Гордыня

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

             Прежде чем приступать к определению понятия "гордыня", необходимо сказать несколько слов о ПРИНЦИПЕ РАВЕНСТВА всех людей перед Богом и Его Нравственным Законом. Как понимать такое равенство? Допустимо ли ставить знак равенства между закоренелым преступником и законопослушным гражданином, между разумным человеком и воинствующим глупцом, между праведником и отъявленным мерзавцем? Очевидно же, что нет! В чём же тогда состоит их равенство? А состоит оно в некоем наборе базовых, неотъемлемых прав, дарованных КАЖДОЙ душе её Творцом. К этим правам относятся: право на жизнь и физическое здоровье, на уважительное к себе отношение, на развитие и самореализацию, на исповедание своей веры, на выражение своей точки зрения, на справедливое вознаграждение за труд и т.д. Сюда же входит и группа так называемых "негативных" прав: право на ошибку, на временное помутнение рассудка, на нравственное падение (вспомним евангельскую притчу о блудном сыне; Лк. 15, 11-32), наконец, право на отставание в развитии, слабость и ущербность. В перечисленных правах (кроме, пожалуй, "негативных") человек может быть ограничен лишь в одном случае: если он сам злонамеренно нарушает базовые права окружающих — покушается на их жизнь и здоровье, проявляет к ним неуважение, отказывает им в праве на развитие и самореализацию, присваивает чужое и т.д.
             Принцип всеобщего равенства лежит в основе "золотого правила этики", содержащегося в ряде этических кодексов древности, в том числе в Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа. Оно гласит: "Во всём поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами" (Мф. 7, 12; перевод С. Аверинцева). Это правило исключает двойные стандарты в межличностных отношениях: хочешь жить и здравствовать сам – дай возможность жить и здравствовать окружающим; хочешь, чтобы тебя уважали, — научись уважать других; и так далее.
             Всеобщее равенство бесчисленного множества сотворённых существ – добрых и злых, умных и глупых, богатых и бедных, начальствующих и подчинённых – обусловлено безграничной родительской любовью Творца к каждому Своему творению, любовью, побуждающей Его повелевать Своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылать дождь на праведных и неправедных (см. Мф. 5, 45). Это явление можно обозначить как ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ РАВЕНСТВО — равенство в вечности. Такое равенство всегда есть благо само по себе, а противоположное ему состояние, неравенство, – зло само по себе. Его следует отличать от других типов равенства/неравенства — духовно-интеллектуального, сословного, имущественного, субординационного (рангового) и т.п. Эти последние, взятые сами по себе, не носят положительного или отрицательного характера, являясь лишь сопутствующими факторами, "техническими характеристиками" взаимоотношений.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ

             ГОРДЫНЯ (высокомерие) есть защитная реакция эгоизма на требование Морального Закона уважать и блюсти неотъемлемые права окружающих, то есть не нарушать принципа онтологического равенства. Эта реакция выражается в культивировании ЧУВСТВА ЛОЖНОГО ПРЕВОСХОДСТВА, возникающего в результате тенденциозного сопоставления себя с другим — преувеличения собственной значимости и умаления достоинства ближнего. Такая установка превосходства становится внутренним оправданием несправедливого отношения к уничижаемому лицу и оборачивается его дискриминацией, унижением и эксплуатацией.
             Более сжато: гордыня — это иллюзорное возвышение себя на фоне принижения другого с целью оправдать несправедливое к нему отношение.
             При этом механизм гордыни не ограничивается межличностным уровнем: он способен проявляться и в коллективных формах — вплоть до противопоставления целых народов (см. статью НАЦИОНАЛИЗМ).
             Как форма эгоистической самозащиты гордыня сродни "рационализации" в психоанализе [1]: Эго выстраивает внешне логичную и правдоподобную Я-концепцию — своего рода идеологию превосходства — с целью погасить внутренний конфликт между эгоистической мотивацией и моральным чувством, то есть совестью. Гордыня – это своего рода барская одежда, в которую облачается эгоист с целью поддерживать в себе иллюзию законности и справедливости своего привилегированного положения в обществе.
             Гордыня не даётся человеку от рождения — она вырабатывается в процессе жизни, становясь приобретённой надстройкой эгоизма. До тех пор, пока ребёнок-эгоист не столкнулся с императивом Морального Закона, понуждающим его уважать принцип равенства всех перед всеми, его склонность к самовозвеличиванию никак не проявляет себя. На этом этапе эгоизм такого ребёнка носит наивный, стихийный характер. За общим столом он первым схватит лучшую конфету не потому, что считает себя выше остальных, а потому, что чужих интересов для него попросту не существуют — они скрыты за плотной стенкой эго-кокона. Но стоит лишь сделать ему замечание, как в нём пробуждается противоборствующая сила в лице эгоизма, которая тут же начинает искать оправдания своим притязаниям на "исключительные права" и собственную "избранность". Голос справедливости может говорить ему: "Ты не имеешь права самочинно присваивать лучшее — все дети за столом равны". Эгоизм возразит на это: "Напротив, ты имеешь полное право взять лучшую конфету. Ведь ты настоящий везунчик: судьба даровала тебе место, наиболее близкое к вазе с конфетами!" (Доводы могут быть и более утончёнными.) Гордыня здесь выступает как адвокат эгоизма перед лицом его обличителя — принципа справедливости.
             Полагаю, нечто подобное имел в виду апостол Павел, когда говорил о первородной греховности человека, которая при отсутствии религиозно-нравственного Закона находится в спячке и пробуждается, когда Закон обозначает своё присутствие (см., например, здесь: Рим.7, 8-10).
             НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ — сначала в мыслях, а затем в поступках — служит главным маркером гордыни, позволяющим отличать её от внешне схожих, но иных по сути явлений. Если справедливыми мы называем такие решения и поступки, которые служат интересам общества в целом, а не отдельных его частей, то несправедливостью будет прямо противоположное – решения и поступки, продиктованные корыстными интересами частного лица или группы лиц в ущерб общему благу. Несправедливость есть следствие дефицита коллективистского мышления — иными словами, проявление эгоизма.
             Внутреннее неизбежно проецируется вовне. Гордыня как внутреннее состояние неотделима от своего внешнего проявления – несправедливого действия. Именно это проявление и становится критерием, позволяющим отличить гордыню от внешне схожего, но безобидного феномена — ЕСТЕСТВЕННОГО ощущения преимущества в той или иной сфере.
             Действительно, не всякое чувство превосходства есть непременно гордыня. Например, не является гордыней разноуровневое взаимодействие (так сказать, взгляд сверху вниз), характерное для общения родителя со своим ребёнком, мастера-наставника со своим подопечным, человека, твёрдо следующего моральным принципам, с лицом, которому чужды нравственные ориентиры (хороший пример из художественной литературы – взаимоотношения профессора Преображенского со своим горе-подопытным, Шариковым, из сатирической повести М. Булгакова "Собачье сердце"). В подобных случаях чувство превосходства обусловлено самой ситуацией и само по себе не свидетельствует о гордыне. Гордыня возникает лишь тогда, когда носителем этого чувства будет попраны базовые принципы этики – принцип равноправия (не путать с уравниловкой) и тесно связанный с ним принцип общественной справедливости.
             У гордыни есть три противоположности, различающиеся степенью смыслового контраста. Первая из них – СКРОМНОСТЬ (опрощённость, незаносчивость, трезвомыслие о себе): это сдержанно-взвешенная, критичная, объективная оценка самого себя, нежелание противопоставлять себя остальным, выделяться на фоне окружающих, ощущение себя равным среди равных. Вторая противоположность, более радикальная, – СМИРЕНИЕ: это отрицательный компонент самооценки, принижение себя, самокритика. Наконец, третья противоположность, наиболее радикальная, – это САМОУНИЧИЖЕНИЕ: ситуация, когда человек намеренно не придаёт значения своим достоинствам, чтобы не поддаться склонности к самовозвеличиванию.

