37 - Почему РПЦ осуждает другие религии?

Вопрос:
Почему РПЦ осуждает признание других религий и уважение духовного выбора людей?

Ответ:
Это очень сложный и болезненный вопрос, который часто понимается неправильно. Давайте дадим честный и структурированный ответ, избегая как апологетики, так и излишней критики.

Краткий ответ: РПЦ не осуждает уважение к людям других конфессий и их свободу выбора, но она принципиально не может признать их религиозные пути равноистичными или равнозначными пути ко спасению в Православной Церкви. Это не столько осуждение, сколько следствие её богословской самоидентификации.

1. Богословская основа: Почему РПЦ не может признать "равенство религий"

Христос как единственный Спаситель: Для Православной Церкви Иисус Христос — не просто пророк или учитель. Он — Богочеловек, единственный Спаситель всего человечества. Это выражено в Евангелии: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). Признать, что другие религии, отрицающие Божественность Христа или Его роль Спасителя, ведут ко спасению, — значит, с точки зрения православного богословия, отрицать сам фундамент веры.

Церковь как Тело Христово: Православное вероучение видит в Церкви не просто человеческую организацию, а богочеловеческий организм, Тело Христово, через которое действует Святой Дух. Вне этого Тела, по учению Церкви, нет той полноты благодати и истины, которая ведет ко спасению.

Понятие "ереси": В традиционном богословском языке "ересь" — это не ругательство, а сознательное искажение фундаментальной истины. Признать ересь равноценной истине — значит перестать верить в саму объективность истины.

Вывод по этому пункту: Для РПЦ это вопрос вероучительной целостности. Признать другие религии такими же путями ко спасению — все равно что для математика признать, что "2+2=5" является столь же верным ответом, как и "2+2=4".

2. Что именно "осуждается" и как это выглядит со стороны

На практике эта твердая богословская позиция часто воспринимается внешними (а иногда и подается некоторыми представителями Церкви) как осуждение и неуважение. Вот ключевые моменты:

Не "уважение выбора", а "любовь к заблуждающемуся". Церковь призывает любить и уважать человека, но не его заблуждение. Разница тонкая, но ключевая. Для верующего человека, видящего в другом "заблудшую овцу", молчаливое одобрение его "заблуждения" равносильно равнодушию к его вечной участи. Отсюда — миссионерство и желание обратить.

Опасность релятивизма. Церковь видит в идее "все религии ведут к одному Богу" (релятивизм) огромную духовную опасность. Если все пути равноценны, то тогда теряется уникальность Христа, смысл Его Жертвы и, в конечном счете, смысл существования самой Церкви.

Осуждение прозелитизма. РПЦ официально осуждает прозелитизм — переманивание верующих из других христианских конфессий нечестными или агрессивными методами. Однако она считает своей миссией проповедь среди неверующих и язычников, что со стороны может выглядеть одинаково.

Социальный консерватизм как общий фронт. На практике РПЦ часто находит общий язык с консервативными кругами в исламе, иудаизме и других религиях для защиты традиционных ценностей (против абортов, LGBT-идеологии, секуляризма). Это тактический союз, который не отменяет богословских разногласий.

3. Проблемы и критика внутри и вне Церкви
Честный ответ должен признать и проблемы, вытекающие из этой позиции:

Переход от богословия к культурной и политической агрессии. Твердая вера в свою истину иногда подменяется ксенофобией, культурным высокомерием и национализмом. Вместо "Христос — единственный Спаситель" звучит "Православие или смерть!" и "Россия для православных!".

Недостаток диалога на равных. Жесткая богословская позиция часто мешает вести подлинный диалог, цель которого — не обратить, а понять. Диалог превращается в два монолога.

Риск фарисейства. Акцент на "внешней истине" Церкви может привести к тому, что формальная принадлежность к Православию начинает цениться выше личной святости, любви и смирения. Человек может быть крещен, ходить в храм, но при этом быть полным гордыни и нетерпимости, считая себя "спасенным" уже по факту своей принадлежности.

Итак, честный ответ:

РПЦ не осуждает уважение к личности и свободу совести другого человека. Это закреплено и в её официальных документах.

Однако она принципиально и последовательно осуждает:

• Релятивизм — идею о том, что все религии равны и ведут к одному Богу.
• Индифферентизм — равнодушие к религиозной истине, мнение, что "вера не важна".

Её позиция — это не столько осуждение "других", сколько твердое исповедание своей веры в то, что Истина во Христе явлена уникальным и единственным для спасения образом, и этот дар она не может предать, признав его одним из многих.

Проблема возникает тогда, когда эта богословская уверенность перерождается в культурное, политическое и социальное высокомерие, нетерпимость и неуважение к инаковерующим как к личностям. Именно эту грань часто не могут уловить ни строгие ревнители, ни внешние критики Церкви.