику и был великим философом. Именно поэтому лучший мой друг - твой Гурудев».
В сердце моего Гурудева было желание представить «Ведан- та-сутру» в качестве бхакти-сутры, и он приводил слова из «Шри- мад-бхагаватам» в доказательство этого. Он всегда говорил: «Если остаются хоть какие-то признаки майавады - бхакти нельзя пропове- довать в полную силу. Поэтому мы должны выкорчевать майаваду».
 
Абхаю Чаранаравинде Прабху тоже очень нравилась эта идея: «Мы должны вышвырнуть майаваду», - он всегда это повторял. У них обоих было такое понимание, они были едины в своей проповеди.
После того, как организация Гаудия Матха развалилась, мой Гу- рудев вместе с Абхаем Чаранаравиндой Прабху и Нароттаманандой Брахмачари (который впоследствии стал Шрилой Бхакти Камал Мадхусуданой Махараджем) подал документы для создания Гаудия Веданта Самити. Это произошло 7 апреля 1940 года, в арендованном доме на Босапада Лэйн, в доме номер 33/2, в Калькутте.
Несмотря на то, что они отделились от политического переворота, произошедшего в организации их гуру махараджа, они не оставили миссию и сиддханту Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Они хотели заново установить его истинные идеи и наставления, но не хотели оставлять его концепцию Гаудия Матха. Поэтому матхи, соз- данные обществом «Гаудия Веданта Самити», назывались Девананда Гаудия Матх, Уддхарана Гаудия Матх, Кешаваджи Гаудия Матха и т.д.
Моя личная встреча с Абхаем Чаранаравиндой Прабху произошла в 1947 году, когда я был в Калькутте в качестве личного слуги моего Гурудева.
Однажды праздновалось открытие новой ветви Гаудия Веданта Самити. Было большое собрание, многие вайшнавы присутствовали там. Мой Гурудев давал лекцию, и в это время через заднюю дверь в комнату вошел преданный-грихастха. Увидев его, Гурудев перестал говорить и попросил меня подвести его вперед. Этот преданный сми- ренно отказывался выходить вперед, но мой Гурудев настаивал, чтобы он вышел.
Гурудев выразил ему почтение и настоял, чтобы тот сел вместе с ним на возвышении. Я взглянул на Гуруджи с молчаливым вопросом:
«Кто этот преданный?» Было редкостью, чтобы он кого-либо выделял подобным образом. Впоследствии он сказал мне: «Это Абхай Чарана- равинда Бабу, мой дорогой духовный брат. Он совершенно особенный ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Он очень смиренен и очень квалифицирован. Ты должен его запомнить, вни- мательно его слушать и служить ему».
В 1953 году мы начали выпускать наши журналы, «Гаудия-патри- ка»и «Бхагавата-патрика». Наш Гурудев попросил Абхая Чарана- равинду Прабху:» Я хочу печатать журналы на бенгальском и других языках. И в особенности я хочу, чтобы Вы писали для них статьи».
 
Раньше Прабху писал статьи для журнала «Harmonist», и про- должал писать множество замечательных очерков, комментарии к
«Гите» и т.д. Он писал замечательно и все восхищались им.
Он бросал вызов всем, кто выступал против чистого бхакти, осо- бенно против «Миссии Мурги», «куриной миссии». Так он называл Миссию Рамакришны, потому что члены этой организации употре- бляли в пищу мурги (курятину). Они, к тому же, ели мясо, яйца и многие другие отвратительные вещи. В те дни Вивекананда и его
«Миссия Рамакришны» были очень популярны. Они были известны публике, о них говорили: «О, это такие возвышенные преданные. Во всей Индии только они следуют Веданте, а остальные - нет. Гаудия Миссия и другие - не ведантисты». Абхай Чаранаравинда Прабху на- писал статью в двух частях, посвященную этим мурги, которая уди- вила и убедила многих. Это было похоже на драму, и все просили его писать больше статей, подобных этой, с призывом к преобразованиям религиозных обществ и самскар.
Позднее Абхай Чаранаравинда Прабху написал еще одну драма- тическую статью - на этот раз о некоторых лидерах Гаудия Матха.
Статья объясняла, в каком положении эта организация оказалась после ухода Шрилы Прабхупады.
Грихастхи оставляли своих жен и брали себе чужих. А под именем развития миссии некоторые из них клали себе в карман все собранные деньги. Санньяси, даже те, кто был со Прабхупадой, строили здания и посылали все деньги своим сыновьям, чтобы те могли пойти учиться в университеты, или поехать в Англию и Америку изучать право и другие науки.
Он написал об этой ситуации, статья, ее первая часть, была опубли- кована в наших «Бхагавата-патрике» и «Гаудия-патрике». Немед- ленно всю Гаудия Миссию охватила большая буря. Хотя напечатано было всего три страницы, из многих Гаудия Матхов стали приходить письма. Это походило на революцию.
Наш гуру махарадж и Абхай Чаранаравинда Прабху говорили друг с другом и таинственно улыбались. Прабху сказал: « Мы должны продолжить публиковать эту статью. Почему бы нет?» Гуру Маха- радж также высказался «за» публикацию.
Однако многие его духовные братья восклицали: «О, Кешава Ма- харадж, что вы делаете, зачем печатаете это? Ведь люди начнут кри- тиковать Гаудия Матх, узнав всё. Это внутренние семейные дела».
 
Они начали спрашивать совета у Пуджйапад Шрилы Шридхара Ма- хараджа, которого все очень уважали.
Многие из духовных братьев приезжали в Матхуру, тогда Абхай Чаранаравинда Прабху жил в нашем матхе. Шрила Тиртха Махарад- жи другие преданные говорили: «Что вы будете делать? Если напе- чатаете это, наша организация рухнет».
Гуру Махарадж и Абхай Чаранаравинда Прабху улыбались и спра- шивали друг у друга: «О, что же делать?» Но когда общее количе- ство просьб от духовных братьев возросло, они приняли решение:
«Мы можем опубликовать статью позже, а пока стоит подчиниться их просьбе».
Я дважды ездил к Абхай Чаранаравинде Прабху, когда тот пропове- довал в Джханси. Второй раз я был там вместе со своим Гурудевом. Каждый раз мы были там около 4-5 дней. У него оставались там ко- е-какие связи, еще со времен частых поездок туда по делам бизнеса. Какие-то люди предложили ему здание, подходящее для матха. Абхай Чаранаравинда Прабху пригласил нас посмотреть на его, но наш Гурудев не был готов открыть там матх. Ему не хватало брахмачари, и также он предпочитал более крупный город, как например Матхура.
Находясь в Джханси, Абхай Чаранаравинда Прабху лично привез туда из Барикуры (Западная Бенгалия) большое и очень красивое мурти Шри Гауранги Махапрабху. Именно там делают Божества специально для Гаудия-вайшнавов. Сначала он заказал это Божество и чеpез некоторое вpемя пpивез Его, чтобы установить в хpаме.
Абхай Чаранаравинда Прабху пpигласил Гуpудева, и мы пpиеха- ли на цеpемонию инсталляции. Однако никакой церемонии не про- изошло. Гуpу Махаpадж стал обсуждать с Абхаем Чаранаравиндой Прабху то, на каких условиях спонсоpы позволяют ему использовать этот мандир. Пpабху сказал, что они вольны в любой момент попро- сить его оставить помещение. Тогда Гуpудев сказал, что, по его мне- нию, было бы лучше получить от них бумагу с описанием правил, на которых действует мандир. Гуpудев обсудил все это со спонсоpами и поставил им такое условие: «Если вы отдаете этот мандир Пуджья- пад Абхаю Чаpанаpавинде Пpабху, то он будет управлять всеми де- лами этого мандира. Он будет устpаивать здесь все согласно тpади- циям нашей сампpадаи».
Однако они хотели, чтобы хpам оставался в их pаспоpяжении, а Абхай Чаpанаpавинда Пpабху был бы просто жрецом. Тогда Пpабху
 
и Гуpу Махаpадж оба отказались от их условий. После этого они ре- шили пеpевезти неустановленное Божество Махапрабху в Кешаваджи Гаудия Матх, в Матхуpу. Абхай Чаpанаpавинда Пpабху совершал в Джханси регулярную пуджу, но несмотря на это Оно еще не было установлено официально. Чеpез несколько дней он приехал вслед за нами в Матхуру и привез с собой шри виграху Чайтаньи Махапpабху, и вверил Его заботам моего Гуpудева. Затем Гуpудев установил этого пpекpасного Чайтанью Махапрабху здесь, на алтаpе в нашем матхе, где Ему служат и по сей день.
Мы с Гуpудевом были в нашем Кешаваджи Гаудия Матхе в Мат- хуpе в тот самый день 1955 года, когда Абхай Чаpанаpавинда Пpабху снова пpиехал. Мы тепло обнялись с ним.
Здесь, в Матхуре, он начал делать множество переводов и писать статьи на английском. День и ночь он сидел в своей комнате и работал. Также он повторял много хари-намы и очень красиво пел бхаджаны. Мы не видели, отдыхает ли он. Он спал лишь немного утром, а всю ночь бодрствовал, и потом весь день.
Он был очень рад тому, что может оставаться с нами. Гуру Маха- радж, который продолжал свою проповедническую миссию, тоже был очень доволен. Гуру Махарадж и Абхай Чаpанаpавинда Прабху были близкими друзьями, они жили рядом и занимались служением вместе. Они оба были большими интеллектуалами, очень эрудированными людьми из родовитых семей.
В Калькутте Шрила Шридхара Махарадж порекомендовал ему обратиться к нашему Гурудеву за санньясой. Я также вдохновлял его принять санньясу, в качестве подготовки к его проповеди. Когда мой Гурудева приехал из Навадвипы, он позвал Прабху и сказал ему:
«Нараяна Махарадж и другие надеются, что ты примешь санньясу. Я тоже поддерживаю эту идею. Не бойся отречься от мира. Ты вполне достоин этого. Пожалуйста, пpими санньясу сейчас, не откладывай. Это будет большим благом».
Так Абхай Чаpанаpавинда Пpабху согласился пpинять санньясу. Цеpе- мония была проведена на следующий же день. Это был день Вишваpупа
-махотсавы (день, когда пpинял санньясу Вишваpупа, стаpший бpат Махапpабху). Он стал Шрилой Бхактиведантой Свами Махараджем.
Имя санньяси, котоpое Абхай Чаpанаpавинда Пpабху получил от моего Гурудева - Свами. Это одно из традиционных имен санньяси.
 
Титул «Бхактиведанта» он получил еще до этого от своих духовных бpатьев в Калькутте, в 1939 году, и кроме того, этот титул мой гуру махарадж давал всем тем, кого посвящал в санньясу.
После обряда Гуpудева попpосил Шpилу Бхактиведанту Свами Махаpаджа выступить пеpед собpавшимися. И тот стал говоpить по-английски, хотя почти никто из пpисутствовавших не понимал этого языка.
Он объяснил, что как pаз сейчас вспоминает об указании свое- го Гуpудева пpоповедовать на английском. Он сказал: «Я чувствую, что удостоился большой чести получить санньясу от моего духовно- го бpата, Шpилы Бхакти Пpагьяны Кешавы Госвами Махаpаджи. Я знаю его очень давно, и он мой близкий дpуг. Он - истинный ученик нашего джагад-гуpу Шpилы Бхактисиддханты Саpасвати Тхакуpа.
Он милостиво дал мне посвящение в санньясу. Шpила Наpаяна Махаpадж и Шpила Муни Махаpадж тоже вдохновляли меня на это.
Положение санньяси обязывает пpоповедовать повсюду миссию Шpи Чайтаньи Махапpабху и Гуpудева. Мой Гуpудев дал мне настав- ление пpоповедовать на английском языке в стpанах Запада, поэтому я пишу статьи и книги на английском.
Я молю Кpишну, Гуpудева и всех вайшнавов о том, чтобы они наделили меня способностью пpоповедовать по всему миpу». Вы- держки из его речи и описание всей цеpемонии были опубликованы в pазделе новостей в «Бхагавата-патpике».
В тот день был сделан известный снимок, запечатлевший наше- го Гуpудева, сидящего между Шpилой Бхактиведантой Свами Ма- хаpаджем и Шpилой Бхактиведантой Муни Махаpаджем.
Кунджа-бихаpи Брахмачари, котоpый pаньше был состоятельным человеком и помог построить наш матх, с радостью пожертвовал пять пайс, которые специально приберёг, чтобы оплатить стоимость одного фотоснимка. Таким образом сегодня мы можем почтить этот портрет, сделанный после принятия санньясы.
В 1967 г., во время своего первого возвращения в Индию, Шрила Свами Махарадж пpишел навестить моего Гуpудева, своего санньяса
- гуpу. В то вpемя Гуpудева был тяжело болен, пpикован к постели, это было в Калькутте. Их встpеча была очень теплой, они делились сокpовенными мыслями. Тогда они видели дpуг дpуга в этом миpе в последний pаз.
 
Мой Гуpудев был несказанно pад, когда узнал о том замечатель- ном служении, котоpое Свами Махаpадж совеpшил для их Шpилы Пpабхупады. Он очень высоко отзывался о пpоповеди Свамиджи, пpославлял его и призывал всех сотрудничать в этой проповеди. Они также обсуждали пpедложение моего Гуpудева помочь найти того, кто может пожеpтвовать землю для будущего хpама Свамиджи в Майя- пуpе. Шpила Тpивикpама Махаpаджа и Шpила Вамана Махаpаджа тогда тоже при этом присутствовали.

Глупцы рвутся туда, куда... Глупцы рвутся туда, куда страшатся ступить ангелы. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж:
«Наш Гуру Махарадж Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Праб- хупада проповедовал, в сущности, только мадхура-расу. Но самое удивительное - на девяносто процентов его проповедь состояла из объяснений того, чем мадхура-раса не является. По его собственно- му выражению, он «пролил литры крови», борясь с многочисленными ложными идеями о мадхура-расе».
Преданный: В «Брахма-самхите» говорится, что Радха и Кришна восседают на божественном троне, расположенном на цветке лотоса, у которого шесть лепестков. Почему их шесть, и что они олицетворяют?
Шридхар Махарадж: Простите, но нам, для нашего же блага, не следует обсуждать игры Радхи и Кришны. Они не предмет всеобщего обозрения. В этом отличие Гаудия Матха от школы сахаджиев. Сахад- жии подражают настроению возвышенных душ, но мы не верим в их показную преданность.
Высшая лила нисходит сама, по своей воле, к каждой душе по-раз- ному. Когда это происходит, душа не в силах противостоять. Поток ду- ховных эмоций увлекает ее, и это не игра воображения. Когда пройден отрезок пути, направляемого гуру и шастрами, лила нисходит сама собой. Это не зависит от наших умственных, физических или иных способностей.
Сахаджии говорят: чтобы войти в лилу, надо как можно больше узнать о ней. Мы не согласны с такой точкой зрения, не придержи- вался ее и наш Гуру Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Девизом его служения были слова: пуджала рага патха
 
гаурава бханге: «Мы с благоговением и почтением склоняемся перед идущими путем чистой любви, вечно оставаясь нижайшими слуга- ми высшей реальности».
Шрила Бхактивинода Тхакур говорил: «Держись правил, предпи- санных для твоего уровня. Тогда сокровенные истины сами откро- ются тебе». Шри Чайтанья-чандрамрита, 88:
йатха йатха гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунйа-раших татха татхотсарпати хридй акасмад радха-падамбходжа-судхамбху-раших
Держитесь гаура-лилы Махапрабху, и со временем вы обнаружите, что в вашем сердце пробудился поток радха-раса-судханидхи (океан нектара радха-расы, божественной сладости отношений с Радхой). Не нужно пытаться вызвать его искусственно. Всему свое время. Не старайтесь объять умом необъятное, иначе падете жертвой собствен- ных фантазий. Чем глубже заблуждение, тем дольше, труднее и бо- лезненней избавляться от него. Наш Шрила Прабхупада не одобрял нетерпеливых попыток ворваться в лилу. Лучше идти медленно, но верной дорогой, чем обманывать себя и других. Сосредоточьтесь на своих обязанностях. Все остальное произойдет само собой. Это правило верно для всех ступеней духовного роста, не только началь- ных. Никогда не теряйте веры, не забегайте вперед: «А что у меня получится?» Не становитесь под знамена сахаджии, иначе вместо йога-майи погрузитесь в майю.
Он и Она прекрасно знают, когда и кого пригласить в Свой круг. Минуя Их соизволение, попасть туда невозможно. На все Их слад- чайшая воля. Ищите подлинную ценность, не соблазняйтесь ее подделкой, отражением. Отражение и тень закрывают от нас Ре- альность. И то и другое легко сбивает с толку, но отражение более коварно. Чем больше фальшивая купюра напоминает оригинал, тем более она опасна.
Это же относится к повторению харинама, Святого Имени: ни Его отражение, ни тень не являются подлинным Именем. Соблазны та- кого рода будут осаждать нас постоянно, но нужно раз и навсегда понять - духовную реальность невозможно постичь умом. ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет
(Махабхарата.Бхишма-парва, 5.22)
 
Не пытайтесь ограничить «Непостижимое» рамками своего рас- судка. Когда Оно откроется вам, вы будете поражены, насколько Оно превосходит ваши самые смелые ожидания. На тамс таркена йод- жайет: не поверяйте непостижимое рассудком. Высшая Реальность непредсказуема, самовластна. Она живет собственной, не зависящей от вас жизнью. К вам она может прийти в одном облике, к другому
- в ином. Она безгранична. Так же безгранична и ее свобода. Лила основана на непостижимой, ничем не обусловленной свободе. Ни- что, кроме воли Кришны, не пробудит ее в нашем сердце. Готовьте себя, стремитесь, но не капытайтесь сделать духовную реальность объектом своего опыта.
Когда Махапрабху говорил о высших лилах, Он погружался в транс. Только в таком состоянии Он мог делиться Своими переживаниями божественных игр. Однажды, рассказывая о говардхана-лиле, джала- кели-лиле, Он в беспамятстве бросился в океан в Сваргадваре, и вол- ны унесли Его в Чакра-тиртху. Примерно то же произошло в Чатак Парвате: когда Махапрабху описывал лилу, Его тело преобразилось настолько, что стало напоминать огромную золотую тыкву. Свои опи- сания Он брал не из книг. Поэтому нас предостерегают: «Не пытай- тесь дотянуться до того, что находится за пределами ваших чувств. Не торопите события. Пройдите программу начальных классов, обо- значенную шастрами и гуру, имейте терпение. И если повезет, вас пригласят в следующий класс. Высшая реальность не открывается по первому требованию». йатха йатха гаура-падаравинде.
Сосредоточьтесь на гаура-лиле, остальное произойдет само собой. Вы получите знаки милости свыше. Когда Высшая Реальность бу- дет довольна вами, Она коснется вас на мгновение и исчезнет. Это будет так внезапно и неожиданно, что оставит вас в изумлении и растерянности. Но даже потеряв Ее, вы не будете скорбеть. Она на- полнит вас надеждой и жизнью; отныне вы вечно будете стремиться к Ней, стараясь обрести больше и больше. Но не пытайтесь сделать Ее объектом изучения, потому что Она неизмеримо выше всего, что мы способны вообразить.
Даже обычный человек не посвящает посторонних в отношения с близкими, что же говорить о Всевышнем Господе и Его играх с воз- любленными? Мы можем описывать внешние события и картины, но никогда не дерзнем самовольно проникнуть в тот сокровенный мир, и уж тем более делать его всеобщим достоянием.
 
Преданный: Можно ли понять какие-то общие принципы, напри- мер, почему Голоку изображают именно как лотос?
Шрила Шридхар Махарадж: Лотолс олицетворяет красоту, гар- монию, нежность. Лепестки означают разные уровни расы. Но кра- сота, нежность и счастье материального мира - лишь слабая тень ду- ховной реальности. Внешне они могут иметь отдаленное сходство, но в действительности совершенно различны. Между материей и ду- хом лежит непреодолимая пропасть - нужно всегда помнить об этом.

Духовный цензор
Гуру Махарадж запрещал нам читать книги, в которых описывается Божественная Чета: «Говинда-лиламриту», «Става-кусуманджали», и даже «Уджвала-ниламани». Нам не разрешалось обсуждать их. Гуру Махарадж сильно огорчался, когда слышал, что кто-то читает эти книги и пытается понять высокие истины о лиле. Его очень забо- тило духовное здоровье своих учеников.
Душта пхала корибе арджана - Шрила Бхактивинода Тхакур предостерегает: переступив запретную черту, вы навлечете на себя несчастья. Сделать такой шаг - значит совершить апарадху, оскор- бление. Духовный путь начинается с отметки анартха, когда наше сердце представляет собой вместилище похоти, жадности и зависти. Затем идет шраддха, садху-санга, шраванам, киртанам, и, наконец, анартха-нивритти - когда сердце очищается от грязи.
Только затем появляются ручи, асакти и бхава-бхакти - зачатки подлинной преданности. Наконец расцветает према-бхакти, снеха, мана, пранайа, рага, анурага, бхава и махабхава. Ступени духовного роста существуют не для того, чтобы через них перепрыгивали, а для того, чтобы дать опору для следующего шага.
Есть одна история, почти курьезная, показывающая отношение Прабхупады к преждевременному «взрослению» души. У него был ученик, замечательный человек, много сделавший для Миссии, ко- торый неожиданно увлекся интимной стороной  жизни  Кришны. Он взялся за изучение книг ачарьев, встречался с разными садху и постоянно донимал Прабхупаду: «Что делает Кришна, отправляясь на свидание? Кто Его возлюбленные? Кто как одет и что говорит?» Прабхупада наотрез отказывался обсуждать эти предметы. В конце концов этот человек оставил общество Прабхупады и предпочел жить в уединении. Через несколько месяцев Прабхупада вспомнил
 
o нем: «Теперь мой ученик живет другой жизнью. Он так вошел в образ девушки-пастушки, что перевоплотился в одну из них. Есте- ственно, Кришна, питающий особую слабость к деревенским де- вушкам, не мог остаться равнодушным. Теперь у них роман, и скоро на свет появится ребенок!»
Учитель нашего Гуру Махараджа, Гауракишор Дас Бабаджи, тоже не жаловал любителей заполучить все и сразу. Однажды возле его хи- жины на берегу Ганги поселился в уединении молодой человек, быв- ший ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. По примеру Шрилы Гауракишора он построил скромное жилище, воспевал Святое Имя, обсуждал стихи Нароттамы Тхакура и вел жизнь в строгом отречении. На вид это был безупречный бабаджи. Но Шрила Гауракишор как-то заметил: «Чтобы родить ребенка мало просто забраться в родильную палату и кричать, хватаясь за живот, как это делают роженицы. От одних криков и потуг ребенок на свет не появится». Так он оценил духовные успехи соседа-подвижника.
Прежде нужно соприкоснуться с шуддха-саттвой, чистым, нео- скверненным сознанием, истинной добродетелью. Она относится к миру ниргуна, нематериального существования. И только получив ее благословение, мы удостоимся права войти в непостижимые собы- тия духовной реальности.
Жизнь того мира - не объект праздного любопытства. Нужно всег- да помнить об этом. Глупцы рвутся туда, куда страшатся ступить ангелы. И упаси нас Бог оказаться в стане неверующих, которые до- тошно требуют доказательств: «Опишите все до последней мелочи,
а мы подумаем, стоит ли это нашего внимания».

На недосягаемой высоте
В многочисленных областях мира преданности есть много пре- красного, способного привлечь искреннего искателя, но высшие лилы пусть останутся на недосягаемой высоте. Лилы Господа требуют очень трепетного отношения, особенно мадхура-лила...
Через год после того, как я пришел в Матх, наш Гуру Маха- радж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, взял нас в месяц картика в проповедническую поездку во Вриндаван. Там он попросил Бхарати Махараджа читать и объяснять седьмую Песнь
«Шримад-Бхагаватам» - историю мальчика Прахлады - и на- строго запретил касаться любых тем, связанных с Вриндаваном: Радхи с Кришной, друзей-пастушков, матери Яшоды...
 
«Проповедуй шуддха-бхакти, основы преданности. Расскажи им о Прахладе. Вриндаван погряз в сахаджии. Они должны понять: чтобы касаться кришна-лилы, необходима преданность. Пусть поймут, что такое преданность Богу, и тогда у них отпадет желание вторгаться в Его частную жизнь». Так Прабхупада говорил о жителях Вриндавана.
Во Вриндаване недоумевали: «Почему Гаудия Матх толкует о прописных истинах нам, жителям Вриндавана? Седьмая Песнь о на- чальной преданности. Мы уже давно доросли до Десятой Песни».
Но Прабхупада был непреклонен. Между Радха-кундой и Шьяма
-кундой он читал лекции по «Упадешамрите», которая по словам ав- тора, Рупы Госвами, является азбукой бхакти. Он ни словом не об- молвился о Кришне и Шримати Радхарани... в месте, где проходили игры Божественной Четы. Прабхупада обращал наше внимание на основы и не позволял касаться высоких уровней. «Поливайте корень,
- говорил он, - и плоды созреют сами собой».
Во Вриндаване, между Радха-кундой и Шьяма-кундой, проповедуя высшую любовь к Богу, он ни разу не упомянул Кришну, Радху, гопи и мать Яшоду. Лишь Седьмая Песнь «Бхагаватам» и «Упадешамри- та», основы учения Махапрабху, изложенные Рупой Госвами.
вачо вегам манасах кродха-вегам джихва-вегам ударопаштха-вегам этан веган йо вишахета дхирах
сарвам апимам притхивим са шишйат
«Человек, способный управлять речью и умом, сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, достоин того, чтобы называться «госвами» и учить весь мир».(Упадешамрита, 1)
И последняя шлока:
кришнаcйоччаих пранайа-васатих прейасибхйо ‘пи радха кундам часйа мунибхир абхитас тадриг эва вйадхайи
йат прештхаир апй алам асулабхам ким пунар бхакти-бхаджам тат премедам сакрид апи сарах снатур авишкароти
«Шримати Радхарани дороже сердцу Кришны, чем все Его возлю- бленные во Враджабхуми. Не менее дорога Ему и священная Радха
-кунда, берегов которой редко достигают даже великие вайшнавы. Эти истины подтверждают все великие мудрецы. Тот, кто лишь раз омылся в ее божественных водах, непременно ощутит чистую лю- бовь к Кришне». (Упадешамрита, 11)
 
В этом состоял его метод обучения: прежде всего дать основы. Он го- ворил: знания, заключенные в таких книгах, как «Говинда-лиламрита» или «Кришна-бхаванамрита», откроются сами в положенный срок.
Пуджаларага-патхагаурава-бханге, пусть этот идеал вечно остается на недосягаемой высоте в этой жизни, следующей и до скончания вре- мен. Пусть он вечно будет у нас над головой, а не под ногами. Пусть в нашем сердце живет надежда, чистая надежда, что однажды нас пригласят в тот мир. Эта идея определяла всю его духовную жизнь.
Преданный: Но ведь в «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж Госвами ссылается на «Говинда-лиламриту», «Уджвала
-ниламани» и другие очень сокровенные писания...
Шридхар Махарадж: В «Чайтанья-чаритамрите» есть три главы, в которые не рекомендуется углубляться. К ним относится и заключи- тельная часть разговора Махапрабху с Раманандой Раем, где они об- суждают лилы Радхи-Говинды. Для нас это запретная зона. Совершая параяну (чтение священных текстов за определенный срок), мы, конеч- но же, читаем и эти главы, но не обсуждаем, не вникаем в подробности повествования. Эти лилы относятся к высшим ступеням рага-марги. На них наложен запрет: «Не проявляйте излишнего любопытства. Придет время, и все откроется само собой. Не выносите частную жизнь Госпо- да на всеобщее обозрение. Не делайте ее предметом обсуждения».
Во Вриндаване жил близкий друг детства Прабхупады, известный адвокат. Однажды он навестил Шрилу Прабхупаду в Матхе, они долго беседовали, и было видно, что Прабхупада рад встрече. Через несколь- ко дней вместе с Парамахамсой Махараджем он отправился к другу с ответным визитом. Слуга сообщил, что хозяин ждет их в гостиной на втором этаже. Когда они поднялись, то увидели его в обществе некое- го госвами, объясняющего тонкости раса-лилы. Прабхупада, не говоря ни слова, поклонился и ушел. У ворот друг догнал его:
Прабхупада ответил: - Мой Гуру Махарадж строго-настрого за- претил мне обсуждать эти темы. Он сказал, что если я буду слушать
o раса-лиле, то нанесу Господу оскорбление. Поэтому я вынужден покинуть тебя.

Воля Гурудева
Шрила Прабхупада был необычайно строг во всем, что касается раса-лилы, джхулана-лилы и других игр Кришны. Мы стараемся сле- довать его примеру, во всяком случае, я. Сейчас в некоторых Миссиях эти лилы даже ставят на сцене, но в нашем Матхе этого не будет
 
никогда. В общении с Гурудевом я уяснил, что игры Господа - это не предмет изучения, тем более, не сюжет для постановки. Он не допу- скал даже обсуждения этих тем в кругу преданных, что уж говорить о театральных представлениях. Я уверен, что Шрила Прабхупада был бы недоволен, узнав, что в некоторых его Матхах ставят спектакли по раса-лиле. Эти темы слишком высоки, чтобы касаться их.
Если я заинтересован в духовном прогрессе, а не в самоутвержде-
нии, последователях и славе проповедника, то должен быть верным своему учителю. Я не хочу устраивать спектакли, чтобы привлечь лю- дей и расширить поле для проповеди. Мне это не по душе. Пусть дру- гие слывут великими учителями и проповедниками. Я всего-навсего ученик. Я хочу лишь сохранить чистоту идеалов, которые принес в этот мир наш Гурудев.
Я навсегда останусь учеником, верным учеником Гуру Махараджа. Я молю об этом и сделаю все возможное, чтобы ни на шаг не отой- ти от его указаний. Использовать идеал ради достижения собствен- ной цели - значит обесценивать его. Я не хочу устраивать балаган из того, чему поклонялся мой Гурудев.

Быть нижайшим Твоим рабом
Когда Прабхупада предложил мне проповедовать на Западе, я отве- тил: «Если вы настаиваете, я поеду. Но мне кажется, я не справлюсь. У вас есть более подготовленные ученики. Во-первых, я не очень хо- рошо понимаю английскую речь. Во-вторых, неловко чувствую себя в центре внимания. Лучше я буду где-нибудь на задворках делать са- мую черную работу». Узнав о моем нежелании ехать за границу, мои духовные братья-санньяси говорили мне: «Многие мечтают о таком предложении. Подумайте, вы были бы первым, кто принес учение Ма- хапрабху на Запад. Вы прославились бы на весь мир как выдающийся проповедник. Напрасно вы отказываетесь от такой возможности».
Я ответил, что не желаю быть великим проповедником и остаться в памяти потомков. Я буду счастлив, если меня назовут нижайшим ра- бом Махапрабху Шри Чайтаньядева. У меня нет цели стать великим.
Я просто ищу истину и знаю, что здесь стремление обрести вес и авторитет - помеха. Поэтому я молю вайшнавов и всех вас о мило- сти: не дайте мне пасть жертвой гордыни и корысти, помогите стать смиренным и покорным рабом Господа, не поддаться искушению превосходства над другими.
 
Все, о чем я мечтаю, - быть нижайшим рабом: тад даса-даса-да- санам дасатвам дехи ме прабхо. Пусть моя вера в Господа окрепнет настолько, что я буду доволен любым, даже самым скромным служе- нием Ему. Я не хочу попасть в близкий круг, утвердиться в высших сферах. Пусть наградой мне будет самая отдаленная связь с Боже- ственным. Вечно быть нижайшим рабом - вот предел моих мечтаний.
Махапрабху говорит: «Кришна, позволь мне быть пылинкой у Твоих стоп».
айи нанда-тануджа кинкарам патитам мам вишаме бхавамбудхау крипайа тава пада-панкаджа- стхита-дхули-садришам вичинтайа
«О сын царя Нанды, я, твой вечный раб, оказался в пучине океана иллюзии и вынужден расплачиваться за свои поступки. Но теперь, осознав свое горестное положение, я прошу Тебя, позволь мне стать пылинкой у Твоих лотосных стоп».
«Все, о чем я молю Господа, - быть пылью у Его стоп». Пусть эти слова будут для нас путеводной звездой. Кто-то назовет это самоу- ничижением. Но для нас это предел мечтаний, недосягаемая высота
- быть пылью на дороге, по которой ступает Господь. О какой раса-лиле может идти речь, если Сам Махапрабху мечтает стать песчинкой у стоп Кришны? А в остальном - на все Его воля. Наша скромная цель
- иметь самую отдалённую связь с подлинной Реальностью, а не близ- кие отношения с вымышленным Кришной.
пуджала рага-патха гаурава бханге
Пусть рага-патха, чистая преданность, всегда будет над нашей головой, нашим высочайшим идеалом. Мы служим рага-патхе, сле- дуя виддхи-маргу, руководствуясь предписаниями шастр. Мы стро- им свою жизнь согласно заповедям и считаем рага-патху, путь бес- корыстной любви, своей высочайшей целью.

Яд оскорблений
Когда Прабхупада был на Радха-кунде, местный служитель хра- ма в разговоре с ним обронил такие слова: «Мы, брахманы Врад- жи, готовы благословить Рагхунатха Даса Госвами. Если ему нужна наша милость, мы готовы ее оказать». Прабхупаду словно пронзи- ли раскаленным железом: «Дас Госвами - ачарья гаудия-вайшнавов.
 
- А этот знаток заповедей и храмовых правил готов снизойти до Даса Госвами! Будь я бабаджи-затворником, я пропустил бы его слова мимо ушей и просто покинул бы Вриндаван. Но на моих плечах лежит ответственность за Миссию. Я отвечаю за ученическую пре- емственность, родоначальником которой был Дас Госвами, преем- ственность, благодаря которой в этом мире живет идея Божествен- ной любви. Слова этого человека отравляют Вриндаван, поэтому я не прикоснусь к еде, пока не получу пратикар (противоядие).
На следующий день брахман пришел к Прабхупаде и извинился.

Реальность и ее отражение
Сегодня я постарался передать вам то, чему учил нас Гурудев, что- бы объяснить его отношение к сокровенным играм Господа. Пуд- жала рага патха гаурава бханге... - недостижимый идеал. Давайте довольствоваться этим: тад даса-даса-дасанам дасатвам дехи ме прабхо... - служением слугам слуг, на самых последних ролях. Это то, о чем мечтают истинные преданные. Махапрабху говорит:
нахам випро на ча нара-патир напи ваишйо на шудро нахам варни на ча гриха-патир но ванастхо йатир ва кинту продйан-никхила-парамананда-пурнамритабдхер гопи-бхарттух пада-камалайор даса-дасанудасах
(Чайтанья-чаритамрита. Мадхйа, 13.80)
«Я не священник, не царь, не торговец и не рабочий, я не послуш- ник и не мирянин, не отшельник и не странник. Я слуга того, кто служит лотосным стопам Кришны, безбрежного океана божествен- ного счастья, Самосущей Истины».
Это не просто красивые слова. Только признав себя рабом, можно получить пропуск в высшую Реальность. Ощущение себя низким и недостойным - вот что делает нас пригодными к высшему служе- нию. Чтобы войти в ту Обитель, требуется полное самозабвение, решительный отказ от своего «я». Частица сознания должна пере- плавиться в частицу самопожертвования - только тогда ее допустят в иное измерение, непостижимый для чувств и рассудка мир, про- стирающийся в самые глубины Сознания. Тот, кто хочет соприкос- нуться с той Реальностью, должен ощутить вибрации иной, сверх- тонкой частоты, частоты самопожертвования и самозабвения. Мы можем войти в тот мир только безропотными, покорными рабами,
 
отказавшись от любых притязаний. Превратиться из «нечто» в «ни- что», из положительной величины в отрицательную, всегда готовую пожертвовать собой. Любой, даже самый незначительный позыв к самоутверждению, обладанию сразу же скроет от нас подлинную реальность. Желание быть среди избранных, самоутвердиться, стать бессмертным, найти место в божественных лилах - все это пра- тиштха, низкий расчет и гордыня. Мир любви живет иными закона- ми - самопожертвованием, самоотрицанием, готовностью расстать- ся со всем, даже с жизнью, если это будет угодно Господу.
мароби ракхоби - йо иччха тохара нитйа-даса прати тува адхикара
«Делай со мной что захочешь - уничтожь или прижми к сердцу - я Твой вечный раб, а Ты - навеки мой Господин».
Воин-смертник готов пожертвовать не только жизнью, но и име- нем, самой памятью о себе - всем - погибнуть неизвестным, ни секунды не раздумывая над приказом. Так рассуждает и тот, кто действительно предан: «Я готов перестать существовать, если это потребуется Кришне». Вот образ мыслей, который приведет нас в заветный мир служения. Там все пронизано таким настроением - вы- соким, чистым и жертвенным.
Все, что нам остаётся, - молить о милости Шрилу Прабхупаду, Его Божественную Милость Шрилу Сарасвати Тхакура. Вся слава Гуру и Гауранге.

Сокровище
Я бесконечно признателен всем вам за то, что вы помогли мне из- влечь из сердца богатства, долгое время хранившиеся там. Благо- даря вам я ощутил присутствие своего учителя, снова погрузился в атмосферу общения с ним. Мне вновь посчастливилось оживить в памяти то, что я услышал, находясь у божественных стоп Гурудева. Я поделился с вами теми сокровищами, которые некогда получил от него. Постарайтесь не растерять их.
пуджала рага патха гаурава бханге
Прабхупада настрого запретил нам жить на Радха-кунде. Когда Га- удия Матх приобрел небольшое одноэтажное здание неподалеку от Лалита-кунды, он распорядился надстроить там второй этаж.
- Впрочем, - добавил он, - я все равно не стану там жить.
 
Я спросил:
- Зачем же строить второй этаж, если он будет пустовать?
- Я не говорил, что он будет пустым. Там будут те, ради кого мы живем, - Бхактивинода Тхакур и Гаура Кишор Бабаджи Махарадж, - наши учителя. Они поселятся на втором этаже, а мы будем жить на первом, чтобы служить им.
Затем добавил: «Сам я буду жить на Говардхане. Для меня Радха
-кунда - недосягаемая вершина: там живут Гуру Махарадж и все учи- теля нашей парампары. Их место в непосредственной близости от лил, мы же будем неподалеку, на Говардхане. Неподалеку, потому что нужно будет приходить и служить им. Но не слишком близко, чтобы не мешать. Мы недостойны находиться рядом с ними, но когда пона- добится, должны всегда быть в их распоряжении».
пуджала рага патха гаурава бханге
В этих словах - весь Бхактисиддханта Сарасвати. «Лилы Господа
- это величайшая святыня. Нужно всегда сознавать, насколько мы их недостойны», - не уставал повторять он нам. Я как его ученик сде- лаю все возможное, чтобы донести миру его отношение к высшим лилам: «Они всегда будут бесконечно высоки для нас».
Однажды в Аллахабаде - возможно в тот самый год, когда полу- чил посвящение Шрипад Свами Махарадж (Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж), Шрила Прабхупада во время публичной лекции в парке сказал: «Я брошу вызов любому, кто осмелится усомниться в величии моего Гурудева, Бхактивиноды Тхакура и Махапрабху. Вы- соко надо всем миром вознесен божественный трон, на котором вос- седает мой Гурудев».
пуджала рага патха гаурава бханге

Из беседы Шрилы Шридхара Махараджа с учениками.
Навадвип, Шри Чайтанья Сарасват Матх, 13 марта 1981 года.
1. Сахаджии слушают, поют и размышляют о самых сокровен- ных лилах Божественной Четы. Их задача - убедить себя в том, что они участники этих игр. А практика сводится к тому, что они созда- ют в уме вымышленную картину и воображают себя ее частью. Это все равно, что пытаться стать, полноправным членом семьи, вклеив свое фото в чужой семейный альбом. Несмотря на очевидную неле- пость, эта идея имеет множество последователей.
2. Но сахаджии учат обратному: зная как проходят игры Радхи и Кришны, можно стать их участником. «Слушая из уст вайшнава о
 
сокровенных играх Господа, ты входишь в них». Другими словами, стаскиваешь Божественное до своего уровня. Шрила Сарасвати Тха- кур говорил: «Тот, кто рассказывает о сокровенных лилах другим и утверждает, будто тем самым открывает к ним доступ, не имеет ника- кого отношения к вайшнавизму».
3. Йога-майя - внутренняя духовная энергия Господа, царящая в духовном мире и создающая все необходимое для протекания лилы. Майя (или маха-майя) - низшая, внешняя энергия Господа, тень или отражение Его высшей внутренней духовной энергии. Она правит материальным миром и вводит в заблуждение порабощенные ею жи- вые существа. Сахаджии принимают игру воображения - соблазн ма- ха-майи - за духовный экстаз, возникающий под влиянием йога-майи.
4. Отражение - это притворная любовь к Святому Имени. Во время пения сахаджии имитируют восемь признаков духовного экстаза: оце- пенение, испарину, вставшие дыбом волосы и др., стараясь убедить окружающих в том, что испытывают глубокие духовные чувства.
Тень (намабхаса) - неосознанное повторение Имени, когда связь с Ним еще слаба. Такое повторение может привести к освобождению, но оно не дает любви к Богу. И отражение, и тень закрывают чистое Святое Имя, поэтому их необходимо преодолеть.
5. Книги, даже самые авторитетные, лишь путеводители. Никакое изложение не заменит реальности, поскольку читая его, мы вынуж- дены опираться на прошлый опыт.
6. Према, чистая любовь к Богу, постоянно усиливается. Она так- же проходит различные стадии: рагу, анурагу и другие, упомянутые здесь. Великие ачарьи, такие как Рупа Госвами, описывают их, но - и в этом смысл всей статьи - на начальных уровнях преданного служе- ния думать и рассуждать о столь возвышенных чувствах совершенно бессмысленно.
7. Виддхи-марг – путь  строго соблюдения заповедей и обетов.

Резюме
Бхакти бандхав ВРАГИ ВСЕМ:
1) Тем, кто хочет расу
2) Тем, хотел бы узнать и те, кто ничего не знает о расе
3) Тем, кто слушает их подобную проповедь
 




ЧАСТЬ 2

Притча о мышке

Вишакха деви даси
Однажды мышка, когда за ней гналась кошка, встретила садху. Испуганная, она попросила его прибежища, принесла почтительные поклоны. И попросила благословление.
- Видишь ли, за мной гонится кошка, моя жизнь в опасности. Бла- гослови, пожалуйста, чтоб я стала кошкой.
Татастху, - сказал садху, - да будет так. И мышка стала кошкой. Но вот беда. За кошкой гонится собака, и теперь она просит благо-
словления стать собакой.
Говорят, что Кришна – бхакта-ватсала, слуга своих преданных, и стоит истинному преданному Кришны подумать про ученика – хо- роший мальчик или хорошая девочка, так сразу Кришна делает их хорошими. Шастры описывают могущество садху так: если Гуру скажет: черное – это белое, оно станет белым, а если скажет, что белое – это черное, оно станет черным.
титикшавах; ка; рун;ика; х; сухр;дах; сарва-дехина; м
аджа; та-ш;атравах; ш;а; нта; х; са; дхавах; са; дху-бх;шан;а; х;
«Садху терпелив и милосерден, он — друг всех живых существ. У него нет врагов, он умиротворен, строго следует предписаниям шастр и наделен всеми добродетелями» (Бхаг., 3.25.21).
Садху дружелюбно относится ко всем (сухр;дах; сарва-дехина; м). Садху сострадательны и терпеливы - титикшавах; ка; рун;ика; х;. Ког-
да преданному предлагают смиренное почтение, поклоны, рука сама
собой тянется дать благословление.
Татастху, - сказал садху, - да будет так. И кошка стала собакой.
Тут за этой же мышкой (собакой) гонится тигр, и она опять молит о помощи сделать ее тигром. Милость Гуру не знает границ.
 
Татастху, - сказал Гуру, - да будет так. И собака стала тигром. И тигр, бывшая мышка, говорит:
- О, какой аппетитный садху, я тебя съем!
И как только он так сказал, садху сделал его опять мышкой. Точно также люди приходят к Гуру, неприкасаемые, самые падшие,
по милости Гуру из алкоголиков, куряг и проституток ученик стано- виться браманом. Идя по стопам Гуру Махараджа, ученики посте- пенно развивают в себе качества, становятся преданными Кришны, подобно тому, как низкопробное золото улучшает свои качества в про- цессе очищения. ШБ (3.16.16) говорит: «Преданными могут стать вы- ходцы из любой среды, хотя трудно ожидать, что представители всех слоев общества будут отличаться примерным поведением».
Как говорится в этом стихе, а также во многих стихах «Бхагавад-ги- ты», даже тот, кто не родился в семье брахмана, более того, даже тот, кто появился на свет в семье чандалы, немедленно очистится, если примет сознание Кришны. В девятой главе «Бхагавад-гиты» (стихи 30–32) ясно сказано, что того, кто принял сознание Кришны, следует считать праведным человеком, даже если его поведение не является безупречным. Пока человек находится в материальном мире, его отно- шения с другими людьми всегда будут иметь два аспекта: телесный и духовный. В материальной или социальной сфере деятельности даже те, кто очистился и достиг духовного уровня, порой действуют, исходя из телесных представлений. Но даже если преданный, родившийся в семье чандалы (самая низшая каста), иногда совершает действия, ко- торые вошли у него в привычку, его все же нельзя считать чандалой. Иначе говоря, о вайшнаве ни в коем случае нельзя судить по теле- сным признакам. Шастры запрещают считать Божество в храме сде- ланным из дерева или камня, а выходца из низшей касты, который принял сознание Кришны, — представителем этой касты. Этот за- прет налагается потому, что каждого, кто принял сознание Кришны, следует считать полностью очистившимся. По крайней мере, он уже очищается, и если будет следовать ПРИНЦИПАМ сознания Криш- ны, то очень скоро очистится полностью. Таким образом, того, кто со всей серьезностью принимает сознание Кришны, следует считать очистившимся, и Кришна всегда готов прийти такому человеку на помощь. Здесь Господь заверяет нас в том, что Он сделает все, чтобы защитить Своего преданного, даже если для этого Ему понадобится отсечь какую-то часть собственного тела».
 
«Практика Сознания Кришны, в процессе которой очищается эк- зистенциальное самосознание человека, основана в первую очередь на принципе обуздания чувств». ШБ (3.14.46) Не научившись вла- деть чувствами, следуя 4 регулирующим принципам, обету, данному Гуру при инициации, невозможно развить в себе качества преданно- го, описанных в ШБ (7.11.8-12) – 30 качеств преданного. ШБ (7.8.9.) говорит: кроме необузданных чувств и ума, который ведет душу по ложному пути, у нас нет в этом мире иных врагов.
Здесь сказано, что необходимо следовать принципам сознания Кришны, тогда ученик обязательно очиститься. Ошибиться может ученик, но если он простит прощения, то не должен повторять. Но если он нарушает принципы, раз за разом, то следует наказание.
Например, недавний наш случай. Семья Трефиловых. Так сильно взялись за преданное служение, такие преданные.
Паша рассказывал, что когда жена Ильяна загуляла и он развелся, то освободилось несколько сотен тысяч рублей и он купил землю. И Гуру Махараджу говорит: - Храм хочу построить. Гуру спрашивает:
- а деньги есть? Паша: - нет. Гуру говорит: - Ну, ты же понимаешь, что это глупость. Храм строить без денег. Паша: - Ну, на Вашу ми- лость надеюсь и благословления. Гуру: - Ну ладно, посмотрим.
Гурудев посоветовал что-то продавать. И Паша стал из сапожни- ка продавцом красок. Т.е. была тама-гуна, и деятельность рабоче- го, связанная с этой гуной. По наставлению Гуру прогрессировал, Кришна дал энергию, чтобы заняться продажами, качества вайшьи, где к тама-гуне примешивается раджа-гуна. Брат Тимофей ушел с государственной службы и стал помогать регулировать финансовую сторону. Мама Елена тоже приняла участие.
Бизнес стал приносить доход, на что началось строительство храма. Гуру сказал, что больше времени нужно уделять духовной жизни. Что духовная энергия – это реальность, а материальная – это ее тень. И если мы духовно продвигаемся, то материально тоже будет все процветать. Кришна говорит: Я дам, что не достает и оставлю, что есть. Для своего преданного. И чего недостает? В первую очередь сознания Кришны. Поэтому Тимофей рассказывает: решили мы больше времени уделять Кришне, стали приходить почти каждый день на Гуру-пуджу и «Шримад-Бхагаватам» и 3 раза в неделю Ха- ринаму проводить. И что удивительно: работать стали меньше, а де- нег стало больше.
 
Кришна может дать много, но, сколько мы можем взять своими двумя руками? Если деньги мы можем использовать в служении Кришне, то Кришна может дать много. А иногда так происходит, что деньги или положение становятся забором, препятствием, чтобы обрести сознание Кришны, то Кришна может все забрать. Говорят, кому Кришна благоволит, тому дает много, а кого любит, все заби- рает. И Паша с иронией говорил: дом сгорел, жена сгорела. После этого началось большое дело. Он обрёл благословления Гуру и со- вместно с семьей построил храм.
По благословлениям Гуру были очень большие фестивали, очень много преданных давали им свои благословления и добрые пожелания. Благодаря этому дело процветало.
Доход поднялся до миллиона в месяц. Может быть и больше. За 4 года построили огромный храм в Ижевске.
Когда их хвалили: какие молодцы, они говорили, что это стало возможным только по милости Гуру, то, что они построили большой храм. И они этого не отрицают. Прославляли Гуру и т.д.
И тут, неделю назад, Паша, мама Лена и Тимофей, ранее извест- ные как Парашара, Лалита Мадхава и Тривикрама, объявили Гуру, что отказываются от Гуру. Теперь они отказались от Гуру и реши- ли поехать в Индию искать садху. Парашара покаялся, что нарушил принципы, обет, который давал Гуру. И не первый раз. Первый раз Гуру простил. Но если человек повторяет ошибку, то во имя исправ-
ления, он должен быть наказан.
И какие нарушения принципов. Проиграл деньги, напился, наку- рился и безосновательно оставил свою жену-преданную, с которой у него была виваха-ягья по благословлению Гуру Махараджа.