МЕХАНИЗМ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОРДЫНИ

             Для запуска процесса самовозвеличивания эгоисту необходимо наличие двух спусковых крючков (триггеров, катализаторов).
             Первый из них – и мы уже говорили о нём – это ГОЛОС РАВНОПРАВИЯ, который может звучать как извне (от окружающих), так и изнутри (врождённый Моральный Закон, совесть). Эгоизм, слыша этот ненавистный ему голос, запускает процесс поиска доводов, направленных на опровержение идеи равноправия, и находит их в наличии второго спускового крючка, коим служит осознание некоего СИТУАТИВНОГО ПРЕИМУЩЕСТВА перед другим лицом (или лицами). Ощущение условного преимущества, которое в определённой жизненной ситуации может испытывать каждый из нас, преломляется в сознании эгоиста в представление о собственной исключительности, призванное внутренне легитимизировать неравенство и несправедливость. Здесь свою негативную роль играет присущий эгоизму механизм отсечения "невыгодной" информации, так сказать, избирательная слепота. Эгоист видит только то, что выгодно ему, отсекая всё остальное поле бытия. Далее включается фантазийное мышление, работающее по принципу кривого зеркала: собственные достоинства там преувеличиваются, а чужие – умаляются. Всё это приводит к частичной потере связи с реальностью и порождает иллюзорную картину мира. В христианстве такое состояние сознания обозначается понятием "прелесть". С ним, на мой взгляд, отчасти пересекается индуистское понятие "майя" (в зависимости от контекста). Яркий пример такого прелестного состояния ума (по сути, самообмана) – образ спесивого фарисея из евангельской притчи о мытаре и фарисее (Лк. XVIII, 9-14).
             Все возможные случаи ситуативного преимущества можно разделить на три группы:
             ПЕРВАЯ ГРУППА обусловлена общественной специализацией, т.е. разделением труда и обязанностей между РАВНОПРАВНЫМИ членами общества. Например, мастер по ремонту сантехники при определённых условиях ощущает неоспоримое преимущество перед специалистом в области высшей математики, продавец – перед покупателем, начальник – перед подчинённым, мужчина – перед женщиной или наоборот.
             ВТОРАЯ ГРУППА обусловлена естественной иерархической структурой общества, основанной на различии его членов по уровню морального сознания, интеллектуального и психического развития. В отличие от жизненных ситуаций из первой группы, ситуации второй группы характерны для лиц, в той или иной степени НЕРАВНОПРАВНЫХ по природе. Выше мы уже приводили примеры пар, взаимодействие внутри которых строится на основе естественной иерархической дистанции. Этот тип преимущества можно обозначить как доминирование развитого сознания над неразвитым: родителя над ребёнком, гроссмейстера над новичком, профессора Преображенского над Шариковым, фарисея над мытарем и т.п. Именно этот тип ситуативного преимущества и связанные с ним поведенческие паттерны внешне схожи с проявлениями гордыни, ни в коей мере не являясь таковыми. Неопытному глазу порой непросто различить, где проходит та граница, за которой кончается естественное доминирование и начинается искусственная накрутка собственной значимости.
             ТРЕТЬЯ ГРУППА связана с ситуацией случайного успеха, везения. Чтобы ощутить своё преимущество, здесь не нужны ни компетенции, ни природные задатки — достаточно осознать, что ты волею случая оказался "царём горы" (как в детской игре), т.е. заполучил выгодную диспозицию для достижения цели.
             Как только эгоист начинает осознавать своё преимущество перед окружающими, он тут же превращает его в инструмент подавления совести, оправдания роста самомнения и уничижения других. Это СПЕКУЛЯЦИЯ на условном, временно-ситуативном преимуществе перед другими, стремление его абсолютизировать и – как результат – создать Я-образ в духе его исключительности. Если трезвый голос совести напоминает человеку о его одинаковости со всеми, и даже о собственном недостоинстве (вспомним евангельскую притчу о разумном поведении гостя, приглашённого на брачное пиршество; Лк. 14, 8-11), то гордыня – этот внутренний льстец-подхалим – пытается заглушить голос разума, убеждая в обратном.

