Адские образы или реалии?

Часть вторая

Духовная реальность

В первой части нашего исследования мы выяснили, что Библия рисует сложную, многослойную картину, а не однозначность и однопространственность интересующего нас ада. Но центральной точкой в этом вопросе становится всё-таки описанные в Откровении — «озеро огненное», «вторая смерть» и конечная судьба зла и всех безбожников, которые не были записаны в «Книгу жизни» (Откр. 20:14–15). Именно эти два стиха вызывает наибольшие споры о буквальности и реальности там описанного.  Ещё раз обращаю ваше внимание на две вещи: Откровение — апокалиптический жанр. Он насыщен символами. Даже видимые образы, которые апостол Иоанн описывает, он сам иногда объясняет символически: «Это — вторая смерть» (Отк. 20:14). То есть, текст говорит прямо: «озеро огненное» — это образ, обозначающий «вторую смерть». Успение, как известно, не пытка, а конечность. Окончательное отделение грешника (атеиста, богопротивника, кощунника и неверующих в целом) от жизни и Бога.

Но вот реальность суда — уже далеко не метафора! Протестантская традиция никогда не сводила всё к аллегории. Да, образы могут быть символическими, но события, которые они описывают, вполне реальные. Реально ли, что каждый из нас, уважаемые читатели, даст отчёт Богу? — Да. Реально ли, что состоится разделение спасённых и отвергших Бога? — Да. Реально ли, что есть окончательная судьба зла? — Да. Но вот как именно всё это будет  реализовано — тут Библия говорит образами, а не схемами,  формами и хроникой предстоящих событий.

Позиция классического протестантизма такова: да, «озеро» - реальность, но не обязательно материальная. Для большинства протестантских богословов — от Реформации до современных евангеликалов — вопрос решается так: ад и озеро огненное — это реальные духовные состояния, описанные через образы, доступные человеческому восприятию. То есть реальность суда и его последствий не отрицается; под вопросом только его физическая природа.

Мартин Лютер и Жан Кальвин рассматривали огонь суда как метафорическое описание истинных духовных мук, а не как пламя, подчиняющееся законам химии. Современные протестантские исследователи, подчеркивают: образ огня говорит о разрушении, боли, окончательности, но не обязательно о пожаре в материальном смысле этого слова. В любом случае, стоит воспользоваться народной поговоркой: «Искру туши до пожара, беду отводи до удара», что в данном случае означает: покайтесь, ибо Царство Небесное приблизилось. 
Окончательная точка

Откровение Иисуса Христа написано в апокалиптическом жанре. Огонь авторы Библии используют как часть образной системы, в которой Бог изображается исполняющим правосудие, а зло — уничтожаемым или окончательно изолируемым. Почему используются образы огня? Видимо, по следующим причинам:

Огонь — символ абсолютной и бесконечной Святости Божьей (Исх. 3:2; Евр. 12:29). Бог в Священном Писании часто представлен как «огонь поядающий» (Евр. 12:29). Это не разрушение ради разрушения, а проявление Его Святости, которой не может противостоять зло, в какой бы форме и в ком бы оно ни проявилось.

Огонь - знак суда (Ам. 1–2) и символ очищения (Мал. 3:2–3). Протестантская систематическая теология подчёркивает: суд — реален и неизбежен. Детали его проявления описаны через символы, но символы эти не отменяют реальность, которую они обозначают. Как хлеб и вино в евхаристии являются символами, но указывают на реальность Христа, так и огонь — символ, указывающий на реальность, неизбежность и суровость Божьего правосудия. Традиционного мирского «последнего слова» грешника там не потребуется...

Огонь также и язык пророческой литературы. Книга Откровение насыщена образами — дракон, зверь, огонь, книга жизни, вавилонская блудница и так далее. Среди этих символов «озеро огненное» — часть единого пророческого стиля. Эти образы не являются натуралистическим описанием будущей реальности, а изобразительными формами, через которые передаётся глубокий богословский смысл написанного. Но толком расшифровать все эти образы, насколько я понимаю, никому пока ещё не удалось.

Огонь ещё и метафора, если хотите, образ окончательности (Откр. 20:10, 14–15) и непоправимости! Это не бесконечное мучение ради мучения, а, скорее всего, символ Божьего сурового, но справедливого Суда. Суда, который ставит окончательную точку в истории греха и его носителей.

Универсальный символ

Итак, в Библии «огонь» — не только боль, но и очищение, суд, уничтожение, свет Божий. Несколько тому примеров: Бог является Моисею в огне горящего куста — но куст не сгорает… Божий огонь очищает жертвенник. Павел говорит о делах людей, которые «проверяются огнём» (1 Кор. 3:13). Иисус говорит об «огне вечном, уготованном диаволу» (Мф. 25:41), но это огонь духовный. Не физический костёр, на котором сжигали  еретиков, вероотступников, ведьм и людей, обвиняемых в тяжёлых преступлениях и восстаниях. И всё то - в «назидательных» целях... 

Вывод: огонь — универсальный библейский символ Божьего Суда, а не описание конкретной географии вечности или ощущения вечности человеком, проклятого и осуждённого Богом.