Как я познакомила Парашару с Гурудевом
Вишакха д.д.
Эта история очень давняя. Я тогда жила в С. Петербурге. Лет 10 на- зад. У метро встретила Пашу с Ильяной. Распространила книгу. При- гласила на программу. Парашара пришел с другом Андреем. Тогда его звали Паша. И, когда Гурудев приезжал, Паша с Андреем стали при- ходить на программу, общаться с Гуру. Потом я позвала Пашу на ха- ринаму. И он рассказывал: «Когда, - говорит, - я первый раз пошел на харинаму, было очень страшно, я как к зубному иду. И думал: - Как? Кто, что подумает? Как я буду там себя чувствовать?»… Но, пришел.
 
Попел. Ему понравилось. Потом регулярно мы стали с ним проводить харинамы. Сначала я пела, он подпевал, запоминал мотивы, которые связанны с нашим настроением, именно как Гурудев поет и его учени- ки. Потом стал сам петь. Андрей раздавал сладости.
Потом провели первый праздник Гаура-пурниму в Питере в 2016 году,
у Ильяны и Паши дома. Пригласили Гурудева. Все были счастливы.
Вопрос встал, что нужно учиться петь «Мангал-арати» и «Гаура
-арати». Паше было сложно. И, чтобы этому научиться, мы собира- лись. Я приезжала и все вместе мы готовили первый прасад: булоч- ки, сабджи, рис…. Вместе пели первые киртаны и учили то, что нужно научиться петь. Потом почитали прасад, который приготовили.
И, чтобы запоминать, я порекомендовала Паше включать записи Гуру, и Паша старался слушать и петь так же, как Гурудев поет. Так трени- ровался дома. Развивал память. И, со временем, он смог петь киртан и бхаджаны стал петь без бумажки, без подсказки. Научился играть на караталах и мриданге. Паша сильно прогрессировал. Результат был на лицо. У него даже лицо изменилось, он стал светиться изнутри.
Паша стал следовать 4 регулирующим принципам, сильно повторять Харе Кришна.
И как Паша сам рассказывал: Я, - говорит, - не мог долгое время бросить курить, но когда я начал общаться с Гуру, то у меня такая решимость появилась, силы появились. И я подумал, что мне это больше не нужно – курить бросил.
И действительно, произошло чудо, он стал сильно повторять Харе Кришна и регулярно, раз в неделю, проводить с нами харинаму.
Спустя время, Гурудев провел ягию. И дал духовное имя Парашара Муни дас.
Потом, со временем, родился ребенок. Родился сын, Вьясадева. И Па- рашара вместе с женой поехали в Ижевск организовывать центр в род- ном городе.
Паша там открыл сапожную мастерскую. И познакомил Гурудева с мамой и братом. Сделал алтарь, центр Санкиртаны, где стали прохо- дить регулярные программы, служение Кришне. Маме это очень нра- вилось. Потому что сознание Кришны, которое к ним принес Гурудев, как никогда объединило ее семью.
Потом Пашу пригласили в Москву сапожником, обучать других са- пожников. И предложили квартиру и зарплату в 100 тысяч. И хотели его там оставить.
 
Парашара спросил совета у Гурудева – соглашаться ли?
Гуру сказал – тебе это зачем? У тебя только 24 часа, а чтобы делать что-то своими руками, если будешь чинить сапоги и обучать этому, ты не сможешь больше сделать, чем это время (24 часа). И у тебя не хватит времени на духовную жизнь.
Гурудев посоветовал Паше что-то продавать. И Паша стал продавать краски для обуви. И так, благословлениями Гурудева, освободилось вре- мя для духовной жизни.
Потом, когда Парашара развелся с женой, по причине того, что она ему изменила, он говорил, что у него освободились деньги, несколько сотен тысяч рублей, и он взял землю.
И Гурудев говорит: - Что ты будешь делать с этой землей? Зачем ты взял-то ее?
И Парашара сказал: - Я хочу храм построить для Кришны.
Гурудев говорит: - Ну ты же понимаешь, что храм строить без денег
– это глупо.
И Парашара говорит: - Ну, я надеюсь только на Ваши благословления, у меня сил у самого нету. Мне страшно. Мы никогда этим не занимались, и денег у нас нет. Но если Вы благословите, я, - говорит, - верю, что Кришна всё устроит.
И так в 2018 году началось строительство храма.
Пригласили Гурудева заложить первый камень во главу угла и фундамент.
Строить-то не на что было. И одолжили деньги у Гуру. И, поскольку страшно было строить без денег, то вот эта вот помощь Гуру, она предала им сил, избавила от этого страха. И началось строительство.

Потом пошел бизнес
Гурудев вдохновил проводить харинамы – 3 раза в неделю. Ходили по улицам Ижевска и пели. Проводили программы. Служили Божествам, приглашали Гурудева, приходило много людей, угощали прасадом.
Потом в какое-то время Гурудев сказал, что нужно уделять время
духовной жизни, очень строго следовать и люди, они будут чув- ствовать. Когда вы будете именно духовной жизнью заниматься, люди будут чувствовать это. А если это будет просто бизнес, люди будут уходить. Потому что они приходят к Кришне, в храм. И если коммерция когда какая-то идёт, они это чувствуют. И мы хотим
привлечь именно сознанием Кришны.
 
Гурудев давал наставления. И, когда ребята следовали этим на- ставлениям, они видели, как их бизнес процветает, их духовная жизнь идёт в рост. И всё, всё, всё: и материальное, и духовное у них развивалось. И отношения в семье наладились, что мама очень цени- ла, что они стали дружными на основе сознания Кришны: харинам,
«Шримад-Бхагавтам», Гуру-пуджи и других программ, которые Гу- рудев установил для них как для своих учеников.
Брат Парашары получил имя Тривикрама дас, оставил работу на госслужбе, открыл вегетарианское кафе.
И все шло в гору, пока в 2018 году Парашара не нарушил регули- рующие принципы.
Взволнованная мама (Лалита Мадхава д.д.) в таком состоянии была… Она испытывала страх, она переживала за Парашару, и ска- зала что он пропал, начала его искать, не знает куда он пропал, у всех преданных начала спрашивать.
А он приехал в питерский храм, и я об этом рассказала Лалите Мад- хаве: Так и так, пришёл пьяный отдал деньги и сказал: «Вишакха – эти деньги сохрани, пожалуйста, это чтоб теплоход снять на Вьяса-пуджу».
Это было где-то в преддверии праздника в 2018 году, мы тогда со- брались на теплоходе отмечать «Вьяса-пуджу» Гурудева, а Параша- ра пропал, и непонятно было вообще, где он? Что он?… И, конечно, переживали за него.
И мама Елена, и брат Тимофей приехали из Ижевска специально в Питер, чтобы его искать. Когда Лалита Мадхава приехала с Триви- крамой, был как раз приезд Грудева.
Гурудев их успокоил, потом провели харинаму, они написали за- явление в полицию, что потерялся Паша. Мама с братом сделали свою диагностику, что Парашару какие-то враги держат в гаражах у метро «Озерки».
И Лалита Мадхава с Тривикрамой поверили и пошли проверять все гаражи у метро «Озерки» и начали искать Пашу: - Паша! Где ты? - звали, звали…. По всем гаражам ходили.
И потом пришли в храм и сказали что безрезультатно, ничего они не нашли в гаражах.
Потом к нам пришли женщины из полиции со словами: ну где ваш потеряшка? Провели процедуру, опечатали его вещи, забрали их в полицию.
 
Конечно мама, Лалита Мадхава, вся тряслась. Гурудев сказал маме: повторяй Нрисимха-кавачу. Она последовала.
И, я помню, мы с ней в комнате сидели, она меня просила о по- мощи – как, что… Так мы с ней вместе повторяли эту кавачу, и она изо всех сил молилась Нрисимхе: «Защити Парашару, о Нрисимха дева, с этой стороны, и со всех сторон…»
Также мы провели харинаму по Невскому проспекту с Гурудевом, с Лалита Мадхавой, Тривикрамой, Камалакшей попели.
И это все возимело эффект.
И Парашара нашёлся, оказалось, что он был вовсе не в гаражах, он был у друга, в тёпленькой квартирке и ему было просто стыдно перед Гуру, что он нарушил принципы. Они забрали вещи из поли- ции. Первый раз Гурудев простил Парашару. Попели Харе Кришна, провели программу, харинаму. Ну и Парашара с Тривикрамой и Ла- литой Мадхавой вместе уехали в Ижевск.
На следующий год, в 2019 году, было паломничество в Индию. И перед этим паломничеством Парашара опять пропал. Ну, опять никто не знал куда. Но это в Ижевске уже было, потом он вновь по- каялся Гуру, что после развода с женой он завёл в тайне женщину, снял с ней квартиру и опять нарушил принципы и потом опять не появлялся нигде.
Потом в Индии мы провели Вьяса-пуджу, Парашара сильно мо- лился, и женщина ушла из его жизни.
Потом Гурудев ещё раз обратил внимание, что 4 регулирующих принципа и 16 кругов - это обет, обещание, данное учеником Гуру- деву перед Кришной. Нарушения не проходят бесследно. Парашаре прилетели реакции. Парашара обращался к Гуру в своем несовер- шенстве и слабостях и просил защитить его от майи. И Гурудев по- гасил его оскорбления перед Кришной.
Говорят, что Гуру подобен водной среде, ученик подобен цветку лотоса, а Кришна подобен палящему Солнцу. И, когда человек совер- шает служение божествам или другое служение, то сева-апаратха, дхама-апаратха, нама-апаратхи, - разные, разные может совершать оскорбления, то Гуру гасит все эти оскорбления.
Но вот это следование 4 регулирующим принципам (отказ от мясо- едения, интоксикаций, секс для зачатия детей в браке и отказ от азарт- ных игр) – это обет, данный учеником Гуру и человек должен взять ответственность за следование им. Потому что это - наша чистота.
 
В своё время был такой человек, который хотел принять инициа- цию у Гурудева, но он курил и он просил инициацию без следования принципам. И Гурудев сказал, что процесс инициации, он проходит в сердце ученика, но я не могу тебя принять, пока ты не будешь сле- довать вот этим 4 регулирующим принципам, потому что чистота
- это наша сила.
Гурудев никогда не давал поблажек вот в этом смысле и всегда от- стаивал чистоту движения. И тогда этот ученик тоже взялся серьёзно и бросил курить. И когда принял Гуру, он начал 16 кругов повторять, то есть просто чудеса случались, просто по милости Гуру.
Но вот Гурудев никогда не шёл на компромисс вот этим следова- нием принципам и всегда обращал на это внимание, что нужно очень внимательно к этому относиться.
Про Парашару - в этот раз Гурудев погасил его оскорбление, но это же вечно не может продолжаться, правильно?
Чтобы нарушений впредь больше не было, в 2020 году, Гурудев решил и эту проблему, женив Парашару на достойной преданной, Камалакше. Что стабилизировало его преданное служение.
Гуру Парашаре с Камалакшей провел виваху.
Камалакша приняла жизнь с Парашарой, несмотря на трудности. И Гурудев всегда говорил, что мы совершаем совместное преданное служение и, если какие-то недоразумения есть, но если мы служим Кришне, Кришна устранит эти недоразумения. Вот и Камалакша имела твёрдую веру в слова Гуру, в то что Гуру всё делает во благо и приняла такую, даже, может быть, для неё аскетичную жизнь, стать женой Парашары. И вот это вот союз с Камалакшей стабилизировал духовную жизнь Парашары.
Гуру сказал зарегистрировать брак в загсе. Но Парашара сказал, да, да,… Но потом, что сейчас у него с паспортом проблемы, печа- ти какой-то не хватает... Отговорки всякие. И, хотя Гуру Махарадж, напоминал несколько раз об этом, но Парашара не сделал этого. Так и жил с Калалакшей, держа ее в ловушке гражданского брака, игно- рируя наставления Гуру.
Они сначала жили в Ижевске с Лалитой Мадхавой, потом уехали в Екатеринбург, потом открыли храм в Минске, потом обосновались в Питере.
С тех пор пару лет наверно прошло. И вот недавно в Питере, месяц назад где-то Паша опять нарушил принципы. Неделю не показывался
 
Камалакше и преданым, потом уехал к маме в Ижевск. Как расска- зывает Камалакша, что три недели она не могла дозвониться ему. Он не отвечал и на сообщения, ни на звонки.
Потом она узнает, что Паша оставил Гуру, он позвонил ей и зая- вил, что разводиться с ней.
Какие-то семейные проблемы, какие-то трудности были с мамой, как во всякой семье, часто свекровь не может ужиться с невесткой, и они сказали, что это во всём Гуру виноват, что Гуру свёл их с Камалакшей.
И, в общем, во всех своих недостатках начали сваливать, что это якобы Гурудев виноват.
Паша признался Гуру, что в Питере загулял, нарушил принци-
пы, напился, накурился, проиграл деньги. И потом еще осмелился нагло обвинить в этом Гурудева. Якобы Гуру не садху, поэтому Па- рашара нарушает принципы. Покаялся и решил поехать в Индию искать садху.
Он забыл, что это его обет Гуру, следовать 4 принципам и наставле- ниям Гуру, обет перед Кришной при инициации, а Гуру обязуется... То есть ученик обязуется следовать принципам, следовать наставлениям Гуру, а Гуру обязуется вернуть ученика в духовный мир, к Кришне.
И нарушения своих обещаний, обета, данного при инициации, Паша списал на то, что Гуру якобы не садху.
Свои недостатки Паша списал на некомпетентность Гуру и сказал Гуру, что они решили оставить его и поехать в Индию искать садху.
Если человек один раз ошибается, это понятно, он извиняется, и его можно простить.
Но если это повторяется раз за разом, то следует наказание. И ког- да Парашара объявил, что разрывает связь с Гуру. Паша, объявил свое падение и объяснил это тем, что Гурудев не является садху. С того момента Гуру отверг Парашару, и он стал просто Пашей.
Поэтому такая мая, такое безумие, сумасшествие заселило глаза Паши. Он выбрал путь не восхождения, а своего падения.
Если бы он вспомнил все события прошлого, которые происходи- ли с ним, то понял бы, все что он имеет, в материальном и духовном смысле, он получил только по милости и благословлению Гурудева.
И проблемы возникли, когда он нарушал обеты и не следовал на- ставлениям. Надо было исполнить обет.
Пока преданность Паши шла по пути дхармы, то, по милости Гуру, он получал от Кришны благую отдачу. И если бы он продолжал,
 
получил бы такое благословление, которого никогда даже себе не представлял. Према-бхакти. Но Паша, используя свою преданность, считал, что может нарушать обет, данный Гуру при инициации. И ду- мал не иметь последствий.
Повторять святое имя и грешить в расчете на могущество Святого имени – одно из 10 оскорблений святого имени.
И самое наипервейшее из этих 10 оскорблений святого имени – Гуру-апарадха, оскорблять вайшнава, Гуру, посвятившего свою жизнь распространению святого имени. Когда Дурваса Муни оскорбил Ма- хараджу Амбариши, никакой садху ему не смог помочь, пока Судар- шана-чакра не довела Дурвасу до Вайкунтхи, и даже припав к лото- сным стопам самого Вишну, Вишну отказался спасти Дурвасу Муни, хотя на самом деле Амбариша Махарадж вообще не воспринял свое оскорбление. Спокойно отреагировал. Никак. Но Кришна воспринял оскорбление своего преданного, и пыль с лотосных стоп Гуру не про- стит. И Вишну сказал Дурвасе – я слуга своих преданных, иди и моли Амбаришу о прощении, если он простит, то я отзову Сударшану.
Трефиловы, они обманули великого преданного Кришны. В каком смысле? Вот человек приходит, например, к Гуру и он просит благо- словение, и когда он получает это благословление, он говорит: - Ну, спасибо Кришна, что помог. Я получил то, что я хотел.
Ну, например, человек здоровье получает или деньги получает.
И говорит: - Goodbye, My Love, Goodbye! Ну, всё, спасибо Кришна, всё. Мне больше Кришна не нужен, Гуру не нужен, и что я уже всё, самостоятельный.
И вот в этом смысле, Трефиловы, они как материалисты поступи- ли, они сорвали куш в виде храма. Получили то, что они хотят и всё, и теперь отказались от Гуру.
И сказали: Спасибо Гуру, мы очень признательны. Только благода- ря вам это стало возможно, построение этого храма, такое чудо. По вашей милости храм построили, но вы нам больше не нужны.
Мы уже получили что хотели, уже всё очень хорошо. То, как те- перь мы живем, мы никогда раньше так не жили, так хорошо, дачу, квартиры отстроили, мы так роскошно никогда не жили. И теперь у нас есть деньги, мантра, Божества, бизнес, приход, сауна в храме, чего ещё желать нам? Всё, теперь мы поедем в Индию и будем ис- кать садху себе…
 
На всякого хитреца достаточно простоты. Как иногда говорит Гу- рудев, - «на кривой козе не проедешь». Мантра неотлична от того, кто ее дает. Без Гуру мантра не работает.
Есть история про царицу, муж которой был великим бхактой, и он предложил ей простой прасад от Божеств, там шарики из риса и муки были...
То есть прасад - это милость Кришны, Гуру – это милость Кришны. Гуру, Он очень простой и незатейливый, простодушный. И прямо-
душный. Все, что Гурудев делает, он делает как слуга Кришны.
И Бхактисидханта говорит, что преданные должны быть именно та- кими, прямодушными. Прямодушие - синоним вайшнавизма, символ вайшнавизма.
И то, что Трефиловы получили такого выдающегося Гуру, кото- рый передает знание однозначно, чтобы не было возможности по- нять его превратно.
Такой Гуру - это милость Кришны, это благословление Кришны. Кришна-прасад. И такие личности на дороге не валяются, это надо за- служить, и, на самом деле нам всем очень повезло, что у нас такой Гуру.
И вот, эта история про царицу…
Муж ей предложил шарики из рисовой муки, простые. Простой прасад от Божеств и она такая в золоте вся, ну царица, горда своим положением, сказала: – ну, фу, я такое не ем. Муж сказал – это благо- словление Божеств. Прими его. Но она отказалась, сказав, что даже ее слуги такое не едят.
Тогда царь отказался от царицы и изгнал ее в лес, и приказал, что кто даст ей пищу, того ждет смерть, и она в нищенстве и голоде стала бродить по лесу во искупление оскорбления милости Кришны.
По милости Гуру мы получаем Кришну, а по милости Кришны
– Гуру. Гуру – это благословление Кришны, Его милость. И если мы его оскорбляем и пренебрегаем этой милостью, то мы получим плоды своего поступка. Трефиловы здесь обманули великого пре- данного Кришны.
Сорвав большой куш в виде храма, и отказавшись от Гуру, на са- мом деле открыли себе дорогу жить, как хотят.
Только благодаря благословлениям Гурудева, Кришна все устроил для Трефиловых, довольный именно преданностью Гурудева. И они сами создали беду на своем пути, оскорбив Гуру.
 
Кто-то говорит, что они потеряют все, что они мертвецы, духов- но... На самом деле, они уже все потеряли. Потеряв Гуру. Потеряв Гуру – они все потеряли. И то, что они там имеют – это остаточное явление и все это пройдет.
На Гурудеве это никак не отразилось. Врач лечит, но пациент ино-
гда умирает. И врача не судят за это, он выполняет свой долг. А здесь пациент сам себя уничтожил - суицид говорят, да?
А Гурудев как проповедовал, так и проповедует, говоря, что мне не нужно много звезд, достаточно одной луны. Пусть я буду один сидеть под деревом, и также буду писать книги, и пусть у меня будет один ученик.
Гурудев независимо от того, что и кто приходит или уходит, про- должает проповедовать сознание Кришны, как оно есть. И то, что верно и правильно - является делом Гурудева.
И это дело Гурудев обязательно будет исполнять. Нравиться ко- му-то это или не нравиться. Потому что Гурудев говорит: «Я – не ваш слуга, Я – слуга Кришны. Я делаю то, что хочет Кришна».
То, что Гурудев делает и говорит, он просто транслирует то, что хочет Кришна. Какие бы не были последствия. Нравиться кому-то это или не нравиться. Он будет продолжать это делать.
Единственное, чего, похоже, не учли Трефиловы, что путь, ко- торый они выбрали сейчас, оскорбив своего Гуру, будет определять плоды их поступков в будущем.


НЕЗРЕЛЫЙ ПЛОД (Вишакха деви даси)

Про Маму Елену (Лалиту Мадхаву), Тимофея Трефилова (Тривикраму) и Марианну (Мангала Гиту)
Мне приснился сон. Во сне Тимофей (раньше Тривикрама) пы- тался казаться хорошим сыном. На него давили родственники со сто- роны жены, и он пытался быть хорошим мужем. Он обещания давал жене, что он в храме этом для нее построит квартиру. И они там жить будут. И она спрашивает – ты же обещал. Давай. И я буду жить, как хочу, потому что я не кришнаитка. Родственники на него стали гнать бочку, что ты же сам госслужащим был, и мы на эту систему работаем, вот есть у нас в городе официальная контора Кришны – ИСККОН. Ты что против них будешь? Не смей. Иначе проблемы бу- дут у тебя и твоей семьи. И мы тебя предупреждаем, потому что мы
 
родственники. Так что твой Гуру нам здесь поперек горла стоит. И ты тоже. Так что смотри. Заботься о семье и живи спокойненько. Но твой Гуру – тебе как-то надо отмежеваться от него. Ты же любишь свою маму, брата, сына, семью. Вот ты у нас под присмотром. Так что решай: Гуру тебе дорог или твоя семья.
А он говорит. Не им, а просто я как будто его мысли услышала во сне. Что я отмежуюсь сейчас от Гуру, это мудро будет. Я его не под- ставлю. Что жена у меня смертельно больна и если она умрет, то я должен быть готов. И если будут претензии предъявлять, то я скажу, что с кришнаитами не имею никаких дел. Что я от них отказался. И так и кришнаиты защищены будут, ведь я от них только хорошее по- лучал всегда, и храм за мной останется, и я сам себя защищу и свою семью. Вот так и решил.
Я проснулась, когда, то не по себе было. Мерзко так. И я вспом- нила случай из реальной жизни, когда мы были во Вриндаване. И Гуру было плохо, то ученики рядом были и, когда Гуру приходил в сознание, по очереди читали Гурудеву лилы Шри Чайтаньи из книги
«Према-аватара».
А Тимофей, он хотел уехать в Дели. Его Гуру плохо, а он пообе- щал жене, что с ней время проведет, и она подгоняет его поехать в Дели. И хорошо, что мы уговорили его остаться, провести совмест- ную Харинаму, чтоб Вриндаван, святую дхаму, просить о жизни Гу- рудева. И Тимофей остался только на два часа на харинаму и уехал. И я тогда подумала, неужели жена важнее, чем Гуру. Разве нельзя объяснить жене, что это духовные отношения, что ему дорог этот человек, чтоб она присмирела и подождала. Что это важно. Но – он уехал, предпочел долг перед женой долгу перед Гуру.
Мама Елена – Лалита Мадхава деви даси в прошлом. Проявляла всегда завидную преданность сыновьям. Говорят, что если что-то из- лишне, от этого тошнить начинает. Например, ешь ты вкусный тор- тик и со временем так сладко, аж противно. Пресыщение приходит и отвращение. Точно также и с любовью, когда мать отстраняется и дает возможность сыновьям исполнять свой долг, то это любовь. В ведические времена мать, из любви терпела многолетнюю раз- луку с сыновьями, когда отдавала их на обучение Гуру в Гурукулу. А когда любви матери становиться перебор и она препятствует ро- сту детей, это привязанность. Когда она поощряет все их желания.
 
Не останавливая. Любовь родителей тогда портит детей. Гурудев написал об этом ролик – «Куринный бульон для души» https://vk.com/ sankirtanaru?z=video23231561_456240011 pl_wall_23231561
Как любовь родителей портит их детей. История про тетю, кото- рой ее приемный сын ухо откусил. Что тетя воспитывала сироту и все ему позволяла. Все желания исполняла и не наказывала. А потом он вырос плохим человеком. И пришла смертная казнь за его престу- пления. И его спрашивают последнее желание. И он говорит: - тетю хочу увидеть. Приходит тетя. Вся в слезах. И он просит ее подойти, что-то на ушко сказать. И он откусил ей ухо. Со словами: «Если бы ты меня не испортила, я бы здесь не стоял».
Когда мать начинает предвзято относиться к собственным детям, то либо они – не ее дети, либо она их не любит. То, что мать называет любовью – это не что иное, как привязанность. Ощущение сразу воз- никло о Дроне. Из Махабхараты. Он говорил: - ну ничего сделать не могу со своей любовью к сыну Ашватхаме. А Кришна говорит: - это не любовь, а привязанность, моха. Из-за нее ты встал на сторону зла, Дурьедханы. И сам погиб и Ашватхама до скончания веков обрел страдания и обрел репутацию самого большого грешника. Предан- ность такой матери или отца вызывает отвращение и по справедли- вости должна быть отвергнута.
Жертвой такой привязанности стали сыновья Лалиты Мадхавы, мамы Елены, Павел и Тимофей. Тимофей стремился выполнить ка- ждую свою ответственность и своим обереганием пытался сделать, чтобы мать была счастлива, поэтому он исполнял ее желания, а Павел как любимый младший сын принимает ее заботу.
Мать в благоразумии и мудрости к сыну должна увеличивать его духовные ценности и вдохновлять следовать своему ученичеству ради собственного очищения, принимая служение духовному учи- телю, если не ради нее, то ради блага мира. Благодаря защите Гуру ученик становиться сильным, когда Гуру входит в сердце ученика, то, следуя его наставлениям, ученик может сделать невероятные вещи, которые могут  вдохновить других, распространяя знание.
Ученичество – это не какой-то обычный долг. Иногда этот вечный долг и обязанности идут параллельно материальному долгу и не ме- шают друг другу. А иногда входит в противоречие.
 
Не прогоняй меня – история Бхактипрагьяны
Чтобы принять этот долг, ученику ради блага всего мира нужно от- казаться от своего мира. И почему же Тимофею, у которого долг перед Гуру шел как по маслу, и всегда по результатам следования вызывал восторг, почему же внезапно ученичество Тимофея стало ему сложно?
Именно под влиянием женщины, самого близкого ему человека, своей матери. Мамы Елены. Которая в свою очередь, забыла о мудро- сти и потеряла благоразумие, попав под влияние одной американской пропагандистки, которая в Америке тихо среди учеников Гурудева уже начала свою разлагающую деятельность и ее целью стали лиди- рующие ученики Гуру в России. Но об этом немного позже.
Продолжая про Тимофея – выполняя долг перед матерью, свои перед ней обязанности, он отверг вечный долг и порвал отношения с духов- ным учителем, который своими наставлениями всегда поддерживал, его направлял, что у него все процветало и духовно, и материально.
Говоря о строительстве храма, Тимофей всегда получал поддерж- ку Гуру, несмотря на то, что Гурудев сразу видел, как Тимофей с самого начала строил храм не для жизни там брахмачариев, полно- стью посвятивших себя Кришне, а планируя сразу, с самого начала строительства, каждому члену семьи там сделать квартиру и баньку, хотя у каждого из них и так было по квартире.
В конечном итоге, правда вышла наружу - Тимофей в этой алчно- сти облагодетельствовать семью использовал благословления Гуру, которые были обусловлены желанием Гурудева к проповеди Созна- ния Кришны.
Так Тимофей выполнил свой план – когда в храм с квартирами в нем и сауной был отстроен, Тимофей отмежевался, сознательно пошел против Гуру и против Сознания Кришны. В конечном ито- ге, точно также как Тимофей пробросил Гуру, так он с легкостью и Кришну пробросит.
Человек может скрывать свои мотивы. Однако время все расстав- ляет на свои места. Стало очевидно, что Тимофей строил храм не для людей и для проповеди Сознания Кришны, а просто, чтоб жить, для семьи.
И все они в одной упряжке. Если материальный мир подобен тюрьме, то наши родные – в одной клетке с нами. И эти любов- ные привязанности связывают нас 3 гунами. Эти оковы вожделения
 
проявляется не только как кама, по отношению к женщинам-мужчи- нам, но и как любовь к детям, которая извращенно выглядит как моха, привязанность, ведущая к разрушению, подобно тете, которой ухо от- кусили. Эта привязанность родителей портит детей.
Установив свое господство над сыновьями, мама Елена успокоила
свое материнство. Теперь весь мир будет знать силу матери. Путь, по которому последовала эта мать – не во благо миру. Ту мать, эго и привязанность которой становятся больше мудрости и благоразу- мия, никто не может остановить от дурного пути.
Вот откуда ноги-то растут. Мама Елена – она главная зачинщица их общей с сыновьями Гуру-апарадхи. Оскорбления Гуру, отказа от Гуру. Из такой привязанности к сыновьям, она поступила очень вероломно, подорвала веру своих сыновей. Гуру их защищал их от всего плохого. И его благословления и благая отдача следования наставлениям лилась на них бесконечно. А как только они отказались от Гуру, то все. Они сами не справятся с этой материальной энергией. И теперь вся грязь материального мира будет литься на них как из рога изобилия. Что они не знать будут, куда деть себя от этой грязи, которую сами себе выбрали.
Как мышка в мусорке. История – сама туда залезла, а выбраться не может.
Столько грязи придет, что сами они не справятся, могут захлеб- нуться просто.
Вот такой путь мать выбрала, установив свою власть своей «лю- бовью», а точнее привязанностью, которая портит детей. Как в том случае с тетей.
Все началось с того, что Лалита Мадхава рассказывала, что ей зво- нит Мангала Гита из Америки, ну я думала, ну звонит и звонит, обща- ются женщины. А оказалось потом, что Мангала Гита пошла против наставлений Гуру, в результате дурного общения вера ее разрушилась, и она сейчас ведет подрывную деятельность, сбивая с толку других учеников Гуру. Она с русскими через интернет связывалась.
Сначала, когда она ушла жить в ашрам учеников Нараяны Маха- раджа, то пришла к Гурудеву за советом. Мол, садху-сангу хочу, хочу пойти туда, к ученикам Нараяны Махараджа…
Это просто глупость. Нараяна Махарадж в нитья-лиле. И ученику нужен ныне здравствующий Гуру. И даже если бы Нараяна Махарадж был бы сейчас здесь, то и в этом случае – это неэтично – перешагивать через голову своего Гуру.
 
Гурудев сказал Мангала-гите: – не надо, что Гуру то за нее ответ- ственность несет, а они ничего не несут. И что она – ученица Гуруде- ва и если что не так, так с Гурудева спрос. Гурудев объяснил ей, что для них это просто бизнес-проект «Бхакти–бхава».
Как вообще появилась эта община? В которую ушла Мангала Гита. Таким образом, они действуют. Нараяна Махарадж при жизни своей ушел из их матхи, потому что там был ачарья- Вамана Маха- радж. И Нараяна Махарадж, поскольку не нашел себе места в матхе Ваманы, ну, там другой президент был, то вместе с учениками купил себе землю и открыл общество «Пьюр-бхакти».
Мадхава был учеником Ваманы, и он до того, как Нараяна Маха- радж открыл свое общество, всегда ездил с Нараяной Махараджей и всегда его пытался контролировать.
Потому что Мадхава - он был лидером этой матхи Ваманы, а Нара- яна Махарадж ушел оттуда, и организовал свою – матху «Пьюр-бхак- ти». Потом, когда Нараяна Махарадж оставил тело, то Мадхава хи- тро написал про Нараяну Махараджа и вписал к себе и его общество
«Пьюр бхакти», назвав «Бхактабандхав» – друг всем.
Туда и попала Мангала Гита в Америке. И живет в этом ашраме вопреки того, что она спрашивала у Гуру. Гуру дал совет, что не нуж- но. Но она сказала, что все равно уже решила, она решила там жить вопреки совета своего Гуру. Так зачем было спрашивать?
Она привлеклась, что там много людей, что работать не надо. Но, в конечном итоге, они заставили ее работать, и она ходит на работу и оплачивает жилье там. Вопрос даже не в том, что она сама так ведет себя, а то, что начинает своими действиями подрывать веру других учеников. Фактически никакого служения она там не несет, просто то, что она при храме вроде.
Когда пришла на программу к Гурудеву, то тут же начала обрабаты- вать одну из начинающих матаджи, проповедовать что она в ашраме, в их пользу, что можно туда поехать, все же мы преданные.… По ее напущению эта матаджи пожертвовала этому матху машину. Вот такое влияние оказала на неофитов.
Своим поведением дискредитирует слова Гуру, разрушает. В этом ашраме «Бхактабандхав» – тоже не глупые люди, видят, что она плохо поступает. Но через нее они будут вещать среди русских по всему миру. И она поддерживает отношения со всеми учениками
 
через веб-сап. В пользу этого ашрама проповедует, разлагая внутри, где ученики Гуру, рассказывает, что она была в Индии, в том, в этом ашраме, там, там, там… на Говардхане. И чтобы они тоже поехали. И искали садху-сангу.
В Индии, когда мы в паломничестве были все вместе с учениками, то точно также сбила с толку мужа и жену - Сатью с Ачьютой, и они решили пойти в этот ашрам.
Мы, ученики Гуру, пошли в одну строну, а Сатья с Ачьютой - в другую, а адрес дала Мангала, самому Ачьюте и Сатье - в голову бы не пришло бы. И обвинить никак – мы же преданные, это ашрам Гуру, нашего Гуру.
Так вот, Мангала Гита начала звонить и общаться с Лалитой Мад- хавой. И у тех крышу снесло. Сбить с толку Трефиловых многого не стоило. Тем более что уже проштрафились, когда принципы наруша- ют, что им остается делать – обратно с повинной? Может не полу- читься. Поэтому они вперед, вперед. А что из этого выйдет? Никто не знает.
Гурудев за чистоту движения. И конечно просил внимательно от- носиться к соблюдению регулирующих принципов. Мама Елена ду- мала, как же защитить Пашу? Что он столько всего нарушил (регули- рующие принципы, наставления, обещания, данные Гуру) - не знала что делать. Думала, что Паша с собой покончит, боялась.
А у Паши, как ни трудность, так он сразу говорит, что все, жизнь не удалась, покончу с собой. Он даже когда с Гуру познакомился, рассказывал, как он ходил по Питеру и не видел смысла в жизни, за- глядывал в глаза старых людей, что не хочу, мол, так, жить. И смысла жить не вижу. Все плохо. В позиции ребенка. В позиции жертвы. И тут Гуру встретил, и желание жить появилось. Цель жизни – до- стичь Кришну. Но проштрафился – несколько раз нарушал принци- пы. И, вместо того, чтобы взять ответственность за свои поступки и последствия своих поступков на себя, взять жизнь в свои руки, он блефовал с самоубийством. А мама реально боялась.
И вот подвернулся повод соскочить. Но корявый повод. Манга- ла Гита начала на мозги капать, предлагать разные варианты все на Гуру свалить. Всю ответственность за их дурное поведение. Разные варианты начала предлагать, как иметь дело с ней, и с ее ашрамом. Как отмежеваться от Гуру.
 
Это примитивная идея, чтоб оправдать свои погрешности. Но, тем не менее, она сработала. Вот откуда ноги растут.
Материнская преданность застелила ее глаза. Она поступила глу- по, что подписалась на эту аферу. Сознательно или бессознательно очень вероломно поступила. Подорвала веру своих сыновей. Под влиянием Мангала Гиты. В связи с этим история.
Кадру, мать змей, и Вината, мать Гауруды и Аруны, были женами Кашьяпы Муни. И подругами. Однако Вината получила благослов- ление от мудреца в виде гирлянды со словами: «Тот, кто будет носить эту гирлянду, у той родиться самый сильный и могущественный сын во вселенной. Он будет великим воином и великим преданным Вишну».
И Кадру позавидовала. Потому что она хотела, чтобы у нее был такой сын. Когда у Винаты появилось два яйца-зародыша, которые были очень большими и требовали долгого созревания. В то время дети-змеи у Кадру очень быстро вылупились из яиц. А Вината тер- пеливо выхаживала своего сына. Кадру хотела, чтобы Вината разру- шила свое яйцо. И чтобы ее сыновья были самыми сильными. Не же- лая рождения ребенка, Кадру решила обмануть Винату и подложила тухлые яйца под большое яйцо, в котором рос Аруна. Кадру сказала Винате: у тебя там нет ничего, ты зря выхаживаешь и терпеливо за- ботишься, посмотри какой запах от твоего яйца, оно протухло, ты возлагаешь надежды на того, чего не существует, нет никакого ре- бенка, он мертвый. Посмотри, разбей яйцо и увидишь, что там ни- чего нет». Посеяв сомнения, Кадру ждала неправильного поступка Винаты, разрушив ее терпение, она хотела, чтобы мать уничтожила собственный плод.
Точно также ловушка майи приходит, и говорит – вы в секте, у вас нет никакого плода вашего бхаджана, не посажен у вас семя бхакти латы бижд, разрушьте плод многолетнего следования наставления Гуру, потому что нет у вас никаких благословлений. Хотя человек видит перед собой дитя, видя только зародыш, видя, что благослове- ние есть, нужно просто подождать и ребенок появится. Но мая соз- дает иллюзию – трудности как будто плод протух. Чтобы человек поддался и оскорбил свою преданность.
Желая хорошего результата, Вината должна была пройти это ис- пытание, быть терпеливой и подождать. Точно также как человек со- вершает тапасью и ждет результата. И приходят разные трудности, чтобы нарушать аскезу.
 
Кадру говорит: «Твое сердце же знает, что есть проблема. Ты жи- вешь с ложной надеждой Вината. Я твоя сестра. Как я могу тебе по- зволить находиться в ловушке ложной надежды? Если бы я была бы на твоем месте, я не стала бы ждать и разбила хотя бы одно яйцо, чтобы проверить есть ли внутри ребенок.
Далее Вината сомневается. Но Кадру подводит и говорит, что дур-
ной запах – означает, что плода нет. Вината остается сама с собой, раз- мышляет, складывает все события и слова сестры, ощущает тухлый запах и думает: Возможно, мои дети недостаточно сильные, чтобы пробить скорлупу яйца. Я устала ждать, не могу сидеть, сложа руки. Я хочу играть со своими сыновьями, как Кадру играет со своими. Я должна выяснить растут ли они? Живы ли они? Они уже 500 лет в скорлупе, они должны увидеть мир. Я должна разбить скорлупу.
И она разбила его. Из него вышел сын Винаты Аруна, с розовым
сиянием восходящего солнца. Старший брат Гаруды. Но из-за того, что мать раньше срока разбила яйцо, он был недоразвитый. Он рожа- ется без ног. Корчится от сильной боли.
Аруна с болью сказал: Что ты наделала? Поглощенная ревностью, желанием материнства, ты навредила своему сыну. Я никогда не прощу тебе этого ужасного злодеяния.
Аруна: -Чувство незащищённости, зависти и ревности, затмило разум и поглотило тебя, мама. Ты лишила меня жизни, которую я за- служивал. Я неполноценный. Ты должна заплатить за это, ты должна получить наказание за свой поступок.
Вината: - Сын…
- Не говори ничего, мама, каждое твое слово, словно удар по мо- ему неполноценному телу. И мне становиться больнее. В своей ма- теринской ревности ты потеряла мудрость и благоразумие. Ты не показала ни веры, ни терпения. Ни уважения к благословлению му- дреца Дурвасы. Сам Вишну дал тебе знак, что мы живы, но ты была слишком занята, чтобы увидеть это.
- Прости, сын, я совершила ошибку.
- Да, совершила ошибку! Однако я тот, кому придётся нести ответ- ственность за твою ошибку. Мама! Материнский долг – это защита своих детей. Но ты же мама навлекла беду на собственного сына. Я должен терпеть эту боль и уродство всю свою жизнь. Каждый раз, когда я посмотрю на свое уродливое тело, я буду винить только тебя. Та сестра, под чьим влиянием ты заставила меня родиться раньше
 
времени, та сестра будет мучить тебя всю жизнь. Ты не сможешь не подчиниться ей, даже если захочешь. Я никогда не смогу свободно летать, точно также ты не будешь свободна. Даже если захочешь, не сможешь не подчиниться ее приказам. Также как я стал рабом своей неполноценности, также ты станешь, порабощена своей сестры. Я проклинаю тебя.
- Что ты наделал сын? Это было неосознанной ошибкой. И ты проклял меня.
- Гнев, такой же порок, как и ревность и привязанность. Я так был поглощен гневом, что не увидел твою боль и раскаяние. Один сын про- клял тебя, а другой освободит от проклятия. Твой сын Гаруда сделает это. Теперь, ты должна ждать с верой и терпением следующие 500 лет пока мой брат Гаурда не родиться и не освободит тебя от рабства.
Кадру пришла извиняться: - Прости меня, если бы я не говорила: есть ли необходимость ждать вылупления яйца 500 лет? Ты, воз- можно, не разбила бы его. Ты стала сомневаться из-за меня в ту ночь. И когда я хотела остановить тебя…
Вината: - Я его уже разбила. Ты всего лишь предложила его раз- бить, сестра. Но я была той, кто его разбила. После ухода Аруна наш муж Кашьяпа сказал, что я должна стать сильнее, чтобы мой сын Гаруда владел над 6 врагами разума. Для этого нужно убрать это из моего ума. Поэтому он попросил меня простить тебя. И я скажу тебе то, что я ему сказала. Если мы действуем по чьему-то предло- жению и в конечном итоге совершаем неправильное действие. То тот, кто подал идею, не виноват, это…. Это я не смогла тщательно все обдумать с мудростью, благоразумием. Никто другой не несет ответственности за мои действия. Только я отвечаю за это. Возмож- но, моей преданности не хватило, вот почему я не смогла поверить в милость Господа в такое время. Тебе не нужно извиняться, потому что это мой недостаток, моя ответственность. Я совершила тяжкий грех. Никакого наказания, которое я назначу себе, будет недостаточ- но, чтобы искупить свою вину.
...Мать была обманута своей жестокой сестрой. Она была очень мудрая женщина. Никто не думал, что жена Кашьяпы, сиявшая му- дростью и красотой станет служанкой. Из-за того, что случилось она, была сломлена и разрушена. И жестокий удар Кадру разрушил неж- ное сердце Винаты. Защитить второго сына Гаруду стало целью жиз- ни Винаты. Кадру полостью разрушила жизнь Винаты и постепенно Вината начала забывать настоящую себя. Но никогда не забывала
 
обещание воспитать Гаруду и защитить Его от 6 пороков, сама из- бавившись от них. И рабство она восприняла как путь очищения и искупления с тем, чтобы обрести качества, чтобы привить их Гаруде.
Ответственность за поступок лежит на том, кто его совершает. Примечание: Бывает, человек начинает общаться с теми, кто на-
страивают его против его Гуру. Говориться, что ученик, если слышит оскорбления в адрес Гуру, он не должен общаться с такими, должен молча покинуть это место. Иначе его духовной жизни приходит ко- нец. Такое существует, хочешь, верь, хочешь, нет. Это дурное об- щение разрушает в человеке его преданность веру и его преданное служение. Закон кармы неумолим. Может сейчас мы не испытываем страдания, потому что мы живем прошлую жизнь, а то, что мы дела- ем сейчас - отразиться в будущем.
Если необразованный – одна ответственность. Как история когда Юдхиштхира судил четырех человек, совершивших одно преступле- ние. Шудре – маленькое наказание, потому что он необразованный, вайшье больший срок, и высшее наказание было для брамана. Поэ- тому, если браман нарушает принципы - это другая ответственность. Парашара имел брахманическую инициацию.
Если человек в этот раз избежал правосудия по мирским законам. То по закону кармы,  все равно получить придется.
Если, например, Хакимов решил притащить свою ученицу в суд, это же глупость, или на своего наставника в суд подал, то по мир- ским законам он может избежать, но по законам кармы – нет.
Резюме в том, что надо всегда выбирать общение. «Куринный бульон для души». Книга такая есть. О любви, о том о сем, чтоб к людям относиться хорошо. Мать из любви к своему сыну готовит куриный бульон. Но придет время, и она за это будет страдать. Знает ли он – греховно это или не греховно, он должен знать, потому что человеческая жизнь – форма ответственности. Человек должен изу- чать писания и жить по писаниям.
Да, говориться, если Гуру не истинный – ты можешь его оставить, Однако когда истинный Гуру, то оставить его - большое оскорбление. Человек совершает духовное самоубийство. Наш Гуру борется со злом, с негодяями, которые под видом Харе Кришна разваливают это движение. Это сложное служение, и мы участвуем в нем. Гуру крити- кует, но и мы участвуем и может заболеть голова от соприкосновения, но эта боль доказательство того, что они, с кем мы связываемся – негодяи.
 
И их надо разоблачить, чтоб не попали другие в плохую ситуа- цию. Критика негодяев – это одно из форм преданного служения Гу- рудева, и соприкасаясь с ними, думая о них, он еще сохраняет спо- койствие и самообладание и с ним ничего не случается. Потому что Гуру поддерживает Кришна. Колесница Арджуны уже разрушена, и он увидел это, как Кришна сошел с нее. И она была цела только потому, что Кришна был на ней. А мы простые ученики и конечно, когда мы участвуем в этом сложном служении по изданию книг Гуру, переводов видео в книгу, то от соприкосновения с негодяями голова может заболеть, но это миссия.
Однажды была такая ситуация – ученица пришла к Гуру и расска-
зывала, как она книги распространяла и про ИСККОН человек начал спрашивать: «Не этот ли Махарадж, что здесь в постах жестко ругал Хакимова. Или Ч.Ч.Ч. Я просто не особо в курсе, от чего так и по- чему? Вроде бы все вайшнавы милостивые души, тем более достиг- шие серьёзных высот в духовной жизни». И она начала слова Гуру говорить, что слышала, и он поблагодарил, сказал, что сложно об этом думать и говорить, но чувствует, что правда на нашей стороне и захотел деньгами пожертвовать. После этого ученица сказала, что у меня заболела голова. На что Гуру ответил: Голова пройдет, но зато он никогда не забудет то, что ты ему сказала.
И если ученик попал, разрушил свою духовную жизнь и поступил не правильно, оскорбив и оставив своего Гуру под влиянием тех, кто что- то ему сказал, то ответственность лежит не на тех, кто его подговорил, ввел в заблуждение, а на нем самом, потому что он их послушал. И совершил поступок, и последствия придут к нему.
Все хорошее, что сделали Парашара, Тривикрама и Лалита Мад- хава, они перечеркнули. Их всегда ставили в пример, прославляли. У многих вообще нет возможности общаться с Гуру, а они жили с Гуру и «на тебе» – благодарность. Действие совершено – они отказались от Гуру – все, конец уже настал, духовно им конец.
Как сказал Васудева, вы можете двигаться, можете дышать, мо- жете даже петь Харе Кришна, но для меня вы духовно мертвы, вы духовно себя уничтожили.
Пока в уме человек сомневается. Это одно, а когда действие совер- шено, то конец уже, все.
Про храм. Прабхупада где храмы установил, то они будут функци- онировать. Точно так же и здесь.
 
Гурудев
1. Установил Божества
2. Заложил первый камень во главу угла
Они все потеряли, потеряв Гуру. Но храм будет функционировать с ними или без них.
Кришна действует через Гуру. И Кришна все вырулит, как захочет. А они просто глупы, что подписались на эту аферу. И мама посту- пила вероломно, подорвав веру своих сыновей. И ответственность
полностью на ней.
А про храм. На самом деле – они просто действовали по благо- словлению Гуру как инструменты в его руках. Это храм Гуру, ко- торый Кришна дал, довольный преданностью именного Гурудева, в котором они себе одну-другую квартиру построили – они свили гнездышко себе, как будто это их семейный бизнес. А потом Гуру оставили. И для кого строили? Для Гурудева строили? Нет. Для себя.
Вернули деньги и все, вроде квиты. На самом деле им никогда не расплатиться – все, что Гурудев для них сделал, это нерукотворно. Ти- мофей забрал Пашу в Ижевск по своей инициативе. Хотя он должен был быть у Гурудева в Питере. Гурудев оставил Пашу вместе с женой в Питере для служения. Тимофей оказался алчным. Паша нарушил принципы, и Тимофею с мамой не составляло труда в таком состоя- нии оказать влияние на Пашу. Взяли за белые рученьки, связали своей любовью и заботой. И Мангала Гита сыграла свою роль. Одно с дру- гим связано. Тимофей под влиянием мамы захватил Пашу, забрал в Ижевск и там они обработали его. Решили вместе, у нас семья.
Причем здесь семья? Это храм. В семью не пойдет никто. Пока Гуру там был, то люди приходили. Тимофей развил много привя- занностей, чисто семейных, и о Кришне забыл. Из своей любви к маме забыл свои вечные духовные обязанности. Встал на сторону адхармы. Эти люди, Трефиловы - материалисты, они использовали сознание Кришны. А когда дело в шляпе, они отказались от Гуру.
Харе Кришна!