ТРИ СФЕРЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ГОРДЫНИ

             Гордыня может являть себя как по отношению к людям, так и по отношению к Богу и неразумной природе. В первом случае она выступает как межличностное превозношение, во втором – как коллективная эмансипация человеческого рода от своего Творца, в третьем – как синдром "царя природы".
Остановимся более подробно на каждом из перечисленных случаев.
             1) МЕЖЛИЧНОСТНОЕ ПРЕВОЗНОШЕНИЕ. Одно из самых частых его проявлений — выстраивание отношений с "нижестоящим" по типу "я – господин, ты – слуга", что предполагает подчёркнуто пренебрежительное отношение к данному лицу, необоснованное его уничижение, установление между ним и собой межличностного психологического барьера, сознательную ("законную" с точки зрения спесивца) его дискриминацию – словом, все те действия, которые создают ощущение вопиющей несправедливости. Душевная чёрствость (отстранённость, отчуждение от чужих проблем) так же присуща гордыне, но это признак не собственно гордыни, а её подложки – эгоизма. Любой эгоист, будь он с гордыней или без неё, невосприимчив к чужим душевным переживаниям по определению.
             Важно понимать, что быть лидером или руководителем – не преступление. Высокий социальный статус сам по себе никак не связан с гордыней. Гордыня возникает там, где лидерство или руководство перестают восприниматься как тяжкое бремя и форма служения ближним и начинают казаться личной удачей и преимуществом, а также способом эксплуатации окружающих.
             Человек с гипертрофированным чувством собственной значимости начинает верить в то, что он имеет больше по сравнению с обычным человеком прав на всевозможные житейские блага – деньги, власть, комфорт, свободу, льготы, титулы, почести и т.п. Их отсутствие в требуемом количестве вводит его в состояние фрустрации. "Мои запросы оправданы моей значимостью для общества (государства, коллектива, семьи и т.д.)" – пытается оправдаться он. Это душевное состояние можно обозначить как "комплекс барина".
             Гордыня тесно связана с представлениями о естественности сословной (классовой, кастовой) организации общества, которая узаконивает общественное неравенство в соответствии с критериями, лежащими ВНЕ области морали (родословная, биологические данные, интеллектуальное развитие, богатство, причастность к государственной власти или религиозно-культовым обрядам и т.д.). Классический пример – рабовладельческая идеология античного мира. Эллинские философы (Платон, Аристотель) полагали, что сама природа делит людей на свободных и рабов. Учение Христа предложило человечеству новый принцип общежития, согласно которому "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос" (Кол. 3:11). Гордыня стала восприниматься не просто как противоестественное явление, но и как один из критически опасных грехов – грехов, ведущих к полному разрыву связи человеческой души с Богом, к её духовному омертвению.
             2) ЭМАНСИПАЦИЯ ОТ ТВОРЦА. Это самочинное, спекулятивное, не имеющее под собой реальных оснований возвышение твари перед лицом Творца: умаление вплоть до отрицания Его значимости в повседневной жизни (деизм), пренебрежение Его Волей (секуляризация, обмирщение сознания, антропоцентризм), дерзкие попытки померяться силами с Творцом ("синдром Икара" в виде научно-технического прогресса, тёмный магизм).
             В отличие от своей межличностной формы, этот вид высокомерия менее индивидуализирован. Здесь вызов Творцу бросает не столько отдельное "Я", сколько "Я" коллективное — весь человеческий род, а если смотреть шире – весь тварный мир. Все свои "преимущества" перед Богом возгордившееся лицо считает не столько своими, сколько общечеловеческими, выражающимися в многочисленных достижениях в области науки, техники, духовного творчества, искусства и литературы. Ярким историческим примером стремительного роста такого коллективного превозношения перед Богом является трёхвековой период от расцвета Эпохи Возрождения до заката европейского Просвещения (XV-XVIII вв.). Этот период характеризуется постепенным отходом от теоцентризма Средневековья и поворотом в сторону деизма и антропоцентризма.
             Самовозвышение здесь происходит по общей для всех форм гордыни схеме. Начинается всё с иллюзорного ощущения земного могущества человека перед лицом Божественного Провидения – этой малопонятной для человека силы, скрытой где-то за облаками метафизики. Это ощущение усиливается благодаря впечатляющим достижениям человечества во всех сферах жизни — достижениям, которые, как кажется, стали возможны исключительно благодаря человеческим усилиям, без участия Творца, или (как вариант) благодаря "удачному стечению обстоятельств", "случайно" — как выигрыш в лотерее. Далее начинается процесс спекулятивного раздувания собственной значимости перед лицом Творца.
             Человеческая гордыня ОТЧУЖДАЕТ от Бога то, что по праву принадлежит лишь Ему.
             В голосе житейски успешного человека со временем всё чаще слышаться нотки пренебрежения по отношению к Горнему Миру. Такой человек не испытывает нужды в мудром вразумлении Святым Духом в ситуациях жизненного выбора, он действует исключительно сообразно своему природному уму и произволу страстей. Его самонадеянность рассеивается лишь тогда, когда случается несчастье или он оказывается в экстремальных условиях, угрожающих самой его жизни.
              Описанную форму гордыни можно сравнить с эйфорией самостоятельности, которую испытывает ребёнок, вырвавшийся из-под родительской опеки.
             3) СИНДРОМ "ЦАРЯ ПРИРОДЫ". Гордыня по отношению к природе схожа с описанной выше разновидностью межличностной гордыни, взращенной на почве естественного контраста между членами социума по уровню их развития и спекулирующей соответствующим ситуативным преимуществом, обозначенным нами как доминирование развитого сознания над неразвитым (см. вторую группу ситуативных преимуществ).
             Сам Творец мироздания поставил человека НАД природой, одарив его способностью к мышлению, восприятию, памяти и, главное, моральным сознанием. Иерархическое преимущество человека перед природой бесспорно и законно, но само по себе оно ещё не есть гордыня. Гордыня начинается там, где человек подчёркнуто выделяет себя из планетарной экосистемы – флоры, фауны и неживой природы, искусственно обособляется от неё, уничижает её и подвергает нещадной эксплуатации в угоду своей самости, на правах "хозяина" безответственно вмешиваться в природные процессы, нарушая хрупкий природный баланс.
             Какие только бесчинства не позволяет себе человеческая гордыня по отношению к матери-природе: производит опасные опыты с геномом животного и человека, отравляет воздух, воды и почвы вредными выбросами, разрушает экологию катастрофической вырубкой лесов, истребляет целые популяции животных, а в былые времена даже вынашивала планы запустить реки вспять (как в СССР в 1930;е годы) – и всё потому, что человек возомнил себя господином всей планеты.