К тому же, определение «вечный» в Библии не обязательно означает на века, навсегда и бесконечно. В книге Бытие 17:7–8, к примеру, Бог говорит Аврааму: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими… и дам тебе и потомкам твоим землю, в которой ты странствуешь… во владение вечное»... А в книге Исход 21:6 говорится о том, что раб с проколотым ухом будет служить господину своему вечно… Понятно, что имеется ввиду — до смерти. Как видим, в обеих случаях прямо употреблено выражение «во владение вечное».

О конце приведённых здесь «вечностей» свидетельствуют и некоторые другие Библейские стихи. Например, Исход 32:13. Термин «вечное», видимо, предполагает в таких стихах время до полного истребления Планеты Земля: «Придет же день Господень, как тать, и небеса с шумом прейдут, стихии, разгоревшись, разрушатся, земля и все, что на ней, сгорит».(2 Петра 3:10) Этот стих описывает именно конец предыдущих времен, когда небеса и земля будут разрушены огнем . И Бог-Творец заменит старую Землю и Небо на новые.  Смотрите книгу пророка Исаии (65:17) и Откровение Иоанна Богослова (Отк. 21:1). В обоих случаях говорится о том, что прежние небо и земля уйдут, и на их месте появится новое Творение, где никогда больше не будет ни смерти, ни боли и страданий.    

Как образ, «огонь»  подчеркивают ещё и серьёзность и неизбежность Божьего решения. Этим подтверждается сказанное апостолом язычников Павлом: «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31). Хотя этот стих часто интерпретируется как предупреждение, апостол Павел использует его для того, чтобы подчеркнуть великую силу Бога и Его справедливый и неизбежный Суд ( в отличие от милосердия, на которое уповать могут христиане и, наверняка, люди, совершившие много добрых дел и прожившие честную, богоугодную жизнь, не зная даже Его Законов). «Все мы предстанем на суд Христов. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14, 10 и 12). Но от партейных и бухгалтерских отчётов он будет несколько отличаться… Личное и тайное всегда становится явным. Тем более перед Троном Великого Судьи, Который знает нас с вами лучше, чем мы сами. 

Три позиции

В целом внутри протестантизма существует три основных подхода к расшифровке «ада» и «озера».
Традиционный взгляд (вечные сознательные муки...): «огонь» — образ, но наказание. Наказание осознанное и бесконечное. Эта позиция доминирует среди евангеликалов и фундаменталистов.

Умеренный подход: «ад» — реальное состояние отделённых от Бога нечестивцев, а «огонь» — не физический элемент, а именно символ ужаса и абсолютности разделения человека со своим Творцом.

Некоторые протестантские богословы понимают под «озером огненным» — образ окончательного уничтожения, а не бесконечной муки. С точки зрения этой школы, «вторая смерть» означает конец существования, а «огонь» — образ полного уничтожения. Хотя позиции различаются, все три направления согласны в главном: реальность Божьего Суда несомненна, даже если язык его описания — образный. Вечные последствия — да. Но не вечные муки. Теологи этих трёх учений считают, что суд – окончательный, но не образ бесконечного страдания. А наказание — лишение жизни в Божьем Царстве.

Конкретная же природа суда остаётся тайной, превосходящей человеческое представление о пространстве, времени и физике. Библия описывает реальное событие и состояние, но использует для этого символический язык, понятный людям как того времени, так и современникам, желающим знать истину. Впрочем, истина ничуть не страдает от того, что кто-то ее - Христа, Который и есть истина, - не признаёт: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Коротко и ясно.
В целом же, инспирированная Духом Святым Книга всех книг Библия, как и всё Творение Великого Бога ЯХВЕ, включая безвременность и бесконечность — демензионы, превосходящие наши физические представления.

Образ адовой бездны...

Без исторического аспекта наше исследование было бы неполным. Поэтому следует добавить, что сама идея об «аде» и вечном наказании грешника,  берёт своё начало, как мы отчасти уже выяснили, в древнееврейском понятии о «геенне огненной» (долина Хинном или Энном), где когда-то совершались жертвоприношения детей. После вавилонского плена эта  долина стала ассоциироваться с проклятым местом, где наказываются нечестивцы и отступники. А пророки стали использовать образ «червя, который не умирает, и огня, который не угасает» (Ис. 66:24).

Существует мнение, что в раннем христианстве эти представления были объединены с языческим верованием в загробные муки. Древние египтяне, к примеру, тоже считали, что в потустороннем мире мёртвые жарятся в огне…
Образ адовой бездны проник и развился также и в европейской теологии и культуре.  Но что характерно, в Новом Завете нет упоминаний о том, что ранние христиане проповедовали что-то об огненном аде (см. «Словарь христианского богословия»). «Наибольшее влияние на традиционное представление об аде (и не только о нём, - П.Б.) оказал древнегреческий философ Платон», — говорится в книге «История ада» (Histoire des enfers). Она переведена на русский язык. Автор — Скотт Брюс. Впрочем, высшим божеством Платона являлась Идея Блага, а не Господь. Благо это он сопоставлял с Солнцем...