Паша (ПАРАШАРА) про себя и встречу с Гуру

Паша рассказывает свою историю на теплоходе
из видео с «Вьяса-пуджи 2023»:
 
В материальной жизни я был недоволен, в общем, я думал: к чему мне эта жизнь вообще нужна, если я просто работаю, ложусь спать , посыпаюсь, опять работаю, опять ложусь спать, просыпаюсь. И так бесконечно. И я задумался - в чем вообще смысл? Вот я стану ста- рый… И стал ходить по улицам и смотреть в глаза старых людей и пытался найти какой-то живой взгляд. И не встретил. И подумал – какой мне смысл этим заниматься, если я стану такой же, разбитым корытом, и как раз вот этот внутренний вопрос привел меня к ду- ховному учителю. Я встретил преданную, она мне распространила книжечку. И потом я встретил духовного учителя. Он сказал: хочешь я тебя научу жить? Я сказал – конечно, хочу.
Очень все просто: я выступаю в роли представителя Кришны, и все что я тебе буду говорить, делай, вся ответственность за твои дей- ствия будут на мне. Я подумал: мне такого никто не предлагал, это очень интересно.
И Гурудев мне сказал: «Вот 4 регулирующих принципа – это отказ от интоксикаций, отказ от насильственной пищи, от азартных игр и от незаконного секса. И дал мне мантру. Ты, - сказал, - повторяй эту мантру по утрам и вечерам. Неукоснительно соблюдай эти регули- рующие принципы. И в общем, ты увидишь как твоя жизнь начнет меняться. И если ты увидишь, что твоя жизнь меняется в лучшую сторону, то глупо будет от этого отказываться».
Я подумал: я ничего не теряю, просто мне сказали, соблюдай чи- стый образ жизни, и повторять мантру, я начал повторять мантру. И еще хочу сказать, что я долгое время не мог бросить курить. И после знакомства с духовным учителем я просто вышел и сказал – я больше не буду курить. Я столько предпринимал попыток. И тут я после третьей встречи я понял, что мне это больше не надо, я больше не буду курить. А встречи наши происходили следующим образом. Гурудев приезжал в С. Петербург, я как раз здесь жил-работал, он звонил – говорил: приходи, пообщаемся, я приходил, он садил меня на пол, сам сидел чуть повыше и начинал петь Харе Кришна мантру. Он пел и в это время я не знал, куда себя деть. И Гурудев по 10, по 20, по 30 минут просто пел мантру, потом я стал замечать, что я уже похлопываю в ладоши, тихонечко начал подпевать и так со временем в общем получилось, что я принял этот образ жизни и я сам видел как меняется моя жизнь в лучшую сторону. Самое главное, что у меня из сердца ушло беспокойство. Т.е. до 30 лет я жил с каким-то
 
чувством тревоги внутренним. Я просыпался, и у меня было чувство как будто мне сегодня нужно сдавать экзамен. И так каждый божий день. Вот это чувство тревоги не покидало. После того как Гуру дал мне мантру и я начал ее повторять, я стал успокаиваться и помимо этого я стал замечать что материальные мои дела тоже пошли в гору. Т. Е. мне начали давать должность на работе, начали присуждать какие-то деньги. А, в действительности, если я веду чистый образ жизни, то зачем мне деньги. Я подумал - если у меня будут лишние деньги, я буду тратить на развитие сознания Кришны. И вот так я в действительности привязался. И со временем, спустя 9 лет, я понял, что я в действительности по–настоящему обрел смысл жизни. Т.е. я сейчас с уверенностью смотрю вперед, в том, куда мне нужно прий- ти. И когда известна цель и когда поддерживает истинный духовный учитель, то все преграды, они становятся не каким-то препятствием, а тренировкой. И это приводит в такое состояние, что этот путь – он трудный, но ты на каждом шагу ощущаешь, как тебя поддерживает духовный учитель и как тебя поддерживает Кришна.
Духовный учитель, по своей милости, он раскрывает вот этот… он дает возможность выйти из этого мира эксплуатации и прийти к преданности. Движимый не из под палки, а побуждаемый чувством любви. И пускай эта любовь не сильно проявляется в сердце, по- скольку оно еще не чисто, но вот это желание сделать что-то искренне и безвозмездно, оно как раз появляется из того, что мы общаемся с этой чистой личностью. И духовный учитель, он как раз является это прозрачной средой. Он вдохновляет нас, чтобы прийти домой к Кришне, и посредством общения с духовным учителем, мы можем увидеть, как говориться, самого Господа. И день явления духовного учителя стал самым главным праздником в моей жизни».

Про Гуру-апарадху ижевских, апрель 2024 (Вишакха деви даси)
Из переписки с Панчататвой прабху, моим год-братом из Польши
ПАНЧАТАТТВА
О «ситуации» в Ижевске я слышал. Сначала ко мне позвонил Па-
рашара (буду его так называть, потому что привычней). Они напе- ребой с Тривикрамой мне рассказывали по телефону, пытаясь от- белиться. Потом я набрал Гаурангу, а у него как-раз был Гурудэв. Мы поговорили насчёт питерского храма - договор был оформлен на
 
ижевских. Гурудэв вкратце сказал, что с ними всё. Конечно, я испытал легкий шок. Вишнуприйя нашла видео. Твое и Васудэвы. Посмотре- ли, немного отошло))). Я немного подумал. Вспомнил одну историю. Знаю, ты любишь мои истории о Махарадже). Поэтому слушай.
Когда-то мы были с ним вдвоем. И говорили. Зашла речь о ИС- КОН и о том письме от Нарайны Махараджа. Я был не в курсе, но Махарадж Сам начал об этом говорить. Я просто слушал, иногда за- давая вопросы. Спрашиваю: «А что это за письмо, как оно взялось и почему?» А Он мне говорит: « Понимаешь, отношения Гуру и уче- ника очень сокровенны. Мой Гуру мне сказал (я не могу вспомнить дословно, как передал наш Махарадж слова Нарайны Махараджа поэтому опущу) - я так и делаю. И никто не имеет права лезть в наши отношения. А что там у них за письмо я и знать не хочу». По- сле этого я окончательно перестал волноваться и решил, что Гурудэв с ижевской ятрой сами разберутся. Правда, был еще один вопрос.
Я подумал: «Они были такими крутыми, Махарадж их хвалил. А потом оказалось, что я обманулся, что они такие. Как же понять кто садху, а кто просто притворяется?» Но потом я решил, что не стоит сбрасывать со счетов Кришну. Он выдаст притворщика, в тот мо- мент, когда Ему это будет нужно, но того, кто Его ищет Он обмануть, не даст. Теперь я точно умиротворен)
Еще раз повторю, что благодарен за ваши с Васудэвой видео. Меня они поддержали, и дали возможность поразмыслить.
П.С. не сочти за желание сильно посплетничать, но что там с Ман- галой, с ней тоже что-то не то?
У нас все неплохо. Дети в школе. Польской. Драупади живет не в нашем городе. Она живет далеко. Больше полутысячи километров от нас. Однажды она к нам приезжала. Однажды мы к ней )) … Мы живем в небольшом городке. У гор. Можно сказать деревня. Краси- вая, очень аккуратненькая польская деревня… У нас в доме алтарь. Божества Гаура-Нитай. Их устанавливал раньше Гурудэв у нас в Минске. Мы Их перевезли сюда. Его картины тоже. Работаем. Что- то получается, что-то нет, но у меня стойкое чувство, что меня кто-то ведёт за руку. И устраивается как-то более-менее все.
…Надеюсь, мое письмо получилось длиннее твоего) Жду ответ. Харе Кришна!
 
МОЯ ИСТОРИЯ
Камалакша деви даси
ПОДАРОК ОТ КРИШНЫ
1 марта 2019 года. Мороз, яркое солнце. Помню это утро как сейчас. В тот день я пошла на Мангала-арати в Храм на Кутузова. По- сле программы ко мне подошла Вишакха и сказала что Гуру звонил несколько раз, хотел со мной поговорить, я посмотрела на телефон, у меня так же было несколько пропущенных, сердце мое забилось чаще… Как-то волнительно с Гуру разговаривать… Я понимала, что скорее всего это связанно с тем письмом, которое я отправляла Ему накануне. В письме я говорила о том, что устраиваюсь на работу, так как денег мне не хватает, а распространять книги и жить за счет пожертвований у меня пока что нет никакой квалификации. Просила так же Божеств себе домой, таких маленьких Гаура-Нитай, они хра-
нились в Храме.
Вышла на улицу позвонить Гурудеву.
-Харе Кришна!
-Харе Кришна Гурудев, примите пожалуйста мои поклоны.
-Мои благословления.
- Гурудев, Вы получили мое письмо?
-Да, я получил.
-На счет Божеств я хотела попросить…
- Можешь жить за пожертвования с книг.
- Я не смогу Гурудев, я не смогу как Вишакха жить за пожертвования. Я и книги-то не умею пока так распространять, чтобы жить за это.
- Ладно, я понял, понял.
- Я вот что думаю, надо тебя замуж выдать.
- За кого?
- За Парашару (было неожиданно, мягко говоря, но в ту же секунду я подумала, что это ПОДАРОК ОТ КРИШНЫ)
- А Парашара что думает по этому поводу?
- Он сказал, сделает, как я скажу.
-Ну я поняла…Мне нужно подумать
-Конечно, подумай. Но не долго. Поезд может и уйти.
Ты пойми, если ты сейчас пойдешь на работу, все твое преданное служение превратиться просто в благотворительную деятельность.
 
Для своих родителей ты так же оплот духовной жизни. Подумай воб- щем, что к чему.
-Хорошо, я к Гаура Пурниме решу.
-Давай, Харе Кришна!
Я поняла, что это подарок от Кришны. И я уже в сердце согла- силась, в тот момент, когда мне позвонил Гурудев. Осталось только вырваться из прошлой жизни за три дня до отъезда в Екатеринбург.
Приехав в Екатерибург, я сказала Гурудеву что согласна.

СТАЛИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ
В действительности это был удачный альянс. Конечно, по началу было дело и ругались, но со временем все меньше и меньше всегда сходясь на одном авторитете, нашем Гурудеве, слово которого для нас было законом.
Ругались чаще всего, или даже в основном по поводу мамы. Для меня её было слишком много в нашей совместной жизни. Ее чрез- мерная любовь и привязанность к сыну душила, в особенности, если мы жили рядом. Это всегда приводило к конфликтам.
Я просила жить отдельно, но Парашара всегда говорил: «Мы бу- дем делать как Гуру хочет». Вот, Гуру хочет, чтобы жили вместе.
Сейчас я уже не знаю, то ли ему было просто удобно так говорить, то ли на тот момент действительно так проявлялась преданность. Но куда она тогда потом пропала и из-за чего, я дор сих пор не могу по- нять… Но об этом чуть погодя.

ВИВАХА ЯГЬЯ
Гурудев провел нам виваха ягью и сказал расписаться. За 4 года этого так и не произошло. Мы однажды ходили в ЗАГС, чтобы расписаться, но оказалось что у Парашары там не хватает ка- кой-то печати от прошлого развода и без этой печати новый брак не заключить. Но я не переживала, думаю виваха ягья это насто- ящий обряд бракосочитания, а ЗАГС это просто формальность... В любом случае, я доверяла Парашаре и не переживала совсем по этому поводу. Он говорил, что поставит печать и мы распишемся... Время шло, дела какие-то и еще ряд причин по которым все никак не получалось... В общем, на тот момент отнеслась к этому не сильно серьезно. Спустя несколько лет мое мнение по этому поводу конечно поменялось...
 
4 ГОДА СОВМЕСТНОЙ ЖИЗНИ
За 4 года совместной жизни мы пожили в разных городах. Правиль- нее будет сказать - в разных центрах «Санкиртаны» Гурудева. В Ека- теринбурге, Санкт-Петербурге, Минске, Ижевске. Это были хорошие времена, по правде сказать. Всегда были заняты служением, были и трудности, но мы друг друга поддерживали и двигались дальше.
У Парашары, конечно, золотые руки. Все что нужно, он всегда мог сделать, а что даже казалось невозможным, своей верой в благосло- вения Гурудева он делал возможным. Мукам кароти вачалам… Од- нажды так, не имея опыта в этом деле, он с нуля сделал прекрасных Божеств ШРИ ШРИ ГАУРА НИТАЙ, они получились столь достой- но, что Гурудев утвердил их к установке. Все алтари в Храмах Ека- теринбурга, Санкт Петебурга, Минска и Ижевска сделаны его рука- ми. Он всегда был щедрым в отношении служения Кришны, да и как жене тоже не было особого повода жаловаться. Хорошо заботился, всегда делал подарки. Конечно, меня ранила тема по поводу детей и он в этом вопросе был холоден и достаточно непреклонен. Но, в силу занятости преданным служением, эта тема как-то всегда уходи- ла в непроявленное состояние.

СНОВА ВЫПАЛ
Парашара решил подзаработать для нашей семьи помогая ребятам открыть мастерскую по ремонту обуви. Позвонил вечером, сказал, что там очень много работы, что они ничего не успевают, мол, будет утром около 11 часов. Я сказала: «Окей». Думаю: «Ну нормально, бы- вает». Утром словила себя на легком волнении и предчувствии что он не приедет, как обещал. Интуиция не подвела. Смотрю на часы - 11. Ладно думаю, еще подожду, часом позже набираю, он не берет трубку. Что бы не переживать, пошла повторять Харе Кришна и занимать- ся служением. Вот вечер настал, я чувствую что не придет.. Звоню, трубку не берет… Гауранга Прем, преданный из Храма, спрашивает:
«А где Парашара?»  Говорю:  «Да на работе, по делам поехал…».
Так прошло еще два дня… Я уже поняла, что скорее всего про- исходит то, что случалось и пару лет назад, когда произошло мое знакомство с Его мамой и братом. Тогда они прилетели из Ижевска в Питер искать Парашару, как пропавшего без вести… Мама его тогда была так подавлена, так рыдала, они там как-то нагадали, что его прячут в гаражах где-то… Я еще тогда подумала что муть какая-то…
 
Взрослый парень, мужчина уже, ему тогда наверное было лет 35… Ну, запил думаю, - наверно просто, вот и стремно с родственниками Харе Кришна на связь выходить, проявится - думаю… К чему такая паника дикая… Незадолго до этого, он приходил на программу и со стыдливым видом давал какие-то деньги на теплоход для вьяса-пуджи Вишакхе…
За 4 года брака таких выпадов не было, но я сразу вспомнила тот случай. Думаю, - наверное примерно тоже самое сейчас.
Три дня прошло уже, спокойное ожидание кончилось. Я внутри не паниковала, думаю взрослый человек и одному иногда побыть надо, но я понимала, что природа этого уединения не совсем позитивная и решила попробовать выяснить хоть что-то. Позвонила Тривикраму.
-Харе Кришна, ты с Парашарой созваниваешься?
-Харе Кришна, ну, да.
-А сегодня и вчера?
- Ну, да
- Хм, Он просто в Храме уже третьи сутки не появляется. Трубку от меня не берет…
- Я об этом ничего не знаю, Камалакша.
- Понятно… Ты скажи, пожалуйста, что бы он мне позвонил. И узнай где он, пожалуйста.
- Хорошо, как свяжусь с ним, дам тебе знать.
-Спасибо Тривикрам, буду ждать, Харе Кришна!
- Харе Кришна!
Весь день волнительно ждала новостей… Затем Тривикрам ска- зал, что от него он так же сейчас не берет трубку. И где Парашара может быть он понятия не имеет. Я спросила, что он посоветует де- лать: просто ждать, пытаться искать или позвонить Гуру. Тривикрам посоветовал позвонить Гурудеву.
Пока я размышляла о том, что нужно звонить Гуру, от Парашары пришла смска примерно следующего содержания: «Малыш, прости меня, пожалуйста. Я сильно виноват. У меня депрессия. Я проиграл очень много денег и сейчас пью. Но я постараюсь скоро придти».
Вдох, выдох. Еще раз вдох выдох. Что мне Ему ответить… Думала так, сейчас не время для упрёков, Ему и так плохо. Нужно сделать так, чтобы он просто скорее вернулся. «Парашар, возвращайся ско- рее, я переживаю, я не буду тебя не в чем упрекать, просто вернись и мы продолжим заниматься служением».
 
В общем сказал, что скоро придет, пришел, в итоге, спустя еще пару дней. Мы тогда встретились у метро, после Харинамы, я улы- балась и старалась вести непринуждённые беседы, но некоторое напряжение и недоказанность висели в воздухе… Чувствовалось, конечно, что ему не ловко возвращаться в Храм, встречаться с пре- данными. Но понятно, что другого пути нет…
Сколько денег он проиграл я так и не узнала, но он сказал, чтобы
восстановиться финансово нам нужно будет около года жить крайне скромно… «Ну ладно, эх, как есть…» - сказала я, хотя, конечно, меня такой расклад не сильно радовал. Но решила, что не буду его обви- нять и упрекать, до этого таких ситуаций не было при мне и как муж он всегда хорошо заботился, покупал мне подарки, по возможности, и был внимательный к моим просьбам, в общем, решила, что просто забудем эту историю…
А, вспомнила, один момент мне не понравился…
Не буду скрывать, я зашла посмотреть его переписку с мамой, там конечно было все в ее стиле… «Сынок, любимый, держись, мы тебя любим, молимся за тебя, поддержим и так далее»
Но одно сообщение мне сильно не понравилось: «Парашара, ты не должен не перед кем извинятся, не передо мной, не перед Камалакшей».
Эта сверх любовь и привязанность к своему сыну, как «Куринный бульон для души». Гурудев рассказал такой пример, есть книга та- кая. Вот скажем мать из любви к своему сыну готовит ему куриный бульон, но для этого ей нужно, что бы курица была убита, логич- но ведь? Или еще она история пришла тогда на ум. Один мальчик остался без родителей и его воспитывала тетя, которая из любви все ему разрешала и когда он уже совершил массу злодеяний, во вре- мя казни он озвучил последнюю просьбу… Можно, говорит, тете на ушко скажу кое-что. Разрешили. И он ей как откусил ухо. Вот, гово- рит, спасибо тебе за воспитание.
Я уверена просто, что, взрослому мужчине 40 лет, имеющему жену и ряд других обязательств, как раз таки следовало бы изви- ниться передо мной, за то, что заставил меня волноваться, не пока- зываясь неделю дома, оставив меня без денег к тому же и проиграв наши семейные финансы, причем большую сумму, так же вопию- щим нарушением принципов поставил под удар репутацию нашей семьи и доверие тех людей которым мы проповедуем. И она говорит, что НЕ НУЖНО ИЗВИНЯТСЯ??? Вот такова ее безумная любовь и
 
привязанность… Я сейчас пишу это уже в качестве воспоминаний, но даже сейчас я чувствую возмущение по этому поводу.

ЧТО БЫЛО ДАЛЕЕ…ИЖЕВСК/МИНСК
Все вернулось в целом в свое русло. Мы продолжили занимать- ся служением, ходить на Харинамы и проводить программы. Но не прошло и пары недель, как Парашара сказал, что ему нужно сроч- но лететь в Ижевск по работе, что мол скоро вернётся, тогда было помню самое начало недели и он вообще планировал вернуться к воскресенью, как раз к приезду Гурудева из Нью Йорка.
Ну хорошо…
На неделе у мена заболело сердце, очень странно, первый раз в жиз- ни… Так, что я не могла встать и помыть утром полы в Храме, толь- ко могла лежать и неглубоко дышать. Я очень испугалась, позвонила Парашаре, сказала, что случилось и просила приехать. Но он отка- зал, сказав, что не может, на вопрос почему, ответ был такой: «Просто не могу и все».
Мне было очень обидно. Я звонила потом в течении дня, нужна была хотя бы словесная поддержка, но он перестал брать трубку, от- вечал только смс и то не сразу… На мой вопрос почему не берешь трубку ответ был такой: «Я просто боюсь что ты скажешь, что я не- годяй, что не могу к тебе приехать». У Тривикрама, брата Парашары есть определённые «способности», он умеет по маятнику смотреть причины заболеваний и методы лечения. Насколько это все правди- во, трудно сказать… Были случаи когда Тривикрам советовал мне что-то, путем этой практики и мне это помогало очень, за что я ему благодарна, но были и другие случаи когда не помогало и вызывало вопросы… Знаю точно, что Гуру все это не нравится. Гурудев - чи- стый преданный Кришны и старается передать нам свое сознание, ко- торое и является сознанием Кришны. Он говорит, что все это ерунда, и ко всему, все эти оккультные практики по проклятию Парвати в сто- рону Бхригу, будут 50 на 50, верными и ошибочными. Поэтому дове- риться можно только Кришне. Так вот, Тривикрам посмотрел и Па- рашара мне звонит и говорит: «Это тебе реакция за твое отношение к моей маме и за то, что твоя мама так же молится о смерти моей ма- тери. Позвони мол своей и скажи, что б покаялась и не молилась…». Сказать что меня начал переполнять гнев и негодование - ничего не сказать… Помог блин… От таких обвинений в сторону моей мамы
 
мое сердцебиение резко увеличилось, от чего боль в сердце тоже. Конечно, звонить и говорить что-то моей маме у меня и мысли не возникло. Я прекрасно понимаю, что моя мама о таком не молилась и потом, когда я рассказала об этом Гурудеву, Он подтвердил, что это
- полный вздор. Наряду с этим, уверенный в этих гаданиях, Пара- шара посоветовал купить мне таблеточки новопассит и валерьянку, полежать подняв ножки вверх»… Так вот.
Спустя 4 дня боль практически прошла и приехал Гурудев. Воскресенье. У Парашары дела, приехать не смог.
Плюс еще 4 дня. Дела, дела, дела….
Гурудев предложил съездить с Ним в Минск на несколько дней, послужить, повидать преданных. Я с радостью согласилась, так как хотела принести поклоны моим любимым Божествам Нимаю и Ни- таю, которых, в свое время, мы с Парашарой покупали, расписывали, наряжали, делали алтарь для Них и так далее. Я к Ним привязалась. Ко всему я подумала, что если поеду, мое ожидание Парашары и, в целом, странная ситуация не будет так занимать мой ум, если я буду рядом с Гуру и буду сильно занята.
Меня Гурудев отправил на пару дней раньше, что бы я все подго-
товила к Его приезду и посмотрела обстановку.
Приехала в Нитьянанда Трайодаши и по этому праздничному слу- чаю решила провести программу с Абхишекой Божеств, всем позво- нила, всех пригласила. Но у меня совсем не было денег, я звонила Парашаре, что бы он мне перевел и я могла здесь все организовать и провести. Он не брал снова трубку… Да ну что такое? - подумала я.. Уже начала злиться, думаю, ну знает же, что я поехала в Минск по служению и конечно мне на всю организацию мероприятий нуж- ны деньги: готовить Прасад, такси Гурудеву заказать, цветов купить Божествам. Позвонила Тривикраму в итоге, хоть он трубку взял. Поздравила с праздником и сказала что нужно выделить денег на Минск. Он сказал «окей» и перевёл 3 тысячи рублей… По правде сказать мне было странно, это такие копейки, при том что они сами проводили праздники и бывали с Гуру в поездках, где нужны про- дукты, такси, цветы и т.д тем более в течении недели. Всегда была договорённость, можно сказать с самого зарождения идеи занимать- ся красками, что этот бизнес делается для того, что бы в «Санкирта- не» были деньги на проведение мероприятий, печать книг, передви- жение Гурудева. Вобщем, в этом отношении они были всегда щедры
 
надо заметить, поэтому мне было странно, что сейчас они выделили так мало…А муж вообще просто не выходит на связь… Мы пробы- ли там около недели и с Парашарой не разу даже не созвонились.
Денег он мне так же не выслал. Все расходы на себя взяли мест- ные преданные.

ТОТ САМЫЙ ЗВОНОК
Вернулась в Питер. Ситуация была совершенно непонятной. Я уже даже перестала пробовать звонить. Сам он мне не звонил. Я сердцем чувствовала, что наша связь тает… Что что-то изменилось. И вот одним утром, 6 марта, проснувшись, я впервые за 4 года сняла кольцо… Я его ни разу не снимала, даже когда готовила или еще чего… Вот никогда. А тут проснулась и, сняв, положила на стол…
Закончилась утренняя программа и я прилегла отдохнуть…
В телефоне сам заиграл киртан Парашары, интересно… - подума- ла я, только сняла кольцо как он тут же проявился. А потом спустя пару часов Парашара мне позвонил.
-Харе Кришна
-Харе Кришна
Ты куда пропал то? Почему так долго не звонил? (некоторая пауза)
- Я больше не ученик Гурудева.
(Меня как будто оглушило, несколько секунд, наверное, слышала только свое сердцебиение… Такого я ну никак не ожидала конечно).
-Чтооо???!!
Не пойму ничего, что ты говоришь. Можешь рассказать, объяс- нить??? Не чужие люди все таки.
- Вот так. Да. Я больше не ученик.
- А как так получилось и почему???
Я не могу поверить тому что слышу, это ты говоришь вообще?
- Я прочитал у Нараяны Махараджа, что если есть проблемы в духовной жизни, ты можешь подойти к своему Гуру и попросить благословения на общение с другим садху, а если он не даст благо- словение, значит такого Гуру нужно оставить.
- И что??
- Я подошёл попросить у Гуру благословения, и Он не дал.
- И что??? Ты из -за этого Гуру оставляешь?
- И я еще не хочу положить свою жизнь на то, что бы топить ИСККОН.
 
(Я как будто дар речи потеряла, для меня это было максимально неожиданно и непонятно. То, что я услышала, как аргументы, пока- залось мне не правдивым и вообще странным... Так как Парашара, служа Гуру много лет прекрасно знает, зачем Гурудев критикует ИСК- КОН. Гурудев отстаивает чистоту движения Харе Кришна и критикует мошенников, чтобы невинные не попали под их влияние. А аргумент с выдержкой слов Нараяны Махараджа вообще показался нелепым… Вырванный из контекста и сказанный кому-то. Явно не Парашаре.
Вобщем, я была просто шокирована.
Казалось, что Парашара просто не в своем уме сейчас…
Спрошу думаю, что брат его говорит по этому поводу. В надежде, что Тривикрам его как-то вразумит. Парашара такой - как в голову пришло, пойдет сразу и отрежет, а Тривикрам, в отличии от него, че- ловек совершенно непоспешный, точно 7 раз подумает прежде чем отрезать, а перед этим еще 7 дней будет собираться. В его стиле дей- ствовать всегда обдуманно, обстоятельно, взвесив все за и против… Вобщем, думаю спрошу, что он по этому поводу говорит…)
- Ну а брат, то твой что говорит???
- Брат со мной согласен. Он тоже оставляет Гуру.
- Ты серьёзно??? Я не могу поверить!!! А Тривикрам то чего???
- Он делал эту книгу про ИСККОН, говорит, начитался там кто кого лапал, кто кого насиловал, что его тошнит уже от этого и он не хочет, чтобы кто-то другой это читал.
(Потом анализируя уже происходящее я подумала, что только бла- годаря тому, что он этого начитался, по заданию Гуру и услышал аргументированную, подкрепленную шастрой критику, он как раз таки никогда и не подумает пойти в это общество ИСККОН, а вот другим он такой хорошей участи почему-то не желает...)
-У меня нет слов Парашар. (Далее была некоторая пауза…
За маму я даже не стала спрашивать, она думаю по любому со своими сыновьями будет. Она будет там, где будет Парашара. Она его любит больше всех на свете. Она сама говорила, что стала Харе Кришна, потому что ее дети тут. Вот и все.)
- И какие твои планы сейчас?
- Поеду в Джаганнатха Пури искать себе Гуру.
- Ну ясно…
 
(И тут я понимаю что он даже словом не обмолвился по поводу меня. Я ведь его жена все таки. Что со мной то..)
- А с нами что?
- Наши пути расходятся.
- Ясно… Ну мне нужно как-то переварить все что ты сказал. (Повисла пауза, которая стала затягиваться)
Не найдя больше слов, на тот момент, мы на этом и закончили наш разговор.
-Ну Харе Кришна..
-Харе Кришна.
Вот так, 4 года совместной жизни и один звонок. Шок.

НЕТ ПУТИ НАЗАД
Я никому не стала в этот день звонить… Мне нужно было какое
-то время чтобы переварить услышанное. После звонка я пошла по- вторять Харе Кришна вокруг Туласи… И конечно думать о том, что я только что услышала…
Шла на Харинаму думала о Гуру.
Переживания о том, что Парашара так поступил в отношении Гуру, перекрывали даже мои личные… Ну как такое возможно?… Это как парадокс на самом деле, потому что он отличался как раз таки своей любовью и привязанностью к Гуру. Все, кто с ним об- щались, всегда отмечали этот момент. И вот разве можно так взять и вычеркнуть из сердца своего Гуру, с которым отношения вечны?
Гурудев его взял с нуля, из неприкасаемых, научил цивилизован- ной жизни, учил на протяжении 10 лет как стать преданным, учил так же и всю его семью, маму и брата. На протяжении 10 лет, всегда был на связи всегда поддерживал, давал советы по любому поводу, с которым они обращались, по несколько раз в год ездил к ним в Ижевск проповедовать, проводил ягьи… Трудно передать как много Гуру для них сделал. И вот так в миг, отказаться от своего Гуру, по совершенно нелепым причинам…
Оставить Гуру можно только, если оказалось, что он таковым не является. Но тут таких причин нет. Проповедь, поведение, репута- ция нашего Гуру безупречны. Поэтому, поступая таким образом, они совершили ВАЙШНАВА АПАРАДХУ. И сколько бы они теперь не повторяли Харе Кришна… Эта апарадха будет как пропасть между ними и бхакти…
 
Я думала о том, как на самом деле, должно быть, неприятно и может быть даже больно моему Гуру… Он столько лет так о них заботился и поддерживал. Все, что они имеют сейчас и в духовном смысле, и в материальном - Его заслуга и они сами это признавали… Конечно, Гуру всегда в хорошем положении, в этом нет сомнения. Но я думаю, что Гуру их поступок был крайне неприятен…
Вобщем, размышляла на эту тему… Зазвонил телефон, смотрю, звонит Гурудев.
- Харе Кришна Гурудев, прите пожалуйста мои поклоны. Как раз думала о Вас.
- Харе Кришна! Мои благословения. Ну это хорошо. Парашара тебе звонил?
- Да, сегодня как раз, несколько часов назад
- Я ему сказал, чтобы он тебе позвонил
- Да, позвонил…
(пересказала Гуру наш диалог)
-Ты не переживай, мои благословения с тобой. Преданные тоже тебя поддерживают. Все будет хорошо. Ничего не бойся. Я на твоей стороне.
- Спасибо Гурудев. Харе Кришна.
- Харе Кришна
(Больше мы не созванивались с Парашарой, сказать как будто больше было нечего. Он попросил выслать ему его вещи, я попро-
сила мои).

ИНДИЯ
Спустя примерно месяц, Гурудев решил провести свой день яв- ления во Вриндаване и все желающие могли поехать. Денег у меня не было и я решила обратиться к Парашаре. С тем настроением, что если он поможет это будет для него самого благо…С учётом, что он так плохо со мной поступил. Надеялась что он исполнит мою скром- ную последнюю просьбу. Диалог был следующий…
Харе Кришна Парашар!
- Прошло не много времени и я не много уже переварила произо- шедшее…
То, что ты сказал тогда по телефону было для меня максимально неожиданно…
Мы с тобой были не чужими людьми и мне было странно, что в какой-то момент ты закрылся и у тебя созрели такие идеи…
 
Ты заботился обо мне 4 года. Мы с тобой преодолевали вместе трудности, полагаясь на Кришну и нашу веру в Гуру. Ты поддержи- вал меня как преданный всегда, особенно вдохновлял своей верой в Гуру, таким тебя и видела… ты поддерживал меня и как муж, был снисходителен, заботился, оберегал, дарил подарочки, покупал по- мидоры и груши)) Ты сам знаешь, есть очень много хорошего, что мы сделали вместе для Кришны и это приятно мне вспомнить.
Сейчас я осознаю, что наши пути расходятся… И я благодарна за твою поддержку и заботу как мужа и как преданного.
Сейчас все собираются в паломничество, и я тоже очень хочу пое- хать. Я знаю, что я достойна получить от тебя финансовую помощь...
Поэтому прошу дай мне пожалуйста денег на святую дхаму. Я верю, что ты найдешь возможность исполнить это мое последнее желание.
На самом деле, я чувствую, что, поступив таким образом, тебе са- мому будет лучше на сердце)
Харе Кришна! Жду твоего ответа.
- Харе Кришна Камалакша. Мы вернули Гуру 700000 тысяч ру- блей и у меня самого долги висят ,к сожалению помочь деньгами не имею возможности.

ВЕЩИ
Так же они отправили все книги, что были в Ижевске. К моему на тот момент большому удивлению за счет Гуру… Точнее, как он выра- зился, не за счет Гуру, а за возможность послужить его ученикам… И тут мне пришла мысль.. А вдруг он и мои вещи выслал за мой счет.
- А мои вещи тоже за мою оплату???
-Да.
Мне стало очень обидно, как будто этот его поступок меня просто добил. Я конечно расплакалась и написала ему в сердцах следущее сообщение:
- Все твои поступки не пройдут для тебя бесследно.
Ты очень некрасиво поступил со мной и продолжаешь так посту- пать. Твои поступки отвратительны. Ты большой негодяй!!! И это не пройдёт для тебя бесследно! Твое отношение и твои поступки обя- зательно вернуться к тебе такой болью в сердце что ты не сможешь этого выдержать и не будет тебе помощи и поддержки! Потому что ты этого не заслужил! Ты заслужил моего проклятия как жены на
 
самом деле, оставив меня без всякой защиты и поддержки. И я дала, на самом деле, тебе шанс облегчить бремя твоего греха обратившись к тебе за помощью, но ты не воспользовался этим шансом. И сейчас зная, что я не имею финансовой поддержки ты из нашей совместной семейной жизни, из своей семьи и дома в который я приезжала жить с тобой ты отправляешь даже вещи за мой счет. просто фу, Паша... Это так низко. Это очень низкий поступок. Ты очень обидел и оби- жаешь меня своим поведением, я хотела на самом деле тебя простить и расстаться достойно, на хорошей ноте с благодарностью, но твои поступки так низки, что не оставляют шанса на мое хорошее отно- шение к тебе. По отношению ко мне, как к жене ты поступил очень плохо и я не сомневаюсь просто, что бремя твоих грехов обязательно тебя потопит. И это только про то, как ты поступаешь со мной, а то как ты поступил с Гуру... Это вообще вайшнава-аппарадха. Когда ты это все поймешь, боль пронзит твое сердце, уверяю тебя, но, воз- можно, для тебя уже будет поздно!!!!

ЧТО СЕЙЧАС
На сегодняшний день, можно сказать, прошло 4 месяца после рас- пада нашего союза... Если честно, я думала, что в моей жизни Харе Кришна не сильно что-то изменится, буду дальше жить в Храме, распростронять книги, поддерживая себя финансово за счет этого служения. У меня была вера в это и я пыталась это осуществить... Но столкнулась с тем, что денег мне просто чтобы себя поддерживать не хватало... Родители стали помогать, но я понимала что у них нет возможности делать это на постоянной основе...
В совокупности факторов я решила, что вынуждена найти работу и снимать жилье... Так я и сделала.

СОЗВОНИЛИСЬ
Парашара выслал последние книги из Ижевска и мне нужно было их получить. Как-то в связи с этим списались, а потом созвонились... Я сейчас не хочу рассказывать весь наш диалог, это личные вещи. Но он меня поддержал в этот трудный момент, как бы парадоксально это не звучало, фактически им же и созданный. Но тут как посмотреть... Я получаю результаты своей деятельности в конечном счете, а он по- лучит и уже получает свои. Ждать как принцесса Амба расплаты, что бы увидеть это своими глазами я не хочу (этот мудрый совет, кстати
 
говоря, я получила от него).
Я не держу сейчас на него зла и обиды в сердце. Хотя, я, конечно, считаю, что он очень плохо поступил со мной. Повел себя ни как муж- чина, ни как преданный. Бросил меня, не выполнив свои материаль- ные и духовные обязанности. Обесценил и оскорбил священный риту- ал виваха-ягьи. Но даже моя ситуация меркнет в сравнении с тем, как он поступил с Гуру Махараджем. Опираясь на шастру (Ш.Б.4.22.46) считаю, что Храм должен был остаться Гуру, Мурали Мохану Маха- раджу, как собственность брамана, на благословениях и ягьях которо- го он и был построен. Но на этот поступок у них, видимо, не хватило разума и благочестия... И, похоже, он все забыл, что для него сделал Гурудев. Кришна говорит, что за памятью человек теряет разум. Кого Кришна хочет наказать, Он лишает разума... А когда разум потерян, потеряно все... Без разума человек не способен отличить багоприят- ное от неблагоприятного и выбрать для себя что-то хорошее...
Ну а в моей жизни продолжение следует, как говорится... Но я уже сейчас наблюдаю и испытываю результаты распада этого союза, от чего мне очень больно. Иногда просыпаюсь утром, с чувством, что мне жаль, что мы сейчас не вместе продолжаем служить Кришне. Но к прошлому возврата больше нет.
Камалакша д.д.



Разврат в Сознании Кришны!

Вишакха д.д:Харе Кришна.
Паша Трефилов и Камалакша, которым Гуру провел Виваха-ягию. Новости. Паша позвонил Камалакше и предложил ей свою по- мощь. Ну, что-то бытовое купить там, кастрюлю, утюг, какие-то ме-
лочи бытовые…
Такой поступок странноватый. Сначала он бросил на произвол судьбы свою жену, отказавшись от неё, устроив с ней развод. Оста- вив Гуру, он оставил и Камалакшу. Сказал, всё мы с тобой разводим- ся, я оставляю Гуру, и мы с тобой разводимся. И сейчас он решил отделаться кастрюлями.
Гурудев провёл им Виваха-ягию, они дали обет. Каждый дал обет - до конца жизни быть вместе. Паша Трефилов нарушил обет, данный
 
при обряде бракосочетания. Они обещали без развода жить.
Принципиально он не прав. На нерушимость брака они оба дали обет. Перед Кришной. То есть Кришна является свидетелем, при священном огне, при языках пламени Вишну, они обошли костёр, огонь. То есть ягию. И сейчас вот этим поступком, то что он от неё отказался, он совершил адхарму против Кришны. И хочет отделаться кастрюлями. Кришна был свидетелем этой ягии, Гуру был свиде- телем, все мы, преданные, были свидетелями этой ягьи. Кришну оскорбил, Гуру оскорбил, кто их поженил, кто этот обряд провел.
Гурудев сказал зарегистрировать брак в Загсе, неоднократно напо- минал Парашаре. И он всеми правдами и неправдами избегал этих наставлений Гуру, и как развратник поступил, не зарегистрировав этот брак. Поскольку брак, он регулирует финансовую сторону, и, в случае развода, будет раздел имущества, совместно нажитого. Это говорит о его неправильных намерениях, на самом деле. Вот так - взял жену, от неё получил очень многое, я потом расскажу, то, что он получил. Духовно она его продвигала на самом деле.
И предложил ей такой гражданский брак, пойдя в разрез наставле- нием Гуру. Гуру ему несколько раз об этом говорил. Вот этот граж- данский брак, который Парашара организовал, так скажем, - это ки- далово. Такого не существует. Гражданский брак – это ты идёшь в Загс, граждане идут в загс и регистрируют его. Вот это вот граждан- ский брак зарегистрированный.
И вчера я встретила человека, он взял у меня книгу, и он гово- рит: «Я со своей женой 40 лет вместе живу, мои родители 62 года прожили вместе». Сын у него хотел жить гражданским браком, он ему запретил это делать, поженил их, и он назвал гражданский брак
- просто сожительством и блудом. Это то, что делал Парашара.
Благочестивая жена, она приносит удачу в дом, как богиня про- цветания, как Лакшми. И бизнес у них шёл, и завершили строитель- ство храма, и всё это было сделано при Камалакше. Алтарю слу- жила, поддерживала его во всём, старалась, куда бы Парашара не поехал, Камалакша за ним, в Питер поехал - за ним, в Минск поехал
- за ним, организовали храм, центр, там-сям, сильное было процве- тание, такое дело пошло.
64 круга начал повторять, чтобы заслужить её уважение, поднял- ся. Он оскорбил не только Кришну и Гуру которые были свидете-
 
лем, он оскорбил женщину, которая приняла с ним очень трудные, на самом деле, условия жизни. Жизни без детей. Обет они дали, по- жизненно быть вместе, и благодаря ей, благодаря Камалакше, чтобы заслужить её расположение к себе, он начал повторять 64 круга ма- ха-мантры, он перестал есть, пока не повторит Харе Кришна.
То есть, он до обеда, до 12 не ел. Она говорит: «Я накладываю прасад, Парашара не ест». Он говорит: «Я пока свои 64 круга не повторю, я есть не буду». И она говорит: «Действительно, я начала его уважать, и ценить эти отношения».
То есть вот - это идеальный был брак. И вот то, что он так по- ступил, как развратник… Называется «разврат в сознании Криш- ны». И он рассчитывает, наверное, что сахаджия Ваны Махараджа, которого он принял как нового садху, нового гуру, покроет всё. То есть сахаджиям - им вроде всё можно. Им всё позволено вроде как… Рассчитывают, что их противозаконные действия не будет иметь ре- акций, всё с рук сойдёт. И вот, видимо, поленым запахло, и он решил кастрюльки предложить своей Камалакше, бывшей жене, с которой он, как только оскорбил Гуру, оставил Гуру, и Камалакше, позвонил и сказал: мы с тобой разводимся, всё, нам не по пути. Она говорит:
«А как? что?...» Все, - он сказал, - мы разводимся.
После 4 лет совместной жизни, которую она ему подарила, всю жизнь готова была за ним следовать, всю жизнь. Столько времени они жили вместе, служили Божествам, очень много она вкладывала в него и всё, вот так вот - кинул. Трус, развратник. «Разврат в созна- нии Кришны». Проиграл деньги, накурился, напился и принял ново- го Гуру. И теперь у них сплошная сладость - махурья. Вана Махурья

Харе Кришна!

Вишакха со слов Камалакши
Харе Кришна. Про то, что я слышала от Камалакши. Какие-то особенности их семьи, пока она жила с ними, с Терефиловыми.
Первое , что мне запомнилось, что там были менты. У жены Три- викрамы сестра и ее муж - мент. Мать Лалита Мадхава занимала руководящую должность и сам Тривикрама тоже был на Госслужбе. С этой сестрой Наташи семья тоже дружит. Однажды, когда с Сан- каршаной возникли проблемы и они боялись, что если Санкаршана
 
придёт, будет ходить в храм, то будут проблемы с полицией. И тогда муж сестры Наташи, мент, вызвал Санкаршану к себе в участок, на встречу, на допрос и они побеседовали с ним, запугали и сказали, чтоб больше в храм не приходил.
Потому что какие-то дела с наркотиками. И он перепугался и пе-
рестал в храм ходить. И на харинаму стал ходить.
Потом мама, Лалита Мадхава - непростой человек, сама я слыша- ла как она учила Тривикраму - ну ты в этой ситуации сманипулируй. Что-то с такси было связан разговор. А он ей говорит: - сколько лет пытаюсь сманипулировать, не получается. А она: - ты раз за разом пробуй, может получиться.
Камалакша рассказывала, что мама Парашары внешне мягко очень стелит, но внутри она очень боевая, настроение, чтобы сражаться, побеждать, выхватывать, соперничать. Камалакша расссказывала, что Лалита Мадхава думала, что Камалакша хочет поссорить их с ее сыном, то есть боялась, что жена Камалакша заберет у нее сына. И она останеться одна. Камалакша говорит, что не было идеи забрать сына, а я просто как жена хотела просто не ссориться и просила Па- рашару жить отдельно от мамы. Чтоб какое-то расстояние было, по- тому что чувствовала, что ее любви очень много и Камалакша гово- рит, что меня душила ее любовь к Парашаре.
И рассказывала случай , что однажды мы были на программе и гирлянду Божеств кидали то ли что... и она перед моим лицом (Кама- лакши) встала и выхватила гирлянду и посмотрела с таким соперни- ческим духом, соревнование такое устроила и сделала такой прищур. С таким взглядом, что тебе не удастся меня победить. И она прямо мне (Камалакши) говорила - тебе на удастся нас разлучить с Парашарой. Типа - я буду побеждать и контролировать ситуацию. И что она посто- янно это ощущала. Что если что-то не в интересах Лалиты Мадхавы и не под ее конролем, то она встанет и будет сражаться с этими людьми любыми путями. И что она стала Харе Кришна только потому, что сыновья у нее стали Харе Кришна и ученицей стала, потому что сы- новья стали учениками Гуру. И восстала против Гуру.
Мама говорила - «Парашара, Камалакша тебя не уважает». И сама Камалакша говорит - когда Гуру создал наш союз, он был создан на основе духовной жизни. Вместе, чтобы служить Кришне, на этом мы объединили усилия. И Парашара заслуживал как бы мою любовь ка- кими-то определёнными поступками и действиями. И, действительно, мне очень приятно было, когда он себя проявлял каким-то таким опре-
 
деленным образом, пытаясь заслужить мое доверие, мою любовь.
На самом деле я сама считаю, что Камалакша его подняла, потому что после союза с Камалакшей у него прекратились сумашестивия
- в смысле пропадания, что он запил, загулял. Он стремился заслу- жить ее уважение и поэтому он начал повторять 64 круга мантры. То есть он повторял 16 кнугов, а начал повторять 64 круга еждедневно. И Камалакша говорит, что он перестал есть, пока не повторит 64 круга мантры. Все он делал это, чтобы Камалакша его уважала. То, что он - выше, старше, что он духовно более продвинут. И она гово- рит, что я зову его кушать утром, а она не ест до 12 , пока не повторит свои круги мантры. Вставая для этого в 3 утра. Настолько он хотел получить ее уважение. И ее это покоряло.
И потом мелкие ссоры по еде были. Мама хотела, чтоы Парашаре много накладывали. Какмалакша хотела, чтобы умеренно наклады- вали. И Парашара говорил - Камалакша как ты наложишь, так пусть и будет. А потом он все больше начал занимать позицию мамы. Как мама говорит. Влияние мамы было очень сильное. И он сказал потом
- Камалакша, я сам себе буду ложить сколько хочу.
И постепенно Камалакша говорила, что чувствовала, что отходит на второй план.
Еще, что было - что у Парашары с мамой были всегда какие-то кудрявые планы, они совместно схемы какие-то строили, чтобы по- лучить то, что они хотят.
И я сама (Вишакха) впервые почувствовала некий меркантиль- ный бизнес-интерес в глазах Парашары, и у меня несостыковочка пошла с его переданостью Гурудеву. Парашара мне рассказывал, что с Кешавой обсуждал. Общались по общему бизнесу, по земле и выращиванию овощей-фруктов-продуктов на этой земле, чтобы по- строить дома для преданных типа городок и потом преданным сда- вать в аренду. Поселение такое сделать и получать с этого деньги. И чтоб этот бизнес приносил доход до конца жизни. И очень хорошо развивался. И тогда я его спросила - Парашара, подумай, а в пла- нах ли это Гуру? Потому что Бхактисидхана говорил, что мы при- шли в этот мир не для того, чтобы заниматься строительством, наша миссия - нести учение Шри Чайтаньядевы. И миссия нашего Гуру
- это движение Санкиртаны, совместное воспевание Харе Кришна. Проповедь Сознания Кришны. И строить какие-то дома ради денег... Просто проповедуйте, - говорил Бхактисидханта, - деньги будут.
 
Лучше книги напечатать. Распространять знание. Помнишь, Бхакти- сиддханта говорил Прабхупаде - если у тебя будут деньги, печатай книги. И Гурудев всегда, как деньги появляются, печатает книги. И Бхактисиддханта говорил, что все эти храмы можно продать и про- сто напечатать книги, и распространять знание. Потому что какой смысл? Если в этих храмах люди живут как кошки с собаками, храм превращается псарню. Важно,чтобы качества преданных были у лю- дей, которые там живут, а не просто деньги получать с людей, кото- рые там у тебя живут на земле. Бизнес делать. Вот такую жилку ком- мерческую я увидела у Парашары и говорю ему - ну ты посоветуйся с Гуру как вы там решите, ты же очень предан Гуру, я верю, как это Гуру оценит. Нужно ли это? Для проповеди. Если Гуру благосвловил твой сапожный бизнес, то с целью проповеди. Чтоб постоиить храм, ты же с нуля поднялся, у тебя ничего не было. Гуру сказал, что нуж- но, чтобы Сознание Кришны проповедовать, нужно храм построить, нужно деньги. И видишь, у вас пошли деньги благословениями . И если это в планах Гуру, то может это поселение имеет какой-то смысл, а если нет, то какой смысл в этом? Решайте сами.
И про что я говорила, что Парашара с мамой Лалитой Мадхавой строили постоянно планы, чтоб Тривикрама делал, что они хотят. Потому что Тривикрама прямолинейный человек. И его их планы и схемы постоянно раздражали. Когда он раскусывал их, что что- бы что-то от него получить они построили схему и план, то его это очень выводило из себя.
У мамы с Парашарой была очень сильная связь как голова и тело срослись, так и Парашара и Лалита Мадхава. А Тривикрама он все время немножко ревновал любви мамы к Парашаре как к младшень- кому сыну. А Тривикрама очень любил маму и всегда исполнял свой долг перед ней.
Если Парашара не был сильно привязан к маме, больше она к нему, то есть Парашара мог за мгновение все прошлое оставить. Даже жену бывшую, Сатьявати с сыном, он ее оставил и Камалакша спрашивала - ты не скучаешь по жене, по сыну? А он говорит - нет ни по ней, ни по сыну не скучаю. Приехал ребёнок, пожил с ним, уехал - Парашара не скучает. Для него не было это чем-то таким важ- ным - какой-то разлукой с сыном как у Дашаратхи, он легко выки- дывал людей из своей головы и долг перед ними тоже. Ему было все
 
равно, если кто-то говорил о его долге. Не ощущал он таких эмоций.
И если Парашара начинал о чем-то переживать, то я ему говорю,
- рассказывала Камалакша, - просто выкинь из головы. И он говорит
- ну ладно, все, выкинул. И так он мог и людей выкидывать из своей жизни. Жену, ребёнка забыть. И к маме тоже не очень привязан, мог загулять, но мама была очень сильно к Парашаре привязана. И она конечно молилась и стремилась, чтобы он был с ней.