ГОРДЫНЯ И ГОРДОСТЬ

             В русском языке эти два слова нередко отождествляют, и это, на наш взгляд, серьёзная ошибка. Степень отождествления может варьироваться от полного (слова-синонимы) до частичного (смысловые родственники), но суть ошибки от этого не меняется. В чём причина такого смешения понятий? Может быть, в том, что в поведении высокомерного и гордого наблюдается некоторое внешнее сходство? Действительно, замкнутость, сдержанность в общении, немногословность и эмоциональная сухость человека с уязвлённой гордостью нередко воспринимаются окружающими как высокомерие, хотя таковым не являются. Интересно, что аналогичное смешение понятий существует и в греческом языке: там словом "ипэрифАния" обозначают как гордыню, так и гордость. Полагаю, что отождествление гордыни и гордости перекочевало к нам по наследству именно от наших учителей греков (через переводы греческих церковных текстов, содержащих упомянутую "ипэрифАнию"). В западноевропейских языках, восходящих к латыни, понятия "гордыня" и "гордость" обозначаются разными словами и, соответственно, имеют меньше шансов смешиваться по смыслу. Впрочем, не будучи специалистом в области языкознания, я могу ошибаться.
             То, что подобное отождествление в корне ошибочно, следует из самих определений этих понятий. Гордость – это положительный компонент общей самооценки человека, а гордыня – это комплекс ложного превосходства, обслуживающий эгоистическое стремление к привилегированному положению в обществе, по сути – волю к власти. Да, и то, и другое связано с самооценкой, тем не менее природа этих явлений различна. Если гордыня – это всегда зло, можно сказать, зло в чистом виде, то гордость может быть как полезной, так и вредоносной (во втором случае речь идёт о так называемой ложной гордости). Например, гордость полезна и даже насущно необходима, когда даёт отпор несправедливой критике, оскорблениям и унижениям, попыткам задавить, деморализовать личность, лишить её суверенитета (субъектности) – всему тому, что несёт угрозу деформации и распада личности. Гордость вредоносна, когда искусственно подавляет отрицательный компонент общей самооценки (смирение), то есть отвергает всяческую, в том числе справедливую критику в свой адрес, тем самым создавая серьёзное препятствие для духовного роста личности.
             Иммануил Кант так же строго разграничивает гордыню и гордость. Так, в одном из своих трудов он пишет: "Высокомерие следует отличать от гордости (animus elatus) как любви к чести, т.е. заботы о том, чтобы ни в чём не уронить своего человеческого достоинства перед другими (поэтому гордости обычно сопутствует эпитет "благородная"); в самом деле, высокомерие требует от других уважения, в котором оно со своей стороны им отказывает" [2].