Во времена испанской инквизиции оправданием пыток, например, сожжения еретиков на костре, служила вера в то, что «души сжигаемых нераскаявшихся еретиков в последние мгновения земной жизни могли быть спасены для Бога, пройдя через огонь»  (см. «Историю инквизиции в Испании» С. Г. Лозинского). Английской королеве Марии Тюдор, которая повелела сжечь на костре около 300 протестантов, приписывается следующее высказывание: «Поскольку души еретиков после смерти будут вечно гореть в аду, не может быть ничего более уместного для меня, чем подражать божественному возмездию и сжигать их на земле» (Universal History). Истребитель потомков Авраамовых Гитлер тоже опирался и ссылался на антиеврейские трактаты Лютера.

Сегодня некоторые христианские религиозные течения на Западе несколько смягчили учение об аде, но вовсе не потому, что считают эту догму ложной, а потому лишь, что пытаются угодить прихожанам. Апостол язычников Павел предупредил, что «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». (2Тим. 4:3). Да, сегодняшней либеральной культуре и даже теологии претит говорить о грехе и виновности. В результате граждане считают себя достаточно порядочными людьми и посещают церкви, если вообще, ради традиции или общения с прихожанами. А если честно, то церкви, например, в Германии, пустеют. Их продают, так сказать, с молотка музеям, студиям, торгашам и прочим деловарам.

Разумный баланс

Но вот вопрос: что все эти исследования значит для нас с вами, уважаемые читатели и не читатели?
Если мы сведём Библейские слова об «огне» к голимой метафоре — рискуем потерять серьёзность и важность Божьего суда. Если же мы воспринимаем образы буквально — превращаем Бога бесконечного Милосердия и Любви в карикатуру тюремщика... Как быть?

Слово Божье призывает нас к разумному балансу: Бог — Любовь, но и Праведность, что означает - справедливость. Нельзя упразднить ни то, ни другое. Суд — не угроза, а предупреждение. Бог никого не стремится бросить в «огонь». Напротив: Он послал Сына Своего спасти мир, человечество, а не сжечь (Ин. 3:16).

Главное — не спор о Библейских образах и реалиях, а состояние наших сердец. Пока что для нас не столь важно, будет ли «огонь» буквальным, духовным или символическим. Важно то, что сегодня Бог зовёт каждого к примирению: «Обратитесь ко Мне всем сердцем» (Иоиль 2:12). «Христос стоит у двери и стучит» (Откр. 3:20). Ещё стучит, но, судя по многочисленным признакам и экстремальным событиям в мире, время милости Божьей подходит к концу. А это означает: «Неправедный пусть делает неправду и дальше; скверный пусть оскверняется и дальше; праведный пусть делает правду и дальше; святой пусть освящается и дальше. И вот, я иду скоро, и награда моя со мною, чтобы воздать каждому по его делам» (Отк. 22:11-12). И каковы же наши с вами, уважаемые читатели, дела? Понятно: это дело сугубо личное...

За пределами понимания

Грех — оскорбление Вечного, бесконечно и абсолютно Святого Бога, поэтому наказание несёт и вечный характер. Уничтожены будут, согласно приведённых здесь стихов, душа и тело (Исаия 53:12; Иезек. 18:4, 20); Эккл. 9:5; Мф. 10:28). Характер и способ наказания — предмет теологических рассуждений и расхождений, но никак не предмет сомнения относительно факта Суда: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Ясное дело, что все хотели бы в рай, да только вот грехи мешают...

Куда денется дух отдельного смертного? Великий Царь Соломон тоже задался этим непростым вопросом: "Кто знает, дух человека восходит ли вверх, а дух животного сходит ли вниз, в землю?" (Еккл. 3:21). Этот стих отражает неопределенность человеческих знаний в отношении судьбы души (и особенно духа) после смерти. Вовсе не исключено, что иные противники Бога и отъявленные кощунники действительно обречены будут на вечные мучения в местах, где «плачь и скрежет зубов». Это указание встречается несколько раз в «Старом Завете» и целых семь раз в «Новом Завете». Сам Христос говорит, что существует опасность попасть туда, «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43-50). 

Но и тут многие богословы считают, что «огонь» не обязательно вечен. Но он не может быть потушен и «червь» не может быть умерщвлен никем, кроме Того, Кто инициировал оба этих действия — Бога. И всё это до тех пор, пока «червь» и «огонь» не выполнят своей роли, работы, которая усмотрена Богом для определенной цели, например, наказания на основе приговора Суда Божьего.

Духовный мир находится за пределами человеческого понимания, а истину о судьбе отдельного человека, как венца Творения, знает только Бог. И хорошо так.

Что мы все знаем, так это то, что надо бы подготовиться к грандиозной, знаменательной и долгожданной встрече со своим Творцом — Великим, трижды Святым Владыкой Вселенной и всех Миров — Богом ЯХВЕ. Кто призовёт Его Имя - будет спасён! И это уже не аллегория...

Петер Браун

В статье использованы соответствующие ресурсы интернета и  религиозная справочная литература.