Про сестру
Наташа, жена Тривикрамы, она тоже была как бы вне этой семьи. Там они жили отдельно с Тривикрамой. Но именно мама и два сына - они были в такой тройной связке, и, причём, внутри этой связки быа еще отдельная связка Парашары и Лалиты Мадхавы, которые строили схемы, чтобы Тривикрама был с ними в команде и делал то, что они хотят. Но генератором идей - была мама. Все от нее все исходило.
И в случае с храмом тоже.
Про сестру Наташи, у котрой муж мент, она тоже участвовала в праздниках. Они с Наташей по хозяйски ходили осматривали храм экскурсионно, где какие комнаты, где что построили. И эта сестра, она все время была как будто немного не в своей тарелке. Как и На- таша. Храм вроде их, а Гурудев здесь главный авторитет. Как будто чувствовалось, что она... присутствие Гуру ее сильно напрягает. Гу- рудев научил их всему, с нуля Храм благодаря Гуру был воздвигнут, и такой авторитет к учителю в глазах братьев, кажется, что невоз- можно было сместить. Как будто отворот-приворот. Черное колдов- ство. Крыша едет. Кого Кришна хочет наказать, лишает разума. На радость непреданным, братья и их мать обернулись против своего авторитета, против Гуру. Возможно, что молитвами этих женщин. Не могу утверждать, это просто так чувствовалось, что они как женщи- ны-карми думали, как бы избавиться от этого Гуру. И вот произошло. Тот Гуру, который научил их как жить, как деньги делать, дал духов- ную поддержку и прибежище, но они просто воспользовались этим против Гуру. И когда они оставили Гуру, и провели первый празд- ник Гаура-пурниму в «обшироном храме без Божества», то на видео с праздника была сестра Наташи. И она была так счастлива - небо и земля как она в присутствии Гуру себя вела и как сейчас. Самой Наташи на видео не было, но ее сестра в первых рядах на этом пер- вом празднике без Гуру. И такое чувство, что она там так светилась,
 
что как будто она самый счастливый человек. Если смотреть на лица всех людей, с работы там немного людей и семья, и она очень све- тилась, сестра Наташи, и была очень счастлива как будто их план по разрушению отношений учеников и Гуру удался. Каким образом
- неважно, пусть другого гуру, пусть индуса они приняли, но уже не с Мурали Моханом. И теперь они подумали, что все будет как хотят женщины этого клана. Лалита Мадхава и почему-то чувствуется, что сестра Наташи.
Ну что? Они просто не знают, что Гурудев - необычный человек он - представитель Кришны и он в планах Кришны. У Гуру есть мно- го-много вариантов и планов как распространить Сознание Кришны.
Гурудев все видит как возможность проповеди сознания Кришны. И Гурудев говорит: ну спасибо - в этом храме программы провели и на этом все, пошли дальше.
Гурудев как реагирует - когда кто-то уходит, то благодарит: «Спа- сибо, Кришна», потому что могло быть хуже... То есть, когда человек предает, то лучше сразу понять, и чем раньше, тем лучше.
Потому что он мог еще больше предать. И Гурудев благодарит Кришну - спасибо, что человек ушел, иначе могло быть еще много беспокойств, если бы его природа позже проявилась бы. Что если Кришна что-то забирает, то он дает более ценное, но сколько мы мо- жем взять своими двумя руками?

ПИСЬМО МАНГАЛЫ

Дорогой Гурудев, дорогие преданные.
Я попросила дикшу у нашего учителя в ашраме. Я думала, что жить в ашраме у одного учителя и следовать другому - это возможно, но это будто на двух стульях пытаться усидеть.
Мурали Мохан Махарадж - выдающаяся личность. Он учит пре- данному служению, и дает веру в Кришну. Можно долго описывать его славу и достоинства.
Гурудев, я Вам безмерно благодарна. Надеюсь, Вы тоже остаетесь моим доброжелателем.
Надо заметить что учитель ашрама никогда не препятствовал моим поездкам в Нью-Йорк, не говорил ничего против Гурудева, и приглашал его посетить ашрам.
Прошу прощения, что не оправдала ваши надежды. Я неразум- ная неквалифицированная личность, живу и принимаю решения как
 
могу. Кришна, по своей беспричинной милости, ещё раз послал мне достойный пример для подражания, и я постараюсь следовать.
Имя оставили - Мангала гита дд.
Если будет повод, возможность и желание увидеться, буду рада.
Всем здоровья, удачи, милость Гуру и Кришны, и вдохновения в духовной жизни.
Мои поклоны. Мангала
Мангале ответ (от Вишакхи)
Ты получила много уважения и заботы от многих учеников Гуру- дева, ты с нуля присоединилась и научилась быть человеком, предан- ной, прониклась духом Санкиртаны благодаря Гурудеву, получила знание. С тобой у меня ассоциировались очень теплые воспомина- ния, ты старалась стать преданной. Сейчас ты совершила такие дей- ствия, которые опустили тебя в моих глазах ниже плинтуса. Честь
– дороже жизни. Я всегда тебя считала, как ту, кто поднялась с нуля и стала преданной благодаря милости Кришны в лице Гурудева.
Теперь действие совершено – ты оставила истинного Гуру. Точно также, как ты пробросила Гуру, точно также и Кришну пробросишь. Ты посеяла семя раздора и пожнешь его плоды. История ниже – мой ответ на твои сладостные оправдания, такие сладкие, что аж противные.
Теперь подлость, предательство и пресмыкание – слова, возника- ющие в моем уме, когда я думаю о тебе.
Дослушай, пожалуйста, как я дослушала твое письмо. Я верю, что когда ты посылаешь такое письмо, то твой долг – выслушать ответ. А мой ответ в этой истории о Бхахма-ракшасе Шридхаре…
Об этом я также слышала в книге Гурудева «Джив Джаго, просни- тесь спящие души», глава «О духах», там говориться: «Даже те, кто какое-то время был занят некой духовной практикой, но оступился, могут стать духами, если их греховная деятельность не была очищена через епитимью или благочестивую деятельность. Таких духов на- зывают брахмадвайтами или брахма-ракшасами»
И также описано как они могут получить освобождение.
Но Брахма-ракшасу Шридхару не сулило освобождение югу за югой, потому что его грехи только увеличивались и он не мог очиститься, даже произнося имя Кришны. И далее рассказывается почему.
Брахма-ракшас Шридхар был жуткого вида, который он получил, когда свершился приговор и «дамоклов меч» сделал свое дело. Его
 
грехи за много лет, его боль и страдания, все было в его голосе.
Его голосу мог противостоять только священный звук.
От жуткого голоса брахма-ракшаса все жители Гокулы и даже Гарга-муни потеряли сознание.
Ни звук каратал, ни раковины Панчаджаньи – самый священный звук во вселенной, не могли пробудить друзей Кришны. В итоге Кришна взял флейту, которая рассеяла чары демона.
Ее звук в Кали-югу – это звук святого имени, исходящий из уст со- вершенной личности, ачарьи. Ежедневно я слушаю киртаны Гурудева, рассеивающие демонические чары.
Вернемся к Шридхару.
Лакшми обращается к Нараяне: - Прабху. Кто это? На его устах только Ваше Имя. И все равно он не достиг освобождения.
Нарада: - Нараяна, Нараяна... Да, Прабху, Брахма-ракшас Шрид- хар югу за югой, много тысяч лет повторяет «Нараяна-Нараяна...» и все равно не может освободиться от своих грехов, почему Господь?
Нараяна: - Девариши, деяния человека никогда не оставляют его. Неважно в какую югу он совершил грех, ему приходиться платить за это. А Шридхар совершил такое преступление, что, со временем, его грехи становятся все больше, поэтому, хотя и этот грешник по- стоянно повторяет Мое имя, он все еще не освободился от рождения в теле Брахма-ракшаса.
Лакшми: - Но Прабху, что за грех совершил Шридхар, который он не может искупить даже поклоняясь Вам?
Нараяна: - Деви, преступление Шридхара было не только про- тив личности, но и против всего общества. Из-за греха преступления Шридхара в обществе возникла идея, в обществе возникла нечестивая тенденция, которая положила сомнение в чистоте женщины. И когда кто-то только на основе подозрений позорит честь верной мужу жен- щины – совершает адхарму, часть греха этой адхармы ложиться на Шридхара. Поэтому вместо искупления его грехов, со временем его грехи становятся все больше.
Лакшми: - Прабху, но кто этот человек, кто совершил такую адхарму? Нараяна: - Деви, разве Ты до сих пор его не узнала? Это тот пра- чечник, что в Трета-югу, в твоем воплощении Ситы, после нашего возвращения из изгнания в Айодхью, усомнился в Твоей чистоте и
преданную мужу жену оклеветал и назвал предательницей мужа.
 
Шридхар сказал: - Эта Сита столько времени жила у Раваны. Как она может быть чистой? Ее следует прогнать, ей уже нельзя верить.
Нараяна: - Деви, в тот день этот прачечник Шридхар посеял семя сомнений в женщинах. И со временем это семя против женщины начало прорастать в сердцах мужчин. И наказание за это получают не только женщины, но и все человеческое общество. Именно из-за этого греха Шридхар из человека превратился в Брахма-ракшаса.
Нарада: - Господь, я не могу понять почему этот Брахма-ракшас ищет Вас? И почему он постоянно повторяет Ваше Имя?
Сцена из Трета-юги. Шридхар обращается к Раме: - О, Нараяна, прости меня, из-за меня и моего оскорбления Ситы все общество было осквернено. Я грешник, Нараяна, спаси мою душу, освободи меня от греха. Освободи меня.
Рамачандра: - Друг. В этом мире, не расплатившись за грехи и заслуги (папа-пунья) человек не сможет достичь освобождения.
И исчез.
Шридхар: - Нараяна...! Ты не можешь меня бросить вот так. Нара- яна! освободи меня от грехов!
Брахма-Ракшас Шридхар: - Наяна-Нараяна... Месть!
Он желал убить Кришну. И Камса в него верил, потому что он много юг повторяет имя Нараяны и ждет встречи с ним, чтобы убить.
Кто сам сомневается и сеет сомнения в умах других о чистом пре- данном - Гурудеве, тот, как ты, Мангала, совершает подобный грех.
Один позорит само имя и статус Гуру, не являясь преданным, сеет сомнения в умах других, как Хакимов, проповедь которого идет в разрез писаниям и предыдущим ачарьям, что подрывает веру обыч- ных людей, что есть настоящие Гуру.
С другой стороны, кто сеют сомнения в умах других учеников от- носительно истинного Гуру, подобно прачечнеку, кто сеет сомнения в умах о Сите. Сита чиста как чист всегда чистый преданный. Тот, кто сеет семя разора относительно чистого преданного совершает такое преступление, что, со временем, его грехи становятся все больше, и поэтому, хотя и этот грешник постоянно повторяет Харе Кришна, он все равно не может освободился от Гуру-апарадхи. Подобно прачеч- неку, отвергнувшего чистую и целомудренную Ситу, такой человек, сеющий раздор среди учеников чистого преданного, совершает пре- ступление не только против личности, но и против всего общества.
 
Из-за такого греха, преступления ученика, оказавшегося от своего Гуру, в обществе возникает идея, возникает нечестивая тенденция, которая ложит сомнение в могуществе истинного Гуру, представи- теля Кришны.
Каждый раз когда кто-то только на основе подозрений в своем Гуру закладывает сомнения в своем уме относительно чистого пре- данного, и, как следствие, начинает также как и ты свои распутные похождения и Гуру-апарадхи, позорит честь своего великого Гуру
– тем самым совершает адхарму, и каждый раз, когда по твоему при- меру кто-то делает также, то часть их греха, этой адхармы ложиться на тебя. Ту, кто начал все это. Поэтому, вместо искупления грехов, со временем грехи становятся все больше.
Священные писания напротив утверждают чистоту преданного без всяких сомнений. Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: мой пре- данный всегда чист, смело заявляй любому, о Арджуна, мой предан- ный никогда не погибнет, его никогда не коснется скверна.
Подобно тому как Ситу не коснулась скверна. И далее «Бхага- вад-гита» говорит, что даже тот, кто утверждает, что преданный чист, даже тот тоже становиться праведником.
МАНГАЛА – ты в моих глазах низко опустилась. И растеряла ува- жение в глазах Гурудева и других его учеников. Не надо лить кро- кодильи слезы. Не надо выражать фальшивые, неискреннее эмоции. Крокодил льет слезы, когда поглощает жертву. Ты в моих глазах упала ниже плинтуса.
Я не знаю более жестоких слов и если узнаю, обязательно их ска- жу тебе. Оскорбление Гуру – Гуру-апарадха, которую ты совершила
– эта бомба замедленного действия. Как слон, врывающийся в ухо- женный сад. Как Сударшана-чакра над головой Дурвасы Муни. Не думай о милости Гуру сейчас, потому что даже если Гуру тебя про- стит, да, Гурудев великий и сострадательный, но Кришна не простит и пыль с лотосных стоп чистого преданного не простит.
Ты - скорпион, который ужалил своего доброжелателя. Мне нече- го сказать тебе. В моем мире тебя не существует, ты мертва духовна. Как труп несут и ты не испытываешь к нему чувств, точно также, ты убила все тепло в моей душе по отношению к тебе, те теплые чувства, когда мы вместе пели «Када каришйасиха мам крипа-катакша-бхад- жанам…», бхаджаны, прославляющие Радху и Кришну, и вместе
 
время проводили, когда ты приезжала. Дарили друг другу заботу и внимание, пели вместе Харе Кришна и приятными презентами радо- вали друг друга. Всего этого больше нет. Все, что ты хорошее сдела- ла – ты перечеркнула. Узнай себя в лице скорпиона.
«На берегу реки жил скорпион, однажды он оказался в беде. Уви- дев садху, он попросил: — Перевези меня через реку. Давай, я сяду тебе на спину. Спаси мне жизнь.
— Я спасу тебе жизнь, – сказал мудрец, – а что если ты меня уку- сишь? То?
Но скорпион сказал: – Если я тебя ужалю, ты утонешь, тогда утону и я, ведь я не умею плавать. А я совсем не хочу умирать. Разве кто-то вредит своему спасителю? Я обещаю не жалить тебя.
Такие доводы показались мудрецу очень разумными, и садху, со- страдательный по своей природе, он поверил скорпиону и отвез его на другой берег реки. Но скорпион укусил его.
Тогда мудрец спросил: - Что ты делаешь, скорпион? Ты же обещал меня не жалить.
Тогда скорпион сказал: - Что же мне делать? Бог сделал меня таким, моя свабхава - жалить. Это твоя вина, мудрец, что ты мне поверил».
Ну что? Какой вывод? Дружба со скорпионом до тех пор возмож- на, пока он не покажет свою истинную природу. Пока я еще не уви- дела твою настоящую свабхаву, я верила тебе. С перового взгляда ты - хороший человек, но будучи неразборчивой в общении, начав на хорошей ноте, ты из искреннего человека потихоньку стала ис- кренним скорпионом, подобно тому как стоящий на стреме охраняет воров и тем самым становиться преступником.
Вишакха деви даси


Не надо заносчивых слов,
Не надо хвальбы неуместной. Пред строем опасных врагов Сомкнемся спокойно и тесно.
 
ВЫСТУПЛЕНИЕ НА ТВ
Монах, знаток Ведической литературы, Духовный Учитель бхакти
-йоги.
Шрила Бхактиведанта Вана Махарадж родился 2 января 1959 года в Индии, округе Миднапур (Западная Бенгалия), в благородной воз- вышенной семье.
Уже с детства Махарадж чувствовал сильное влечение к духовной жизни.
В 1980 году он закончил Калькуттский университет, получив сте- пень бакалавра по экономике. Однако, по вдохновению и совету своего дяди Шрипада Бхактиведанты Мадхусуданы Махараджа, он решил посвятить свою жизнь бхакти-йоге.
Затем Шрила Махарадж получил посвящение в харинама-маха- мантру от Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, а также дикша-инициацию от Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа. Таким образом, эти великие Вайшнавы стали его на- ставниками в искусстве духовной жизни.
В 1997 Махарадж впервые отправился в проповеднический тур по странам Запада, а также на протяжении многих лет он принимает активное участие в проведении паломнических поездок

АДЖАГАРА ВРИТТИ
Мышка роет норку. Приходит змея съедает мышку и селится в ее норке. Но на этот раз Вана Махарадж просчитался. Мышка стала Гарудой, и змее пришёл конец .

НАПУТСТВИЯ ТРИФИЛОВЫМ
Для нашего же блага, не следует обсуждать игры Радхи и Кришны. Они не предмет всеобщего обозрения. В этом отличие Гаудия Матха от школы сахаджиев. Сахаджии подражают настроению возвышен- ных душ, но мы не верим в их показную преданность.
Высшая лила нисходит сама, по своей воле, к каждой душе по-раз- ному. Когда это происходит, душа не в силах противостоять. Поток духовных эмоций увлекает ее, и это не игра воображения. Когда пройден отрезок пути, направляемого гуру и шастрами, лила нис- ходит сама собой. Это не зависит от наших умственных, физических или иных способностей.
 
Сахаджии говорят: чтобы войти в лилу, надо как можно больше узнать о ней. Мы не согласны с такой точкой зрения, не придержи- вался ее и наш Гуру Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Девизом его служения были слова: пуджала рага патха га- урава бханге: «Мы с благоговением и почтением склоняемся перед идущими путем чистой любви, вечно оставаясь нижайшими слуга- ми высшей реальности».
Шрила Бхактивинода Тхакур говорил: «Держись правил, предпи- санных для твоего уровня. Тогда сокровенные истины сами откро- ются тебе».
йатха йатха гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунйа-раших татха татхотсарпати хридй акасмад радха-падамбходжа-судхамбху-раших
(Шри Чайтанья-чандрамрита, 88) Держитесь гаура-лилы Махапрабху, и со временем вы обнаружите,
что в вашем сердце пробудился поток радха-раса-судханидхи (океан
нектара радха-расы, божественной сладости отношений с Радхой). Не нужно пытаться вызвать его искусственно. Всему свое время. Не старайтесь объять умом необъятное,

ПИСЬМО АНАНГА МАНДЖАРИ

Харе Кришна!
Дорогой Гурудев Мурали Мохан Махарадж, примите мои смирен- ные поклоны.
Надеюсь, что Вы находитесь в добром здравии, полны сил и энер- гии, не смотря ни на что и по милости Кришны готовы к новым свер- шениям в выполнении своей миссии.
Я написала ответ Мангала Гите и прошу Вас прочесть его и дать свои комментарии. Я не знаю ссылок на источники, я не уверена правильный ли я выбрала тон, какое восприятие оно окажет на преданных. Сначала я написала очень эмоциональное и разгромное письмо и поняла, что так нельзя . И сделала вторую попытку удалив эмоции, как смогла. Но было бы правильней, на мой взгляд иметь ссылки на шастры, для боль- шей убедительности и соблюдения этикета. Я прошу Вашей помощи и корректировки в этом вопросе. Я считаю, что мы все должны вы- сказать свое отношение по этому вопросу, но не все готовы к этому.
 
Примите мои смиренные поклоны, Ваша ученица
Ананга Манджари Деви даси. 30 июня 2024, Бруклин, Нью Йорк.
Прилагаю письмо
Мангала гита, я считаю своим долгом ответить на твое письмо, поскольку одна из обязанностей ученика, прикрывать и защищать недостатки Гуру, если они есть, а также защищать его славу и авто- ритет. Поскольку твое письмо было отправлено в группу, то каждый может высказать свое отношение к сложившейся ситуации.
Мангала гита, ты отвергла Гурудева, приняв реинициацию у дру-
гого Гуру, что является оскорблением Гуру, это маха-апарадха.
Отвергнуть Гуру можно только в одном случае, если он не истинный. Даже если ученик превзошел своего Гуру в духовном развитии и считает себя более продвинутым, или ученик встретил более возвы- шенного Гуру и думает почему бы не принять у него посвящение. В этом случае ученик может принять у такого гуру шикшу, но не дикшу.
Потому что дикшу он уже получил у своего духовного учителя. Дикша подобна рождению и с дикшей мы приобретаем духовного отца.
Отношения между Гуру и учеником вечные, продолжающиеся из жизни в жизнь. Гуру дает своим ученикам понимание истины и ука- зывает путь в духовный мир, домой, обратно к Богу.
Никто не может отплатить долг духовному учителю, даже если жизнь будет длиться, как у Брахмы.
Так говорит Удава Кришне: «Никто не может оплатить долг тебе, Кришна, Ты направляешь ученика из сердца, как Чатья-гуру и прояв- ляешься во вне, как Гуру».
Гуру представляет Кришну в аспекте знания и авторитета. Гуру на- делен полномочиями представлять Верховного Бога.
Кришна приходит к нам в форме Гуру и проливает на нас свою ми- лость.
Для истинных преданных Гуру, как отец, мы не можем отказаться от отца, заменив его на другого, когда подрастая замечаем, что есть отцы и получше. Этот чем-то не удовлетворит, снова поменять его. Это не книга, которую мы прочитав сдаем в библиотеку.
Каковы критерии Гуру:
1. Он должен быть вайшнавом и он должен признавать личност- ный аспект Абсолютной Истины, как высший и изначальный. Он
 
признает преданное служение (бхакти) единственным методом до- стижения высшего совершенства.
2. Он должен принадлежать к авторитетной парампаре.
3. Он должен быть хорошим учеником своего гуру.
Пункты 1-3 принципиальны и наш Гурудев им полностью соот- ветствует. Качественные характеристики Гуру:
4. Он должен быть ачарья. Ачарья – тот, кто учит своим примером или прилагает усилия в этом направлении. (Б.Г. 2.21).
5. Тот кто победил шесть побуждений языка, гениталий, ума, же- лудка, речи и гнева, достоин принимать учеников по всему миру. (Не- ктар наставлений стих 1).
6. Он должен знать шастры. Степень знания может быть разной, но не должны отличаться от шастр. Каништха адхикари передает бук- вы шастр. Матхьяма адхикари передает понимание шастр. Уттама адхикари знает шастры в совершенстве и может передавать знания мистическим образом.
7. Гуру не должен попадать в зависимость от своих учеников в материальных сферах, как Дрона и Бишма попали в зависимость от Дурьедханы. Любые разногласия на основе расс, не является осно- ванием для отвержения Гуру. «Тот кто по своей прихоти отвергает истинного гуру, который осознал смысл Вед, считается настолько не- благодарным, что даже плотоядные не будут поедать их тела. Тот, кто отвергает своего истинного духовного учителя несправедливо, уже отрёкся от Верховного Господа делая это. Из-за такого ужасного по- ступка его истинные знания и образование загрязняются и постепенно он их утрачивает вовсе». (Хари Бхакти Виласа 4.141-143).
8. Из письма Прабхупады: «Я очень удивлён, что такой-то Маха- радж инициировал тебя, несмотря на то, что ты уже получил иници- ацию у меня. Это преднамеренное нарушение этикета Вайшнавов, а также умышленное оскорбление меня. Я не знаю почему ты так поступил, но ни один Вайшнав не одобрит таких оскорбительных действий». Письмо Хришикеше , 03.1968 г. Такое поведение должно быть пресечено, так как разрушает духовную жизнь не только уче- ников, но и как прецедент разрушает учение.
Три этапа отвержения гуру.
1. Обязанность ученика прояснить сомнения смиренно задавая во- просы. 2. Если сомнения подтверждаются и обоснованы происходит
 
предварительное отверждение гуру. Ученик перестаёт следовать на- ставлением гуру, которые он дает после его падения, но продолжает читать пранама мантру и поклоняться дикша-гуру, как посреднику между учеником и богом. 3.Когда ученик убеждается в необратимо- сти падения гуру, тогда он окончательно отвергает гуру и перестаёт читать его пранама мантру.
И ты, Мангала гита, отвергла Кришну в лице Гурудева.
Ты ослушалась Гурудева и переехала в ашрам, чем уже нанесла ему оскорбление, но ЗАЧЕМ ТЫ ОТКАЗАЛАСЬ ОТ ГУРУ? Как вид- но из вышесказанного у тебя не было никаких оснований для отвер- жения Гуру.
Один из стульев, на которых ты удобно устроилась зашатался под тобой? Какая необходимость была в реинициации? Ты совершила гуру арарадху, вайшнава апарадху, ты нанесла оскорбление Гурудеву, ты обидела и внесла смуту в умы других учеников! Ты уничтожила свою духовную жизнь. Оказаться между двумя стульями это все рав- но, что лететь в пропасть.
Своим проступком ты оставила горечь в моем сердце, потому что ты нарушила четвертый столб религии - правдивость. Истинная причина полного разрыва отношений с Гуру совершенно другая. Это меркантильный расчет, который затмил твой разум и решение ты приняла не душой, но умом в затуманенном сознании. Осознав- шая себя душа никогда не променяет отношения с истинным Гуру на койко-место в ашраме.
Ашрам, в котором никто не посещает мангала-арати, где все ша- таются без определенных занятий, где нет дисциплины, ашрам, в ко- тором служение другим вайшнавам и в особенности редким гостям доставляет беспокойство, неудовольствие и раздражение, ашрам, в котором ты нарушаешь регулирующие принципы, перестала читать 16 кругов и даже гаятри — это не ашрам, а клуб бездельников по чувственным интересам.
Это не рывок духовного роста, а падение. Жаль, что семя твоего преданного служения увядает.
Преданное служение - это прежде всего служение Гуру. И это очень не легко, это ущемление своих интересов в пользу Гуру. Это аскеза, которую ждет от нас Кришна, принимая наше служение Гуру на Свой счет, потому что Гуру является Его представителем на Земле. Ученики
 
хотят иметь близкое общение с Гуру, но забывают, что Гуру - значит тяжелый и не каждый может вынести такую аскезу. Связь с Гуру через слушание, следование его указаниям и через служение и пре- дание Гуру. И, если Гуру удовлетворен, значит и Кришна доволен и мы получаем их благословения. Но порой у нас могут быть не реа- листичные ожидания от Гуру, что приводит к неудовлетворенности.
Непосредственное служение Кришне - это воспевание Маха-мантры, минимум 16 кругов ежедневно и кто воспевает, тот удовлетворен.
Мангала гита, я бы написала для тебя гораздо больше и резче, мне было что написать, потому что ты много раз останавливалась у меня и ночевала. А также ты и твоя тетя проявили себя мерзко, когда пугали меня кармой за то, что я передумала отдать свою машину в ашрам, потому что ты не находила времени перегнать машину почти 3 месяца и мне приходилось нести расходы по страховке и перерарковывать две машины. Мне довелось узнать тебя и твой образ жизни поближе, но по причине этики, я не все отправляю в публичный доступ.
Ты не удосужилась сообщить о своем решении Гурудеву лично, а послала циркулярное письмо, ограничившись пустыми фразами, не обременяя себя перечислением милости, какую ты получила от Гуру и прославлением его достоинств.
В своем письме ты сама себя верно охарактеризовала.
Я желаю тебе осознать плоды своего решения и раскаяться.

Ананга Манджари д.д.

P.S. Какое же чувство горечи ты оставила…
Пример Эквалавьи. Пример не повиновению учителю. Дрона от- казал Эквалавью в обучении, но он ослушался и стал тайком обу- чаться навыкам стрельбы из лука, но когда выявилось, что Аквалавья получил знания обманным путем, в обход гуру, Дрона попросил палец правой руки у него, как дакшину.
Это пример имперсонализма в ученичестве.
Какую причину отвержения Гурудева ты озвучила в ашраме, что- бы тебя реинициировали?
Каким образом ты очернила Гурудева, чтобы усесться стабильно на одном стуле??
 
Кто такой Вана Махарадж?
1. Бхактведанта Вана Махарадж - разрушитель семейных тради- ций. Он развалил семью Парашары и Камалакши, преданных и уче- ников Гурудева, оскорбив священный обряд их вивахи и Кришну- как свидетеля.
2. Бхактведанта Вана Махарадж - нарушитель марьяды, вайшна- вской этики. Санатана Госвами не случайно написал книгу про этикет, и если преданные не будут этому следовать, они не смогут духовно развиваться. Мы отстаиваем чистого преданного - Шри Шримад Му- рали Мохана Махараджа, который положил жизнь на алтарь этому движению Харе Кришна. И у учеников Ван Махараджа пусть хоть пена изо рта идет. Чего ради пена идет? Потому что они отстаивают его материалистические позиции. А мы отстаиваем принципы парам- пары и ачарий, которым неукоснительно следует наш Гурудев.
3. Бхактведанта Вана Махарадж – распространяющий и пропове- дующий сахаджию. Обманувший нью-учеников Трефиловых, что они обретут сознание Кришны благодаря сахаджийскому слушанию его лекций. Против чего проповедовали его Гуру - с чем боролся Бхактисидханта Сарасвати и Кешаваджи Бхактипрагьяна и сам Ва- мана Махарадж.
4. Бхактведанта Вана Махарадж - отклонившийся от учения сво- его Гуру и старших, которые был категорически против сахаджии.
5. Бхактведанта Вана Махарадж - захвативший храм своего брата в Боге, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, который был по- строен не только благодаря аскезам Гуруджи и следующим настав- лениям своего Гуру ученикам, не только благодаря благословлени- ям и ягиям Гуру Махараджа, но и деньгам, которые Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж дал ученикам на строительство храма в экстремальной ситуации, когда у них ничего не было - ни храма, ни денег. Который заложил краеугольный камень в фундамент. Который так много вложил в своих учеников, научив их не только этике и служению Божествам, дав им дальнейший путь не только духовного развития, но и зарабатывания денег и развитие бизнеса для стро- ительства, подняв их гуны с невежества до гуны раджа, с работы сапожника до торговли красок для обуви. Более того - Гуру дал свой бренд «Sankirtana corporetion», который печатали на каждой баночке
 
при продаже красок и каждому клиенту давали книгу Гурудева, про- поведуя сознание Кришны. Кришна дал добро и удачу, не только благодаря преданности Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, но и деньгам, котрые он дал Тефиловым в нужный момент. Гуру Ма- харадж и другие преданные на каждом этапе строительства храма в течении пяти лет регулярно приезжали для поддержки, радовались и вдохновляли на продолжение строительства, много преданных вкла- дывали свою энергию и давали благословления.
6. Бхактведанта Вана Махарадж - оскорбивший чистого предан- ного, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, положившего свою жизнь на алтарь преданного служения Кришны, движения Санкир- таны. Оскорбил нашего дорогого Гуруджи, посвятившего всего себя
– тело, ум, дар речи, свои деньги и другие ресурсы - воспеванию и проповеди Святого имени Кришны, когда это не приносило дохода, как Ване Махараджу сейчас, а преследовалось как идеологическая диверсия на уровне измены Родине и связи с ЦРУ. И проповедует Сознание Кришны и по сей день, с 1980 года.
7. Бхактведанта Вана Махарадж - поссоривший Гуру с его уче- никами, вдохновивший их проповедовать против своего экс-Гуру Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, подрывая веру других учеников в сам принцип преданного служения, которое начинается с принятия Гуру. Вана Махарадж, уча их сахаджии и прервав их связь с Мурали Моханом Махараджем - уничтожил духовную жизнь Тре- филовых, которым Гуру Махарадж, Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж, дал и шикша, и дикша инициацию, духовное рождение.
8. Бхактведанта Вана Махарадж – совершивший оскорбление Бо- жеств, сняв с алтаря самопроявленные Божества Нитай-Гауранги.
9. Бхактведанта Вана Махарадж – тот, кто сел на вьясасану, кото- рая предназначена только для ачарьи «Sankirtana corporetion», Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа. И тем самым совершил оскор- бление. Сахаджиям нельзя ни надевать тапочки нашего Гуру, ни даже ступать на его тень. А уж тем более садиться на его вьясасану. Вот пусть сам себе вьясасану сделает, сам храм построит, сам Боже- ства пригласит, и сам учеников с нуля взрастит из неприкасаемых и пусть там в этом своем храме что хочет, то и делает.
10. Совершил рейдерский захват и переименовал храм «Sankirtana corporetion» в «Гаудия-матх».
 
Мы, ученики, возмущены беспредельными нарушениями и оскор- блениями со стороны - этой недостойной личности, Ваны Махарад- жи, оскорбившей нашего дорогого Гурудева Шри Шримад Мурали Мохана Махаджа. И мы не потерпим этого никогда. И будем с этим бороться насколько это возможно, сколько у нас будет сил.
Было - милость Кришны и Гуру - чистого преданного, нектар сан- киртана-лилы. И что сейчас мы видим? Какое сахаджийство стало, разврат в сознании Кришны. Превратили храм «Нитай Гауранги» в храм сахаджиев. Вана Махараджа сбил с толку людей неофитов, они поддались и попали в плохую ситуацию. Бхактисиддханата Сарасва- ти, Гуру-лев, сказал: «Когда наши люди станут сахаджиями - они станут более опасны, чем до того как присоединились к этому дви- жению». А мы защищаем эту дхарму от этих нападок, этих сахад- жиев и мы восстаем против этой ехидной личности, разрушающей движение Шри Чайтаньи своими недостойными действиями.
 



ЧАСТЬ 3
Дороги, которые мы выбираем

Шел 2025 год. В конце мая я взял билет из Москвы до Нью-Йор- ка с пересадкой в Ташкенте. Погода в Нью-Йорке была отменная. В связи с санкциями Магницкого и СВО (войной на Украине), прямые рейсы были отменены.
Я целый день просидел в аэропорту, за три часа до посадки сдал багаж и, пройдя регистрацию, стоял в очередь на паспортный кон- троль. Когда очередь дошла до меня, я просунул паспорт в окошечко и, пока меня сканировали, предвкушал встречу с моими американ- скими учениками. Обычно меня встречал Ахайтуки и Ананга-ман- джари на своей дорогой машине.
- У вас есть другой паспорт, по которому вы въезжали? - спросил таможенник.
- Да! Я вытащил русский загранпаспорт и протянул. Сличив меня с фото на документе и для порядка полистав паспорт, таможенник сказал:
- Михаил Николаевич, ваш паспорт, по которому вы въезжали в Россию, недействителен.  Он просрочен.
- Но какое это имеет значение, я гражданин Америки и выезжаю по американскому паспорту.
- Да, но пока вы на территории России, действует российский паспорт. Вы гражданин России и на вас распространяются законы России. Я не могу вас выпустить. Произошла небольшая заминка. Я попытался возразить… но было бесполезно.
- Я не имею права вас пропустить, – сказал офицер, вызвал сопро- вождающего, и меня отвели в отстойник, где уже собралась толпа отказников. Здесь меня продержали пару часов, если не больше, и самолет улетел без меня.
Мой авиабилет оказался невозвратным, я потерял деньги и с фай- лом протокола об отстранении от полета был вынужден вернуться в Москву. Так я стал заложником державы.
 
Пока я ехал до города в аэроэкспрессе, я попытался собраться с мыслями, чтобы решить, что делать дальше… Вернуться ли в Пи- тер или найти гостиницу, остаться здесь, а поутру принять решение: пойти в МИД, чтобы заказать новый загранпаспорт, вернуться в Пи- тер или поехать в Екатеринбург, по месту прописки, чтобы, опять же, через Госуслуги оформить новый паспорт. Терзаясь мыслями, всю ночь я просидел на Казанском вокзале, а рано утром в сидячем поезде поехал в Питер.
Приехав на московский вокзал, я позвонил Камалакше и она вы- звала мне такси.
Двадаши, Падманабха-маса, Гаурабда 539
Чайтанья Махапрабху пришел в этот мир, чтобы на основе духов-
ной идентичности (ахам брахмасми) объединить весь мир в одну се- мью Кришны. Он начал движение САНКИРТАНЫ, совместное вос- певание святого имени Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, провозгласив это югадхармой, совершенным методом духовной реализации для всех людей, живущих в Кали-югу:
«каликалера дхарма хари-нама-санкиртана» - единая дхарма Ка- ли-юги, установленная, по одному из утверждений, Шри Чайтаньей Махапрабху для современных людей.
Согласно этому утверждению, в век вражды и лицемерия, то есть в Кали-югу, разумные люди должны поклоняться, совершая санкир- тана-ягью - совместное воспевание святых имён.
Следует учитывать, что религиозные концепции и термины могут иметь разные интерпретации и не всегда однозначно трактоваться.
«Кришна-шакти вина нахе тара правартхана»
«Главная религиозная традиция века Кали - повторение Святого имени Кришны. Не получив от Кришны полномочий, никто не смо- жет распространять Движение санкиртаны» (Ч-ч. Антйа, 7.11).
Этот текст, посвященный Шри Чайтанье Махапрабху, справедлив и в отношении Его слуги, Шрилы Прабхупады. Без воли Кришны Шрила Прабхупада не сумел бы вдохновить повторять «Харе Криш- на» такое количество людей.
Личность, наделенная особыми духовными полномочиями (криш- на-шакти), согласно ведической литературе, именуется шакти-аве-
 
ша-аватарой. Хотя термин «аватара» чаще относят к воплощениям Самого Господа, словом шакти-авеша-аватара называют тех, кто уполномочен Господом исполнять в этом мире особую миссию.
В ведической литературе описываются разные шакти-авеша-ава- тары. Так, царь Притху обладал властью управлять государством в сознании Бога, четыре Кумара были наделены энергией духовного знания, а Нарада Муни - энергией преданного служения. Господь Будда, имя и качества которого описаны в «Шримад-Бхагаватам», также был шакти-авеша-аватарой. Более того, ачарьи-вайшнавы признают шакти-авеша-аватарами и наделенных божественными силами святых посланников неведической культуры, таких как Хри- стос и Мухаммед.
То, что в 1968-1971 годах сделал Шрила Прабхупада, подтвержда- ет его положение шакти-авеша-аватары, который исполнил проро- чества Писаний.
притхивите ачхе йата нагаради грама сарватра прачара хайбе мора нама
«Движение Господа Чайтаньи, санкиртана, придет в каждый го- род и каждую деревню мира».
Даже с точки зрения истории религий, проповедь Прабхупады была исполнением миссии Господа Чайтаньи, пришедшего в Запад- ную Бенгалию за пятьсот лет до появления сознания Кришны на За- паде. Ведическая литература и ачарьи вайшнавов сходятся во мне- нии, что Господь Чайтанья - это Сам Кришна, Верховная Личность Бога, нисшедшая в Кали-югу в облике чистого преданного. Подобно Господу Кришне, явившемуся со Своей полной экспансией Госпо- дом Баларамой в эпоху Кали, Господь Чайтанья пришел с Господом Нитьянандой - воплощением Господа Баларамы. Шрилу Прабхупа- ду можно рассматривать не только как уполномоченного предста- вителя Бога, но и как особое проявление Господа Нитьянанды. Со- гласно философии гаудия-вайшнавов, Господь Кришна являет Себя обычным людям через Господа Нитьянанду. Для того чтобы постичь Бога, индивидуальной душе нужна Его помощь. Эта помощь при- ходит по беспричинной милости Господа Нитьянанды, которого по этой причине именуют изначальным Гуру. Хотя Господь Нитьянанда является прямой экспансией Господа Чайтаньи, Его главная роль в служении Господу Чайтаньи - спасение падших душ.
 
Господь Нитьянанда и Его представитель - духовный учитель - не подвергают изменениям священные писания или наставления Госпо- да Кришны, но делают их более доступными и понятными людям. Господь Чайтанья благословил Господа Нитьянанду проповедовать Святое имя, стучась в каждую дверь. Эта решительная и сострада- тельная проповедь, свойственная Господу Нитьянанде, отличала и Шрилу Прабхупаду. Этим же духом Шрила Прабхупада наделил и своих учеников, которые выходили на улицы городов мира, желая поделиться милостью Святого имени Бога с каждым.
Наибольшую славу Господу Нитьянанде принесло спасение двух братьев-пьяниц, Джагая и Мадхая, которые напали на него, когда Он попытался благословить их Святым именем. Однако, во времена Господа Нитьянанды - Прабхупада неоднократно подчеркивал это - было всего двое таких грешников: Джагай и Мадхай. Тогда как се- годня «Джагаями» и «Мадхаями» наводнен весь мир. А Прабхупада брал таких «Джагаев и Мадхаев» в ученики. В полной мере прояв- ляя сострадание Господа Нитьянанды и презрев опасность, он давал Святое имя, невзирая на лица.
Даже Сам Господь Нитьянанда во время Своего пребывания в Ин- дии не обращался к такому количеству падших душ, находящихся на столь низком духовном уровне и в столь отдаленных уголках мира, как сейчас это делал Прабхупада, Его доверенный представитель. Сейчас Господь Нитьянанда вершил Свои деяния через его посред- ство. Являясь носителем милости Гаура-Нитай (Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды), Шрила Прабхупада благословлял мир любо- вью к Господу.
Однако сам он, ни публично, ни в кругу учеников, никогда не на- зывал себя великим посланником Господа, но всякий раз лишь под- черкивал свою принадлежность к цепи ученической преемственно- сти, передающей авторитетное знание. И учеников он вдохновлял занимать ту же позицию: «Мы хотим подготовить множество чистых преданных, чтобы другие люди получили такое же благо от общения с ними. Так чистых преданных будет становиться все больше».
Прабхупада знал, что проповедь сознания Кришны не может быть бизнесом. В Индии немало профессиональных толкователей и де- кламаторов «Шримад-Бхагаватам», однако они неспособны при- звать материалистов к преданному служению Господу. Только чи- стый преданный может изменить сердце безбожника.
 
«ДУХОВНЫЙ БЕСПРЕДЕЛ» под таким назва- нием я сделал ролик
Рождение в Индии редко достижимо. Еще реже появляется воз-
можность родиться в Индии человеком. Еще реже встречаются те, кто, родившись там в теле человека, следуют религиозным принци- пам и рассказывают о них другим. О, правитель Земли, еще реже преданное служение Верховному Господу и, более того, преданное служение Господу Кришне в месяц Вайшакха. Этот месяц необы- чайно дорог Господу Мадхаве. Те, кто должным образом выполняют ритуалы, предписанные для этого месяца (совершают ритуальное омовение, дают пожертвования, повторяют мантры), обретают славу и считаются очень благочестивыми людьми.
бхарата-бхмите хаила манушйа джанма йара джанма сартхака кари’ кара пара-упакара
«Тот, кто родился человеком на земле Индии (Бхарата-варши), должен сделать свою жизнь совершенной и трудиться на благо всех людей» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 9.41).
Ясно, что тот, кто рождается на райских планетах, достигает этого благодаря своей благочестивой деятельности, но и с этих планет, со- гласно утверждению «Бхагавад-гиты» - кшине пунйе мартйа-локам вишанти - ему приходится спускаться на Землю. Даже полубоги, когда результаты их благочестивой деятельности подходят к концу, вынуждены возвращаться на Землю и действовать как обыкновен- ные люди. Полубоги тоже хотят очутиться в Бхарата-варше, если у них останется хоть небольшая часть заслуг, связанных с благочести- вой деятельностью.
Иными словами, чтобы родиться в Бхарата-варше, нужно совер- шить больше праведных дел, чем полубоги. Тот, кто родился в Бха- рата-варше, уже обладает сознанием Кришны, и, если он продолжит развивать в себе сознание Кришны, милостью Кришны, непременно станет еще более удачливым, достигнув совершенства в сознании Кришны и, без особого труда, вернувшись домой, к Богу. Во многих других местах ведической литературы говорится, что даже полубоги хотят попасть в эту страну, Бхарата-варшу. Глупый человек может стремиться к тому, чтобы, благодаря своей благочестивой деятель- ности, достичь райских планет. Однако сами полубоги с райских планет хотят оказаться в Бхарата-варше, чтобы получить тела, с по-
 
мощью которых очень легко развить в себе сознание Кришны. Поэ- тому Шри Чайтанья Махапрабху снова и снова говорит:
бхарата бхумите хаила манушйа-джанма йара джанма сартхака кари’ кара пара-упакара
Тот, кто рождается человеком в Бхарата-варше, получает особое преимущество - возможность развивать в себе сознание Кришны. Поэтому те, кто уже родился в Бхарата-варше, должны получать наставления из шастр и от Гуру, и пользоваться всеми преимуще- ствами, дарованными милостью Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы обрести полное сознание Кришны.
Тот, кто полностью посвятит себя сознанию Кришны, вернется домой, к Богу - йанти мад-йаджино япи мам. И Движение сознания Кришны дает эту возможность каждому, открывая множество цен- тров по всему миру, чтобы люди могли общаяться с чистыми пре- данными из Движения сознания Кришны и постичь науку сознания Кришны, и, в конце концов, вернуться домой, к Богу.
шри-шука увача джамбудвипасйа ча раджанн упадвипан
аштау хаика упадишанти сагаратмаджаир ашванвешана имам махим парито никханадбхир упакалпитан.
тад йатха сварнапрастхаш чандрашукла авартано раманако мандарахаринах панчаджанйах симхало ланкети.
«Шри Шукадева Госвами продолжал говорить: Мой дорогой царь, по мнению некоторых эрудированных ученых, Джамбудвипу окру- жают восемь островов, которые меньше ее по размеру. Когда сыно- вья Махараджи Сагары искали по всему миру свою потерявшуюся лошадь, они перекопали Землю, и так появились восемь прилега- ющих островов: Сварнапрастха, Чандрашукла, Авартана, Раманака, Мандарахарина, Панчаджанья, Симхала и Ланка». (Ш.Б.5.19.29-30).
Вот что говорится в «Курма-Пуране» о желаниях полубогов:
анадхикарино девах сварга-стха бхаратодбхавам ванчхантй атма-вимокшартха- мудрекартхе ‘дхикаринах
«Несмотря на свое высокое положение, полубоги, находящиеся на райских планетах, стремятся сойти на Землю, в страну, которая называется Бхарата-варшей». Это означает, что даже полубоги не- достойны того, что бы жить в Бхарата-варше. Так что тем, кто уже
 
родился в Бхарата-варше, но живет подобно кошкам и собакам, не пользуясь всеми теми преимуществами, которые дает рождение в этой стране, конечно же, очень не повезло.
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ИНДУСЫ, такие как БХАКТИВЕДАН-
ТА ВАНА МАХАРАДЖ, считают себя избранными по праву рожде- ния в Индии (Бхарата-варше), но, по словам  Б.Р. Шридхара Свами
«Когда человек барахтается в грязи невежества, как он может давать другим знание?»
«ВОР В ЗАКОНЕ»
Кришна известен как Маканчор - «воришка масла». Эта лила за-
мечательно описана в 10 Песне «Шримад Бхагаватам». Мы надеем- ся, что она хорошо известна всем преданным Кришны.
Но здесь, в нашей публикации, речь пойдет о БХАКТИВЕДАНТЕ ВАНЕ МАХАРАДЖЕ, который украл мой храм, реинициировал моих учеников, переустановил Божества Нитай Гауранга, переименовал храм «Санкртана корпорейшн» в храм «Гаудия матх», что вызвало волну возмущения у моих учеников. Об этом инциденте я уже на- писал книгу «Вана Мадхурья семьи Трефиловых». Прежде чем про- должить наш рассказ о Ване Махарадже, позволю себе напомнить нашему читателю, кто такой «вор в законе».
«Воры в законе» (или «законники») - это члены преступного мира, относящиеся к его элите и пользующиеся значительным автори- тетом. «Воры в законе» - это специфическое для СССР явление в преступном мире, не имеющее аналогов в мировой криминальной практике, образовавшееся в 1930-х годах и характеризующееся на- личием жёсткого кодекса криминальных традиций, а также исклю- чительным уровнем закрытости и конспиративности.
Само воровское сообщество выросло на уголовно-воровских обы- чаях и традициях, которые уходят корнями во времена Ваньки-Каина и Сахалинской каторги XVIII-XIX веков. Появление воров в законе в СССР относится к началу 1930-х годов, когда в преступной среде уголовно-исполнительных учреждений наряду с другими професси- ональными уголовниками (жиганами, урками и блатарями) выделя- ется новая категория («масть»), которая себя изначально определила как элиту. Именно поэтому в круг воров в законе могли входить толь- ко определённые типы профессиональных преступников - «горо- душники-воры» (магазинные), «квартирные воры», «майданщики»,
 
«медвежатники» (взлом сейфов). Около двух третей из них составля- ли «квартирные». Напротив, те из блатных, кто промышлял мелкими кражами, такие как «голубятники», «чердачники» (кража сохнущего белья) или же «воздушники» (обкрадывание продуктовых ларьков), а также те, кто из-за незначительности совершаемых преступлений не обладал авторитетом, в сообщество воров в законе не допуска- лись.
Основной сплачивающей силой преступного мира в это время стала тенденция неполитического противодействия и неподчинения власти, а его элитой стали «воры в законе», которые называли себя хранителями криминальных традиций дореволюционной России.
Воров в законе связывал так называемый «воровской закон», со- стоявший из «понятий», в число которых входили, в том числе, сле- дующие:
- полное неприятие внешних общественных норм и правил;
- запрет на какое-либо сотрудничество (в роли свидетеля или по- терпевшего) в расследовании преступлений и общение с сотрудни- ками правоохранительных органов (за исключением собственных следственных мероприятий и судебных заседаний), признание сво- ей вины в совершении преступлений, получение любой помощи от официальных представителей государства;
- неукоснительное следование воровским правилам и непрощение любого их предательства, даже если к отступнику применялось на- силие или он находился в беспомощном состоянии;
- запрет на занятие общественно полезным трудом, занятие в ис- правительном учреждении административно-хозяйственных долж- ностей (бригадир, дневальный, мастер, нарядчик);
- не иметь никаких долговременных связей с женщинами, запре- щено иметь семью и поддерживать отношения с родными и близки- ми;
- честное и уважительное отношение к другим равным членам во- ровского сообщества;
- поддержание в местах лишения свободы воровского порядка и разрешение всех возникающих между заключёнными споров;
- привлечение в воровскую среду молодого пополнения;
- полная аполитичность, запрет на воинскую службу, ношение по- лученного от власти оружия и защиту государственных интересов;
 
- умение хорошо играть в азартные игры и вовремя рассчитаться с выигравшим;
- запрет на совершение убийства, если его причиной не является защита воровских принципов и чести вора, а также на хулиганство и изнасилование.
Из вышеперечисленных положений кодекса морали и этики
«вора в законе» для санньяси Ваны Мадхурьи большинство пол- ностью соответствуют. Легче отыскать правила воровской мо- рали и этики, которым следует Вана Махарадж, чем те, которым он не следует.
В 1940-х годах эти традиции, в конце концов, привели почти к полному уничтожению этого преступного сообщества в историче- ской форме: во время Великой Отечественной войны многие из «во- ров в законе» ответили согласием на предложение властей вступить в ряды Красной армии, чтобы защитить свою Родину от врага (так называемые «суки»).
Нечто подобное возникло после ухода Бхактисиддханты Са- расвати Тхакура, основателя движения «Гаудия матх». Когда Бхактисиддханта ушел с планеты, в его движении начались разборки и дележка недвижимости и имущества – «сучьи вой- ны». Появились отдельные матхи и борьба за место последую- щего ачарьи положила конец духовному сообществу и совмест- ной проповеди движения Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Появились отдельные группы преданных, возглавляемые отдельными самоназначенными ачарьями. Такие, например, как «Гопинах Матх», «Чайтанья Сарасват Матх», «Кешаваджи Матх»,  о  котором и пойдет речь дальше.
Когда Вана Махарадж принял санньясу от Нараяны Махараджа, мы стали с ним братьями в Боге.
Бхактиведанта Вана Махарадж был моим братом в Боге, и с ним я познакомился исключительно в результате того, что мои ученики (Семья Трефиловых) попросили его реинициировать их. Так я узнал о существовании Ваны Мадхурьи из «Гаудия матх».