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ПРИРОДЕ ЭГОИЗМА

             Мы выяснили, что гордыня есть продукт эгоизма – главного источника вселенской дисгармонии. Эгоизм – игнорирование интересов окружающих и сосредоточенность исключительно на собственных интересах – является сутью и движущей силой гордыни. Но в чём же корень самого эгоизма? Этот вопрос по праву можно назвать важнейшим вопросом этики, да и философии в целом, так как ответ на него позволяет раскрыть тайну происхождения зла.
             Наиболее убедительной представляется точка зрения, согласно которой эгоизм есть следствие ГЛУБИННОГО НЕВЕЖЕСТВА (такой позиции придерживались, в частности, Сократ и его последователи). Речь идёт не о том поверхностном невежестве, которое мы обычно имеем в виду, когда говорим о недостаточной информированности, о малой компетентности или образованности, то есть о вещах преходящих, связанных с работой оперативных психических функций (интеллекта, памяти, восприятия и др.), обслуживающих человеческое эго. Нет, глубинное невежество совсем иного рода, и относится оно к опыту взаимодействия души и духа. Дух – это та часть человеческого естества, которая соединяет воедино его индивидуальное "Я" с окружающим миром, в идеале – с космосом, приводя их в состояние гармонии (на уровне общественных отношений мы называем это состояние справедливостью). Дух – это своего рода диппредставительство Бога в человеческой ментальности, призванное налаживать отношения между Творцом и тварью. Эгоизм исходит от души и тесно связанного с ней тела, моральное сознание – от духа. Итак, то невежество, о котором мы говорим, связано с глубинным, религиозно-философским познанием сути вещей — с теми знаниями, которые формируют правильную, здоровую систему моральных ценностей. Можно быть начитанным, широко эрудированным, но при этом глубоко невежественным в вопросах духовной жизни – той сферы, где дух руководит душой и телом. Невежество в нашем случае означает недостаток всестороннего бытийного опыта, зашоренность сознания и узость мировоззренческого кругозора — те свойства, которые присущи душе, не обогащённой философским знанием и подлинным опытом богопознания.
             Именно такое невежество заслоняет от человека, одержимого гордыней, ту истину, что подлинная значимость для общества оценивается исключительно по критерию духовно-нравственного совершенства. В очах Божьих ценнее не тот, кто сильнее и успешнее, а тот, чьи мысли и поступки согласуются с законами высокой морали, требующими от человека быть сострадательным, жертвенным, готовым прийти на помощь ближнему. Причастность же к высокой этике не возносит человека над окружающими, а, напротив, снимает с него ореол исключительности: опрощает, делает доступнее, справедливее, выравнивает его в базовых правах с остальными.
             Эгоизм – болезнь молодости. Суть эволюции человеческой души состоит в том, чтобы пройти длинный, тернистый путь от состояния "люблю исключительно себя" до состояния всеобъемлющей любви к Господу Богу и ближнему своему (ср. Мф. 22, 37–39). Гордыня – это маркер духовного возраста личности: рост духа ведёт к неизбежному умалению гордыни.

             ___________________________

[1] Рационализация в психоанализе — это механизм, посредством которого человек подбирает рациональные обоснования для своих поступков, чувств и неудач, способных нанести ущерб положительной самооценке. В ходе рационализации достоверное представление о себе замещается правдоподобной интерпретацией: приводимые объяснения кажутся логически обоснованными, однако по своей сути являются формой самообмана. Цель такого механизма — нейтрализовать внутренний конфликт между сложившимся позитивным образом "Я" (положительной самооценкой, гордостью) и противоречащей ему реальностью.
[2] Кант Иммануил. Метафизика нравов. 1797 (пер. С.Я. Шейнман-Топштейн, Ц.Г. Арзаканьян) // Он же. Собрание сочинений в восьми томах. 1994, изд. "Чоро". Том 6. С. 513.