Вера и насилие. 3. Насилие внутри христианского ми

               
            Насилие внутри христианского мира

     Однажды Иисус спросил своих учеников: «За кого почитают меня люди?» Те ответили, что об их учителе ходят самые разные слухи, например, что он пророк, возможно, вернувшийся на землю Илия или Иоанн Креститель. «А вы, – спросил Иисус, – за кого меня почитаете?» (Мф 16:13–15) .
На протяжении двух тысячелетий христиане давали разные ответы на этот вопрос...

     Библия не определяет,  каково соотношение между человеческой и божественной природами во Христе, и различные тексты Писания на эту тему довольно трудно примирить между собой. В  Евангелии от Иоанна Иисус  открыто отождествляет себя с Богом: «Я и Отец одно» (Ин 10:29–30), – заявляет Он - «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:8–9); «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58).
Но  в том  же Евангелии  Иисус отделяет себя от Отца: «Отец Мой более Меня» (Ин 14:28) , Евангелист говорит, что Он «восскорбел духом и возмутился» ( Ин 11:31–36), что Он «прослезился»  (Ин 11:35) .  он любит и гневается, он умирает в драматичной агонии. Нужно ли  верить в то, что Бог, Творец и Источник всякого бытия, действительно плакал? действительно ли Бог страдал и умер на кресте ?
Христианские богословы, размышляя о человеческой и божественной природах Иисуса,   как будто смогли  найти библейские тексты, которые подкрепляли их мнения  об обеих представлениях о  Христе.
     К 400 году большинство христиан  считало, что Иисус Христос обладал и человеческой природой и природой божественной. Но это представление оставляло простор для самых разных интерпретаций, и при другом ходе исторических событий – если бы Вселенские соборы вынесли иное решение, – ортодоксией могло бы стать любое из этих мнений.

                Борьба за  Халкидонскую формулировку о природе Христа
      
     На Великом соборе, прошедшем в 451 году в Халкидоне  церковь сформулировала положения, которые в итоге стали официальным богословием Римской империи. Собор принял мнение о том, что во Христе есть две природы, соединенные в одном лице. Эти две природы существуют «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно; так что соединением не только нисколько не нарушается различие двух природ, но тем более сохраняется свойство каждой природы и соединяется в одном Лице».
     Но Халкидон дал не единственное возможное решение вопроса, и нельзя назвать это решение очевидным или логичным. Только ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОБЕДА сторонников Халкидона придала идеям собора особый статус, в силу которого все последующие поколения христиан толковали весть христианства исключительно в их свете.
     Самыми в политическом смысле сильными оппонентами Халкидона были христиане, говорившие о единственной божественной природе Христа, —  монофизиты. Их было много, они пользовались влиянием,  и  именно они господствовали в христианском мире и Римской империи на протяжении многих лет после Халкидонского собора и были побеждены лишь после нескольких десятилетий кровавых сражений.
Учение  самых древних церквей, которые глубоко и самым непосредственным образом были связаны с апостольским веком, было отвергнуто  как ересь.
Обе стороны, когда им давалась такая возможность, устраивали гонения на своих противников, в результате чего погибли как минимум десятки тысяч человек. Верующие были готовы убивать и умирать, становиться гонителями или мучениками за природу Христа.
Современные христиане не склонны сочувствовать участникам этих древних религиозных войн. Неужели этот вопрос стоил того, чтобы проливать за него кровь? Люди того времени не мучились подобными сомнениями, их глубоко заботило то, как верующие должны понимать Христа, которому они поклоняются. Неправильное понимание природы Христа сводило на нет все самое ценное для христиан: смысл спасения и искупления, характер богослужения и Евхаристии, образ Девы Марии. Каждая сторона верила, что она обладает абсолютной истиной, без веры в которую невозможно спасение.

        Ужасны истории  о насилии христиан в Крестовых походах  или  во времена инквизиции, однако, насилие внутри христианского мира по поводу споров пятого и шестого  веков имело куда более масштабный и систематичный характер и оно возникло куда раньше по ходу истории церкви.
В "Истории упадка и разрушения Римской империи" собрано множество примеров насилия и фанатизма христиан. "Иерусалим заняла армия монахов (монофизитов); во имя единой воплощенной Природы  они грабили, жгли и убивали; гробница Христа была осквернена кровью... в метафизических спорах гибли тысячи людей..."
Битвы за понимание природы Христа отнюдь не ограничивались пределами церкви,
ужасные гражданские войны продолжались и спустя двести лет после Халкидона. . .
Исход споров V и VI веков    определяли не чисто религиозные вещи, но достаточно внешние факторы. Нельзя сказать, что   одна из сторон нашла более весомые аргументы или глубже проникла в суть Писания и тексты
отцов: наиболее важную роль здесь имели интересы и склонности враждующих императоров и императриц.Поэтому можно считать,что в конечном счете,
победа известного символа веры – политическая случайность.

    Склонность к насилию и гонениям появилась у христиан еще на раннем этапе развития церкви, до наступления Средневековья. Соборы вызывали ужасающие вспышки насилия во многих частях империи – от народных восстаний и переворотов до массовых убийств и гонений. Историки говорят о том, что церковь стала более нетерпимой после того, как она получила официальное признание в империи, и это проявлялось во враждебном отношении к еретикам, язычникам и иудеям, когда бывшие гонимые стали гонителями. В годы Великих соборов, между 410 и 460-м, уровень нетерпимости стал особенно высоким, -  и это было прямым и естественным последствием богословских сражений.