Международное общество «чистой бхакти йоги»
После того как ушел Бхактиведанта Вамана Махарадж, на место
ачарьи сел МАДХАВА МАХАРАДЖ (его ученик).
 
У Бхактипрагьяны Кешавы Госвами было три старших предан- ных: БВ Вамана Махарадж, БВ Тривикрама Махарадж и БВ Нараяна Махарадж.
Нараяна Махарадж в «Гаудия Матх» («Девананда» и «Веданта Самити», в которой он был соучередителем) основал свою органи- зацию, свое служение в организации своего Гуру, Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и начал свое движение «Международ- ное общество чистой бхакти-йоги» - «International Pure Bhakti Yoga Society».
В 2014 году после ухода в нитья-лилу Нараяны Махараджа (2010) отщепенцы от «Гаудия Матх» зарегистрировали свою организацию
«БХАКТИ БАНДХАВ», поставив на алтарь Шрилу Прабхупаду и Нараяну Махараджу. Это - комерческий проект для сбора пожертво- ваний и проповеди в пользу «Девананда Матх».
Пользуясь авторитетом Нараяны Махараджа, которому Индий- ский религиозный парламент присвоил титул Юга АЧАРЬИ, члены нового Матха Бхакти Бандхав, ученики разных гуру, стали публико- вать, ангажируя книги Нараяны Махараджа, книги Бхактивиноды и Госвами Вриндаваны, «притаскивая за уши» известных ачарьев из разных матхов и их учеников. Так они создавали онлайн видимость работы проповеднической миссии Чайтаньи Махапрабху.
КНИГИ ЗОЛОТОГО ВЕКА
Вот что пишет ВИКИПЕДИЯ.
Нараяна Махарадж; имя при рождении - Нараяна Тивари; родился
16 февраля 1921, Буксар, Британская Индия - 29 декабря 2010, Пури, Одиша) - гаудия-вайшнавский религиозный деятель, богослов, писа- тель, старший ученик и преемник Бхактипрагьяны Кешавы Госвами (1898-1968); основатель Международного общества чистой бхак- ти-йоги. Бхактиведанта Нараяна Госвами объехал вокруг света более 30 раз, побывав с проповедью во многих странах мира. По данным на 2002 год, у него было более 40 тыс. учеников.

БИОГРАФИЯ
Нараяна Тивари родился 7 февраля 1921 года в деревне Тивари-
пур в Бихаре, Британская Индия. Тиварипур раньше располагался на берегу Ганга, но впоследствии река изменила своё течение и теперь деревня находится на некотором расстоянии от неё. Согласно веро-
 
ваниям индуистов, именно в этом месте Рама убил демона Татаку. Родители Нараяны происходили из образованной и уважаемой се- мьи брахманов, принадлежавшей к шри-сампрадае. Отца Нараяны звали Балешварнатх Тивари Пандит, а мать - Лакшми Деви.
Нараяна с детства проявлял большой интерес к духовной жизни. Он любил повторять и петь имена Бога, слушать истории из «Ма- хабхараты», «Рамаяны» и «Бхагавата-пураны», которые его родите- ли регулярно читали дома. Вместе со своим отцом Нараяна также посещал киртаны и религиозные собрания правачаны, на которых декламировали священные тексты индуизма. В начальную школу Нараяна пошёл в соседнюю с Тиварипуром деревню под названием Далсагар. С пятого класса по седьмой он обучался в школе в Буксаре, находившейся в восьми километрах от его дома. В школьные годы Нараяна увлекался спортом: прыжками в высоту и в длину, бегом и футболом.
В юности Нараяна симпатизировал Движению за освобождение Индии от британского правления и Махатме Ганди. В знак протеста он отказывался говорить на английском языке.

Устройство на работу и первая встреча с вайшнавами
После окончания школы Нараяна устроился работать учителем в
начальной школе. Через шесть месяцев работы в начальной школе его выбрали преподавать там же, в средней школе. В начальной шко- ле он обучал всем предметам, а в средней - преподавал историю Ин- дии. После того как Нараяна проработал в средней школе несколько месяцев, он успешно получил хорошую работу в полицейском де- партаменте. Около четырёх лет он проработал в городе Сахибгандж в Бихаре. Там же он встретил Нароттамананду Брахмачари - пропо- ведника из «Гаудия Веданта Самити» и ученика Бхактисиддханты Сарасвати, который в то время активно проповедовал гаудия-вайш- навизм в Бихаре. В результате общения с Нароттаманандой Нараяна убедился в превосходстве философии бенгальских вайшнавов. Он начал регулярно приходить на встречи, которые устраивали гауди- я-вайшнавы, и слушать лекции. После того, как проповедники уе- хали, вдохновлённый Нараяна начал ежедневно практиковать джа- па-медитацию, повторяя по 64 круга мантры Харе Кришна на чётках.
 
В это время Нараяну перевели на службу в город Раджмахал, нахо- дившийся неподалёку от бенгальской деревни Рамакели - места, где когда-то жили Рупа и Санатана Госвами. К этому времени у Нараяны пропал интерес к материальной жизни и он начал подумывать о при- нятии отречения. Несколько раз он подавал прошение об отставке, но старшие чиновники, довольные его добросовестным служением, отказывались принимать его просьбу. В то же время Нараяна начал переписку с Бхактипрагьяной Кешавой Госвами - духовным лидером
«Гаудия Веданта Самити» и одним из старших учеников Бхактисид- дханты Сарасвати. В конце 1946 года Нараяна уволился со службы, и, оставив семью и дом, пришёл в Навадвипу, где впервые встретил- ся с Бхактипрагьяной Кешавой Госвами.
Принятие духовного посвящения (1947)
В начале 1947 года Нараяна принял участие в Навадвипа-манда-
ла-парикраме - проходившем ежегодно многодневном паломниче- стве по местам, связанным с жизнью Чайтаньи. В том же году в день Гаура-пурнимы Нараяна получил посвящение в ученики от Бхак- типрагьяны Кешавы Госвами, который дал ему духовное имя Гаура Нараяна Даса. В течение последующих пяти лет Гаура Нараяна вме- сте со своим гуру активно путешествовал и проповедовал по всей Индии. Он получил возможность совершить паломничество по всем основным святым местам в Индии и услышать от Бхактипрагьяны об их славе. Заметив, что Гаура Нараяна постоянно служил вайшна- вам, Бхактипрагьяна дал ему титул «Бхакта-бандхав», что в переводе означает «друг преданных».
Обет отречения (1952). Литературная деятельность
В 1952 году в день Гаура-пурнимы Гаура Нараяна принял от сво-
его гуру посвящение в санньясу (уклад жизни в отречении) и с тех пор стал носить имя Бхактиведанта Нараяна Госвами. В 1954 году Бхактипрагьяна Кешава Госвами назначил Нараяну президентом но- вого храма Радхи-Кришны в Матхуре - «Кешавджи Гаудия Матха». В последующие 14 лет Бхактиведанта Нараяна проводил несколько месяцев в году в Матхуре и несколько месяцев - в Бенгалии. Новый храм сыграл большую роль в проповеди гаудия-вайшнавизма жите- лям Матхуры.
 
Бхактипрагьяна Кешава Госвами также назначил Бхактиведанту Нараяну вице-президентом общества «Гаудия Веданта Самити» и по- просил его перевести книги Бхактивиноды Тхакура и других ачарьев с бенгали на хинди. В последующие годы Бхактиведанта Нараяна Госвами издал переводы на хинди таких книг, как «Джайва-дхарма»,
«Чайтанья-шикшамрита», «Бхакти-таттва-вивека», «Вайшнава-сид- дханта-мала», «Шриман Махапрабху ки шикша», «Упадешамрита»,
«Шикшаштака», «Манах-шикша», «Синдху-бинду-кана», «Гауди- я-кантхахар», «Бхагавад-гита» (с комментариями Вишванатхи Ча- краварти) и др. Позднее многие из этих книг были переведены уче- никами Бхактиведанты Нараяны на английский, русский и другие языки. Также Бхактиведанта Нараяна, следуя указанию своего гуру, издавал в Матхуре ежемесячный вайшнавский журнал на хинди
«Бхагават-патрика».
В 1968 году Бхактипрагьяна Кешава Госвами оставил этот мир, и Бхактиведанта Нараяна вместе со своими духовными братьями про- вёл все ритуалы для его самадхи. В тот же период Бхактиведанта Нараяна начал проводить ежегодное паломничество Враджа-ман- дала-парикрама в месяц картик, что он продолжал делать до своей смерти.

Проповедь в странах Запада и России (с 1996 года)
С 1996 года Бхактиведанта Нараяна Госвами проповедует за пре-
делами Индии, в таких странах как Великобритания, Голландия, Гер- мания, Франция, Канада, Соединённые Штаты Америки, Коста-Ри- ка, Венесуэла, Бразилия, Малайзия, Фиджи, Сингапур, Филиппины, Австралия и др. Четыре раза он посещал Россию и СНГ (был в Мо- скве и Волгограде, а также на Украине - в Одессе), и каждый раз в течение недели читал лекции и беседовал с преданными. За эти годы около семисот преданных России и стран СНГ получили от него ду- ховное посвящение.
В 2004 году Бхактиведанта Нараяна Госвами оставил свои полно- мочия связанные с деятельностью в Шри Гаудия Веданта Самити, основанное его Гуру, и создал своё международное общество «Бхак- ти» (впоследствии названо как «Международное общество чистой бхакти-йоги»).
 
Бхактиведанта Нараяна Госвами часто страдал от сердечных бо- лей, но даже после того, как перенес несколько операций, продолжал давать лекции на хинди, бенгали и английском в Кешавджи Гаудия Матхе (Матхура) и в других местах. Все его беседы записывались, а потом были транскрибированы для перевода и публикации.
Бхактиведанта Нараяна Госвами умер 29 декабря 2010 года в Пури (Индия, Орисса) в возрасте 89 лет.
За период с 1996 по 2010 года Бхактиведанта Нараяна Госвами объехал вокруг света в общей сложности более 30 раз, основал мно- жество храмов (матхов) по всему миру и в священных местах палом- ничества для гаудия-вайшнавов: во Вриндаване (Шри Рупа-Саната- на Гаудия Матх и Гопинатх Бхаван, рядом с Имлиталой), в Ишапуре (Шри Дурваса Риши Гаудия Матх), в Баладэо (Шри Дауджи Гаудия Матх), а также возле Говардхана (Гиридхари Гаудия Матх), в Дели, Пури, Навадвипе и др.
В 2009 году, как подношение своему шикша-гуру, Бхактиведан- та Мадхава Свами написал подробную биографию о Бхактиведанте Нараяне Госвами «Шрила Гурудев. Высшее сокровище», получив за неё докторскую степень в Ведическом колледже Флориды (США). В период 2012-2013 годов два тома этой книги вышли на русском языке.

Взаимоотношения с известными вайшнавскими лидерами. Отношения с Бхактиведантой Свами Прабхупадой
Бхактиведанта Нараяна Госвами считал Бхактиведанту Свами Прабхупаду своим основным наставляющим Гуру (шикша-гуру), и подробно описал свои взаимоотношения с ним в книгах: «Мой шик- ша-гуру и дорогой друг», «Письма из Америки» и «Гаура-вани-пра- чарине».
Бхактиведанта Нараяна Госвами впервые встретился с Бхактиве- дантой Свами Прабхупадой (которого тогда звали Абхай Чаранара- винда) в 1947 году в Матхуре. Несколько лет спустя, в начале 1950- х годов, Абхай по приглашению Бхактипрагьяны Кешавы Госвами посетил Матхуру, где провёл несколько месяцев в «Кешаваджи Га- удия Матхе», настоятелем которого был Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Следующая их встреча произошла, когда Бхактиведанта
 
Нараяна сопровождал Бхактипрагьяну Кешаву в Джханси, где Аб- хай основал «Лигу преданных». В 1959 году Абхай принял саннья- су у Бхактипрагьяны Кешавы Госвами. Все полагающиеся ритуалы провёл Бхактиведанта Нараяна Госвами. Он также подготовил дан- ду (посох санньяси) для Абхая и показал ему, как надевать одежды санньясина. Абхай получил монашеское имя Бхактиведанта Свами и последующие шесть лет прожил во Вриндаване – сначала в хра- ме Вамши-Гопалы, а затем в храме Радхи-Дамодары. Бхактиведанта Нараяна периодически посещал его там. Вместе они готовили и при- нимали прасад и обсуждали вайшнавскую философию.
Бхактиведанта Нараяна Госвами утверждал, что за время своего пребывания в США Бхактиведанта Свами Прабхупада выслал ему около 400 писем и что большинство из них были утеряны. Сохра- нившиеся письма были опубликованы. В них Бхактиведанта Свами Прабхупада рассказывал о своей проповеди на Западе и просил Бхак- тиведанту Нараяну высылать по почте необходимые ему вещи: «По- жалуйста, пришли матхурские перы (сладости), караталы, мриданги и Божества. Лучше всего, если ты купишь караталы и мриданги в Навадвипе, а Божества - во Вриндаване. Я понимаю, что это может причинить тебе некоторые беспокойства - поехать в эти различные места, купить, упаковать, послать по почте все эти вещи, - но, по- жалуйста, сделай это ради моего служения». Кроме всего прочего Бхактиведанта Нараяна Госвами отправлял ему по почте множество книг на бенгали и хинди.
Бхактиведанта Нараяна Госвами являлся одним из немногих пре- данных, с кем Бхактиведанта Свами Прабхупада поддерживал тес- ную переписку из США. А также был единственным, кто встретил Бхактиведанту Свами Прабхупаду в аэропорту Дели после его пер- вого прибытия с Запада. Незадолго до своей смерти в 1977 году, Бхактиведанта Свами Прабхупада попросил Бхактиведанту Нараяну Госвами сотрудничать с его Движением в общей миссии пропове- ди учения Шри Чайтаньи. Также Бхактиведанта Свами Прабхупада попросил Бхактиведанту Нараяну Госвами организовать обряд его захоронения в храме «Кришны-Баларамы» во Вриндаване. После смерти Бхактиведанты Свами Прабхупады многие его ученики по- лучали наставления (шикшу), а также санньясу от Бхактиведанты Нараяны Госвами.
 
Бхактиведанта Нараяна Госвами и Бхакти Прамод Пури Госвами
Бхакти Прамод Пури Госвами иногда приезжал в «Дева- нанда Га-
удиа Матх» к Бхактипрагьян Кешаве Госвами, тогда Бхактиведанта Нараяна Госвами (которого тогда ещё звали Гаура Нараяна) был его первым личным слугой. В другое время он останавливался в Чинчу- ре (город в Индии рядом с Калькуттой), и в этом случае Гаура Нарая- на также служил ему в качестве личного слуги. Когда Бхакти Прамод Пури Госвами отправлялся принять омовение в Ганге, Гаура Нарая- на сопровождал его, нес его одежду и другие вещи. После омовения они возвращались в Матх, и Гаура Нараяна стирал и развешивал су- шиться мокрую одежду Махараджа, а также помогал наносить ему тилак, держа перед ним зеркало.
Одной из немногих вещей, которые привез с собой Гаура Нараяна, когда присоединился к Матху, была лота - маленький круглый гор- шочек для воды. Однажды Бхакти Прамод Пури Махарадж и Гаура Нараяна принимали омовение в Ганге, как вдруг по какой-то непо- нятной причине в реке поднялась волна и унесла лоту вниз по тече- нию. Бхакти Прамод Пури Махарадж отметил это как хороший знак. Он засмеялся и сказал: «Ганга-деви унесла твои последние воспоми- нания и привязанности к пурва-ашраму (жизни до присоединения к Матху). Это значит, что она захотела отобрать у тебя последнее, что напоминало тебе о прошлой жизни - это очень благоприятно для твоего бхаджана и гуру-севы».
Примерно в 2000 году, когда Бхакти Прамод Пури Госвами было около ста лет, Бхактиведанта Нараяна Госвами поехал в Джаганнат- ха-пури, чтобы навестить его и выразить своё почтение ему. Бхакти Прамод Пури Госвами спросил, помнит ли он тот случай с горшком. Бхактиведанта Нараяна Госвами сказал, что помнит, и это воспоми- нание вызвало у них оживлённый смех.
Бхакти Прамод Пури Госвами нравились книги Бхактиведанты Нараяны Госвами, и он просил регулярно посылать ему новые пу- бликации.
Оценки ученых, общественных и религиозных деятелей
В изданной под научной редакцией Джона Г. Мелтона энцикло-
педии «Религии мира» Бхактиведанта Нараяна Госвами был описан
 
как самый харизматичный гуру в современном гаудия-вайшнавизме, привлёкший наибольшее число учеников за пределами Индии, име- ющий последователей на всех континентах и активно занимающий- ся публикацией вайшнавской литературы на нескольких языках.
31 октября 2003 года во Врадже главой Всемирного Религиозно- го Парламента в Дели Свами Шамаджи и духовным лидером Храма Шри Варшаны (королевского дворца Шримати Радхарани) Шрима- ном Дипакой Бхаттой Бхактиведанта Нараяна Госвами был награж- дён титулом «Юга-ачарья» (Духовный учитель тысячелетия).

БОГ В ВИДЕ КНИГИ
Если мы перестаем совершать бхаджан Шри Кришне, не достиг-
нув в нем совершенства, то что плохого может произойти? Что поте- ряет тот, кто падет на этой стадии? Ничего. С другой стороны, если человек следует варнашрама-дхарме, но не совершает кришна-бхад- жан, то что он обретет? Ничего. Чтобы человек был счастлив телом, умом и душой, он должен слушать хари-катху от возвышенных лич- ностей, маха-бхагават.
В бхакти сначала приходит шраддха (вера), затем анартха-нив- ритти (освобождение от неблагоприятных желаний и привычек), потом ништха (твердая вера) и ручи (вкус к преданному служению).
Мы, дживы, в действительности, трансцендентны по отношению к майе, мы - неотъемлемые частицы Кришны. Мы шуддха, чисты по природе, но считаем себя телом. Мы думаем: «Мой сын, моя дочь, моя жена, мои собачки - всё это моё». Это наша анартха (заблужде- ние).
ясьям ваи шруяманаям кришне парама-пуруше бхактир утпадьяте пумсах
шока-моха-бхаяпаха (Ш.-Б., 1.7.7)
[У того, кто слушает и следует «Шримад-Бхагаватам», незамедли- тельно пробуждается бхакти (любовь) к Враджендра-нандане Шри Кришне, что освобождает от скорби, иллюзии и страха. Тогда в серд- це преданного воцаряется Шри Кришна.]
Шрила Вьясадева проявил «Шримад-Бхагаватам» – писание, кото- рое является трансцендентной формой Шри Кришны. Ясья ваи шру- яманаям. Если кто-то с твердой верой хочет слушать, тогда кришне
 
парама-пуруше бхактир утпадьяте пумсах шока-моха-бхаяпаха – в сердце проявится чистая бхакти, а шока (скорбь), моха (иллюзия) и бхая (страх) улетучатся. Если вы слушаете «Шримад-Бхагаватам» от бхагаваты [маха-бхагаваты], (чистого преданного), сведущего в джива-таттве, майя-таттве, бхакти-таттве, према-таттве, кришна-таттве, радхика-таттве и шакти-таттве и свободного от всего мирского, тогда в ваше сердце войдет чистая бхакти.
Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, 5 апреля 2006 года, Падерборн, Германия.
МЕСТЬ СОБАКИ
ТО ЗНАНИЕ, КОТОРОЕ НЕ ОСНОВАНО НА ИСТИНЕ
Дживера сварупа хая кришнера нитья даса…. Радха даси не явля- ется истиной. Потому что Радха, лучшая из гопи, тоже является слу- гой Кришны… По сути, Вана проповедует шактизм…. А не вайш- навизм…
Однажды Гурудев рассказал историю. Когда Бхагаван Рамачандра стал царем Айодхьи, каждый день Он выступал как судья, вынося приговоры. Ему служил Его брат Лакшман. Как-то в полдень Рама- чандра спросил Его: «Посмотри, есть ли снаружи кто-либо, для кого Я мог бы выступить в качестве судьи?» Тот ответил: «Снаружи ни- кого нет». Но Бхагаван Рамачандра сказал: «Лакшман, посмотри еще раз. Может быть, там кто-то есть». И тогда Лакшман увидел собаку.
Господь Рамачандра знает язык собак, потому что одно из качеств Господа - понимать язык всех живых существ. Он подошел туда, где сидела эта собака, и она произнесла: «Прабху, Твой пуджари сегодня пнул меня. Почему он это сделал? Я хочу правосудия. Я просто ле- жала на дороге, а он так сильно ударил меня, что у меня до сих пор болит спина».
Рамачандра позвал пуджари, и обратился к нему: «Ты действи- тельно пнул эту собаку?» Тот сказал: «Да, я нес бхогу, чтобы предло- жить ее Тхакурджи, а собака лежала на дороге. Поэтому я пнул ее». Тогда Господь Рамачандра сказал: «Посмотри, ведь это просто жи- вотное. Тебе не следовало бить его. Ты мог бы просто обойти собаку или аккуратно попросить ее подвинуться».
Пуджари признал: «Да, я совершил апарадху (оскорбление)». Тог- да Рамачандра спросил собаку: «Как ты хочешь наказать твоего оби- дчика?»
 
Посмотрите, какая прекрасная история. В «Рамаяне» много по- добных историй. Итак, Рамачандра обратился к собаке: «Ты долж- на решить, как наказать его». Тогда собака ответила: «Махарадж, в Южной Индии есть храм из золота. И каждый день триллионы, сотни триллионов золотых монет предлагаются в нем. Пусть он станет главным пуджари в этом храме». Шри Рамачандра удивился:
«В нашем храме даже две рупии не могут пожертвовать. А там каж- дый день люди предлагают в качестве пожертвования столько золо- тых монет! Пуджари этого храма очень изыканно едят, они принима- ют прасад, подобный царскому и одеваются в прекрасную одежду».
Пуджари в ИСККОНе тоже красиво одеваются и принимают пре- красный прасад. А какие у них часы? У главного пуджари часы Rolex, aйфон и самая лучшая техника. Он так уважаем. Без его разрешения никто не может открыть храмовую комнату. Но все это - ничто по сравнению с тем храмом из золота в Южной Индии. Там пуджари получают тысячи рупий каждый день.
Господь Рама спросил у собаки: «Зачем ты хочешь дать ему этот пост?»
- Бхагаван, Ты знаешь все. Я была пуджари в этом храме в про- шлой жизни. Я получала столько дакшины, столько всяческих благ и очень наслаждалась. В итоге я стала собакой.
Если вы крадете деньги гуру и вайшнавов, используя их для чув- ственного наслаждения, то получите такое рождение. Может быть, даже обычный вор получит какое-то благо, но те личности, которые крадут деньги гуру и вайшнавов, никогда не будут благоденствовать. Это означает, что какие бы деньги к вам ни пришли, вы должны их задействовать в служении гуру и вайшнавам. Оставляйте для себя лишь то, с помощью чего можете поддерживать свое тело.
Шри Шримад БВ Вана Госвами Махарадж
Дели, 25 ноября 2018 ПРИМЕЧАНИЕ: И то ли не удивительно, что этот Вана Махарадж украл мой храм, конвертировал моих учеников, переименовал храм
«Санкиртана корпорейшен» в храм «Гаудия матх»? Что ждет его в следующем воплощении?

НЛП Ваны Мадхурьи
Нейролингвистическое программирование (НЛП) - это набор при- ёмов, которые помогают лучше понимать людей, влиять на решения
 
других и достигать целей с помощью правильного использования слов, жестов и поведения.
Метод базируется на том, что мышление, язык и поведение чело-
века связаны. Воздействуя на одну из этих составляющих, можно из- менять и остальные две, таким образом буквально «программируя» человека: причём как самого себя, так и другого.
Аббревиатура НЛП включает в себя три основных понятия:
«Нейро - приём информации через органы чувств, а также все нейронные процессы её обработки.
«Лингвистика - язык, слова и фразы, с помощью которых люди общаются между собой, а также мыслят.
«Программирование - контроль повседневных действий, чёткие алгоритмы и схемы мышления и поведения. ПУБЛИЧНЫХ ЛЮ- ДЕЙ (проповедников, религиозных пропагандистов) учат, как гип- нотически воздействовать на людей. И есть те, кто рождаются с такими способностями. И БУДЕТЕ ВЫ ЛОВЦАМИ ДУШ ЧЕЛОВЕ- ЧЕСКИХ. Академик Павлов установил, что русские реагируют на слово, условный рефлекс.
«НЛП используется в психотерапии, обучении, бизнесе и даже в повседневном общении. С помощью НЛП можно предупреждать и разрешать конфликты, проводить успешные переговоры, повышать самооценку, избавиться от вредных привычек и сформировать по- лезные привычки.
Однако стоит отметить, что нейролингвистическое программиро- вание - метод неоднозначный, и у него нет научных доказательств эффективности. НЕТ И ДУХОВНОЙ ЦЕННОСТИ. Просто имита- ция, подражание великим освобожденным преданным Кришны.
В начале лекции обращаются к непреложным общеизвестным авторитетам, прославляют, возносят молитвы. Аудитория входит в экстаз, после чего проповедник начинает свою акцию программиро- вания. И хотя если все сказанное им изложить в тексте, то будут одни междометия...отсутствие логики и концептуальности.
Что такое концептуальность и в каких областях она проявляется, знают немногие. Данное понятие можно нередко услышать не толь- ко в интеллектуальных кругах, но и в связи с религиозным воздей- ствием на массы. Когда речь заходит об искусстве, науке и религии, этот термин имеет весьма широкое применение, поэтому узнать его истинное значение будет полезно каждому.
 
Что значит концептуальность
Концептуальность происходит от латинских слов conceptio - «со-
вокупность, сумма, зачатие, соединение», и concipere - «формулиро- вать, зачинать, воображать». Результатом такого воссоединения слов стало понятие концепции, буквально означающее - «систему пони- мания, исходный замысел, начальную мысль».
Под концептуальностью подразумевается особенный подход, ос- нованный на скрупулезно продуманной концепции, содержащей своеобразный замысел и не примененную ранее идею.
При этом под концепцией следует понимать следующее:
- взаимосвязанную систему взглядов;
- выверенный метод понимания;
- особенное мировоззрение, способное разъяснять большинство явлений и фактов.
Этот термин настолько объемен, что его уместно применять в са- мых различных областях. Концептуальные вещи или явления имеют особую ценность по ряду причин.
В концептуализме концепция произведения важнее его физиче- ского выражения; цель искусства, метафизики - в передаче идеи.
Концептуальные объекты могут проявляться в виде выражений, текстов, аудио и видеороликов
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ВСЕ В РУКАХ БОГА, ЭТО СОЗНАНИЕ
КРИШНЫ. Тот, кто отдал себя в руки Бога, не испытывает страх пе- ред миром. Вот наша концепция, концепция преданного Кришны. Кто-то скажет, что каждое существо есть слуга слуги - ЭТО ТАК. Но в повторении Харе Кришна мантры «Харе» - означает Радха. По- клонение Радхе (энергии Кришны) свойственно шактам и называ- ется шактизм. Поклонение ВИШНУ, КРИШНЕ И ЕГО АВАТАРАМ
– НАЗЫВАЕТСЯ ВАЙШНАВИЗМОМ. По определению Радха даси являются шактами, а не вайшнавами.

ЧТО ТАКОЕ НАСТРОЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ
У нас должно быть больше веры в Святые Имена Кришны, чем в
деньги и богатство. Тогда очень быстро Нама Прабху (Святое Имя Кришны) станет милостивым к нам. Как правило, преданные воспе- вают без веры в то, что Святое Имя может дать им абсолютно всё. Пожалуйста, осознайте это: Имена Кришны могут дать всё. Поэтому
 
воспевайте с большой любовью и чувством связи с Кришной, как я это сейчас объяснил. Не «воспевайте», а «служите».
Вы едите прасад? Никогда не «ешьте». Считать, что мы едим пра- сад - это оскорбление. Вы можете есть Кришну? Точно так же, не
«воспевайте» и не «произносите» Хари-наму. Вместо этого служите Хари-наме.
Не считайте, что вы «слушаете» Хари-катху, потому что ваши бренные уши не способны услышать трансцендентные слова. На- против, мы должны пытаться служить Хари-катхе, которая неотлич- на от игр Кришны, думая: «Я хочу служить Ему».
Когда вы идёте посмотреть на Божества, не думайте, что вы ви- дите Их. На самом деле вы никогда не видите Их, мы не можем Их видеть. Мы не можем получить даршан. Мы должны просто стоять перед Ними и молиться: «О, Вы так милостивы. Пожалуйста, брось- те на нас лишь взгляд. Какие же мы падшие, что не можем даже по- лучить Ваш даршан!» Мы должны иметь такое настроение служе- ния. Если вы считаете, что видите, тогда вы - действующее лицо. А если вы служите, то действующий - Кришна.
Мы должны всегда иметь такое настроение. Так учил наш Гу- рудев, Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж (Спрингфилд, Вирджиния, США, 1999)
Вся према, существовующая в этом мире, исходит от Радхики. Она мать всех и каждого. Почему? Потому что Она питает всех, давая им кришна-прему. Кришна является главным [почитаемым] Божеством для всех воплощений, а также для всех живых существ. Подобно этому, существуют миллионы Лакшми, и все они поклоняются Рад- хике.
~Шрила Гурудева Матхура, Индия, 14 сентября 2002 г.

Даже если это так… и поскольку Гурудев говорит, то это действи- тельно так. Но во Врадже есть не только гопи, лучшая из которых Радха, но есть и те, которые связаны с Кришной узами дружбы, дру- гие преданные – родительскими и даже нейтральными отношени- ями… Поэтому когда почитатели и ученики Нараяны Махараджа цитируют фрагменты из лекций, а сами не пидерживаются никаких правил, они дискредитируют авторитет Гурудева, основываясь на
 
своих сантиментах, что составляет большие препятствия для пре- данного служения (бхакти), для всех, кто их слушает. Так Прагьян Кешава Махарадж (Гуру Нараяны Махараджа) говорит:
«Одни лишь заимствованные поверхностные слова о Хари-кат- хе не способны преобразить сердца слушателей». — Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж «Меня обманули или я одержал победу?» (;hagiy;chi y; j;tiy;chi?) Отрывок из Yaduva;;e Eka;avya (Экалавья в династии Яду) Опубликовано в Шри Гаудия Патрика, 7–10 годы, выпуски 2–6.
Как долго сохраняется сила в словах, которые лишь заимствова- ны? Как долго можно сохранять устойчивость и собранность, опи- раясь на речь, лишённую личного осознания? Могут ли такие слова явить ;c;ra (истинное поведение) и плоды подлинного духовного достижения? Речь, рождающаяся из ;rauta-upalabdhi (божествен- ного осознания, полученного через ;ruti-parampar;, ученическую преемственность), по своей сути отличается от речи, которая лишь заимствована. Осознанные изречения могут не обладать изяще- ством мирской лингвистики, метра, грамматики или литературной эстетики, но они несут в себе сандживани-шакти (животворящую силу), способную проникнуть в самое сердце слушателя. Они спо- собны вдохнуть жизнь в безжизненное, высвобождая тысячи пото- ков преданного служения (Чайтанья-сева-дхара) в застойном озере обусловленного сознания. Они могут вдохновить массы, наделяя их амогха-шакти — непреодолимой силой истинного духовного поведения, делая их по-настоящему ачарашила — образцовыми в практике. Там, где ачара (осознанное поведение) и вани (слово) не- раздельны, ачара становится вани, а вани проявляется как ачара. Сое- динённые в божественном союзе, они вместе порождают священный поток сева-ганготри — трансцендентальную реку служения. Одно лишь красноречие без осознанного поведения бесполезно; телесные жесты и умственные упражнения без пробуждения атмаврити (глу- бочайшего духовного устремления) — лишь пустая демонстрация. Может ли такое поверхностное представление принести истинное возвышение — себе или другим? Нет, оно лишь обманывает говоря- щего и вводит в заблуждение слушателей. Это никогда не было пу- тём, раскрытым ачарьями, и не является шикша— трансцендентным наставлением, которое они даровали.
 
ПОКЛОНЕНИЕ - ЭТО ПРАВИЛЬНЫЕ МЫСЛИ, ЭТО доброде-
тельные ПОСТУПКИ ЧЕЛОВЕКА. Поклонения глупых учеников не достойны милости Господа Кришны.
Тщеславный человек ослеплен гордостью. Он не видит ничего кроме себя. Завышенная самооценка попытка принудить всех раз- делить его взгляды. Поклонение - это путь благодарности Богу. Оно не заключено в рамки каких-либо правил. Невозможно кого-либо принудить поклоняться, как нельзя принудить кого-либо остановить поклонение. В состоянии алчности и жадности, признания и денег Гуру совершает грех, когда вовлекает других учеников нарушить все принципы благочестивой и религиозной деятельности. Так, реи- ницировав моих учеников, Бхативеданта Вана Махарадж совершил грех. Он захватил мой храм, переименовав храм «Санкиртаны» «Ни- тай Гауранги» в храм «Гаудия матх», назвав его «Гоур Говинда». Эта история описана в нашей книге «Вана Мадхурья семьи Трефиловых» Старший, Тимофей, которого я назвал Тривикрамой, отался при своем имени, а Парашара, он же Павел Трефилов, поменял имя и стал известен как Премананда дас. У меня был и другой Преманан-
да, такой же толстый и глупый, как и Павел из Каменуральска.

СЕМЬЯ ТРЕФИЛОВЫХ
Фамилия Трефиловы довольно распространена и ничем не отли-
чается от любой другой, как, например, и фамилия Ивановы. РУС- СКИЙ ИВАН стал именем нарицательным и в историю вошел как национальный герой «Иван Дурак», который всегда оказывался ум- ней других просто потому, что лежал на печке и ничего не делал. Из- вестность Трефиловы обрели, когда Паша Трефилов познакомился с кришнаитами и постепенно вовлек в секту сначала маму Лену Тре- филову, а потому Тимофея Трефилова, старшего из династии Тре- филовых. Папа достиг положения зам. министра в администрации Удмуртии, но скоро умер, так и не застав триумф своей семьи.
По словам Лены Трефиловой, ее муж всячески способствовал ро- сту карьеры своей семьи: он заставлял меня закончить юридический факультет, что помогло бы мне занять хорошее положение, желая вос- питать детей в духе преданности Родине и отечеству. Он не был карье- ристом, но и не хотел отставать от других, при этом к политике был равнодушен.
 
Старший сын закончил Университет, получил юридическое об- разование, затем выучился на компьютерщика-программиста и уве- ренно стал продвигаться по служебной лестнице.
При первой встрече я отметил, что если бы не припущенный таз и
коротковатые ноги, широко поставленные как у рыбы глаза, он мог бы стать классическим примером мужской красоты, подобием Ап- полона Бельведерского. Судя по всему, он нравился женщинам, и мужчины питали к нему небольшую зависть.
Еще до нашего знакомства Тимофей со своим школьным другом Мишей побывал в Индии и увлекся йогой. Стал руководителем груп- пы йоги в каком-то клубе. Его жена Наташа вдохновила его, и он стал вегетарианцем.
Наташа не была красавицей, но в семье была старшей с явно вы- раженными чертами удмуртской женщины, при том при всем рулила в семье. Она работала помощником судьи в каком-то суде.
Судебная система в России включает следующие виды судов:
1) Конституционный Суд РФ.
2) Высший судебный орган конституционного контроля в России.
3) Верховный Суд РФ.
4) Высший судебный орган по гражданским, административным и уголовным делам, а также разрешению экономических спо- ров.
5) Суды общей юрисдикции. Рассматривают основную часть всех уголовных, гражданских и дел об административных право- нарушениях. К ним относятся районные суды, суды субъектов РФ, военные суды и мировые судьи.
6) Арбитражные суды. Рассматривают гражданские и админи- стративные дела по спорам между организациями, фирмами, компаниями.
7) Военные суды. Осуществляют судебную власть в Вооружён- ных силах России и других воинских формированиях, где фе- деральным законом предусмотрена воинская служба.
8) Также к судам субъектов РФ относятся конституционные (уставные) суды субъектов РФ и мировые судьи, являющиеся судьями общей юрисдикции субъектов РФ.
Все это я узнал невольно от Трефиловых. В каком из судов работа- ла Наташа я не знаю, но ее родственники (ее сестра) принадлежали к клану, как я догадываюсь, выше среднего класса разночинцев.
 
У Наташи и Тимофея был сын, которого звали Ярик (вероятно Ярослав). Тимофей, желая видеть в нем продолжателя рода, очень был привязан к нему, кормил его с ложечки и позже перевел его на платное обучение. Впрочем, в этом не было ничего удивительного. Он брал его на наши программы, харинам и пр, хотя, судя по всему, Наташе это не слишком нравилось.

ПАРАШАРА
Среди преданных Кришны не принято спрашивать о частной жиз-
ни до сознания Кришны. И я не настаивал на исповеди, если мои ученики сами не рассказывали о себе.
Паша Трефилов. Через несколько лет нашего знакомства я назвал его Парашара Муни дасом, посвятив в Харе Кришна мантру, еще через некоторое время провел дикша-инициацию гаятри. Помог сде- лать ему алтарь и установил Божества Гаура Нитай.
У Паши была подруга. Ее звали Ильяна. Когда я инициировал Пашу, я подумал дать имя и Ильяне. Если Паша стал Прашарой, то я назвал Ильяну Сатьявати, от их союза родился Вьясадев. К сожале- нию, мой план создать традиционную семью по ведическому канону не удался. Ильяна (она же Сатьявати), татарка по рождению, не за- хотела становиться преданной Кришны. Судя по всему, она вовлек- ла Пашу, (а теперь Парашара Муни) в сапожный бизнес, которым занимался ее отец. Первое время Парашара работал сапожником на какую-то контору, но подразвившись, решил открыть свое дело, по- ехал в Ижевск и зарегистрировал сапожную мастерскую, назвав ее
«Маэстро».
За короткое время, с тех пор как Парашара стал повторять Харе Кришна мантру и следовать регулирующим принципам, прошло не- сколько лет, но изменения в жизни и в сознании моего ученика стали разительными настолько, что все, кто с ним были знакомы по его прошлой жизни, воистину уверовали в Кришну, преданное служе- ние и повторение мантры Харе Кришна. Появились еще несколько учеников из знакомых и друзей Парашара муни. Это Санкаршана, Дататрей и др.
В его мастерской слушали мои бхаджаны и лекции, приходили на мои программы. И у меня возникло желание создать производствен- ное «Объединение САНКИРТАНА» на основе деятельности в созна- нии Кришны.
 
КАРМА-ЙОГА – деятельность в служении Кришне. Я стал на- стойчиво муссировать эту идею в умах моих учеников, желая из са- пожников (а по сути неприкасаемых, ниже шудр) сделать брахманов, то есть первоклассных людей, в которых, как я понимал, есть насущ- ная потребность в обществе.
Люди страдают от невежества и плохого управления, и идея вар- нашрама-дхармы, которую так же проповедовал Шрила Прабхупада, была в то время весьма актуальна. Нашему новоиспеченному объе- динению я дал свой бренд «Санкиртана корпорейшн», под названи- ем которой у меня была регистрация «нон профит» в Нью Йорке с 1997 года.
С ПЕРВОГО ДНЯ
Как только я присоединился к движению Кришны, я вынашивал
идею сознания Кришны не как религиозной организации, но как культурного движения, которое охватывает все сферы деятельности человека – общества, основанного на духовной идентичности. Оно охватывает и науку, и религию, и политику, и искусство, и прочее
- все сферы общественно полезной деятельности, вовлекая в пре- данное служение Кришне все слои общества. Мне не нужны были просто ученики, за счет которых я мог бы поддерживать свое суще- ствование, а последователи – адепты движения Санкиртаны, начато- го Шри Чайтаньей Махапрабху.
О своих достижениях я уже рассказал в своих мемуарах под на- званием ХАРЕ КРИШНА ВЧЕРА И СЕГОДНЯ, начатого с публика- ций в соавторстве с Академиком Лисовским, ведущим социологом и моим другом.

Гуру-чандала-йога.
Астрологический расчет Трефиловых
Эта статья написана в екатеринбургском центре «Объединения
Санкиртаны» после беседы с астрологом на субботней программе.
В древности чандалы относились к определённому классу людей, которые, потеряв право на какую-либо из четырёх варн, изгонялись из городов и искали убежища в лесах. В настоящее время словом чандала обозначают человека из довольно обширного слоя низов индийского общества, принадлежащего к любой из низших каст, в целом относящихся к категории неприкасаемых.
 
«Шримад Бхагаватам» (3.14.45) описывает, что те, на ком лежит проклятие брахмана, всегда живут как в аду, и они, призираемые всеми, не встречают радушия, в какие бы формы жизни они ни по- падали, и что наглядной формой жизни таких существ являются со- баки. Отовсюду гонимые и всеми презираемые, они влачат жалкое существование и никогда не проявляют симпатии даже к своим со- родичам.
В книге Гурудева «Према-аватара, жизнеописание Шри Чайта- ньи» попалась история с Джагай и Мадхаем, двумя братьями. Они были грешникам в равной степени. Но после того, как один из них ударил Нитьянанду, по милости Нитьянанды другой брат просвет- лился и стал уже не таким грешным. И он начал останавливать сво- его брата, что, мол, так нехорошо делать. Так и Тривикрама может повлиять на Парашару. И вот здесь астрологический расчет. С про- шлых рождений они были прокляты. Сначала про Пашу, Парашару, более подробно, а потом и про его брата.
К нам на программу в центр «Шри Шри Кишор Кишори» на про- грамму приходил астролог. Когда почитали прасад, речь зашла об обмане, и у меня возникла ассоциация с Трефиловыми – братьями и мамой. Я рассказала кратко историю с этим храмом и с обманом. И астролог говорит: «А давай-ка я посмотрю этого человека, когда он родился?» - спрашивает.
Я вспомнила, что Лалита Мадхава, их мама, как-то говорила, что они оба у меня утренние (типа святые), и во сколько родились, гово- рила. То есть время их рождения я знала. И вот характер Парашары, Трефилова Павла Михайловича, когда астрологически считали, то астролог очень удивился, что я с таким окружением была связана. А после того, как посмотрел его гороскоп, повторял - Ом Гам Га- напатайе намаха, молился Ганеше. Был вечер субботы, после про- граммы, когда он начал считать гороскоп. На ночь глядя, - говорит,
- не люблю такие карты смотреть. Оказывается, как я поняла, что у него, Парашары, проклятие брахмана, как отца, то есть столь же суровое проклятие, как если бы отец его проклял. И это называется ГУРУ-ЧАНДАЛА-ЙОГА на его астрологическом языке. И Параша- ра-Павел с этим живет, в этой жизни он родился уже с этим. То есть так звезды стояли, когда он родился. И он должен был исправить это в этой жизни. И вот то, что он храм начал делать - это его искуп- ление.
 
Астролог сказал: «Вот у него навамша «Гуру-чандала-йога». Соединение Юпитера и Раху получается. То есть у него будет воз- можность предать своего учителя. Как минимум один раз в жизни, а может и два. Такие люди – это надуватели (мошенники), со ста- жем, которые устраивают пирамиды, обманывают людей. Также его луна в «Пурва Бхадрапада» - это двуличная накшатра. Там Юпитер как бы не убивается, но он постоянно натягивает человека в дру- гую сторону. И, получается, у таких людей в лучшем случае бывает двуличность, лицемерие. А в худшем случае может быть раздвоение личности».
Я спросила: «Это как - пошел в казино, напился, накурился, а по- том переоделся в одежду вайшнава беленькую и все, мол, - хороший, приносит поклоны Гуру. А потом и за свои действия на всех вокруг вину сваливает и принимает другого Гуру, хотя ошибка его, наруше- ния его, а виноваты все вокруг. Лицемерие такое. Он преданный и одновременно предатель своего Гуру».
Да, - сказал астролг, - именно это и есть «Пурва Бхадрапада». У него одно лицо, и выпирает сразу другое лицо, полностью проти- воположное. Потом сам по себе он Мригашира. То есть Мригаши- ра они такие, знаешь… это в тельце у него Маригашира. Они такие завлекатели – «догоняй, беги», можно так сказать. Вот они из рая вышли, попробовали этот плод, одна завлекает, совращает на непра- вильный путь. Марс у него слабый. Юпитер (планета Гуру) пора- жен,
А когда он встретил Вашего Гуру? – спросил астролог.
Я сказала – в 2014 году. И так интересно получилось, что именно когда Парашара познакомился с Гуру Шри Шримад Мурали Моха- ном Махараджем, то у него по карте начался период Юпитера, Бри- хаспати, период Гуру, а когда Парашара оскорбил Гуру и оставил его, то этот период закончился. То есть в настоящее время Юпитер поражен.
Астролог продолжал: «Ну, вот это и есть «Гуру-чандала-йога» - предатель учителя, вот эти все дела, проклятия из прошлой жизни. Такие люди должны предать. Обычно, когда они рождаются, то бы- вают задержки жесткие. Может, когда он рождался - в пробке стоял».
Я вспомнила, что в этот день, когда и Парашара, родилась и Ман- гала Гита, которая, как я поняла, и сбила  с толку Трефиловых, сама
 
оставила Гуру и вдохновила Лалииту Мадхаву (Елену Трефилову) и ее сыновей на предательство Гуру. Там, конечно, есть много разных нюансов, так сказать, но, в целом, они немножко похожи по их сегод- няшним поступкам, делам.
Гурудев рассказывал нам, как они аргументировали свой отказ от Гуру, и первое, что Парашара сказал Гурудеву: «Мне, - говорит, - нужна садху-санга». Это слова Мангалы. То есть Парашара слово в слово повторил за Мангала Гитой. Ну, они, видимо, спелись. По- хожий гороскоп, одни планеты, оба предатели, и они, видимо, друг друга поняли. Они поддерживали отношения, контакты, Лалита Мадхава созванивалась с ней. У Мангалы с мамой Парашары были хорошие отношения, они дружили, короче говоря. Такая комбина- ция. И мама тоже имела определенное влияние на решение сыновей, как говорят – женщина шея, а мужчина – голова.
Я вспомнила, что их мама Лалита Мадхава, когда ездила на аюрве- дический курорт, рассказывала мне, как ее каждый день разными маслами умащали, разно ухаживали за ней, как было хорошо, что она почувствовала, что и о Кришне можно забыть. Как хорошо ей было. Как бы и без Кришны хорошо, и рассказывала, что Гуру ей сказал потом, что это ловушка такая. Что материальная энергия, что она захватывает… Я вспомнила ролик с Авадхутой Чандрой Прабху, где он рассказывал про Ананта Шанти, что он был на Госслужбе со- трудником КГБ, поэтому зависимость от Кришны и защищенность Кришной ему не так была ценна, потому что он и так себя чувство- вал под защитой КГБ. Я вспомнила, что и мама и Тривикрама, Тимо- фей Трефилов, были на Госслужбе и вкралось подозрение, не были ли они сотрудниками госбезопасности, внедренными в организацию
«Санкиртаны» Гурудева, получая за это зарплату? Трудно сказать. Но если это допустить, тогда понятно, почему они так легко отка- зались от Гуру, свидетелями могущества которого были сами, по милости и силой аскез и денег которого построили огромный храм
«Нитай Гауранги» в Ижевске. Возможно, объект наблюдения поме- нялся, и они просто искали повод соскочить. Наш Гурудев найдет других, а вот Ване Махараджу, их новому Гуру, с ними еще, возмож- но, придется пуд соли съесть.
Астролог сказал, что, по-видимому, это был как бы шанс искупить проклятие прошлой жизни, построив храм.   Но Парашара не вос-
 
пользовался этим и сделал еще хуже. То есть он опустился так низко, еще хуже, чем в прошлой жизни. Второй раз очень сильно опустил- ся. И сейчас, получив второе проклятие уже в этой жизни, он в таком низком положении, в полной «ж…»
И я так уже подумала, что как реакции – это всё его загулы, один за другим. Я восприняла этот так, что у него была такая тенденция, так планеты стоят. «Пурва Бхадрапада». Одно лицо, а потом выпи- рает другое, полностью противоположное. Но Кришна, Он отопнет любую планету. Если человек занят преданным служением, когда он следовал наставлениям Гурудева, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, и тем самым был занят преданным служением Криш- не, то…гороскоп не действовал. На него не действовало это, когда он был предан, так сказать, он старался и эти планеты, их влияние, отошли в сторону, потому что Кришна так сказал, Кришна убрал их влияние на момент преданного служения. И как только он (Параша- ра) нарушил принципы, отступился от наставлений Гуру, пошел в казино, решил нарушить принципы, напился, нарушил обет, данный Гуру при инициации, то он сразу попал под влияние прирожденных планет, влияние своей кармы, и они (планеты) вступили во власть, и он предал Гуру. Вот и «Гуру-чандала-йога» - предателем Гуру стал. То есть это в любой момент могло произойти. Но Гуру защищал его, пока он следовал наставлениям Гуру, его чарч гороскопический не работал. Но как только он отклонился, то вступла в силу просто его карма, то есть его плохие планеты там вступили во власть. И они его захватили.
Пока человек следует Гуру, Кришна принимает это на свой счет, и это как преданное служение принимается Кришной. Тогда всё - го- роскоп не работает. Но как только человек начинает что-то свое или уходит от наставлений Гуру, совершает оскорбления в уме, словом, делом, то просто начинает работать его карма. То есть его гороско- пический расчет.
Про Парашару начала говорить астрологу, что он много хорошего сделал - и алтари, и с женой Камалакшей в отношениях много хоро- шего сделал - подарочки ей дарил... На что он (астролог) сказал, что все это хорошее – это просто его способ обмануть. Способ ввести в заблуждение.
И когда он обманул, он делает так - «yes!» И радуется.
 
Хуцпа такая, наглость. То есть я подумала. То есть Парашара дей- ствует так - он хорошее что-то делает, человек начинает доверять, и тут он обманывает. Входит в доверие, как говорится. И то, что он торгует, то это качество - вводить в заблуждение, ему помогает в этой сфере деятельности.
Астролог объяснил это так: «У него Раху в первом доме. Это очень сильное влияние Раху, который отвечает за какие-то диверсии, пре- ступность, он будет нарушать правила. То есть «Гуру-чандала» - предательство Гуру и еще Раху в первом доме».
Астролог продолжал: «У него еще очень сильный Сатурн в эк- зальтации, и он находится в шестом доме. Это очень хорошо. Когда сильный Малефик находится в шестом доме, значит, он убивает пло- хие показатели шестого дома, какие-то болезни. Но в то же время Сатурн владеет десятым домом, домом учителя. И получается, что будет учителей затягивать в какие-то состязания битвы, то есть бит- вы с учителями, с работодателями, со старшим поколением. И еще плюс «Гуру чандала-йога» - предательство Гуру, плюс Раху - то, что он - обманщик, диверсант, и плюс Сатурн в доме учителя, что он старших в состязания будет втягивать.
«О, вот еще интересно что, - сказал астролог, - у него Венера со- жжена. И она сожжена была, возможно, поэтому у него включилась шиза под влиянием демонической планеты Раху. То есть у него в гороскопе есть сумасшествие».
Я вспомнила про операцию, котрую он сделал после рождения сына Вьясадевы и предательства жены Сатьявати, когда она ему из- менила, он решил, что больше не будет иметь детей. И я подумала, что это именно и есть, что у него сожжена была Венера. И тем более астролог говорил, что то, что Парашара получил проклятие в про- шлой жизни, то, что он оскорбил святого, учителя предал, то в этой жизни у него будет как одно из последствий - проблемы завести де- тей.
На что астролг сказал, что сожженная Венера, она как бы дает не то, что вот я так думаю, а то, что сейчас, будет ли ему вообще под- брасывать женщин? И надо смотреть дом перед Венерой - способен ли ты встретить супругу или супруга физически. И у него просто Марс в падении стоит перед Венерой, что, то есть, скорее всего, у него вот эти романтические отношения. Их нету. Ну, вообще нету.
 
Не знаю, когда он сделал это, но сейчас Марс в падении, а Марс – это мужская планета. И это практически как что-то вот такое, как бес- плодие, что будет препятствовать именно отношениям. Интересно прям, - сказал астролг.
Я вот тогда подумала. Когда Гуру устроил брак Камалакши и Па-
рашары, то ни он, ни Парашарина мама не сказали ни ей, ни Гуру про операцию. И как она плакала тогда, что согласилась на этот союз. Но потом она решила, что раз Гуру провел виваху-ягию, огонь был сви- детель, то брак на небесах и до конца жизни она готова была идти за Парашарой. А сыном, как она сказала, будет для нас Кришна - Гопал. Когда бы и как он нашел бы такую женщину? Способную на жертвы. Их союз был идеален. Но он потерял и этот союз, бросив Камалакшу на произвол судьбы, когда отказался от Гуру.
В чем милость Кришны? Когда он посылает Гуру, то это реаль- ная возможность избавиться от прошлых прегрешений. То есть даже самый грешный, если он все-таки склонен следовать наставлениям Гуру… А Гуру, он не дает больше, чем человек может принять или сделать. Он не требует больше. Но даже самое незначительное уси- лие на этом пути преданного служения - нет потерь. И, возможно, что в будущем такой человек, пострадав за свои грехи, может вос- становиться и продолжить преданное служение, в ад не пойдет. Но, далеко ходить не надо. Потому что Кришна здесь может устроить условия, похожие на адские, на адскую жизнь. И вот желание Пара- шары самоубийства, о чем мама Лалита Мадхава всегда волнуется… Еще  момент,  про  Павла  Трефилова  -  Парашару,  что  посчитал астролог – «у него очень сильная Луна в Водолее.  Скорее всего, у него что-то может быть с матерью (Лалитой Мадхавой то есть). Мо- жет мать потерять. То есть человек по этой планете получает опыт мудрости, а как получить этот опыт? Это потерять то, что ты име- ешь.  Сейчас у него в мае 2025 Кету перейдет в Арудхалагну.  Это как раз то время, чтобы обвинить его и наказать как бы, потому что Кету будет способствовать этому полтора года, начиная с мая 2025» С Парашарой. Если он хорошее делал, то камуфлировал другую свою сторону, чтобы обмануть. И астролог сказал, что тяжелая кар- та, что на ночь глядя не любит такие карты. И сразу начал повторять мантры Ганеше, потому что Ганеша защищает… Он попал под не- благоприятное впечатление, как говорится. Потому что само вот это
составление - как осквернение действует даже на астролога.
 
А про старшего Трефилова я запомнила, что у Тривикрамы с 2019 по 2038 год - Юпитер в падении. То же, что и у Парашары - втягивает старших и учителей в соперничество, и сам будет в этом участвовать. И Солнце, поэтому он очень амбициозный и он хочет, чтобы его по- ложение принимали все. И он очень не любит критику. Если его кри- тиковать, его это будет коробить очень сильно, гневить. Амбиции, желания беспрекословного подчинения. И он сильно беспокоится о своем реноме. Чтобы на него никто не думал плохо. Парашаре может быть наплевать, что там думают про него. А этот очень чувствите- лен. Кто что скажет, кто что подумает. Желание не власти, а как бы это объяснить, что он любит подчинение беспрекословное… Для него важно сохранить авторитет своего имени. Но, с другой сторо- ны, если сравнить с историей Бхарадваджа, который рассказал, что Шанти был сотрудником КГБ, то аналогичная ситуация может быть и с Трефиловым. Они уже на Госслужбе были, когда примкнули к нам. К Санкиртане корпорации Шри Шримад Мурали Мохана Ма- хараджа. И мать, и старший сын. У Тривикрамы руководящая долж- ность была. Он хочет руководить людьми. Любит доказывать свою правоту. Спорить и доказывать, чтобы поддержать реноме, что он безупречен.
Возможно, что альянс Парашары и Тривикрамы временен. Без- упречность Тривикрамы как бы страдает от поведения Парашары. Тривикраме это не нравится, чтоб на него «тень на плетень» не бро- сало. Ну а Парашаре в руководящие должности - никак. Нет качеств. Поэтому в бизнесе он и отдал всю ответственность Тривикраме.
Трефилов старший — оказалось, что он любит денежки очень и все что их приносит. И власть, недаром на Госслужбе работал. И он завистлив, старший Трефилов. Я вспомнила, что когда они Вану Ма- хараджа приняли, то вьясасану Гурудева Шри Шримад Мурали Мо- хана Махараджа в храме на противоположную стену поставили и на нее сел Вана Махарадж. А вот на то место, где решьше стоял трон нашего Гуру - теперь стало свободно. И там Трефиловы постелили коврики. И Трефилов старший сел на полу, но именно на то место, где стояла вьясасана нашего Гурудева. Может это совпадение, а мо- жет это так его зависть к Гуру проявилась. Гуру Махарадж говорил как-то, что с Трефиловыми ситуация аналогична как у Ананта-Шан- ти, о котрой рассказывает Бхарадвадж. То есть может они на гос-
 
службе как и Ананта Шанти. Со стороны Гуру Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа Трефиловы вопользовались его благословлени- ями, деньгами, силой и аскезами. И со строны КГБ на должности. Возможно, мы и наша «Санкиртана корпорация» были их объкетом для контроля власть имущих над религиозными людьми, а теперь объект поменялся на «Гаудия-матх» и они легко разыграли спек- такль с оставлением Гуру и липовые причины состряпали. Короче мошейничество такое неприкрытое даже в Харе Кришна.
Вот это 20 глава книги «Према-аватара». Там описана история с Джагаем и Мадхаем. Вот два брата, но один из них получил милость больше, быстрее, как говорится, что даже останавливать стал своего брата.
Нитьянанда – это как учитель духовный, Гуру – его представитель. И эта история показывает, как грешники становиться праведниками после наказания Господа Чайтаньи. Природа со всеми ее приятными и неприятными событиями имеет место быть, и вычеркнуть плохое, а думать только хорошее не получиться. Именно плохое заставля- ет иногда человека предаться Кришне. И потери заставляют ценить, что имели.
Иногда состраданием Бога к грешнику является наказание, это милость Кришны и это надежда, что в будущем они встанут на пра- вильный путь. Я как-то читала, что правильно ли отвечать добром на зло? И там говорилось, на добро нужно добром отвечать, а на зло – справедливостью. Если не пресекаешь, значит сопутствуешь. И история с Джагаем и Мадхаем заканчивается тем, что они соб- ственными руками вырыли водоем, большой гхат для омовения пре- данных.
Потом в последующие дни у нас с астрологом зашла нестандарт- ная беседа
Рушан: Вишакха, а ты что хочешь то? Прийти к нему и сказать - ах, ты - «Гуру-чандана-йога» и бросить ему перчатку в лицо?
Вишакха: Я как-то читала, что правильно ли отвечать добром на зло? И там говорилось, что на добро нужно добром отвечать, а на зло - справедливостью.
Рушан: Интересная фраза. Ну, ты не забывай, что индус вот этот
– приезжий. Он, может, мог быть легко обманут русскими ребятами, которые его пригласили, очень вполне легко, а иначе я знаю, он прав-
 
да мог бы и отказаться, поэтому они могли соврать. Ну, это я к тому, что если все-таки они его пригласили в храм Кришны, он тоже не простой человек и называть его индусиком, ну ты не имеешь права, пока ты точно не разберешься, что он знает, что он предал, взял это храм, с полным осознанием пошел туда. А вот когда ты уже точно это знаешь, что он украл, ты уже можешь вот так говорить, а иначе ты рискуешь получить проклятие в следующей жизни за оскорбление Брахмана. Я бы все-таки язык-то придержал, опасался бы, знаешь.
Вишакха: Он знал. Он – образованный, ты прав, он преданный и умный, и именно поэтому ответственность его возрастает. Если уровень выше, то и ответственность выше. На кого равняться нам, обычным преданным Кришны? Если старшие ведут себя, как Вана Махарадж? Ему что, деньги надо? Учеников не хватает? Он знал, что это храм его брата в Боге, и что это организация «Санкиртаны» не его, не Ваны Махараджа, не «Гаудия-матх». «Санкиртана» – орга- низация моего Гуру, не является частью никакого из 64 «Гаудия-мат- хов», и даже бизнес учеников был назван так же «Санкиртана». Кра- ски «Ранга», бренд «Санкиртана-копорейшен» печатался на каждой баночке. И Вана Махарадж каким бы он возвышенным не был, не имел права приходить туда, в храм другой организации, храм своего брата в Боге, не посоветовавшись с моим Гуру, а уж тем более реини- циировать его учеников, а должен был послать их обратно к их Гуру. В чужой монастырь со своим уставом не ходят.
Как Равана стал царем Ланки? Он у Куверы, своего брата, забрал город Ланку. И Виман-пушпак забрал. Это поступок демонический. И Равана – демон. И этот Махарадж индийский, он - брат в Боге с моим учителем. Поступок он неэтичный, мягко говоря, совершил. Знаешь, как бывает человек залезает к тебе в карман, ворует, и го- ворит - всё Кришне принадлежит. Но Кришна же это тебе дал, чтоб ты распорядился этим. Это моему Гуру Кришна дал служение, и он вырастил учеников и храм с нуля построили. Не Ваны Махараджа это все. Он просто на готовенькое пришел и сел на трон моего Гуру. Вот пусть сам храм построит, сам учеников с нуля вырастит и потом делает что  хочет.
Рушан: Раху, который господствует в карте Паши, символизирует демона Равану, то есть «Гуру-Чандала-йога» это Равана плюс Юпи- тер.  И также у него в первом доме стоит Раху, то есть Равана.
 
Вишакха: Когда Равана украл Ситу, богиню удачи, это то же са- мое, что эти ученики и их новый Гуру как соучастники подельники по одному делу идут, оскорбив моего Гуру и захватив его храм.
Индусы - умные и хитрые, нет, это не тот случай, что он обманут русскими. И то, что он их принял таких, он себе несчастье взял, то есть такие люди, которые предали учителя, какие они будут? С ними еще ему горюшка хлебнуть придется, пуд соли придется ему съесть, а мой Гуру с его могуществом и милостью Кришны - новых найдет, если Кришна хочет, чтоб в кажом городе и деревне пели Харе Криш- на. Чтоб это движение Харе Кришна, Санкиртаны распостанилось. А мой Гуру это движение Санкиртаны лучше всех умеет представ- лять .
А про то, что я проклятие получу, что про него так говорю. Я ма- ленький человек - с меня маленький спрос, а он большой – с него спрос большой. И осуждать мой праведный гнев – это, знаешь, на что похоже – «кто без греха, пусть бросит камень», каждому можно затнуть рот. И зло остается безнаказанным. Я его не оскорбила, за что ему меня проклинать? Нет оснований. За то, что он оскорбил моего учителя? Я отставиваю позицию своего Гуру. Правда на сто- роне моего Гуру. Я действую по Писаниям. Говорится в Писаниях, что если оскорбляют Кришну и духовного учителя, то ученик вправе вылить свой оправданный гнев. У Ваны Махараджа нет оснований меня проклинать. Он, на самом деле, совершил преступление против моего Гуру, оскорбил Его. Если он в Индии родился, даже если он полноценный брахман, это не значит, что он может делать все что хочет и только на основании того, что он брахман, нарушать этику и оскорблять чистоту, преданность и аскезы моего Гуру, и плоды этой преданности воровать и присваивать себе.
В Ишопанишад (1) сказано, что «Все живое и неживое во вселен- ной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каж- дый должен пользоваться только тем, что ему необходимо и выделе- но ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, кому все принадлежит»
Вана Махарадж взял то, что ему не принадлежит, а что необхо- димо и выделено Кришной для проповеди именно моему Гуру, а не Ване Махараджу. И то, что он так себя ведет – как будто показывает своим поведением и как бы говорит, что он моего Гуру за преданного
 
даже не считает. И это он меня оскорбляет и всех учеников моего Гуру своими поступками.
За что я в ад пойду и буду проклята? За то, что я отстаивала честь своего Гуру и веры других людей в сам принцип преданности Гуру? Я верю, что если намерения чисты, то и действия чисты. Думаешь, за это я должна понести наказание?
Именно, потому что он продвинутый Гуру, на нём больше ответ- ственности, он должен показывать пример. На кого мы, обычные преданные, можем равняться? На того, кто своего брата обокрал, кто этику нарушил. И это мы еще проклятие должны получить? С молчаливого согласия хороших людей совешается все зло на земле. Иногда молчание - это сопутствие злу. Мой долг – выразить то, что я выражаю сейчас. Это моя дхарма ученика.
Рушан: - Ну, не знаю о твоих, вот этих всех расстройств вечерних. Они о тебе даже не думают. Они там свои пуджи проводят, в кази- но кто-то играет. Мне кажется, тебе надо подумать, куда направить энергию. Самое интересное, что благодаря твоему учителю ты мно- го силы набрала и ты же получается думаешь о них, ты получается их подпитываешь, но они явно не те люди. Как этот младший брат, который кинул Гуру. А ты сейчас думаешь о нем, чтобы он перевос- питался, подпитываешь его своими мыслями зачем-то. Ты думаешь, что он такой – «вау, энергия Вишаки прилетела» и он такой – «все, я воспрял, стал праведником».
Но он, наверное, просто лежит с похмелья в очередной раз «хоп! О, энергия прилетела от Вишакхи. Пойду-ка я схожу в магазин, бу- тылочку там попью или там пойду в казино». Ты же не думаешь, что он так распоряжается посылами твоей энергии?
А, кстати, у тебя же Марс Атма Карака. У тебя будет раздражение, либо гнев. Тебе надо контролировать это. То есть у тебя по Марсу много энергии. Нужно придерживаться принципа ахимсы, в том чис- ле и в мыслях.
Вишакха: - Ахимса - в отношении тех, кто слабее, а если против- ник сильнее или равен, то ахимса будет интерпретирована как тру- сость. Как в Гите Арджуна хотел уйти с поля боя, не хотел сражаться с родственниками, старшими семьи, Гуру Дроной, дедом Бхишмой, но Кришна сказал – это твой долг, ты что!? Тебя просто трусом на- зовут, что ты ушел с поля боя. Никто не поймет твоей ахимсы и до- бродушия.
 
А что гнев контролировать – это да. Кто теряет терпение - теря- ет силу, ты прав. Ну, ничего, я уже смирилась, что будет, то будет. Кришна все уладит - я верю.

С ПЕРВОГО ДНЯ
Как я только присоединился к движению Кришны, я вынашивал
идею сознания Кришны не как религиозной организации, но как культурного движения, которое охватывает все сферы деятельности человека – общества, основанного на духовной идентичности. Оно охватывает и науку, и религию, и политику, и искусство, и прочее
– все сферы общественно полезной деятельности, вовлекая в пре- данное служение Кришне все слои общества. Мне не нужны были просто ученики, за счет которых я мог бы поддерживать свое суще- ствование, а нужны последователи – адепты движения Санкиртаны, начатого Чайтаньей Махапрабху.
О своих достижениях я уже рассказал в своих мемуарах-выпусках под названием «ХАРЕ КРИШНА ВЧЕРА И СЕГОДНЯ», начатых с публикаций в соавторстве с Академиком Лисовским, ведущим соци- ологом и моим другом.

БХАРАДВАДЖ О ШАНТИ
Авадхута чандра дас и Бхарадвадж дас. Краткое содержание,
отрывки, фразы: Им было показано, что Шанти, которого мы зна- ем как Ананта Шанти, оказался обычным сотрудником и офицером Госбезопасности… Мы пришли на лекцию, но у нас мороз по спи- не бегает или по спине мурашки ходят, когда он говорит… Он был очень сильная личность. До Прабхупады он уже был инициирован шиваитским гуру... Объект не трогать, мы и так с ним сотрудни- чаем, делайте дальше… Это не настоящая духовная организация, это всё мошенники. Ананта Шанти не был единственным солда- том силовых структур, который был перекован…
Бхарадвадж дас: - Можете поподробнее рассказать причины ухо- да Ананта Шанти Прабху как очевидец событий? В чем он разоча- ровался? В чем был конфликт? Почему? Вот что с ним произошло? Что он такой вклад сделал большой, ученик Прабхупады, но потом, в какой-то момент, отстранился и критиковал?
Авадхута чандра дас: - Ну, ты читал Источник вечного наслаж- дения?
 
Бхарадвадж дас: - Да, конечно.
Авадхута чандра дас: - Тебе попадалась история о Говардхане?
Бхарадвадж дас: - Да.
Авадхута чандра дас: - Ты как-то припоминаешь поведение Ин- дры?
Бхарадвадж дас: - Ну, просто, видите, поскольку я не совсем ос- ведомлен об Ананта Шанти Прабху в каких-то деталях, то мне па- раллели тяжело проводить.
Авадхута чандра дас: - Вот, Индра – это возгордившийся полубог. Если сравнивать с Ананта Шанти, то это один из лидеров движения. И практически все лидеры того времени высокого уровня, которые в целых странах могли проповедовать. То есть это влияние как у полу- богов, это люди очень влиятельные. Вот таким был Ананта Шанти.
Он был очень сильно образованным человеком, очень начитан- ным. Он был золотой молодёжью своего времени. Поэтому его как бы уровень, ну, зашкаливал. Он был 49-го года. Ну, это, считай, в 80-ых ему было 30 лет. То есть это очень горячий молодой человек, на пике своей энергии, молодости, и он очень сильно был энтузиа- стичный в литературе, очень литературный, очень аналитичный был человек. То есть для него вся эта культура, эстетика, театр, искусство было его жизнью, его хлебом было, он в этом жил и, более того, его мать была, значит, сотрудником Госбезопасности. Она была в контр- разведке и разоблачала агентуру немецкую, поэтому его мать – это уже уровень во время войны. А после войны она была стенографист- кой Сталина одновременно. Поэтому ребёнок такой матери, которая вхожа в общение с главой вообще СССР, и, так сказать, с таким уров- нем связей… Все друзья Ананта Шанти – дети поэтов, композито- ров, министров, всяких важных членов посольств.
Даже на встречу с Прабхупадой они шли по Москве, шли с това- рищем, который был сыном консула индийского. Поэтому Ананта Шанти – это была величина. Ну, не случайно люди рождаются у ми- нистров там и у богатых людей, а кто-то у бедных рождается. Так и он. И тем более в Москве. Даже вообще!
Более того, я могу сказать, что, когда я писал свою книгу, ко мне пришёл старик и рассказал вообще всю подноготную, как Анан- та Шанти смог вообще попасть на встречу с Прабхупадой, иначе бы он не мог попасть, потому что все, кто приходили на встречу
 
с любым иностранцем, – их сразу же арестовывали и сразу же их са- дили. Потому что «связь с гражданином Запада» считалась кримина- лом. Советский Союз очень сильно боялся, чтобы не вошли какие-то шпионы там, не разрушили страну, и поэтому с западными гостями была очень жёсткая ситуация. Так вот, этот старик рассказал, что Прабхупаду контролировали 10 сотрудников в этой Госбезопасности Питера, это Питерская группа была, там было 10 человек: те, кто писал, кто записывал, те, кто за ним следил, кто там… и вот, все функции выполняли.
И он сказал: «Когда мы увидели, что заходят люди в комнату Прабхупады, то мы уже обрадовались, потирая руки, – вот, получим по звёздочке – поймали какого-то там русского гражданина, который выходит на связь с западным. Ну, пусть это был индийский граж- данин, но тем не менее с посторонним иностранцем. И, когда они разнарядочку давали или что-то свое доложили вышестоящему, то вышестоящая инстанция прислала им разнарядочку: «Объект не тро- гать, мы и так с ним сотрудничаем, делайте дальше всё остальное. То есть им было показано, что Ананта Шанти, которого мы знаем как Шанти, оказался обычным сотрудником и офицером госбезопасно- сти, который работал по контролю валютных операций и продажи всяких там тряпок в центре Москвы. Ну, то есть он контролировал вот это вот… как это называли? Форсажников, этих там форсов, фар- цовщики…
Бхарадвадж дас:  - Да, фарцовщиков.
Авадхута чандра дас: - Так что, если бы Ананта Шанти не был связан с госбезопасностью, мы бы никогда не имели такого челове- ка, который бы передал от Прабхупады нам информацию. Потому что своя служба. Он туда зашёл, как его личное дело по роду служ- бы, это как бы его частное дело было – встретиться с Прабхупадой, – а не задача его команды. Но об этом мы не знали, об этом как бы вот уже через годы узнали, но, так или иначе, это еще раз только лишь подчеркивает его многогранный мозг и многогранное образование – этого парня на его пять десятков лет.
Это был очень амбициозный человек. Вот нам знакомы звёзды театра или кино или эти все эстрадные творческие личности: они очень амбициозны, очень редкие из них могут контролировать себя в нормальном русле.  Так вот, Ананта Шанти был как раз вот таким
 
проявлением Индры, который был очень грамотно разбирающимся в ведической цивилизации. У него был весь комплект: у него были Гаура-Нитай, у него были личные вещи Прабхупады.
Он был настолько обласкан милостью Бога что это вообще немыс- лимо. Но время…
Что такое правительство у Бога? Это живые существа, лучшие из живых существ, но грешных живых существ. Также и Ананта Шан- ти, когда он был полезен, Господь предоставил возможность служе- ния, но когда его власть была разрушена, его не признали как члена GBC и как руководителя и представителя Прабхупады в СССР, он обиделся. Вот основание, почему он ушёл из движения. Непринятие его положения разрушило все так называемые духовные связи с мис- сией Прабхупады и своим духовным учителем.
Вот кратко причина, почему он ушел. Конечно, мы замечали, об- щаясь с ним, что он очень привередлив, очень амбициозен в своих словах там, действиях. Всегда очень чистоплотен, у него всё было изысканно. Можете себе представить – мы путешествуем по Союзу в поездах. В советских поездах нет душа. А в нашей практике каждый день мы должны делать омовение, поэтому мы, следуя его правилам, за ним, так сказать, своим местным ачарьей, тоже делали омовение. Там народ визжал, пищал, – эти проводники там, – но мы делали омовение, умывались душем, мылись из этого краника, обливались, у каждого своя баночка была. Ананта Шанти придерживался всех таких аристократических норм в поведении и его речь была очень сильна, и на лекциях люди даже часто ко мне приходили и спраши- вали: «А что с нами? Как так, что мы вот присутствуем на лекции, но у нас мороз по спине бегает или по спине мурашки ходят, когда он говорит».
Он был очень сильная личность как индивидуальность, и он был поражён этим знанием, информацией. До Прабхупады он уже был инициирован шиваитским гуру. Так что разнообразность его образо- вания была… ну просто зашкаливала, поскольку он был аналитиком, и к тому же мистиком.
Я присутствовал несколько раз при таких фактах, ну, просто ми- стических. У нас не было денег, мы ехали из Риги в Москву в плац- карте, и он мне говорит: «Иди, договорись с проводником». Ну, я пошел, договорился, ну, проводник, он мог и не взять нас на Москву.
 
Но он взял, взял. И потом, когда мы выходили, я говорю Ананта Шанти: «У меня нет денег заплатить». Он говорит: «Ну, ты запла- ти». То есть? Ну, я это... ну, переспрашивать его? Мне уже как бы стыдно было, потому что я уже сказал об этом. Разве он не услышал меня? Мы же постоянно регулярно изучаем книги Прабхупады, где всё чётко говорится, что мы слышим и мы должны реагировать на то, что услышали, а не мимо ушей пропускать, и поэтому, как он мог мимо пропустить? - «Иди, расплатись».
И я понял, что он знает, что у меня нет денег, но, в то же время, он меня посылает. Ну, – думаю, – ладно пойду, моё дело – подчи- нение, я должен со служением, смирением… Я пришёл ради того, чтобы учиться, служить, а не что-то командовать там, упрёки делать. И когда трое человек, представляете, нужно было там с каждого по 15 рублей платить – 45. А у меня всего 3 рубля. У нас два секретаря, говорю эта.. Что мне делать? Он же знает, что у меня нет денег, я ему отдал. У меня как раз было 1000 рублей там этих, я ему отдал перед поездкой в Москву, говорю: «Вот мои пожертвования вам». У меня там были накоплены, и значит, я говорю: «У меня только три, вот у меня больше нету». И вот все они вышли. Я подхожу к проводнику и сам уже прорабатываю в уме, что нужно сказать и как, вот у нас нету денег, вот тут студенты… И когда я подошёл к проводнику, он стоит возле меня, и я говорю: «Возьмите, пожалуйста». Он берёт эти 3 ру- бля, кладёт себе в карман куда-то, и говорит: «Спасибо, спасибо». Я удивился, он не считает денег, хотя это 15 рублей. 3… как-то можно было увидеть, что это, эти купюры. Ну, вот такая одна из историй.
Так я вышел… Ананта Шанти: «Ну, как, заплатил?», я говорю:
«Да, заплатил». Но я всех этих деталей не понял и даже боялся ему объяснить. Ничего себе, как это он, что через меня на этого прово- дника воздействовал?
Ну, вот один из фактов. Там еще были подобного формата: что-то делай, было трудно представить, что задача решится, но она реша- лась. То есть какие-то побочные эффекты этой практики духовной, как мистические способности, это было для меня заметно.
Так вот, эта его приверженность к знанию, к обладанию поло- жением в обществе – это было заметно. Он мало кому давал кни- ги, чтоб там раздавать их. И мне даже запрещал их печатать, только лишь потом, когда он ушел, я уже начал активизировать печать книг.
 
Вот, невероятность такая была, что когда он узнал, что его лишили положения, портфолио, и карьеры – все! Он тут же сказал: «Это, это не настоящая духовная организация, это все мошенники. И самое главное, вот это сам Прабхупада, потому что в его обществе вот та- кие вот лицемеры живут».
Бхарадвадж дас: – А в чём была причина, если так вот судить, может быть обобщить, в чём была причина его отстранения? Почему его не принял западный GBC? Ведь могли же его взять в команду, наделить какими-то полномочиями, если он эффективен был.
Авадхута чандра дас: – Он эффективен был до них и без них, но при них это означало только одно – борьба за портфолио, больше ничего. И борьба за портфолио подтверждается тем фактом, как мне Киртирадж, представитель GBC, сказал, чтобы я ничего не слышал от вашего руководства больше.  И у меня была такая голова.
Мы три месяца путешествуем по святым местам. Это из СССР ни- когда не выпускали, люди выезжали только, если были коммуниста- ми или крутыми партийными работниками, а тут на тебе, рядовые граждане, 60 человек выехало. Ещё было написано: «Паломники». То есть никогда такого не было, чтоб страна признавала, тут нача- ли признавать религию. Так вот, мы… вся группа была в экстазе по святым местам. У меня была головная боль, давление сумасшедшее, потому что я с одного колпака попал под другой колпак, и колпак собственных братьев – это ещё жестче, чем твои враги. Что ты с вра- гами как бы знаешь, как разбираться. А с друзьями? Это же очень тяжело. И в последний день отъезда я пошёл к мурти Прабхупады молиться: «Потому что, Прабхупада, я не выдерживаю, я не знаю, что делать, я вижу и не хочу комментировать свои выводы дальше. Потому что они мне говорят, как ты в Писаниях говоришь: «Если люди борются за портфолио, это псевдо-вайшнавы, это не вайшна- вы, а тем более, как они могут быть ещё ачарьями?». Так что, тут у меня комментарии как бы уже прорисовывались для себя. Потому что я думал, что я могу ошибиться, что-то не так учесть. Мало ли, что может быть? Может быть, я – обусловленное существо, но я не мог решить это, эти предположения, я их не мог как-то укомплекто- вать в своем сознании. Ответ был ясен из книг. Я его ничем не мог как бы разоблачить или как-то размягчить, что да – это борьба за портфолио, это – материализм в головах духовных людей и поэтому
 
они – это просто шоу религиозное, оказывается, а не движение». Но вот то, что из книг Прабхупады и вот в этот последний день перед выездом в СССР я поехал, пошёл, из Вриндавана выезжали, я пошел в самадхи молиться Прабхупаде. Прабхупада ко мне, хотя как бы я считался учеником Харикеши Свами, хотя я никогда ему заявки не давал. Там другая история, меня просто по письму инициировали и этот Рави да, справил обряд.
Так вот, Прабхупада приходил ко мне в разные времена, в разных историях там. В тюрьмах, психушках, трудных ситуациях он прихо- дил ко мне и разруливалась ситуация, которая сложилась для меня трудная. Это сразу же показывал, что сейчас разрулится, и точно – разруливалась ситуация. Никогда мне не приходил Харикеша Свами в снах.
Так вот, я молюсь Прабхупаде, и он говорил на русском языке. Че- рез какое-то время я ему как раз эту историю рассказываю, об этой борьбе за портфолио, мне так кажется что тут, неужели такое, как что поступать? Меня там заблокировали, вообще не хотят общения никакого, на меня Киртирадж немножко наезжал, и пока я все это объяснял там, рассказывал, как мне выйти из положения… Тут я слышу опять, этот голос низкий, там тембр такой, как Прабхупада говорит. Но это был не английский, а русские буквы, русская речь идёт, с такими же интонациями и так далее. И он мне говорит: «Ты что думаешь, я не вижу, что происходит в моей миссии? Пожалуй- ста, продолжай то, что ты делаешь. Когда будет что-то надо, я тебе скажу».
И точно, так же через 10 лет пришло его завещание, пришла его книга там, с этими его поправками. Но это было через 10 лет.
 




ЧАСТЬ 4
Мент в сознании Кришны


Один из первых преданных, Бхарадвадж дас, который довольно близко общался с Ананта Шанти, говорит, что Ананта Шанти был сотрудником КГБ. Возникакет вопрос: В КАКОМ ЗВАНИИ РА- БОТАЕТ ТРЕФИЛОВ СТАРШИЙ?
Бхарадвадж дас: «Ананта Шанти оказался обычным офицером
и сотрудником госбезопасности. Это была сильная личность, когда он говорил, мурашки бегали по спине. Но до Прабхупады он уже был инициирован Шиваитским Гуру. «Объект не трогать, мы и так с ним сотрудничаем, делайте все остальное». Он тут же сказал, что это не настоящая духовная организация, это все машенники. Ананта Шанти не был единственным солдатом силовых структур, который был перекован».
Его задача была контролировать связь иностранцев с молодежью. Такова была его работа, входить в контакт с иностранцами. На этой почве он и познакомился с Прабхупадой, это было для него задани- ем. Я думаю, что семья Трефиловых тоже с этим связана, с КГБ. Они работали в правительстве.
Камалакша: Тривикрам?
Мурали Мохан: Да.
Поэтому, я думаю, их решение очень продуманное. Они решили взять все в свои руки и со мной никаких дел больше не иметь, так как это оказалось не в их интересах. А сейчас они решили завязаться с Ваной. Со мной все ясно, им нет никаких перспектив, хотя может какой-то интерес и был поначалу.
Камалакша: А какие там перспективы?
Мурали Мохан: Это молодежное движение Сознания Кришны, оно имеет очень много последователей. И правительство не может все это просто на самотек пустить. Все это под контролем. С ИСК- КОНом все понятно, там тоже есть свои люди естественно, там все схвачено. Но вот с Гаудия-вайшнавизмом… Взаимодействие одного
 
и другого, поле деятельности, как говорится, обусловленной души… Потому что, если кто-то работает в этой системе ментовской, они просто так не уходят на пенсию. Если он этим занимался… А к это- му есть некоторые предпосылки и некоторые наблюдения с моей стороны.
Камалакша: Он никогда не любил идти против закона…
Мурали Мохан: Да-да.. Это одна из существенных особенностей. И он сильно беспокоился о своем реноме…
Камалакша: Но это могло быть просто частью его личных ка- честв.
Мурали Мохан: Это его личные качества, которые непосред- ственно связаны с его общественной деятельностью. Даже находясь на службе, в администрации, там тоже есть свои, непосредственно связанные с КГБ, люди. Есть невидимое око, которое контролирует все сферы: общественной, культурной и религиозной деятельности.
Камалакша: Возвращаясь к Ананта Шанти, у меня вопрос воз- никает. Каким тогда образом он попал в немилость государства: в тюрьму и в психушку его… Это вроде как нестыковка. Если он с ними работал…
Мурали Мохан: Сейчас вопрос о другом. Деятельность Трефило- вых. Вот именно в Гаудия Матх. Помнишь, мы ездили во Вриндаван, и на Говардхане за нами увязался один дядька, и в гостиницу и везде с нами. Он тоже необычный человек… То есть там тоже есть свои люди, которые смотрят… Оно и понятно. Так много народу, такой интерес к этой индийской культуре.
Вот ты жила в их семье, что ты думаешь по этому поводу? То, о чем я говорю, это имеет какую-то реальность или это просто домыс- лы какие-то пустые, ни на чем не основанные?
Мурали Мохан: Ну, во-первых, что я хочу сказать про старше- го. Очень сладкий. Одна из таких черт людей, которые занимаются такого рода деятельностью. Не глупый. Карьерист. Но находясь на службе, конечно, его позиция такая, не очень благовидная.
С Ваной на телевиденьи какая-то встреча была, лет 20 назад. Он приезжал в период исторический, когда в ИСККОНе начались боль- шие проблемы с уходом Харикеши. Харикеш в свое время был вхож во многие дела и делишки. Очень большие деньги через него прохо- дили. Он как-то сказал: «Я вас всех сдам вообще, в Интерпол» Но потом он быстренько язык прикусил и на мягких лапах…
 
УБЕЙ ГУРУ - СТАНЬ ГУРУ
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Я проповедую, люди привлекаются. Духовная жизнь начинается с принятия Гуру, говорится в Писаниях:
тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах
Задавай в смиренном состоянии ума вопросы и совершая севу – служение Гуру. Кришна дает знание о том, как придти к Нему, на- ходясь в сердце каждого как Чайтья Гуру, или как Антарьми. Вот необходимые условия: совершать севу – служить Гуру и задавать вопросы в смиренном состоянии ума.
Тот, кто видит истину, даст нам знание, что есть что. Разумеется, если нет желания понять, что есть Абсолютная Истина, кто есть Бог, кто есть Кришна, то нет и смысла принимать Гуру, какие-то обязан- ности, обеты какие-то давать при инициации. Но тем не менее люди принимают Гуру, возможно, со своими скрытыми мотивами. И, по- лучив мантру, наставление, преследуя свой корыстный интерес, они пытаются использовать Гуру. Более того, что, получив все необходи- мое знание, мантры, ученик может использовать их и против своего Гуру, как говорится: «Убей гуру и стань гуру», и попробовать занять его место на Вьясасане. Всё возможно.
Но, как я говорю: «На кривой козе не проедешь». Мантра, полу- ченная от Гуру, неотлична от Гуру. То есть, от того, от кого мы ее получили.
садху-санга садху-санга сарва-шастре кайа лава-матра садху-санге сарва-сиддхи хайа
И когда бхакти-лата-биджа – семя – попадает в сердце челове- ка при благоприятных условиях, оно даёт всходы, и, воспевая Харе Кришна, это семя бхакти-лата-биджа начинает давать росток, рас- тет, проходит оболочки материальной Вселенной, входит в брах- маджйоти, достигнув планеты Голоки Вриндаваны, цветет и плодо- носит. Этот зрелый плод, очень приятный плод, само совершенство бхакти, называется према, Любовь к Кришне. Одним словом, человек
 
может использовать, или, по крайней мере, попытаться использо- вать Гуру, получив от него необходимые наставления, мантры, что- бы занять место Гуру. «Убей Гуру, стань Гуру». Да. Такое бывает в жизни. Шрилу Прабхупаду отравили, Господь Будда был убит, и даже Магомед, его тоже отравили, говорят. Такое бывает, как гово- рится – «c’est la vie» - се-ля-ви - такова жизнь. И, в данном случае,
– семья Трифиловых. Они приняли моё покровительство, получили от меня необходимые мантры. И, даже когда младший, Парашара я его назвал, в силу своих греховных самскар из прошлых жизней стал прогибаться, и пошли реакции его греховной деятельности, я дал его маме, Лалите Мадхаве, наставления и мантру: Нарасимха кавачу. Мама повторяла как сумасшедшая. И результат не замедлил сказаться – отмолила своего сына. Точно так же, получив мои бла- гословения, каждый, и Парашара, и Лалита Мадхава, и Тривикрама
– старший сын, прогрессировали. Чему-то научились, как говорится. Но, вместо того, чтобы использовать эти возможности, которые по- лучены по милости своего Гуру, они стали использовать их в своих каких-то тайных намерениях, прикрываясь преданным служением. Под видом преданного служения.
При воспевании Святого имени, хотя нет строгих правил для по- вторения Харе Кришны мантры – Харе Кришна Харе Кришна Криш- на Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, однако правила есть.
Есть 10 типов оскорблений – нама-апарадх. И наиболее сложно преодолимое – это гуру-апарадха, оскорбления Гуру, и вайшнава-а- парадха. Постоянно, непрерывно, упорно повторяя Харе Кришна, человек может освободиться от оскорблений, но он не может осво- бодиться от вайшнава- и гуру-апарадхи, что также является, как я уже сказал, и нама-апарадхой, оскорблением святого имени. Одним словом, человек не сможет духовно прогрессировать, если он совер- шает оскорбления Святого Имени, и в конечном итоге может поте- рять вкус к воспеванию святого Имени и последний шанс, надежду на освобождение.
Нет такого количества грехов, которое невозможно аннулиро- вать, просто однажды, без оскорблений, повторив имя Кришны.
Почему человек не прогрессирует в воспевании Святого Имени? Из года в год, может быть из рождения в рождение Ямарадж выпа-
 
сает своих клиентов. Как говорят христиане: «Рад бы в рай, да грехи не пускают».
Я не судья. Я учитель – Гуру. Я даю наставление, показываю: это хорошо, это плохо, это благоприятно, это неблагоприятно для пре- данного служения. Лошадь можно направить к воде, но пить-то её заставить невозможно. Я не судья. Для этого есть Ямарадж, Боже- ство смерти. Бог -судья. Моя задача - помочь вам встретиться с Бо- гом.
Одним словом, когда ученик питает зависть к своему Гуру, непри- язнь, совершает оскорбления, нарушая все обеты, данные при ини- циации, естественно, он теряет и вдохновение совершать преданное служение и, в результате, он может оставить преданное служение. Вот причина, почему люди присоединяются к этому движению Харе Кришна и многие через какое-то время оставляют. Оскорбления, мой друг, оскорбления. Нама-апарадхи, гуру-апарадхи, вайшнава-апа- радхи, сева-апарадхи, дхама-апарадхи. Есть много разных оскорби- тельных действий, в результате чего греховное прошлое берет вверх над человеком, и человек просто возвращается к своей обычной кар- мической жизни в этом мире.
«Убей гуру, стань гуру». Книгу, которую написал один из уче- ников Шрилы Прабхупады – Нитьянанда Прабху, утверждая, что Шрила Прабхупада был отравлен. Проводя необходимые эксперти- зы, ученые подписались под этим. В действительности отравление было. В начале думали, что мышьяком, потом было доказано, при- бегая к совершенным методам научно-судебной экспертизы, что от- равление было кадмием. Так или иначе мы исходим из тех фактов, которые были предоставлены в качестве обвинений преступникам. Да, спустя много лет Верховный суд Индии доказал и подтвердил, что Шрила Прабхупада был отравлен и даже нашли непосредствен- но отравителя.
Задолго до этого я говорил, что Прабхупада был отравлен, и, воз- можно, в этом были замешаны силовые структуры Государств. Пото- му что то, что проповедовал Шрила Прабхупада, в корне подрывает иудео-христианскую теологию, на которой воспитаны полмира, весь Запад и Америка.
Одним словом, с чего я начал: пока человек не станет предан- ным, абсолютно преданным своему Гуру, Кришне, миссии, находясь
 
в этом движении и совершая свой бхаджан, ему не обрести пре- ма-бхакти. На сегодняшний день, с 80-го года более 40 лет, я бес- прерывно проповедую.
Если мои благословения работают, то мои проклятия сильнее. Так что оцените, как я говорил…. «На кривой козе не проедешь». По словам Бхатисиддханты Сарасвати Тхакура: «Ценятся только чест- ные люди», «прямодушие символ вайшнавизма». Если человек - ли- цемер, если он просто имитирует преданное служение и под видом преданного служения пытается использовать Гуру и Кришну в своих меркантильных целях, он усугубит своё состояние в этом материаль- ном мире и получит реакции от такого рода греховной деятельности. Как говорят: «Бодливой корове Бог рогов не даёт». Если человек не имеет необходимых качеств, свойственных искренним ученикам, его страстное желание понять, кто есть Бог, обрести любовь Богу, посвятить себя преданному служению Кришне, то вся его деятель- ность, и благочестивая в том числе, мало чего стоит. Он потеряет всё и лишится доверия. Не то страшно, что ты меня обманул, говорят, а то, что я не смогу тебе верить. Ты подорвал мое доверие. Лишил- ся доверия Кришны и Гуру – Его представителя. И восстановить те отношения, которые изначально были положены в основу духовной жизни, будет значительно сложней. Бог милостив конечно… Бог су- дья. Я просто говорю, что хорошо, а что плохо. Но как говорится:
«Лошадь можно направить к воде, но пить заставить невозможно». Харе Кришна!

РЭКЕТ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе  Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Самолет сделал мягкую посадку в аэропорту Шереметьево, и пройдя паспортный контроль и получив багаж, я позвонил Триви- краме прабху и заказал билет до Ижевска. Пока я ехал на аэроэкс- прессе, до станции Белорусской, я предвкушал радость встречи с преданными ижевской ятры. С Белорусской до Комсомольской, за- тем перешёл с одного вокзала на другой – на Казанский, и в двухэ- тажном фирменном поезде поехал до Ижевска – столицы Удмуртии.
Там меня встретили, как всегда, Парашара и Тривикрама, и мы по- ехали прямо до храма. В поезде я познакомился с одной женщиной,
 
тоже из Ижевска. Мы с ней разговорились, и проповедуя ей Созна- ние Кришны, я предложил ей поехать со мной, чтобы познакомить с преданными и показать наш храм Санкиртана корпорейшн - Нитай Гауранга. Это было чудо, такого храма за многие годы существова- ния ИСККОН не было в России. Я, естественно, очень гордился до- стижением. Из года в год мы проводили фестивали один за другим, арендуя трамваи, автобусы. И в последний, наиболее выдающийся праздник, на Кришна Джанмаштами, мы арендовали теплоход на Ижеском водохранилище.
С дороги Парашара меня подстриг, и после того как я принял омо- вение, мы встретились в алтарной комнате. Наша гостья, звали её Валентина, работала с молодёжью, с подростковым поколением. И наша идея воспитания детей в сознании Кришны ей сильно пригля- нулась. Я провёл небольшую программу, и после того как Вален- тина уехала, Парашара и Тривикрама сказали: «Мы хотим с тобой поговорить». В алтарной остались Парашара, Тривикрам и Лалита Мадхава.
Разговор начал Парашара:
– Мне нужна садху-санга.
Я немножко удивился и говорю:
– Ну, а в чем необходимость? Вот я, твой садху, и вот я предостав- ляю свою сангу – общение непосредственно. Какую садху-сангу еще необходимо тебе?
Вопрос повис в воздухе…
– Нараяна Махарадж говорит, что если ваш Гуру не справляется, его можно оставить и принять другого.
В самой формулировке я услышал голос Мангала Гиты, которая оставила меня и приняла другого, положив, таким образом, преце- дент неповиновения. Общение с Мангала Гитой было весьма небла- гоприятным для моих учеников.
Когда я был в Нью Йорке, мама Лена – Лалита Мадхава – позво- нила мне и сказала: «Парашара пропал, он в таком состоянии нахо- дится, я боюсь, что он может совершить самоубийство...»
Парашара пропадал не в первый раз, нарушая все обеты, данные принципы, при инициации. Я и на этот раз не придал серьёзного зна- чения. Тем не менее мама была буквально в истерике. «Я боюсь, я знаю Парашару, я боюсь за него». Я сказал: «Найдется!»
 
Спустя пару дней я позвонил к Камалакше, и в действительности Парашара нашелся, и говорит, вот мы сейчас уже вместе, то есть никаких проблем нет, кажется.
Одним словом, вернемся к вопросу о садху-санге…. Вопрос повис в воздухе… Как дамоклов меч.
И если бы Парашара удавился и застрелился в тот момент, так не было бы проблем в будущем, о которых позже пойдет речь. За- тем начал говорить Тривикрама в своей довольно сдержанной ма- нере.
– Я редактировал твою книгу и я устал слушать о проблемах ИС- ККОН, о их гомосексуалистах, о их Гуру – гомосексуалистах и педо- филах. Я хочу слушать о Кришне. Я прочитал все твои книги и там одно и то же.
Да, но ни в одной из моих книг ранее в действительности я не пишу о гомосексуалистах и педофилах ИСККОН. Я опубликовал в то время более 40 книг – по вопросам этики, по вопросам правиль- ных взаимоотношений. Первая книга, которую я написал еще до того, как принимать учеников, была «Садачара». Я написал книгу непосредственно и о служении Божествам. Я написал книги по фи- лософии и практике Сознания Кришны, издав двухтомник «Учебник Бхакти». Я написал очень много книг по истории развития общества Сознания Кришны в Советском союзе. Я издал «Бхагавад-Гиту» со своими комментариями, основываясь на комментариях предыдущих Ачарьев: Баладевы Видьябхушаны и Вишванатхи Чакраварти Тхаку- ра, Прабхупады и Нараяны Махараджа. Я написал непосредственно книгу об Ачарии – Шриле Прабхупаде. Написал книгу об учении Шри Чайтаньи под названием: «Послание Божественной любви», о жизни Чайтаньи Махапрабху под названием «Према аватара». Я написал очень много книг непосредственно о принципах сознания Кришна и о вреде мясоедения и употребления интоксикаций. Напи- сал книгу и о наиболее сокровенных темах под названием «Психо- анализ непостижимого», основываясь на книге Вишванатхи Чакра- варти Тхакура «Бхакти расамрита синдху бинду» с комментариями Нараяны Махараджа. И по вопросам религии, их взаимодействия, христианства и сознания Кришны, отвечая на вопросы многих лю- дей, преданных  и непреданных.
Опираясь на «Бхагавад-Гиту» и «Шримад-Бхагаватам», «Чай- танья-Чаритамриту», стал издавать отдельные истории из «Шри-
 
мад-Бхагаватам». Это и «Императоры мира» – истории великих ди- настий, Бхарат, по имени, которых планета Земля была известна до сих пор у полубогов как Бхаратаварша. Опубликовал очень много полезной информации в результате встреч с выдающимися людьми: учёными, политиками, в том числе и Жириновским, академиком Са- харовым, академиком Лисовским и другими выдающимися учёными и политиками. И какая же необходимость в садху-санге?
С развитием интернета мы можем найти ответы на все свои во- просы. В интернете много лекций выдающихся ачарьев. Вот какая необходимость в садху-санге сверх того, что я предоставлял для сво- их учеников в России, в странах СНГ и в Америке? Одним словом, Тривикрама подвел итог разговору следующим образом:
– Меня не устраивает твоя проповедь, я потерял веру. И потом закончил свой монолог словами:
– Я хочу сделать пожертвование, я хочу в качестве пожертвования отдать тебе Храм.
Я не стал отказываться. Я взял паузу, испытывая, потому что сам по себе вопрос прозвучал так, что пришло время делить имуще- ство. Возможно, это провокация. Потому что совместно нажитое имущество за время нашего знакомства столь велико и неделимо.
Развивая свой бизнес под моим брендом «Sankirtana corporation», они весьма преуспели в бизнесе. Чтобы построить такой Храм… А в начале у них не было даже идеи… И мое участие там непосред- ственное. Я отдал и деньги, и силы. Проводил одну за другой ягьи и так далее. Ни у кого не возникало сомнения, что храм принадлежит Санкиртана-корпорации, хотя он и оформлен на частное лицо.
Но Тривикрам мне прямо сказал:
– Мы можем переписать этот Храм прямо сейчас, потому что сей- час здесь все, так сказать, члены корпорации. Храм оформлен на Ла- литу Мадхаву, и прямо сейчас мы можем все оформить и переписать на тебя.
Такой поворот был весьма неожиданный для меня. И я сразу не нашел что сказать. Ни да, ни нет. Но, кажется, точки над «и» были поставлены.
Парашара с вызовом мне бросил:
– Мне что, сейчас нужно ещё наниматься на работу, чтобы удов- летворять потребности Камалакши?
 
С Камалакшей они жили более четырёх лет, и, кажется, их альянс был исключительно благоприятным. Для обеих сторон. И когда Па- рашара поднял вопрос о садху-санге, естественно, это предполагало также и развод, расторжение брака, который мы совершили по всем правилам ведического бракосочетания, проведя обряд виваха-ягьи. То есть в одно мгновение, кажется, все, к чему мы стремились общи- ми усилиями, лилея далеко идущие планы развития Санкиртана-кор- порации, нашей организации, – рухнуло. Я был с ними достаточно откровенен, рассчитывая на участие семьи Трефиловых. Одним сло- вом, этому пришел конец. В одно мгновение, очень неожиданно для меня.
Конечно, когда они на территории Храма, на первом и втором эта- же стали строить себе квартиры, сауны и так далее. «Мы так хоро- шо, – говорила Лалита Мадхава, - никогда не жили. Мой муж был заместителем министра, и мы жили в обычной хрущёвке, спасибо, спасибо тебе Мурали Мохан». Это в действительности так. За время нашего знакомства Тривикрама отстроил себе дачу и поправил свое финансовое положение, купив машину и многие другие вещи, под- нялся на достаточно приличный уровень, за счет торговли красками. Так же доход приносила и мастерская под названием «Маэстро». Од- ним словом, это было, как я потом проанализировал и понял, доволь- но обдуманное решение. Оно не возникло в один день. Оно было хорошо продумано и неплохо сформулировано…
В строительстве храма участвовало очень много преданных, да- вая свои благословения. Там проводились прекрасные программы и фестивали. За это время они обрели приличный опыт преданного служения Божествам, поддержания определенного стандарта и так далее… То есть все мои личные усилия и усилия, благословения других преданных, которые участвовали в этой программе Санкир- тана-корпорации, пользуясь моим брендом, как говорится, коту под хвост.
Я не мог сразу это адекватно воспринять, и поэтому надеялся, что с утра мы можем встретиться и, возможно, разрешить эту проблему к обоюдному удовольствию. И тогда, утром, я уже понял, что к про- шлому возврата больше нет. Когда утром Лалита Мадхава и Параша- ра пришли ко мне, Тривикрам видимо уехал домой из Храма, я уже заказал билет и они проводили меня на поезд.
 
Когда они пришли, утром, я спросил:
– Как насчет Храма, который Тривикрам хотел дать в качестве по- жертвования?
Парашара, улыбаясь, смотря прямо в глаза, сказал:
– А мы передумали.
К прошлому возврата больше нет.
Они отвезли меня на вокзал, к поезду. И чтобы сократить это тя- гостное расставание, глядя на их улыбающиеся с ухмылкой, счаст- ливые лица. Мне было неприятно, и я сказал: Все, спасибо, Харе Кришна, вы можете возвращаться. Я как-то сам справлюсь. Это был действительно рэкет. Рэкет в Сознании Кришны.
Что будет дальше, трудно сказать…
Они встретились с Вана Махараджем, приняли тут же у него ини- циацию. И с фестиваля, который он проводил где-то на Юге, они приехали в Ижевский Храм, переустановили Божества и переимено- вали в Храм «Санкиртаны» в «Гоур Говинда». Храм «Гаудия Матх».
Последующее события в развитии этой истории я стал выклады- вать в серии и роликов под названием «Золотой век Сахаджия», опу- бликовал книгу «Вана Матхурья семьи Трефиловых».
В этом, 2024 году, свой день явления, 11 мая, я отмечал с пре- данными, моими учениками, во Вриндаване, совершая поломни- чество и кажется, на этом закончилась первая часть истории моей проповеди Сознания Кришны, которая началась в 1980 году. Моя регулярная беспрерывная проповедь до сегодняшнего дня. Более подробно и аргументированно я изложил историю развития Созна- ния Кришны в материалах других публикаций, статей, аудио- и видеороликов.

Двойной агент
Фильм-расследование о сотрудничестве бывшего гражданина РФ,
Тунеева Вадима Михайловича (Его Святейшества Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа) с разведкой Великобритании MI6
37 лет шпионажа Тунеева В.М. (Е.С. Бхакти Вигьяны Госвами Махараджа (ISKCON)) против Российской Федерации! Подлинная биография гражданина Швеции и РФ, Тунеева Вадима Михайловича выглядит совсем не так притворно трогательно, как описывают её его проплаченные полтиттехнологи-биографы на сайте запрещен-
 
ной в РФ Википедии. С самого зачатия Тунеев был нежелательным ребенком в семье. Его мать была психически больной и хотела убить своего сына еще во чреве, но аборт по медицинским показаниям ей сделать не удалось. Поэтому, чтобы не искушать судьбу, отец Вади- ма сразу после родов 30 августа 1956 года передал его под надзор дедушке с бабушкой. Но, как говорится, наследственные гены очень скоро дали о себе знать, и с самой ранней молодости Тунеев уже на- чал проявлять признаки маниакального садизма и извращенства по отношению к домашним животным и окружающим близким людям.
Высшего апогея это его стремление достигло в 1987 году во время его работы в лаборатории научно-исследовательского института, где Тунеев методично с хладнокровным садизмом убивал сотни мышей и крыс для осуществления своей самой заветной мечты – защиты кандидатской диссертации на абсолютно не нужную никому тему:
«Структура нуклеосом. Разработка методов локализации взаимодей- ствующих с ДНК участков молекул гистонов».
В 1983 году к Тунееву пришёл человек, круто перевернувший всю его последующую жизнь. Этот злой гений преступного мира разглядел в невзрачном, угловатом и слабовольном студенте-био- логе огромный потенциал суперагента мирового уровня, готово- го после  специальной  подготовки  безропотно,  как  марионетка в руках умелого закулисного кукловода, оболванивать тысячи наивных слушателей, превращая их в покорных «спящих» аген- тов-зомби, готовых без колебаний выполнить любое желание их повелителя.
Этим человеком был двойной агент Британской разведки Ми6, полковник 5-го управления Комитета государственной безопасности СССР, Эрнест Федорович Белопотапов, возглавлявший в то время группу «Поиск». Белопотапов, являясь опытным профессиональ- ным шпионом, красочно обрисовал Тунееву превосходные перспек- тивы их сотрудничества, убедил его в огромной выгоде перехода на
«темную сторону» и пообещал ему гарантию полной конфиденци- альности. И как мы видим, что в течении прошедших сорока лет Британская разведка Ми6 делала всё, чтобы никто и никогда не смог бы найти никакого компромата на Тунеева. С 1983 по 1988 год пол- ковник Белопотапов регулярно встречался с Тунеевым в конспира- тивном номере отеля гостинницы «Россия»  в Москве, где получал
 
от него важные сведения о деятельности членов общества сознания Кришны и передавал ему текущие инструкции и задания. Можно бесконечно долго описывать темные дела Тунеева, но самое печаль- ное это то, что именно по его подлым доносам в эти годы были не- законно арестованы КГБ такие благородные и честные кришнаиты как: Ананта Шанти дас, Вишвамитра дас, Садананда дас, Сучару дас, Премавати деви даси, новорожденный ребенок которой умер от зверских пыток в месте её заключения и другие первые вайшнавы России. Белопотапов сознательно заранее убирал с дороги всех по- рядочных и честных преданных, которые потенциально предствав- ляли угрозу для карьерного роста Тунеева в кришнаитской среде. Так начинался грандиозный суперпроект Британской разведки под названием «Его Святейшество Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж». Полковник Белопотапов обеспечивал своему агенту Тунееву пол- ную конфиденциальность и неприкосновенность со стороны КГБ. В 1988 году для профессиональной подготовки Тунеева к его будущей великой миссии разведка Великобритании решила временно выве- сти его из «Большой игры» и на семь лет перебросить для обучения шпионскому мастерству в Швецию. Для этого была организована се- мидневная командировка в СССР его будущей фиктивной шведской жены, Мурти деви даси, шведской последовательницы ISKCON, и их, как сейчас говорят, «постановочная» свадьба.
Организацией фиктивного брака и переездом Тунеева в Швецию занимался гражданин США, американец польского происхождения Дэвид Якупко, легендарная личность, известный также под именем Киртирадж дас, тот самый, который в 1979 году был назначен ре- гиональным секретарём и вице-президентом ИСККОН (Междуна- родного общества сознания Кришны) в СССР. Это был тот самый высокопоставленный американский кришнаит, который устраивал массовые демонстрации протеста у посольств СССР по всему миру и лично торжественно вручал главное священное писание кришнаи- тов «Бхагавад Гиту» Папе Римскому, Ельцину и королеве Велико- британии. Именно он весной 1988 года лично отправил из Стокголь- ма написанную им самим телеграмму в Москву Тунееву, будто бы от его шведской жены с приглашением посетить Швецию. В Швеции Тунеев при поддержке Киртираджа успешно нотариально закрепил свой фиктивный брак и получил шведское гражданство. Поскольку
 
он ещё заранее в 1983 году в СССР путем махинаций и откровенного подхалимства заочно получил официальное духовное посвящение у самого популярного и влиятельного в то время гуру ИСККОН, граж- данина США Роберта Кампаньола, более широко известного под именем Харикеша Свами Вишнупада, ученики которого смотрели на всех остальных единоверцев свысока, и получил духовное санскрит- ское имя «Вайдьянатха дас», то в Швеции он легко занял почётное место среди его привелегированных приближенных. Официально Тунеев возглавлял там линию переводов на русский и на другие язы- ки Советского Союза в издательстве «Бхактиведанта Бук Траст». Он играл там заметную роль, под его началом работало много людей.
Но на самом деле это было лишь ширмой-прикрытием той систе- мы подготовки спецагентов, которую проходил там Тунеев с 1988 по 1995 год в секретном шведском центре британской разведки Ми6. Семь долгих лет с ним интенсивно занимались лучшие специалисты по нейролингвистическому программированию (НЛП) психотехни- ками влияния на сознание человека и другим секретным методикам спецслужб для манипулирования людьми. И даже, уже вернувшись в Россию в 1995 году, Тунеев регулярно продолжал совершенство- вать эти навыки с агентами британской разведки на конспиративной квартире в Москве. Так, будучи уже заметной фигурой в кришнаит- ской иерархии, он периодически неожиданно для всех один-два раза в месяц исчезал на несколько дней из московского храма ИСККОН на «Беговой», где он постоянно проживал, и затем как ни в чём ни бывало возвращался назад, никак не комментируя причину своего отсутствия. Даже его личный секретарь в эти периоды не знал, где пропадал его шеф. С помощью секретных техник нейролингвисти- ческого программирования можно легко подчинить своей воле лю- бого человека, или группу людей и руководить их действиями по собственному усмотрению. Основным инструментом НЛП являет- ся так называемый «эриксоновский гипноз». Научно доказано, что человек может сознательно удерживать в кратковременной памяти определённый объём информации, и всё, что превышает этот объ- ём, не обрабатывается сознанием. Таким образом, можно навести трансовое состояние, выйти на контакт с подсознанием группы лю- дей через информационную перегрузку сознания и подсознатель- но навязать им свою идеологию, чем активно занимался под при-
 
крытием религиозной практики Тунеев в течении последних 27-ми лет в СНГ по заданию своих англосаксонских кураторов. 1998 году американский гуру Тунеева, Харикеша Свами Вишнупад, уличив своего фальшивого ученика в сотрудничестве со спецслужбами Ве- ликобритании, предпринял несколько попыток разоблачить его, но сообщники Тунеева регулярно подсыпали психотропный наркотик в лекарства его гуру, что в конце концов привело его к сильной нарко- тической зависимости. В результате этого 2-го июня 1998 года Хари- кеша Свами перенёс сильнейший приступ и был госпитализирован. К его лечению была привлечена некая целительница из Германии по имени Моника, которая на самом деле являлась законспирирован- ным агентом британской разведки Ми6, с которой у Харикеши вско- ре завязались интимные отношения, что было совершенно несовме- стимо с его монашеским статусом санньясы в ведической традиции. Поэтому Харикеша, под воздействием наркотиков, поставляемых Моникой, погрузился в хроническую депрессию, разочаровался в ИСККОН и весной этого же года покинул эту организацию с огром- ным скандалом и с огромным количеством врагов. Для всех вайш- навов России это было ужасным ударом, но Тунеев в эти тяжелые дни как ни в чем ни бывало бодро расхаживал по московскому хра- му ИСККОН со своей фирменной идиотской улыбкой клинического психопата на лице, потому что точно знал, что всё идёт по его пла- ну. Для успешного продолжения операции Британской разведки по более глубокому внедрению в управляющую структуру ИСККОН, после нескольких крупных взяток второму по популярности гуру, Его Святейшеству Радханатха Свами, Тунеев мастерски «переоб- улся в воздухе», и моментально реинициировался у него и в 2001 году щедрыми «пожертвованиями» купил себе новый вожделенный священный титул «санньяси» и стал называться не просто «свами», а «Его Святейшеством Бхакти Вигьяной Го-свами», что в переводе означает: «хозяин всех чувств», и захватил высший пост председате- ля «Центра обществ сознания Кришны Всея Руси».
В 2016 году единоверец Тунеева, один из первых кришнаитов Со- ветского Союза Зуев Сергей Васильевич, более широко известный под именем Сучару дас, а позднее как Радха-Дамодара дас, тот са- мый кришнаит, который был осужден по его фальшивому доносу и с 1983 года провел 2 года и 6 месяцев в исправительной трудовой ко-
 
лонии общего режима, также предпринял попытку разоблачить пре- ступную деятельность Тунеева, направленную на благо британской разведки Ми6. Но 4-го сентября того же года ученики-сообщники Тунеева подсыпали яд замедленного действия в его лекарство, и че- рез несколько часов Зуев скоропостижно скончался.
С 2003 года Тунеев увлекся так называемым некоммерческим про- ектом сбора пожертвований на строительство какого-то мифическо- го храма ИСККОН в Москве. Под руководством Тунеева был разра- ботан грандиозный проект четырёхэтажного храмового комплекса с усыпальницей, в которую должны были поместить его священные мощи после его смерти. Под видом всероссийского сбора пожертво- ваний на этот великий проект, он целеноправленно собирал, а затем выводил из России в оффшор миллионы долларов своих российских соратников по вере, которые затем растворялись в неизвестном на- правлении. Также Тунеев не брезговал и донатами своих зарубежных единоверцев. Так, например, он с огромным удовольствием забрал на свой счёт четверть миллиона долларов у одного из так называе- мых «друзей Кришны» из США. Вот что вспоминает об этом случае один из старших учеников основателя ИСККОН, Шрилы Прабху- пады, гражданин США Бобби Хэберт, Вишвакарма дас: «Один мой американский друг пожертвовал Бхакти Вигьяне на строительство храма в Москве четверть миллиона долларов… И где же эти деньги сейчас? Где этот храм? Что у вас там в Москве происходит?!»
С первых дней начала специальной военной операции России в 24.02.2022 по защите мирных жителей Донбасса, Тунеев, находя- щийся после своего побега из России в 2018 году в своей резиденции в Индии, неоднократно публично громогласно заявлял на весь мир о том, что, по его мнению, якобы всё население России выступает против этой спецоперации, а сам он в то же самое время на своих закрытых тайных программах со своими последователями упорно и настойчиво подстрекал и вдохновлял своих учеников-единоверцев на Украине вступать в ряды ВСУ и убивать русских. В ведической традиции считается, что о морально-нравственных качествах гуру можно судить по качествам его учеников. Так вот, один из самых любимых украинских учеников Тунеева, Михаил Ташков из города Николаев, известный также под именем Мукунда Хари дас, вдох- новляемый своим гуру, с начала СВО мгновенно «переобулся в воз-
 
духе», напялил на себя форму военнослужащего НАТО и присое- динился к Центру информационно-психологических операций ВСУ под командованием англосаксонских инструкторов и наконец нашёл в этом свое призвание.
«Государственная измена, то есть совершенные гражданином Рос-
сийской Федерации шпионаж, выдача иностранному государству, международной либо иностранной организации или их представи- телям сведений, составляющих государственную тайну, доверенную лицу или ставшую известной ему по службе, работе, учебе или в иных случаях, предусмотренных законодательством Российской Федерации, переход на сторону противника либо оказание финансо- вой, материально-технической, консультационной или иной помощи иностранному государству, международной либо иностранной орга- низации или их представителям в деятельности, направленной про- тив безопасности Российской Федерации, наказывается лишением свободы на срок от двенадцати до двадцати лет со штрафом в раз- мере до пятисот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до трех лет либо без такового и с ограничением свободы на срок до двух лет или пожизненным лишением свободы.»
(Статья 275 Уголовного Кодекса Российской Федерации) Абсолютно все действия Тунеева В.М. направлены против безо-
пасности нашей страны. И как вам такая картина маслом?
По астрологическим расчетам в одной из прошлых своих жизней Тунеев был демоном по имени Джаядрадха, тем самым Джаядрад- хой, которому за его многочисленные богохульства Арджуна отсек голову на поле битвы Курукшетра. А в этой жизни Тунеев выбрал себе эту незавидную роль предателя.
В настоящее время Тунеев мечется по всему миру как загнанная в угол крыса в поисках укромной норки, но от заслуженного возмез- дия ему не уйти.

Приложение №1
Видео с призывом Его Святейшества Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа (Тунеева Вадима Михайловича) к своим последователям вступать в ряды Вооруженных Сил Украины

Приложение №2
Обращение Тунеева В.М. к украинским преданным 2.0
 
2022.03.02 - Обращение к украинским преданным 2.0. Бхакти Ви- гьяна Госвами
2022.03.02 - Обращение к украинским преданным 2.0. Бхакти Ви- гьяна Госвами
ok.ru

Приложение №3
Новая земельная авантюра кришнаитской верхушки. Предостере- жение юриста.

Приложение №4
Психологический портрет Тунеева В.М.

Приложение №5
Первая «версия» автобиографии Тунеева В.М. https://www.goswami.ru/about_maharaj/goswami

А НА КОГО РАБОТАЕТ ТРЕФИЛОВ СТАРШИЙ?
Смутные времена. Духовные лидеры, гуру, пользуясь своей ду-
ховной неприкосновенностью, участвуют во всех видах греховной деятельности. Сотрудничают с политиками и силовыми структура- ми Государств.
Так же как современная медицина сотрудничает с правительством и распространяет свое влияние на все сферы экономической, науч- ной, культурной и религиозной жизни общества, так и духовные ли- деры в настоящее время берут под контроль все население планеты, участвуя в политических заговорах, также глобализуя свою деятель- ность подобно всемирной организации здравоохранения.
Магнаты и олигархи, подобно владельцу «Микрософт» Биллу Гейтсу, вкладывают огромные деньги в развитие такого рода пред- приятий под видом заботы о человечестве. Точно так же под видом духовного развития современные корпорации «Гаудия Матха» тесно рука об руку работают с силовыми структурами.

ФИТИЛЬ ГОРИТ, ПОКА ЕСТЬ МАСЛО
Когда масло выгорит, фитиль потухнет. После того как я опубли-
ковал несколько роликов и Вишакха сделала несколько постов на своей странице в ВК, Тривикрам заблокировал страницы «Объеди-
 
нения Санкиртана», и доступ к информации их ГАУДИЯ МАТХИ был исчерпан. Тогда я попросил Камалакшу сделать небольшое эссе о текущем положении  вещей в Храме Ижевска.
На ту пору мне попался ролик  «Медицина как средство власти» и я записал ролик «Медицина и религия как средство». Вот его трас- крибированный текст:
Медицина как средство власти для контроля над населением? Здоровье или болезнь как оружие?
Медицина как смертельная ловушка?
Флориан Махал из Report24 и его гость доктор Герт Ройтер про- ливают свет на историю медицины в самых разных ее проявлениях.
Но послушайте сами, как доктор Ройтер показывает с помощью обширных подробных знаний связь с тем, почему, по его мнению, чистая жадность ради прибыли кажется слишком недальновидным объяснением. И что общего у 15-минутных городов с этой темой?
- Добро пожаловать на Report24. Меня зовут Флориан Махал и сегодня в нашей студии доктор Герт Ройтер.
- Добро пожаловать. Здравствуйте.
Доктор Ройтер, недавно вы написали очень успешную книгу, бла- годаря которой вы стали очень известным в мейнстриме, можно ска- зать. Это были совсем другие времена. Это было до 2020 года.
Возможно, мы могли бы начать с этой работы, с того, что вас мо- тивировало, и чему можно научиться из нее.
- Да, это была книга «Обманутый пациент» в 2017 году. Хотя здоровье и является приоритетом, на самом деле, оно совсем не за- планировано вообще, потому что в медицине, к сожалению, уже не- сколько сотен лет, болезнь, а не здоровье - реальный бизнес.
- Есть поговорка, что деньги можно делать только на больных лю- дях, а не на здоровых.
Примечание: Я должен сказать, что это далеко не все. В «Бхага- вад-гите» говорится, что есть четыре типа людей, которые присое- диняются к сознанию Кришны.
чатур-видха бхаджанте мам джанах сукритино ‘рджуна арто джиджнасур артхартхи
джнани ча бхаратаршабха
Четыре типа благочестивых людей встают на путь предного слу- жения Мне, говорит Кришна. Первое. Те, кто попал в беду (артах),
 
нуждающиеся в деньгах (артха-артхарти), любознательные (джигйа- су) и те, кто стремится познать Абсолютную Истину (гйани).
Возможно, таких меньше всего. И, как я уже сказал, 4 типа людей, которые не присоединяются:
на мам душкритино мудхах прападйанте нарадхамах майайапахрита-джнана
асурам бхавам ашритах
Безнадежные глупцы и грешники, самые низшие из людей, чье знание украдено иллюзией, и демоны-безбожники никогда не преда- ются Мне - говорит Кришна. Аналогичным образом, так же как ме- дицина в настоящее время тотально контролирует всю деятельность: общественную, научную, культурную, религиозную и прочую в об- ществе, так и религиозные корпорации распускают свои щупальца по всему миру, подобно спруту, и в настоящее время выходят на пер- вое место.
Тотальный контроль населения в более тонкой форме, всякое ду- ховное движение поддерживается ачариями, говорится в ведической литературе, когда оно становится религией, то есть обретает опре- деленный институт религии в государстве, то оно спускается на ма- териальный уровень сознания и теряет свою ценность. Так же, как Герт Райтер, написавший книгу «Обманутый пациент», то же самое, мы можем сказать, происходит и в движении сознания Кришны.
- Медицина была введена в 13 веке в качестве академической, уни- верситетской медицины, чтобы влиять на социальные условия.
В то время именно Церковь стремилась создать новую врачебную профессию, а для чего ей нужны были врачи?
В конечном счете, чтобы узнать, кто в обществе болен, у кого есть проблемы со здоровьем. Тогда речь шла о власти, возможно о наслед- стве, поэтому они хотели быть в курсе событий на ранней стадии.
А с медицинскими мерами, которые в то время выдавались за кон- цепцию лечения, известную как учение о телесных соках, существо- вала также возможность намеренного нанесения вреда здоровью.
Проповедуя сознание Кришны более 40 лет, с 80-го года, в пору тотального контроля в Советском Союзе, могу засвидетельствовать, что естественные стремления к Богу, атмы, души, в настоящее время используются, эксплуатируются и приобретают все более социаль- ный оттенок.
 
– Это стало возможным не только в наше время, но и в далекие времена. Например, некоторые кожные высыпания можно было вы- звать с помощью мазей, содержащих ртуть, и тогда говорили, что человек болен проказой.
В те времена проказа была диагнозом, который приводил к лепро- зорию в Европе, а не в других странах. Так что в исламском мире больной проказой с кожными симптомами, с разъеденными частя- ми носа или уха, мог продолжать нормально жить в обществе. Но на христианском Западе Церковь определяла это заболевание таким образом, что человек должен был покинуть общество с сохранением всего своего имущества, а затем это имущество перераспределяли между новыми владельцами.
Таким образом, это был очень практичный способ избавиться от неугодных людей. Проказа не существовала до того времени, пока христианство стало основной религией в Европе. Всегда говорили, что это было принесено с крестовыми походами.
Возможно, появлялась та или иная новая болезнь, но эта модель исключения человека из общества с помощью болезней, видимой болезни, появилась, чтобы избавиться от него. Вот то, что было вве- дено тогда и снова стало актуальным с появлением ковида. Они ска- зали, да, это больные люди, их нужно изолировать на ограниченный период времени.
В случае с проказой она была постоянной, а впоследствии при- шлось прибегнуть к таким радикальным мерам. Вводилось мно- жество токсичных веществ, что сегодня трудно себе представить. Мышьяк, ртуть и сурьма. В нужных дозах все эти вещества были смертельно опасны.
Иными словами, любую банальную болезнь можно было превра- тить в смертельную ловушку. И это вдруг снова кажется знакомым. Как это было с ковидом?
Обычный безобидный гриб, который назывался ковид.
И при наличии соответствующих лекарств, я думаю только о Се- верной Италии, все это вдруг превратилось в смертельную ловуш- ку для многих стариков. Они умирали от того, что считали грип- пом, хотя умирали от лечения. И такая концепция была введена уже тогда.
Если кому-то покажется, что мои слова преувеличены, был один монах Абрахам Санта Клара, который в XVIII веке, то есть в период
 
перехода от XVII к XVIII веку, изложил это в письменном виде и ска- зал, да, профессия врача – это лицензия на безнаказанное убийство.
Точно так же в настоящее время гуру или духовный учитель яв- ляется профессией, обладающей духовной неприкосновенностью. В истории тому мы видим очень много примеров, в частности, в ка- толичестве, где Папа Римский обладает пожизненной абсолютной властью, не подлежащей контролю ни со стороны административ- ной, уголовной, правительственной, абсолютным доминантном во всех сферах общественной, религиозной, культурной, научной, по- литической деятельности.
– То, как сейчас ковид используется в связи с финансовым кризи- сом. Первая чума началась в XIV веке в 1347 году после банковского кризиса во Флоренции того времени. Другими словами, всегда суще- ствует очень тесная связь между здоровьем и социальными события- ми, а точнее – социальными проблемами, которые ставят под угрозу правящую элиту. И движение, начатое Шри Чайтаньей Махапрабу, в настоящее время все больше и больше используется как орудие управления обществом.
– Это очень захватывающие закулисные события. Конечно, я верю, что всегда существовало и много самодинамики.
Когда мы говорим о вакцинации, речь идет о миллиардах, кото- рые можно заработать. Другими словами, это не всегда так. На мой взгляд, у меня пока нет окончательного мнения на этот счет. Но не всегда должен быть злой умысел.
Это может быть просто жадность, когда разрабатывается лекар- ство, которое на самом деле ничего не делает, а может даже нанести вред. И на этом можно заработать миллиарды и убедить в этом пра- вительство.
«Это так важно. Это спасет столько жизней. Это должен получить каждый».
Мы можем посмотреть, например, на Америку, где более 70 та- ких прививок сейчас являются обязательными или запланированны- ми для детей. Я не знаю, насколько строги правила в каждом штате, но мне известны их программы. Если несколько десятилетий назад было около 10 так называемых прививок, то теперь до 18 лет требу- ется почти 100.
И понятно, что за этим могут стоять только корыстные интересы.
 
Ведь люди существуют уже миллионы лет и обходятся без этих при- вивок очень и очень долго.
– Но, тем не менее, они стали большим бизнесом.
Так что это, безусловно, всегда играет роль в отношении всех пре- паратов, которые появляются на рынке. Но без этого вопроса о вре- де, я думаю, невозможно объяснить всю программу вакцинации.

МОТИВИРОВАННАЯ ПРОПОВЕДЬ
В настоящее время чистой проповеди сознания Кришны, как оно
дано изначально, передаваясь по цепи ученической преемственно- сти от Верховной Личности Господа, нет.
Проповедь стала мотивированной, обещая людям счастье здесь и сейчас, что идет в прямое противоречие с истинным положением вещей. Также как ВОЗ взяло под контроль все государства и прави- тельства с помощью вакцинации короновирусной пандемии, точно так же великие религиозные корпорации, распространяя свое вли- яние на сознание людей, пытаются контролировать всех, подминая и олигархию, и средние, и низшие слои населения, распространяя идею, так или иначе, что все под Богом. Харе Кришна.
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, если она не придерживается строгих пра- вил, указанных в Ведах, может иметь более разрушительное влияние на общество в целом, если сознание Кришны становится религией.
Как говорил Бхактисиддханта Тхакур, когда наши люди станут са- хаджиями, они будут более опасны, чем до того, как присоединились к этому движению.

МЕНЯ ПОПЫТАЛИСЬ РАЗДЕТЬ
Где-то в 1983-84 я активно проповедавал в Армении. На Джан-
маштами армянские преданные собрались под Ереваном в частном доме одного из наших доброжелателей. КГБ сильно опекало мест- ных кришнаитов, поэтому в канун праздника к ним нагрянула по- лиция вместе с погранчниками, т.к. это было в пограничном районе. Меня приняли за резидента, и после того как установили личность всех собравшихся, перед всеми раздели до нага, чтобы сломить дух местных кришнаитов. Отпускали всякие неприличные шуточки, снимали отпечатки пальцев и пр… Менты изгалялись как только могли… Спустя много лет мне пришла на память эта сцена, когда я попытался вспомнить историю моей проповеди семье Трефило-
 
вых. Они никогда не достигнут умиротворения. Старший Трефи- лов – за вероломство, младший –за предательство, мать – за свою геховную деятельность. Например, мама любит своего сына и, желая доставить ему удовольствие, готовит суп из курицы. Она из привя- занности к сыну не думает, что, готовя суп, движимая чувством ма- теринской любви, она убивает курицу, и таким образом, возможно, не сознавая этого, совершает грех убийства. Хотя оба, и сын, и мать, связаны убийством, но мать пойдет в ад за совершенный грех, в то время как сын может отвертеться. Так и Вана махарадж из Гаудия матх, оказывая покровительство покровительств всем Трефиловым, становится отвественным за каждого.
Дав прибежище у своих «лотосных» стоп этим негодяям, он за-
служивает самого сурового осуждения. Я проклял Трефиловых и Вану, и мое проклятие непременно сбудется. Я не теряю надежды и увижу торжество справедливости еще в этой жизни.
Конечно, теперь они будут использовать высказывания, вытаски- вая из контекста лекций Нараяны Махараджа о том, что надо про- щать… Прощение – это истинная религия. Но я знаю, что Нараяна Махарадж был полицейским и хорошо знает, что вор должен сидеть в тюрьме. Он может понять, что любое преступление влечет за собой наказание по закону общества, государства, уже не говоря о божьем суде. В настоящее время под личиной смирения прячутся преступ- ники, и Нараяна Махарадж прекрасно это понимал. Поэтому им не удастся представить дело так, что в движении Чайтаньи Махапрабху чистым преданным Кришны чужда вайшнавская этика и мораль. На самом деле это обман и подтасовка фактов все наизнанку, извраще- ние философии сознания Кришны и практики преданного служения (чистого бхакти).
Покровительствуя Трефиловым, Вана попытался подорвать мой авторитет среди моих учеников. Веру в Гуру. Планируя рейдерский захват моей организации, Трефиловы решили сменить Гуру. Они на- чали звонить и промывать мозги другим моим ученикам (Гауранге, Панчататтве и другим). Таким образом, пытаясь поколебать их пре- данность Гуру и разрушить то, что я по крупицам собирал в течение всей жизни. Шрила Прабхупада проповедовал и варнашрама-дхар- му, чтобы воспитать млеччхов и сделать из них настоящих брахма- нов, первокласных людей, так и я из сапожников хотел сделать брах- манов.
 
Под видом рага-марга, спонтаной преданности, Бхактиведанта Вана Махарадж увлек русских сладкими речами, освободив их от обязательств следовать обетам садхана-вайди, которые ученики дают при инициации (4 регулирующих принципа и повторение ми- нимум 16 кругов маха-мантры). Говоря, что у них нет «садху-сан- ги», Трефиловы сняли с себя обязательства следовать своим обетам, которые они дали при инициации, и возложили всю ответственность за нарушения принципов на меня.
На самом деле весь интертнет предоставляет самый эксклюзив- ный материал из книг ачарьев и шести Госвами, Бхативиноды и дру- гих расика-преданных, таких как Вишванатха Тхакур. С развитием интернета и искусственного интеллекта весь материал эксклюзив- ной «кришна катхи» в лучшем литературном изложении существует в свободном доступе, без особых усилий с помощью клика мышки. Что я могу предложить сверх того…
Ущерб, который нанесли Трефиловы и Вана Махарадж моей про- поведи подобен взрыву атомной бомбы. 18 дней битвы на Курук- шетре.. и 18 глав Гиты. Вана и прочие сахаджии не любят читать
«Бхагавад Гиту». «Там нет бхава, нет премы….» - говорят они: нам нужна враджа према… Но в конце Гиты Кришна говорит: сарва дхарман паритьяджа мама экам шаранам враджа. Кришна гово- рит: мы встретимся во Врадже. Это место, которое Кришна никогда не покидает…

ЧЕГО ВАМ НЕ ХВАТАЛО?
Все преданные «Объединения Санкиртана» любили и уважали
Трефиловых. Они были старшими, и мои благословения как из рога изобилия проливались на их голову. ЧЕГО ВАМ НЕ ХВАТАЛО? Я ставил вашу семью в пример другим преданным. Мать и два сына составляли ядро Ижевской ятры. Ваш бизнес я планировал вывести на международную арену, дав бренд моей корпарации, которую я за- регистрировал в 1997 году в Нью-Йорке. На программы и фестивали приезжали все преданные с разных городов стран СНГ и Америки. ВАНА МАХАРАДЖ подкупил Трефиловых, сладкими речами соби- рая деньги на Храм, в котором предполагал жить..
Напомним читателям, что когда в 2004 году Вамана Махарадж оставил тело, в этом же году Нараяна Махараджа ушел из Матхи, основанной Прагьян Кеваджи и зарегистрировал свою организацию
 
под названием «Международное общество чистой бхакти-йоги». Это была вынужденная мера, т.к. место ачарьи занял Мадхва, уче- ник Ваманы Махараджа, предыдущего ачарьи. БОРЬБА за власть и место следующего ачарьи в моем движении подкупила тщеславие старшего Трефилова, распахнув двери в неограниченные возможно- сти Гуру-бизнеса, И теперь Тривикрама старший подмял под себя ижевскую ятру «Объединения Санкиртаны» и стал править бал.
Вместе с мамой, Лалитой Мадхавой, и Ваной Махараджем, по- рознь или в одной упряжке, Трефиловы, ЛИШИВШИСЬ ВСЕХ сво- их БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЗАСЛУГ, отправятся в ад. Они испытают ту же боль, какую они причинили мне.
Мать, потерявшая своих сыновей, не будет счастлива даже в РАЮ. А их Гуру получит воплощение как брахма-ракшас, поставив под сомнение репутацию своего брата в Боге.
Конечно, преданный не боится смерти, он боится поражения – па- дения с пути преданного служения. Но эти ничего не боятся. Терять нечего, ничего не имея. Мне досадно, что за все время Трефиловы не поняли ценности преданности Гуру и Гауранге. Как победу в бою нельзя добыть обманом, так и чистое преданное служение нельзя обрести на несчастьи других. Ни вы, ни Вана, ваш Гуру, не можете никого вдохновить на преданное служение, сами не являясь предан- ными.
Вана, окружив себя подхалимами и глупцами, лишится и силы благословений своих старших (в том числе и Нараяны Махараджа)

Шакалы ходят стаей, а тигр всегда один
ПОЕДИНОК МЕЖДУ ВАНОЙ И МУРАЛИ МОХАНОМ – ЭТО
ПОЕДИНОК МЕЖДУ ПРЕДАННОСТЬЮ И РАСЧЕТОМ, между
знанием и греховностью.
Говорят, что ВАНА родился в вайшнвской семье, но если в на- шем обществе судят по происхождению, а не по качествам, то - это величайшая ошибка. Она обернется полным поражением, провалом Ваны и «Гаудия матха», который он представляет.
Скрыться от грехов и победить смерть невозможно. Грехи всегда преследуют грешника, а смерть всегда стоит перед его глазами.
Закон природы гласит: если человек обретает знание нечестным путем, в момент смертельной опасности он все забудет. Это не нака- зание. Это закон природы.
 
С какой целью человек пытается обрести знание? Когда человек получал знание, стремился ли он принести обществу пользу? Не желал ли он взять реванш над своим противником, использовав его против своего гуру? Тривикрам – очень амбициозный человек, и это лишает его возможности заняться преданным служением.
Для обретения знания не нужны большие усилия. Нужно лишь стремление к духовной цели и преданность своему Гуру и Кришне. Почему люди, получив посвящение в повторение Харинамы, не мо- гут сконцентрировать свой ум? Ответ прост: если человек считает посвящение средством удовлетворения своего вожделения и мно- го трудится, чтобы получить деньги, то, получая их, он не сможет успокоить свой ум. Это подобно краске – любая краска выгорает на солнце. Так и инициация, и знание, если оно не используется на бла- го человечества, проповедуя сознание Кришны, бесследно исчезает.
Тот, кто хочет получить милость Господа, чтобы обрести превос- ходство над другими, никогда не достигнет умиротворения. И никог- да не станет лучшим. Знание нельзя приобрести за деньги и просто за счет своих усилий. Знание – это результат преданности Гуру и Кришне.…
Этому учит «Бхагавад-гита», но Трефиловы увлеклись завоева- нием богатств и положения … Я назвал «Бхагавад-гиту» - «книгой преданности» неслучайно, делая на этом акцент.

КАК ВАНА МАДХУРЬЯ ДАЕТ ПОСВЯЩЕНИЕ
Вана дает посвящение в харинаму без всяких обязательств со сто-
роны ученика. Таким образом профанируя священный процес ини- циации. Он говорит: 24 года я проповедую и даю посвящение. Тогда разумно спросить: почему его ученики не повторяют Харе Кришна маха-мантру?
И Вана Мадхурья отвечает: «Получив от меня посвящение, в сле- дующей жизни будут повторять». – Таково его объяснение. Такова Ваны милость. Это подобно оплате с просреченного счета. Вот вам чек 1000 рупии. Но на счете нет денег или чек просрочен. Разум- ный человек должен бы сказать: дайте мне хоть 1 рупию наличными. Точно так же ученик должен бы спросить – если вы дали инициа- цию, то почему эти люди не повторяют Харе Кришна сейчас?…
 
ПОДВОДЯ ИТОГ ВСЕМУ ВЫШЕСКАЗАННОМУ
В жизни ЧЕЛОВЕК САМ ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ РЕШЕНИЯ.
Но принимать решения согласно, (помня) о своей дхарме, всегда лег- че! ДЖИВЕРА СВАРУПА ХАЯ НИТЬЯ КРИШНА ДАСА…
Все являюся слугами Кришны. И Радха как хладини шакти в том числе.
Я научил Трефиловых и всех, кто с ними, повторять Харе Кришна. Я научил следовать их 4-м принципам. А чему научил Бхактиведанта Вана? Гуру подобно Ване отвечает: «Получив от меня посвящение, в следующей жизни они будут повторять» – Такова Ваны милость.
Я их постриг, побрил, надел на них дхоти, и они сталии похожи на преданных Кришны. Я научил их мыться и ставить на тело тилаки. Предлагать пищу Кришне…. Служить Его алтарю… А чему научил их Вана?... Петь песенки и распускать слюни? «О, Радха я твой, я твой...» На самом деле поклонение Радхе (радха-даси) это шактизм, это не вайшнавизм...
Шактизм (санскр., IAST:аkta в буквальном переводе - «доктрина силы» или «учение Богини») – направление индуизма, основанное на поклонении Шакти, или Деви, – Богине-матери в индуизме – как абсолютной и изначальной форме Бога. Последователи шактизма именуются шактами (санскр. IAST:akta).
Наряду с вайшнавизмом, шиваизмом и смартизмом, шактизм яв- ляется одним из четырёх основных направлений в индуизме. Наи- более влиятелен он в таких штатах Индии, как: Западная Бенгалия, Одиша, Ассам, Трипура, Тамилнад, а также в Непале. По наиболее распространённой оценке его доля среди всех индуистов составляет около 3 %.
В целом шактизм выступает индуистской версией почитания бо- гини в других религиях. Притом ни в какой другой религиозной тра- диции мира не присутствует доктрина, отличающаяся такой откро- венно «женской» ориентацией. Важное место в практике занимает обожествление самой женщины, поэтому (как считают шактисты) женоненавистники в принципе не способны практиковать в рамках данной сампрадайи.
Этапы развития шактизма отражают историю индуизма в целом: Индийская цивилизация; ведизм; брахманизм и, собственно, индуизм.
 
И хотя в Ведах присутствуют посвящённые богиням гимны, но они играют значительно меньшую роль в сравнении с патриархальными культами богов. Поэтому ряд учёных, например, Рамчандра Нараян Дандекар, считает, что культ Шакти восходит к доарийскому культу Богини-Матери.
Шактизм исторически тесно переплетается с шиваизмом и тан- тризмом, хотя не все направления шактизма являются тантриче- скими. В силу того, что Деви (Шакти) обычно предстаёт в паре с Парашивой (Шивой), который является «Шактиманом» – носителем Шакти, шактизм нередко рассматривается в качестве ответвления / части шиваизма. С возникновением движения бхакти появилась шак- тистски ориентированная музыка и поэзия бхакти, например, поэты Бхарат Чандра Рай и Рампрасад Сем, писавшие о Кали (Дурге).
В эпоху реформации индуизма в девятнадцатом веке крупный вклад внёс такой шакт-универсалист, как Рамакришна, рассма- тривавший все формы божественного в качестве единой Богини- Матери.
Тексты
Как и для всего индуизма, для шактизма Веды являются священ- ным писанием и откровением. Аналогично тому, как в других на- правлениях индуизма в храмовых службах читается Панча-сукта («пять гимнов») из Риг-веды и Яджур-веды, так и в богослужении большинства шактов декламируется свой перечень ведийских гим- нов, а именно те, что посвящены Деви: 1) Деви-сукта; 2) Дурга-сук- та; 3) Шри-сукта; 4) Бху-сукта и 5) Нила-сукта.
Упанишады, особенно восемь шактистских древних упанишад (например, Деви-упанишада) и ряд более поздних (Каула-упани- шада и другие), также являются источником вероучения. Однако в силу преимущественно тантрического характера шактизма домини- рующую роль в учении и практике играют шактистские и отчасти шиваистские тантры – эзотерические теологические тексты: Йоги- ни-тантра, Йони-тантра; Кали-тантра; Камакалавиласа-тантра; Ку- ларнава-тантра; Маханирвана-тантра; Тара-тантра; Трипура-тантра, в общей сложности число которых около двухсот.
Другими центральными священными текстами шактизма являют- ся отдельные пураны. Особенно важны Девибхагавата-пурана, вклю- чающая такой ключевой раздел, как «Деви-гита», «Деви-махатмья»
 
как часть Маркандея-пураны, «Лалита-сахасранама» из Брахман- да-пураны, а также Калика-пурана, датируемые VII-X веками.
В жанре сутр написаны Парананда-сутра и Шакти-сутра. Автори- тетны также сборники гимнов «Саундарья-лахар» Шанкары на санс- крите и современный сборник на тамильском – «Абирами-антати». Значительна и бенгальская поэзия шактистского бхакти (Бхаратачан- дра Рай и Рампрасад Сен).
Среди авторов известны философы-ачарьи и гуру Брахмананда. («Шактананда Тарангини» и «Тарарахасья»), Бхаскарарайя, Гауда- пада (отчасти), Кришнананда Агамавагиша (соч. «Тантрасара»), Лакшмана Дешикендра (соч. «Сарадатилака») и Пурнананда (соч.
«Сьямарахасья» и «Шритатвачинтамани»).

Формы Шакти
Деви в благостной и устрашающей формах
Для обозначения Бога как высшего единого Господа в индуизме употребляется термин «Ишвара». Для последователей шактизма его верховной сущностью выступает Деви. В этом смысле она именует- ся «Ишвари» («Госпожа»). Богиня в аспекте наивысшего единства, в том числе с Парашивой, предстаёт как Махадеви (Махашакти, «Ве- ликая Сила»), символом которой является йони – женское чрево.
Кроме Парашакти, в качестве высшей реальности существует так- же множество форм её проявленности вовне, среди которых встре- чаются как благостные в виде прекрасной девушки, так и гневные и разрушительные. Основные манифестации-богини, встречающиеся в учении шактизма, это: Тридеви (Дурга, Шри-Лакшми и Сарасва- ти), Трипурасундари (или Лалита), Кали, Навадурга («девять Дург»), Дашамахавидья (10 богинь), Бхайрави, Йогини, Тара, Парвати, Ума, Чамунда, Чанди, Радха, Сита, Камакхья, Кубджика, матрики (7 либо 8 «матерей»). Существуют также многочисленные местные формы богинь народного шактизма.

Школы (сампрадаи)
Шри-янтра Кали-янтра
Шактизм подразделяется на множество различных течений и групп. Часть их практикует обряды «правой руки» (дакшиначары)
– брахманический ортодоксальный вариант, другие следуют  пути
«левой руки» (вамачары) – «более тантрическому» варианту, где ис-
 
пользуется несовместимый с брахманизмом метод (набор ритуалов) панчамакара. В шактизме «левой руки», в свою очередь, выделяют- ся «правые» течения, в антара-пудже которых все обряды вообще могут представляться лишь в воображении, и течения ещё более
«левой руки»: пьющие вино из черепов и практикующие ритуаль- ное соитие (майтхуна) не со своей, но с чужой женой («пара стри»). Однако несовместимость таких элементов панчамакары, как мясо, алкоголь и ритуальный секс, с брахманизмом не говорит о внеиндуи- стском характере этой практики, в целом она явно санкционирована ещё Ведами (майтхуна – символически).
Выделяются две основных традиции (сампрадаи) шактизма: Шри-кула (или Шривидья) и Кали-кула (или Каливидья). «Шри-ку- ла» почитает Шакти в форме богини Трипурасундари (Шри Лалиты)
– изначальной шакти Брахмана. Благостный образ Трипурасундари также связан с такой манифестацией супруги Шивы, как Парвати. Одним из важнейших ритуальных текстов является «Лалита-саха- сранама» («Тысяча имен Лалиты»). Основной является Шри-янтра. Данная школа в основном ориентирована на синтез тантризма с ор- тодоксальным брахманизмом и распространена преимущественно на юге Индии среди тамилов.
«Кали-кула», исходя уже из названия, поклоняется Шакти как богине Кали – одной из грозных манифестаций супруги Шивы. Ключевыми текстами выступают «Кали-тантра» и другие тантры. Основной является Кали-янтра. Последователи преимущественно встречаются на северо-востоке Индии (Бенгалия, Ассам) и в Непале. Так, в Бенгалии высшие, а также низшие касты преимущественно исповедуют шактизм, в то время как средние касты в основном тяго- теют к вишнуизму.
Существуют также менее распространённая школа Тара-кула, близкая к буддийскому тантризму, с поклонением индуистско-буд- дистской богине Таре, и встречающаяся в основном в Бенгалии.
Кроме названных сампрадай, фактически являются шактистски- ми отдельные школы шиваизма (например, Трика и Кубджикамата и вишнуизма (Радхаваллабха-сампрадая).

Праздники
Праздничные дни шактизма совпадают с общеиндуистскими фе-
стивалями,  посвящёнными  главным  богиням.  Таковы:  Наваратри
 
(включая наиважнейшую для шактов Дурга-пуджу), Кали-пуджа, Тидж (Парвати-пуджа), Васант-панчами (Сарасвати-пуджа) и Дива- ли (Лакшми-пуджа)

Шактипитха
Четыре главных места паломничества и, соответственно, храмы
шактов носят название ади-шактипитхи. Первая посвящена богине Бимале и расположена в храмовом комплексе Джаганнатхи в г. Пури (Орисса); вторая - богине Таратарини и расположена неподалёку от г. Берхампура, также в штате Орисса; третья – богине Камакхья в г. Гувахати (Ассам); четвёртая, ади-шактипитха, находится в Калькут- те и посвящена Дакшина-Калике. Точно так же поклонение Радхе (радха-даси) является шактизмом, а не вайшнавизмом.
Вилапа Кусуманджали (Стих 96)
тавай васми тавай васми на джияти тваям вина ити вигйайа деви твам ная мам чаранатикам
«Я Твоя! Я Твоя! Я не могу жить без Тебя! О Богиня! Зная это, пожалуйста, даруй мне прибежище у Своих лотосных стоп!»

Комментарий Шрилы Шиварама Свами:
Рати предлагает себя лотосным стопам Шримати Радхарани. Точ-
но так же, как человек предлагает цветы лотосным стопам своего по- читаемого божества со словами эша пушпанджали, Рати предлагает все свое существо со словами «Я Твоя». Преданность Рати не явля- ется частичной, поэтому она говорит: «Я не могу жить без Тебя». И тот, кто отдал себя так, полностью посвящая себя Шримати Радха- рани, может рассчитывать на то, что его быстро отведут под защиту Ее лотосных стоп. Кришна также говорит, что дает Свое прибежище тем, кто полностью предается Ему:
сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах
«Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего»
 
Пройдя через испытание огнем в форме наказания Радхи, вера и любовь Рати не только не пострадали, но и усилились, и она выра- жает свою возросшую преданность, преклоняя колени перед Шри Радхой. И затем, как раз в тот момент, когда Радхарани собирается обнять Свою предавшуюся служанку, вся сцена в кундже исчезает, и Рагхунатха Дас Госвами снова оказывается на берегу Радха-кунды. В таком свете слова этого стиха приобретают другое значение.
Как пожилой отрекшийся человек, который не может ходить и почти ослеп, Дас Госвами взывает к Шримати Радхарани жалоб- ным голосом, способным растопить камень. Он скорбит: «О Деви! Я провел много лет, живя у этого озера, повторяя Твои имена и вспоминая Твои игры. Иногда Ты ненадолго появляешься передо мной, а затем исчезаешь. Таким образом я продолжал жить. Но у меня нет никого, кроме Тебя, и я больше не могу поддерживать свое существование этими мимолетными видениями. Попытайся понять: я не могу жить без Тебя! Теперь, когда Ты услышала это не- посредственно из моих уст, я прошу Тебя даровать мне прибежище Твоих лотосных стоп».
Через некоторое время боль разлуки становится невыносимой. Рагхунатха Дас просто взывает к Шримати Радхарани, постоянно повторяя слова: на дживами твайя вина: «Я не могу жить без Тебя». Нынешнее горькое положение Даса Госвами очень напоминает по- следние дни на земле Чайтаньи Махапрабху, которые были полны экстаза божественного безумия, вызванного разлукой с Кришной. Дас Госвами переживает такую же разлуку со Шри Радхой. Его при- мер показывает практикующим преданным, чего в итоге следует ожидать от жизни, проведенной в преданности идеалам и миссии Чайтаньи Махапрабху.
Преданные, которые действительно чувствуют, что больше не мо- гут жить без Божественной Четы, готовятся к тому, чтобы найти при- бежище у лотосных стоп Радхи и Кришны. Это всего лишь вопрос времен
Дживера сварупа’ хайа - кришнера ‘нитйа-даса’ кришнера ‘татастха-шакти’, ‘бхедабхеда-пракаша’ срйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа свабхавика кришнера тина-пракара ‘шакти’ хайа
 
«Естественное предназначение живого существа - вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тожде- ственно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновре- менно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии».

Комментарий:
Шрила Бхактивинода Тхакур так объясняет этот стих. Шри Сана- тана Госвами спросил Шри Чайтанью Махапрабху: «Кто я?» В ответ Господь сказал: «Ты чистое живое существо. Ты не являешься ни грубым материальным телом, ни тонким телом, состоящим из ума и интеллекта. В действительности ты вечная душа, неотъемлемая ча- стица Высшей Души, Кришны. Поэтому ты Его вечный слуга. Ты принадлежишь к пограничной энергии Кришны. Существует два мира: духовный и материальный, и ты находишься между двумя энергиями: духовной и материальной. Ты связан отношениями как с духовным миром, так и с материальным и потому относишься к пограничной энергии. С Кришной тебя связывают отношения од- новременного тождества и различия. Поскольку ты вечный дух, ты обладаешь такими же качествами, как Верховная Личность Бога, но, будучи ничтожно малой искрой духа, ты вместе с тем отличаешься от Высшей Души. Поэтому твоя природа – одновременное тожде- ство с Высшей Душой и отличие от Нее. Это можно пояснить на примере солнца и солнечных лучей или на примере огня и вылета- ющих из него искр». Другое объяснение этого стиха можно найти в Ади-лиле, в девяносто шестом стихе второй  главы.
эка-деша-стхитасйагнер джйотсна вистарин йатха парасйа брахманах шактис татхедам акхилам джагат
«Подобно тому, как свет огня, расположенного в определенном месте, распространяется повсюду, энергии Верховной Личности Бога, Парабрахмана, распространяются по всей вселенной».

Комментарий:
Это цитата из «Вишну-пураны» (1.22.53).
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.111
 
шактайах сарва-бхаванам ачинтйа-джнана-гочара йато ‘то брахманас тас ту саргадйа бхава-шактайах бхаванти тапатам шрештха па?вакасйа йатхошната
«Энергия Господа Кришны естественным образом проявляется в трех формах: как духовная энергия, энергия, состоящая из живых существ, и иллюзорная энергия».
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.112
йайа кшетра-джна-шактих са вештита нрпа сарва-га самсара-тапан акхилан авапнотй атра сантатан
«По природе своей энергия Кришны духовна, и энергия, извест- ная как джива, также духовна. Однако существует и другая энергия, называемая иллюзией, которая состоит из деятельности, приводя- щей к последствиям. Это третья энергия Господа».
Это цитата из «Вишну-пураны» (6.7.61). Подробное объяснение этого стиха можно найти в седьмой главе Ади-лилы (текст 119).
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.113

шактайах сарва-бхаванам ачинтйа-джнана-гочарах йато ‘то брахманас тас ту саргадйабхава-шактайах бхаванти тапатам шрештха павакасйа йатхошната

«Высшей Абсолютной Истине присущи все творческие энергии, непостижимые для обычного человека. Эти непостижимые энергии действуют в процессе сотворения, поддержания и разрушения ми- роздания. О величайший из подвижников, подобно тому как огню присущи два проявления энергии – жар и свет, Абсолютной Истине свойственно обладание непостижимыми творческими  энергиями».
«Вишну-пурана» (1.3.2).
Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лила 20.114
 
йайа кшетра-джна-шактих са вештита нрпа сарва-га самсара-тапан акхилан авапнотй атра сантатан

«О царь, кшетра-гья-шакти – это живое существо. Хотя у него есть возможность выбирать между духовным и материальным ми- рами, оно испытывает тройственные страдания материального су- ществования, поскольку находится под влиянием энергии авидьи [неведения], которая скрывает его изначальную природу».
Этот стих, как и следующий, –- цитата из «Вишну-пураны» (6.7.62-63). Объяснение этих стихов можно найти в шестой главе Мадхья-лилы (стихи 155-156).
ДАВАЯ СВОИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ, ВАНА МАДХУРЬЯ вво-
дит в заблуждение своих учеников, уклонившись от гаудия вайшна- вской философии, которую проповедовал Бхактисиддханта Сарасва- ти, начавший движение Гаудия матх.

Гормон любви и привязанности и пробиотики
Увеличить уровень окситоцина («гормона любви и привязанно-
сти») естественными способами можно через социальное взаимо- действие, физическую активность, осознанные практики и питание. Вот научно обоснованные методы, основанные на данных исследо- ваний:

Социальные взаимодействия и эмоциональная  близость
1 Физический контакт
Объятия, держание за руки, массаж (даже 15 минут) стимулируют выброс окситоцина у обоих участников. Например, массаж снижает кортизол (гормон стресса) на 31%.
2. Глубокое общение:
Искренние разговоры с близкими, активное слушание, признания в любви. Звонки или видеосвязь эффективнее текстовых сообщений.
3. Добрые поступки:
Альтруистические действия (помощь другим, подарки, волонтер- ство) повышают окситоцин и усиливают чувство связи.
4. Питомцы:
 
Игра с домашними животными или забота о них увеличивают уровень гормона на 20-30%.

Физические практики и образ жизни
1. Двигательная активность:
- Йога, танцы, контактная импровизация** - групповые практики особенно эффективны.
- Регулярные аэробные нагрузки (30 минут в день) снижают тре- вожность.
2. Медитация и дыхание:
Метта-медитация (направленная на доброжелательность) повы- шает окситоцин на 50% за 2 недели.
3. Природная терапия
Прогулки босиком по земле («заземление»), солнечные ванны (без темных очков утром).
4. Музыка и творчество: САХАДЖИИ – песенки, чувствительнае сентиментальная музыка и картинки…прицип плацебо.
Совместное пение, прослушивание любимых композиций, про- смотр вдохновляющих фильмов.

Питание и добавки
Окситоцин не содержится в продуктах, но его синтез поддержи-
вают:
- Продукты-прекурсоры: Богаты триптофаном (предшественник гормона): мясо птицы, яйца, орехи, бобовые, шоколад.
- Микроэлементы:
- Магний (шпинат, авокадо, бананы);
- Омега-3 (семена льна);
- Витамин D.
- Пробиотики: Кефир, ферментированные овощи (капуста, ким- чи), йогурт.
- Травы и масла: Чай с ромашкой/пажитником, ароматерапия мас- лом шалфея или лаванды.

Важные предупреждения
- Избегайте БАДов с окситоцином: Гормон разрушается в ЖКТ, а
инъекции/спреи применяются только по назначению врача (напри- мер, при аутизме или послеродовой депрессии) .
 
- Баланс важен: Переизбыток окситоцина у мужчин может вызвать проблемы с простатой, у женщин - гипертонус матки .
- При депрессии/тревоге* консультируйтесь со специалистом: Низкий уровень гормона может быть симптомом серьезных нару- шений .

Заключение
Ключевые условия для стабильно высокого окситоцина: дове- рительные отношения, тактильная близость и осознанная забота о себе. Для долгосрочного эффекта комбинируйте методы: например, совместные прогулки с питомцем + магний в рационе + вечерние объятия. Если симптомы стресса сохраняются – обратитесь к эндо- кринологу для анализа гормонального фона.
Эндокринная система – система регуляции деятельности вну- тренних органов посредством гормонов, выделяемых эндокринны- ми клетками непосредственно в кровь либо диффундирующих через межклеточное пространство в соседние клетки.
Нейроэндокринная (эндокринная) система координирует и ре- гулирует деятельность практически всех органов и систем орга- низма, обеспечивает его адаптацию к постоянно изменяющимся условиям внешней и внутренней среды, сохраняя постоянство вну- тренней среды, необходимое для поддержания нормальной жизне- деятельности данного индивидуума. Имеются чёткие указания на то, что осуществление перечисленных функций нейроэндокринной системы возможно только в тесном взаимодействии с иммунной системой.
Эндокринная система делится на гландулярную эндокринную си- стему (или гландулярный аппарат), в которой эндокринные клетки собраны вместе и формируют железу внутренней секреции, и диф- фузную эндокринную систему. Железа внутренней секреции произ- водит гландулярные гормоны, к которым относятся все стероидные гормоны, гормоны щитовидной железы и многие пептидные гор- моны. Диффузная эндокринная система представлена рассеянными по всему организму эндокринными клетками, продуцирующими гормоны, называемые агландулярными – (за исключением кальци- триола) пептиды. Практически в любой ткани организма имеются эндокринные клетки.
 
ВОТ ВАМ СЕКРЕТ ДУХОВНОСТИ и ЧИСТОГО БХАКТИ
Мы ропщем на людей, которые рядом с нами, а Иоанн Златоуст
сказал потрясающую вещь: «Бог по жизни посылает нам именно тех людей, через которых может быть уврачевана наша гордыня».
Мы очень гордые, потому вокруг нас такие люди. Были бы мы чуть-чуть спокойнее, тогда было бы все по-другому. Когда мы нач- нем меняться, произойдет фокус, метаморфоза – и люди вокруг нач- нут меняться. Греки говорили: «Куда бы ты ни пошел, везде найдешь то, что принес с собой».
Плохой везде найдет плохое, хороший – хорошее. Поэтому люди, которые вас окружают, тоже будут в вашей судьбе принимать уча- стие, только вы их воспринимайте не как наказание, а как врачева- телей.
Когда вы примете обстоятельства и людей такими, какие они есть, не пытаясь что-то или кого-то переделать под себя, а сами переделы- ваясь, тогда обстоятельства жизни поменяются – и люди станут хо- рошими, все станет совсем по-другому. Начни с себя – это принцип духовный и даже нашей простой человеческой жизни. Пока пробле- ма вовне, мы вовне мало что можем изменить. Самое главное, кого мы можем изменить, это самих себя. Вот с этого надо нам всем и начинать.
(Архимандрит Мелхиседек Артюхин)

СЕНТИМЕНТАЛЬНАЯ ЧУШЬ О ЛЮБВИ  К ЧЕЛОВЕКУ
«НИКОГДА НИ БОГ, НИ БХАКТА НЕ ИСПЫТЫВАЮТ ЛЮБВИ
К ЧЕЛОВЕКУ КАК ТАКОВОМУ. Лучше оставь эту сентименталь- ную чушь всем тем, кто желает польстить человеку и его тщесла- вию. Нет ни одного места в Шастрах, где говорилось бы о «челове- ке». Там говорится только об атме под человеческим покровом, атме, которому бхакта дарует милость, награждая его бхакти посредством слов Шастр. Шастры учат о принципиальной ответственности атмы за собственную судьбу и отвергают идею о Боге, который СТАНО- ВИТСЯ  СЕНТИМЕНТАЛЬНЫМ  ИЗ-ЗА  РАЗЛИЧНЫХ  СТРАДА-
НИЙ ЧЕЛОВЕКА, а также творений в целом. ДОБРОТА БОГА НЕ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОДДЕРЖИВАТЬ ЧЕЛОВЕКА В ЕГО
 
ОШИБОЧНОМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ, ЧТО ОН ПРЕДНАЗНАЧЕН БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ ИЛИ НЕСЧАСТЛИВЫМ, но в том, чтобы
сделать для него ясным – посредством Шастр – что МУЖЧИНА, ЖЕНЩИНА, ЖИВОТНОЕ, РАСТЕНИЕ И Т.Д. – ЕСТЬ НЕДОРАЗ-
УМЕНИЕ И НЕВЕЖЕСТВО. В конце концов, человек – это лишь временная, промежуточная стадия. То, что приносит благо – не стремление к знанию атмы, но – служащая Любовь к Богу. Трагедия атмы начинается с того, как она отвернулась от Бога. И эта трагедия охватывает всех живых существ во вселенной, не только человека. Но лишь когда атма получает покрытие в форме человеческого тела, она может ступить на путь служения Богу ради Его радости. В ходе цикла рождений и перерождений очень редко бывает, что атма по- лучает человеческое тело, лишь в этом теле атма получает лодку, на которой может пересечь океан невежества – с гуру в качестве руле- вого и бхакти в качестве попутного ветра. ВЕРИТЬ В СУЩЕСТВО- ВАНИЕ БОГА и в то, что Шастры говорят о Нем, ЕЩЕ НЕ ЯВЛЯ- ЕТСЯ КВАЛИФИКАЦИЕЙ ДЛЯ ПУТИ БХАКТИ. Есть только один
критерий того, имеет кто-либо право или нет: твердая убежденность, за которой следует твердая решимость действовать соответственно, в том, что смысл жизни – это служить Бхагавану, служить с целью служения ради Него Самого, служения в качестве и средства и цели, совершенно не считаясь со своим собственным счастьем. Быть об- ращенным к Богу со стремлением служить – так, чтобы Он был в центре и в фокусе всех мыслей и действий, – это и есть подлинное освобождение из настоящего рабства у собственного эгоизма, когда ты – раб своих желаний. Не имеет значения, в каком уголке вселен- ной или при каких обстоятельствах бхакта будет служить Богу, он счастлив всякий раз, когда воспринимает это ВЕЛИЧАЙШЕЕ СО- СТРАДАНИЕ И МИЛОСТЬ К СЕБЕ, КОТОРАЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СПОСОБНОСТИ ДУМАТЬ, ЧУВСТВОВАТЬ, ЖИТЬ И УМЕРЕТЬ
РАДИ НЕГО» (Садананда Свами, немецкий ученый Эрнст Георг Шульце, ставший первым западным учеником основателя Шри Гау- дия Матха – Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Госва- ми Тхакура в 1934 году).

ОККУЛЬТИЗМ, ЭЗОТЕРИКА и РЕЛИГИЯ
Теософия (др.-греч.  «божественная мудрость», «богопознание»)
- оккультное эзотерическое движение, основанное в  Соединённых
 
Штатах в конце XIX века русской иммигранткой Еленой Блаватской и опирающееся преимущественно на её же труды. Источниками уче- ния послужили как старые европейские философии, такие как гно- стицизм и неоплатонизм, так и религии, такие как индуизм и буд- дизм.
Согласно Блаватской, теософия учит, что существует древнее и скрытное братство духовных адептов, известных как Учителя, ко- торые, хотя и находятся по всему миру, сосредоточены в Тибете. Теософы считают, что эти Учителя развили великую мудрость и сверхъестественные силы. Также теософы считают, что именно они положили начало современному теософскому движению, распро- страняя свои учения через Блаватскую.
Влияние учения Блаватской простиралось далеко за пределы те- ософских кругов и проявилось в идеологии нацизма. С другой сто- роны:
Теология – это изучение религиозных верований с религиозной точки зрения, с акцентом на природу божества. Она преподаётся как академическая дисциплина, как правило, в университетах и семина- риях. Она занимается уникальным содержанием, анализируя сверхъ- естественное, но также имеет дело с религиозной эпистемологией, задаётся вопросом об откровении и стремится найти на него ответ. Откровение подразумевает признание Бога, богов или божеств не только трансцендентными или находящимися выше мира природы, но и желающими и способными взаимодействовать с миром приро- ды и открываться человечеству.
Теологи используют различные формы анализа и аргументации (эмпирические, философские, этнографические, исторические и другие), чтобы помочь понять, объяснить, проверить, критически оценить, защитить или продвигать любое из множества религиоз- ных направлений. Как и в философии этики и прецедентном праве, аргументы часто предполагают наличие ранее решённых вопросов и развиваются на основе аналогий с ними, чтобы сделать новые выво- ды в новых ситуациях.
Изучение теологии может помочь богослову глубже понять свою религиозную традицию, другую религиозную традицию, или позво- лит исследовать природу божественности без привязки к какой-либо конкретной традиции. Теология может использоваться для распро- странения, реформирования или обоснования религиозной традиции;
 
или она может использоваться для сравнения,  оспаривания (напри- мер, библейская критика) или противопоставления (например, без- божие) религиозной традиции или мировоззрению. Теология также может помочь богослову решить какую-либо насущную проблему или удовлетворить какую-либо потребность с помощью религиозной традиции, или исследовать возможные способы интерпретации мира Ангел (др.-греч., ангелос – «посланник, вестник»), в авраамиче- ских религиях существо, наделённое сверхчеловеческими знаниями
и силой, но сотворённое Богом и подчинённое Ему.
Традиционно ангелы изображаются как антропоморфные суще- ства с крыльями за спиной. В культуре ангел обычно представлен как олицетворение добра, противопоставляясь демону.
Ангелы смерти, «вестник смерти», Малах-Гамавет – ангелы, заби- рающие душу (жизнь).
В иудаизме ангел смерти – это представитель Бога, которого по- сылает Бог, чтобы забрать жизнь или душу.
«И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекла- дине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попу- стит губителю войти в дома ваши для поражения. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота».
- Исх. 12:23, 29

В талмудическом иудаизме
« Архангел Михаил, переносит Адама к его могиле в некоторых
текстах
« Архангел Гавриил, ангел смерти над царями
« Самаэль, значительный архангел в талмудическом и пост-талму- дическом понимании
« Аваддон, ангел губитель
« Азраил, ангел, переводящий в мир иной с Божьей помощью.
О вестнике смерти говорят, что все его существо покрыто бесчис- ленными глазами.
И когда наступает время смерти, он приходит к больному и ста- новится у изголовья с обнаженным лезвием, на острие которого ви- сит капля желчи. Увидя его, больной от страха открывает рот, этим
 
моментом пользуется ангел смерти и бросает умирающему в рот смертоносную каплю. От неё человек умирает, лицо его желтеет и весь он разлагается. Второй вариант этой истории говорит, что на конце лезвия находятся три капли яда. Человек при виде страшного чёрного ангела в ужасе раскрывает рот, капли попадают туда и чело- век от этого умирает.
«Бог неба и земли, в руке которого душа всякого живого существа и дух каждого человека, послал меня забрать твою душу»
В то же время ангел смерти ассоциируется и с Сатаной. Так, Тал- муд содержит такое определение: «Сатана – он же Ангел смерти, он же дурное побуждение».
Самаэль в образе «малах ха-мавэт», ангела смерти, представляет собой ужасную чёрную фигуру с зазубренным ножом, которая при- ходит только за грешниками. За праведниками же приходит ангел Гавриэль с идеально ровным ножом в руках и забирание им души праведников сравнивается с «кошерной шхитой», тогда как то, что делает Самаэль с грешниками, – это «шхита некошерная».

В христианстве
В христианстве ангелом смерти изредка называют архангела Гав-
риила, так как он, по преданию, передал Деве Марии весть о её смер- ти за несколько дней до неё.
Также, согласно книге Апокалипсис, чёрт Аваддон ассоциируется с ангелом смерти:
«Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион» (Откр. 9:11)

В исламе
Ангел Смерти в Исламе. «Притчи» – «В предопределенный Го-
сподом час человека постигает болезнь или его организм прекраща- ет свои функции, что знаменует собой приглашение Ангелу Смерти Азраилу».
В Коране Ангелы Смерти описываются аллегорически: Ангелология - учение об ангелах. Предметом ангелологии как бо-
гословской дисциплины является происхождение и природа ангелов, их место и роль в составе небесного воинства, ангельская иерархия и т. п. Во взаимосвязи с богословской, в том числе христианской де- монологией, осмысливает историю ангельского мира.
 
В основе ангелологии лежит Божественное Откровение как пер- воисточник сведений о духовном мире
Является методологической основой в разработке соответствую- щих разделов в гимнографии и иконографии, затрагивающих прак- тические аспекты почитания ангелов в богослужении.
Ангельский собор и его иерархия В ИКОНОСТАСЕ
1. Серафимы, Херувимы, Престолы.
2. Господства, Силы и Власти.
3. Начала, Архангелы и Ангелы.
При этом Ареопагит специально оговаривает, что людям не дано познать в полной мере все «тайны пренебесных Умов и святейшие их совершенства»:
О потомок Бхараты, находясь под преобладающим влиянием одной из гун материальной природы, человек приобретает соот- ветствующую веру. Говорится, что характер его веры определя- ется влиянием этих гун.

Эпилог
«Санкиртана-корпорейшн» Записки постороннего
Сегодня Санкиртана-корпорейшн переживает не самый гладкий
период своей деятельности. Некоторые ученики решили поменять духовное руководство и перейти в другой Матх, что, в общем-то, является весьма экстраординарным событием для людей, испове- дующих санатана-дхарму. Я, как независимый духовный искатель, повидавший виды в самых разных ашрамах, матхах и церквях, на- блюдал за всей этой историей со стороны на протяжении многих лет и могу поделиться своими размышлениями на сей счёт.
Во-первых, Санкиртана – это духовное движение, далёкое от ре- лигии в привычном понимании этого слова. В современных рели- гиозных движениях слишком большое значение придаётся статусу, который показывает, насколько человек встроен в пищевую или фи- нансовую цепочку в данной организации. Духовность приравнива- ется к должности, ведущей к внешней значимости, истоки которой никому не ясны, да и, по большому счёту, не интересны. Одежды, гирлянды, громкие имена… Святость тоже стала чуть ли не особой должностью, а авторитет стал внутренней валютой подобных орга- низаций. То же самое с санньясой - захотел принял, захотел оставил.
 
Суть её стала в том, что «я здесь главный и мне все должны», какой там слуга слуги слуги?…
Но как наставлял Прабхупада: «Это не для обычных людей. Не просите: «Дайте мне санньясу!», «Дайте мне бабаджи!» Не делайте этого! Это не мода. Это – ступень осознания».
Милость Кришны, его особая энергия не нуждаются в паспорте, в особой отметке, поставленной в исполкоме или райсобесе. Каза- лось бы, это прописные истины, но как их тяжело принять адептам религиозных культов, которые годами и десятилетиями взращивали верность тысяче и одному предписанию вместо духовного зрения и божественной интуиции! В этом, по-моему, и заключается фунда- мент духовной революции, которую осуществил Мурали Мохан Ма- харадж. Вместо удостоверения Гуру или ачарьи, которые так привык- ли требовать «фарисеи» от современных религий, он демонстрирует всем – ученикам, последователям, доброжелателям, друзьям и недру- гам – свой неугасающий энтузиазм, непреклонную решимость сле- довать по узкому и тернистому духовному пути, полную самоотдачу своей миссии и абсолютную уверенность в её важности и успехе.
Что я заметил за многие годы нашего знакомства? Мурали Мо- хан Махарадж никогда не расстаётся с чётками. У него нет какой-то нормы «выработки» садханы, потому что духовная жизнь – это не соцсоревнование. Даже в своём совсем не юном возрасте он дела- ет настолько много, насколько это вообще возможно для человека
– молодые преданные могут только позавидовать. Такое ощущение, что он поглощён служением 24 часа в сутки. Какие там шестнадцать кругов? Шестнадцать кругов - это для неофитов.
Очевидно, что Мурали Мохан Махарадж подчинил себе чувства и ум. Обладая субтильным телосложением, что является не редко- стью для вегетарианца, он постоянно постится в дни экадаши по самому строгому стандарту, предусмотренному Писаниями. А это сухой пост непосредственно в день экадаши и воздержание от еды в предшествующий и последующий дни. Ни годы, ни состояние здо- ровья, ни недостаток веса - ничто не является предлогом «смягчить» требования к самому себе. А ведь можно было просто отказаться от зернобобовых, как это делают многие преданные!
Я не знаю, у кого получил санньясу Мурали Мохан. Если честно,
то это совсем неважно, так как многие западные и восточные сан-
 
ньяси давно отказались от своих обетов, а многие и вовсе оставили духовную жизнь. Куда более значимым является, обладает ли он ка- чествами санньяси? Уже из того, что я описал выше явственно сле- дует, что да. Мурали Мохан – это настоящий паривраджикачарья, не имеющий дома и не задерживающийся нигде надолго. Он постоянно находится в движении, передвигаясь по всему миру и проповедуя Сознание Кришны буквально первому встречному. Однажды я стал свидетелем его проповеди молодому таксисту, который приехал на вызов, но получил нечто гораздо большее, чем клиента, а именно - даршан.
И, конечно, Мурали Мохан – это настоящий парамахамса. Как лебедь отделяет молоко, смешанное с водой, так и Мурали Мохан, родившись в атеистической империи, где знания о Боге были под за- претом, безупречно извлёк духовную энергию жизни, растворённую везде и повсюду - даже в обществе демонов и атеистов. А весь багаж предыдущей кармической жизни он трансформировал в энергию преданности, использовав в служении и свой редкий дар художника, открыв своим последователям окна в духовный мир, и хорошее об- разование, позволившее находить общий язык с разными людьми и обращаться в своих книгах к самой широкой аудитории.
Мурали Мохан всей своей жизнью доказывает, что и один в поле воин. Он полностью соответствует определению гуру, данному Шрилой Рупой Госвами в «Упадешамрите»:
вачо вегам манасах кродха-вегам джихва-вегам ударопаштха-вегам етан вегам йо вишахета дхирам сарвам апимам притхивим са шишьят
«Разумный человек, способный контролировать речь, ум, прояв- ления гнева, желания языка, желудка и гениталий может принимать учеников по всему миру».
Что же стряслось в Санкиртана-корпорейшн? Почему отдельные ученики стали роптать на своего квалифицированного Гуру? Дело в том, что кроме сознания Гуру, который должен быть совершенен как Кришна, необходимо также и сознание ученика, готовое к восприя- тию духовного знания. В своих лекциях Мурали Мохан Махарадж часто поднимал этот вопрос, сетуя на то, что сознание людей уже испорчено предрассудками, и в сознание Кришны люди приходят со
 
своими анардхами (самскарами) из прошлой материалистической или псевдодуховной жизни. Также он упоминал иудеохристианское мировоззрение, которое зачастую мешает неофитам укрепиться и прогрессировать в сознании Кришны. Это мировоззрение в фоновом режиме пропитывает многих западных адептов. Чтобы убедиться в этом, достаточно присмотреться, кто сегодня управляет ИСККОН. Проблема в том, что за тысячи лет существования авраамических религий в них произошли серьёзные искажения, где толщами нас- лоились превратные мнения и учения, зачастую не имеющие ниче- го общего с оригиналом. Так, например, в учении каббалы (не той, которой занимался Исаак Ньютон или мыслители Возрождения, а популярной ныне эзотерической каше) божественным считается свет наслаждения, который воспринимается душами как сосудами. И этот свет проявляется через грубые и тонкие наслаждение - такие как еда, секс, деньги, власть и знания.
Именно за тонкими наслаждениями, этим каббалистическим бо- гом, и следуют многие так называемые лидеры. Безусловно, руково- дящая позиция в ИСККОН (как, впрочем, и во многих других круп- ных традиционных и нетрадиционных религиозных сообществах) даёт все возможности, чтобы насладиться подобным «светом». Крес- ла руководителей организации гарантируют доступ к обильным фи- нансовым потокам, почти безграничную власть над умами учеников и, как бы ни банально это звучало, – обычные материалистические наслаждения, на которые многие так называемые «духовные лиде- ры» и «гуру» оказываются падки. Подобный менталитет часто про- низывает и тех, кто находится ниже в религиозной иерархии чинов. Изначально есть категория душ, которые приходят в организацию не ради духовной деятельности, а «от нечего делать» или в поисках тонких наслаждений, включая присущие сахаджии сантименты.
Возможно, подобное умонастроение и подвигло одну из учениц (Мангала Гиту) сделать свой выбор в трудный момент жизни, кото- рый помог бы лучше обустроиться, чтобы получать тонкие наслаж- дения. Кришна отбирает всё у тех, кого любит, потому что он не тер- пит конкуренции с чем-либо материальным. Глупо просить у Бога чего-либо, кроме Бога, как будто он не знает наших повседневных нужд. Но религиозные организации в такой момент тут как тут. Они предлагают обустроиться в этом материальном мире, имитируя время от времени любовь к Кришне. Конечно, это то же самое, что вить
 
гнездо на жерле действующего вулкана. Но об этом никто не преду- преждает – видение реальности приходит потом, когда бывает слиш- ком поздно что-либо осознать и исправить.
Прямая бескомпромиссная проповедь Мурали Мохана Махараджа входит в явное противоречие с таким мировосприятием. Ученики, не избавившиеся от самскар, чьё сознание не очищено от каббали- стических клеш и прочих теорий, основанных на ложном эго, могут пребывать в замешательстве и вынашивать тайные мысли, смущая при этом и других. Вместо того, чтобы честно поделиться своими сомнениями с духовным учителем и получить наставления, они на- лаживают коммуникации за его спиной, и из этого не получается ни- чего хорошего. Так загрязнения сознания кочуют от одного ученика к другому, пока их сознание не получит дозу интоксикации, после которой клеши проявляются в активной форме.
Так после Нью-Йорка пожар помрачения перекинулся и на сосед- ний дом - к российским ученикам. Но проблема и там была доста- точно глубока – в том же изначальном отсутствии фундаментального сознания ученика. Когда ижевские ученики строили храм (Трифило- вы), воспользовавшись как его благословениями, так и средствами, они уже имели определённый умысел, оборудовав ашрам не совсем по ведическим канонам. Тяга к комфорту, к тому, чтобы обустроить- ся в этом мире, получая тонкие и грубые наслаждения, сыграла с ними злую шутку. Их Гурудэв проповедовал сознание Кришны в ту пору, когда это было уголовно наказуемо, меняя место пребывания так часто, как этого требовала миссия служения Кришне. Там и речи не было о личном комфорте и гарантированном будущем. Это было действительно благословенное время, когда было возможно полное предание, и Господь легко отделял зёрна от плевел. И здесь мы ви- дим полную противоположность его примеру – желание окопаться в семейном храме, спокойно занимаясь бизнесом. На лицо телесное материалистическое представление о жизни – празднование государ- ственных кармических праздников наряду с религиозными и уход от гуру с «неправильным» гражданством, который, как и полагается духовному человеку, осуждает карму массового убийства. С таким гуру можно угодить и в иноагенты, а это так противоречит подходу, продиктованному материалистическим сознанием!
Санкиртана – это не просто весёлые песни и танцы ради личной безопасности и финансового благополучия. Если змея телесного со- знания прикоснулась к молоку преданного служения, то всё молоко
 
становится отравленным. «Усидеть на двух стульях» не получится. Если бы петь и танцевать было достаточно, то Кришна не убеждал бы Арджуну сражаться на поле Курукшетры. Они бы вместе спляса- ли, а заодно открыли бы точку по продаже обуви, сари и благовоний, чтобы ни о чём не беспокоиться. Чистое преданное служение не яв- ляется чем-то лёгким и дешёвым, поэтому только один из миллионов может постичь Кришну. И для тех, кто не оставил базовые телесные отождествления, вводящие в глубокую иллюзию (я – русский, я – ев- рей, я – американец, я – индус и т.п.), духовная наука закрыта. Они, если брать аналогию из Пуран, как тот черпак, который не чувствует вкуса похлёбки несмотря на то, что постоянно плавает в ней.
История «Санкиртана-корпорейшн» на этом не заканчивается. Ор- ганизация выполняет свою миссию, Мурали Мохан Махарадж, как и прежде, не сидит на месте, колеся по миру и окормляя многочис- ленные центры духовного движения в Америке, Европе и России, пишет книги, картины, проповедует, живёт своей высокой миссией, вдохновляет на служение других. Он часто говорит, что его жизнь
– это своеобразный эксперимент полного вручения себя Кришне. Да и храмы дарить ему не впервой. Он в своё время столько сделал для «ИСККОН», что один храм в пользу «Гаудия Матха» – невелика потеря. Как говорится, «не оскудеет рука дающего», а давать – это свойство Бога. Кришне ничего не надо, кроме нашей любви и пре- данности, ведь у Него всего в избытке.
Кто такой Вана Махарадж?
1. Бхактведанта Вана Махарадж – разрушитель семейных тради-
ций. Он развалил семью Парашары и Камалакши, преданных и уче- ников Гурудева, оскорбив священный обряд их вивахи и Кришну как свидетеля.
2. Бхактведанта Вана Махарадж – нарушитель марьяды, вайш- навской этики. Санатана Госвами не случайно написал книгу про этикет, и если преданные не будут этому следовать, они не смогут духовно развиваться. Мы отстаиваем чистого преданного – Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, который положил жизнь на алтарь этому движению Харе Кришна. И у учеников Ваны Махарад- жа пусть хоть пена изо рта идет. Чего ради пена идет? Потому что они отстаивают его материалистические позиции. А мы отстаиваем принципы парампары и ачарий, которым неукоснительно следует наш Гурудев.
 
3. Бхактведанта Вана Махарадж – распространяющий и пропове- дующий сахаджию. Обманувший нью-учеников Трефиловых, что они обретут сознание Кришны благодаря сахаджийскому слушанию его лекций. Против чего проповедовали его Гуру – с чем боролся Бхактисидханта Сарасвати и Кешаваджи Бхактипрагьяна и сам Ва- мана Махарадж.
4. Бхактиведанта Вана Махарадж – отклонившийся от учения сво- его Гуру и старших, которые были категорически против сахаджии.
5. Бхактиведанта Вана Махарадж – захвативший храм своего бра- та в Боге, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, который был построен не только благодаря аскезам Гуруджи и следующим на- ставлениям своего Гуру ученикам, не только благодаря благословле- ниям и ягьям Гуру Махараджа, но и деньгам, которые Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж дал ученикам на строительство храма в экстремальной ситуации, когда у них ничего не было – ни храма, ни денег. Который заложил краеугольный камень в фундамент. Который так много вложил в своих учеников, научив их не только этике и служению Божествам, дав им дальнейший путь не только духовного развития, но и зарабатывания денег и развитие бизнеса для стро- ительства, подняв их гуны с невежества до гуны раджа, с работы сапожника до торговли красок для обуви. Более того – Гуру дал свой бренд «Sankirtana corporation», который печатали на каждой баноч- ке при продаже красок и каждому клиенту давали книгу Гурудева, проповедуя сознание Кришны. Кришна дал добро и удачу, не только благодаря преданности Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, но и деньгам, котрые он дал Трефиловым в нужный момент. Гуру Махарадж и другие преданные на каждом этапе строительства храма в течении пяти лет регулярно приезжали для поддержки, радовались и вдохновляли на продолжение строительства, много преданных вкладывали свою энергию и давали благословления.
6. Бхактиведанта Вана Махарадж – оскорбивший чистого предан- ного, Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, положившего свою жизнь на алтарь преданного служения Кришны, движения Санкир- таны. Оскорбил нашего дорогого Гуруджи, посвятившего всего себя
– тело, ум, дар речи, свои деньги и другие ресурсы – воспеванию и проповеди Святого имени Кришны, когда это не приносило дохода, как Ване Махараджу сейчас, а преследовалось как идеологическая диверсия на уровне измены Родине и связи с ЦРУ. И проповедует
 
Сознание Кришны и по сей день с 1980 года.
7. Бхактиведанта Вана Махарадж – поссоривший Гуру с его уче- никами, вдохновивший их проповедовать против своего экс-Гуру Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа, подрывая веру других учеников в сам принцип преданного служения, которое начинается с принятия Гуру. Вана Махарадж, уча их сахаджии и прервав их связь с Мурали Моханом Махараджем – уничтожил духовную жизнь Тре- филовых, которым Гуру Махарадж, Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж, дал и шикша, и дикша инициацию, духовное рождение.
8. Бхактиведанта Вана Махарадж – совершивший оскорбление Божеств, сняв с алтаря самопроявленные Божества Нитай-Гауранги.
9. Бхактиведанта Вана Махарадж – тот, кто сел на вьясасану, кото- рая предназначена только для ачарьи «Sankirtana corporation», Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа. И тем самым совершил оскор- бление. Сахаджиям нельзя ни надевать тапочки нашего Гуру, ни даже ступать на его тень. А уж тем более садиться на его вьясасану. Вот пусть сам себе вьясасану сделает, сам храм построит, сам Боже- ства пригласит и сам учеников с нуля взрастит из неприкасаемых, и пусть там в этом своем храме что хочет, то и делает.
10. Совершил рейдерский захват и переименовал храм «Sankirtana corporetion» в «Гаудия-матх». Мы, ученики, возмущены беспредель- ными нарушениями и оскорблениями со стороны этой недостойной личности, Ваны Махараджи, оскорбившей нашего дорогого Гуру- дева Шри Шримад Мурали Мохана Махаджа. И мы не потерпим этого никогда. И будем с этим бороться, насколько это возможно, сколько у нас будет сил. Было – милость Кришны и Гуру – чистого преданного, нектар санкиртана-лилы. И что сейчас мы видим? Ка- кое сахаджийство стало, разврат в сознании Кришны. Превратили храм «Нитай Гауранги» в храм сахаджиев. Вана Махараджа сбил с толку людей неофитов, они поддались и попали в плохую ситу- ацию. Бхактисиддханата Сарасвати, Гуру-лев, сказал: «Когда наши люди станут сахаджиями – они станут более опасны, чем до того как присоединились к этому движению». А мы защищаем эту дхарму от этих нападок, этих сахаджиев и мы восстаем против этой ехидной личности, разрушающей движение Шри Чайтаньи своими недостой- ными действиями.
 

Об Авторе

Его Божественная Милость Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж (Маму Тхакур) - Духовный Учитель Гаудия сампрадаи, последователь Шрилы Прабхупады, ученик Нарайаны Махараджа, основатель движения Санкиртаны в бывшем СССР.
Проповедник, писатель, художник - он произвел неизгладимое впечат- ление на миллионы людей с которыми встречался на своем жизненном пути. Он всем говорил о Кришне и вдохновил тысячи на преданное слу- жение. Многие академики, ученые и сильные мира сего заинтересовались ведической философией благодаря убедительной проповеди Мурали Мо- хана Махараджа.
Мурали Мохан Махарадж (Маму Тхакур) явился в этот мир в 1949 г. в Перьми в день Нарисимха-чатурдаши.
Имя Маму Тхакура даса в бывшем Советском Союзе было хорошо из- вестно каждому последователю Движения сознания Кришны. Человек – легенда. Он был первым, кто проводил массовые публичные выступления и уличные харинамы во всех крупных городах и столицах СНГ. Так, на- пример, хари-намы в Москве (на Красной площади), в Санкт-Петербурге (на Невском и Дворцовой площади), в Тбилиси (перед зданием админи- страции), на улицах Риги, Таллина, Минска, Душанбе, Алма-Аты, Ново- сибирска, Владивостока, Харькова, Екатеринбурга, Омска, Красноярска, Иркутска, Хабаровска, Тюмени, Новокузнецка, Улан-Удэ, Челябинска, Перми, Кавминводах (Ессентуки, Пятигорск, и пр.), Симферополе и мно- гих других городах – это далеко не полный перечень.
По приблизительному подсчету, он проповедовал в ста городах необъ- ятной «Родины своей». Он печатал и распространял первые книги Шри- лы Прабхупады еще в застойные времена, когда такое распространение не приносило дохода, а каралось как идеологическая диверсия, наравне со шпионажем и происками ЦРУ.
Он был бесстрашен и предан Кришне, и Кришна оказывал Свое по- кровительство Маму Тхакуру. Особая милость Кришны, особая милость Шрилы Прабхупады.
Говорится, что преданные Кришны бесстрашны (нарайана-парайана). Исполняя миссию Господа, они могут пойти в ад, чтобы спасать обуслов- ленные души из крепости маха-майи. Нет сомнения в том, что Кришна проявляет к ним особую милость. В «Чайтанье Чаритамрите» сказано, что никто не может проповедовать святое имя, не будучи уполномочен- ным Господом: кришна-шакти вина нахе тара правартана.
 
Так, в 1986-87 г.г. он организовал первый ашрам Харе Кришна в Ленинграде (на ул. Зины Портновой), в 1988 году открыл первое вегета-
рианское кафе (первый в истории царской России и бывшего СССР веге- тарианский общепит) – проповеднический центр «Санкиртана». Сотни, тысячи людей познакомились с движением Харе Кришна, приобрели кни- ги и почтили прасад Кришны именно здесь.
Путешествуя с 1980 г., он безостановочно проповедовал миллионам людей: студентам, бизнесменам, священнослужителям (таким как Мень), атеистам и верующим (мусульманам в Средней Азии), рабочим и служа- щим на предприятиях, заключенным в тюрьмах, лично встречался с та- кими учеными как Андрей Сахаров, Академик Углов и Владимир Лисов- ский, политическим лидерам (таким как Жириновский) и т.д.
Сам Маму Тхакур был несколько раз арестован, но ненадолго. Его про- поведь была столь мощной, что те, кто его преследовал, становились его последователями и доброжелателями. Другие же, боясь потерять классо- вое чутье и работу, сами избегали встречи с ним.
Проводя первые фестивали сознания Кришны в городах Урала и Сиби- ри, первые Ратха-ятры, он был организатором падаятры, вдохновил рабо- ту первого круглосуточного радиовещания в Челябинске, зарегистрировал порядка 20 проповеднических центров сознания Кришны, которые стали известны под названием «объединение Санкиртана». Позже, переимено- ванные, они стали организациями Международного общества сознания Кришны. Успех его проповеди был феноменальным. Секрет его был в том, что он проповедовал не материальному телу, обращаясь к уму и разуму человека, а его душе, личности, изначально сознающей Кришну, истинному
«я», которое трансцендентно ко всем материальным определениям.
Маму Тхакур начал издавать первые периодические издания: журнал
«Санкиртана-ведомости», «Раса», газеты «Без иллюзии», «Санкиртана» и
«Санкиртана-информ». В 1993 году вышла первая книга «Харе Кришна
вчера и сегодня», написанная им совместно с ведущим социологом, ака-
демиком Владимиром Лисовским. Второй ее выпуск вышел ровно через
десять лет, в 2003 г.
Занимаясь профессионально живописью, он написал несколько де-
сятков картин: портреты ачариев, картины на ведические сюжеты (одна
картина была куплена музеем религии и атеизма, – в то время Казанский
собор). Он широко использовал свое художественное дарование, вдох-
новляя других. Так, он организовал несколько передвижных выставок в
Минске, Ижевске, в Алма-Ате, Екатеринбурге и др. городах.
В Екатеринбурге зарегистрировал кооператив «Санкиртана-арт» и еще
с десяток подобных: «Санкиртана-бизнес», «Санкиртана-ленд»,
 
«Санкиртана-фильм», Институт «Санкиртана» и т.д. Пытался зареги- стрировать партию «Санкиртана» и готовил проект банка «Санкиртана». Это был удивительный период.
С его именем непосредственно был связан расцвет сознания Кришны в бывшем СССР.
В результате кипучей проповеднической деятельности он привлек к Движению тысячи людей. Некоторые впервые узнали от него о сознании Кришны, другие были вдохновлены им на преданное служение и стали повторять мантру и следовать регулирующим принципам, третьих он ре- комендовал для инициации различным гуру ИСККОН. Было время, когда все, кто присоединялся к Движению получали рекомендации для иници- ации от Маму Тхакура. Надо заметить, что большинство из них остались верными принципам преданного служения по сей день.
Признавая заслуги Маму Тхакура, руководство Международного Об- щества Сознания Кришны направило его в святую дхаму, в Майяпур, а затем проповедовать русскоязычному населению в Америке.
В Америке его проповедь была столь же убедительной и яркой. Здесь он провел первую Ратха-ятру силами русских преданных, которых он привел к стопам гуру ИСККОН, открыл вегетарианское кафе на Брайто- не, регулярно проводит Харинамы. В течение ряда лет, регулярно печа- таясь в нескольких русскоязычных газетах и журналах (в медицинском ежемесячнике «Будь здоров»), у него появилась своя рубрика «Класс Бха- гавад-гиты», а в еженедельной газете «Эхо планеты» - рубрика «Ваш до- брожелатель Маму Тхакур дас».
Не оставляя свое занятие живописью, он нарисовал несколько мас- штабных панно для храмов в Бруклине и Чикаго, а кроме того, несколько десятков картин, которые ему удалось выставить в частной галерее Ман- хэттена. История движения сознания Кришны не знала ничего подобно- го. Он не создавал какие-то отдельные организации. Он проповедовал в уже имеющихся структурах и делал людей сознающими Кришну. Это са- мое удивительное.
В 2001 г. Маму Тхакур дас принял своим гуру Шрилу Бхактиведанту На- райану Махараджа, одного из самых выдающихся ачариев современности. Теперь его имя – Мурали Мохан дас. Когда человек принимает духовного учителя, он получает духовное имя. Как новорожденному родители дают имя, так и во время второго (духовного) рождения гуру дает имя, восста- навливая его духовную идентификацию.
При первой встрече Нарайана Махарадж дал Мурали Мохану Прабху все свои благословения, предоставив ему полную свободу действий. На своих лекциях Нарайана Махарадж неоднократно повторял: «Мне нужны
 
гуру! Мне не нужны ученики!» Этим самым Гурудев как бы напоминает своим истинным ученикам о том, что они должны стать гуру, приняв от- ветственность за освобождение падших душ. «Стань гуру и освободи всех людей своей страны…» – говорил Шри Чайтанья Махапрабху.

йаре декха, таре каха кришна-упадеша амара аджнайа гуру хана тара’ еи деша

Простые люди страдают от невежества, и истинный ученик своего гуру, последователь Шри Чайтаньи Махапрабху и настоящий вайшнав, не может оставаться в стороне, равнодушным при виде их страданий. По- следовав указанию Гуруджи и Махапрабху, Мурали Мохан взял на себя ответственность за падшие души, которые тонут в океане материального существования, и стал гуру. В настоящее время он принимает учеников в России, странах СНГ и в Америке.
Читателю Мурали Мохан дас известен многими публикациями статей по философии и религии. Он является автором книг: «Бхагавад-гита – книга преданности», «Харе Кришна вчера и сегодня» (четыре выпуска), «Ачарья»,
«Букварь, искусство медитации», «Трансцендентальная мозаика» (пять выпусков), «Храм в каждом доме – искусство арчаны», «Храм Шри Шри Кишор Кишори», «Харинама, дикша, вайшнава-садачара», «Психоанализ непостижимого», «Таттва-сиддханта в молитвах и песнях гаудия–вайшна- вов», эссе «Записки вегетарианца» (на русском и английском языках), «В поисках счастья», «Анатомия любви», «Нектар санкиртана-лилы», «Кухня Кришны», «Не оскудеет рука дающего», «Дерево не приносящее плода»,
«Культура и религия демонов», «Если хочешь быть счастливым, будь им!»,
«Индуизм и Бхагавата-дхарма» и нескольких практических руководств по
преданному служению.
Тысячи миллионов жизней душа путешествует с одной планеты на дру-
гую, из одной формы в другую, пока не встретит сад-гуру, получив семя
бхакти (бхакти-лата-бидж) и шанс вернуться к Кришне.
Мурали Мохан дас приносит почтительные поклоны своему дикша-гуру
Ом Вишнупаду Парамахамсе Паривраджакачарье Шри Шримад Бхактиве-
данте Нарайане Махараджу, всей гуру-варге (предыдущим ачарьям Брахма
-Мадхва-Гаудия сампрадайи), а также всем вайшнавам, искренне предан-
ным Кришне, которые вдохновляют нас на чистое преданное служение.
В заключение этой книги Мурали Мохан дас выражает свою глубокую
признательность, уважение и надежду, радуясь еще за одну-другую обу-
словленную душу, которая прочитав ее, заинтересуется темой бхакти и
станет преданной Кришны.