О молитве и прощении

      Согласно Евангелиям от Матфея и от Луки, Иисус дает по просьбе учеников основную универсальную молитву для общения с Богом:
         
 Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё;
 да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
 хлеб наш насущный дай нам на сей день;
 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь» (Мф 6:9-13),

 
 Эта же молитва (Лк 11: 2-4):
         
 Он сказал им: когда молитесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Евангелие от Луки, 11)
 Лк 11:2:4).

        Это единственная молитва, текст которой дан Богом в Писаниях, в частности в Евангелиях. Диалог с Отцом стал возможен после прихода Иисуса как следствие Его миссии - искупление грехов.
               
        Молитва начинается обращением к Богу: «Отче наш».  Человек, считает Бога Отцом, потому что сам исполняет волю Бога: "...ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь"(Мф 12:50). На арамейском Отче - "Авва", переводится как "папочка" - мягкое детское обращение к отцу.

         Молитва указывает, кем является Отец: Тот, кто живет на небесах:  «Сущий на небесах» .
         Пожелание «Да святится имя Твое» - пусть будет свято само имя Твое - выражает глубокое почтение к Господу.
         В Ветхом Завете Господь открывает Моисею Свое имя,  первоначальное звучание которого в настоящее время доподлинно неизвестно, а пишется оно четырьмя буквами древнееврейского алфавита. Его принято переводить с древнееврейского как «Вечносущий» или «Я Сущий, Который пребудет». В Ветхом Завете есть заповедь, которая гласит: Не поминай имя Господа своего напрасно. В связи с этим у иудеев был  и остается практически полный запрет на произнесение этого имени вслух и даже на написание его, поскольку оно является для них святым. Оно заменяется другими именами, которые также означают - Бог. И в Евангелиях это имя Господа нигде упоминается. Иисус зовет Бога Отец, Бог, Господь, также Бога называют Всевышний, и эти имена пишут с заглавной буквы.

         «Да придет царствие Твоё, да будет воля Твоя на земле, как и на небе»  - отражает согласие и готовность стать частью самого этого Царства Небесного на земле, как и на небе.

         "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" - проявление доверия Богу, уверенность в завтрашнем дне, упование на Его водительство(Мф 6:25-34). Под хлебом подразумевается также  духовный хлеб - Дух Иисуса (Ин 6:48-53).         

         Просьба о прощении грехов  аргументируется прощением  самим верующим грехов,  которые были совершены против него: и прости нам долги (грехи) наши, как (ибо) и мы прощаем должников наших. Поэтому прощение человеком согрешивших против него определяет его взаимоотношения с Богом:

"14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф 6:14-15).

 Эта просьба о взаимном прощении отражает  принцип взаимно милости:
 "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф 5:7)

  Терпение и смирение:

36 Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете (Лк 6:36-37)

      Не прощающий остаётся грешником. Это мешает быть услышанным Богом:"... Мы знаем, что грешников Бог не слушает" (Ин 9:31).

        "Не ввести нас в искушение, но избавить от лукавого" имеет несколько оттенков.
         В оригинальном тексте Нового Завета (Евангелие от Матфея 6:13 и от Луки 11:4) для слова «искушение» используется греческое слово ;;;;;;;;; (peirasmos). Оно охватывает сразу два понятия: испытание и искушение. Испытания (Trial) в контексте Писаний понимаются как внешние обстоятельства или трудности, которые «проверяют» веру человека на прочность. Искушение (Temptation) — как  внутренняя или внешняя провокация, направленная на то, чтобы склонить человека ко греху, отступничеству или моральному падению. В этом значении peirasmos — это ловушка, цель которой — погубить, а не укрепить.
        Испытания пробуждают искушения. Искушения порождает лукавый. Поэтому испытания выполняют роль диагноста. Бог помогает избавиться от причины - лукавого - и укрепляет волю верующего. По сути просьба о не введении в искушения - это желание получить духовны иммунитет от разного рода соблазнов.
      
Апостол Петр пишет в своих посланиях:

6 О сём радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1-е Петра 1:6-7).

       Согласно Евангелиям, устойчивость к соблазнам  формируется внутри верующего Святым Духом (16). Поэтому просьба об избавлении от лукавого подразумевает прежде всего просьбу  о даре Святого Духа.

 
       В словах "Ибо Твои есть  Царство, и слава, и сила" содержится признание всемогущества и единственности Бога как Правителя и подтверждение согласия с Его волей.


       Когда верующий, говорит в молитве от множественного числа "наш", "нам", "нас" -  он проявляет заповеданную Богом любовь к ближнему, а не только заботу о самом себе. Он просит от своего имени за других. Иисус заложил принцип неэгоистичной, ходатайственной любви в саму структуру личного общения с Богом.


        Слова передают содержание молитвы.

        Иисус не обходит вниманием и Как именно молиться.

        На примере притчи Он объясняет, что просить нужно неотступно: просящий получил желаемое именно благодаря своей неотступности: "... 8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав,  даст ему, сколько попросит» (Лк 11:5-10). Подобно этому в другой притче: "...7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лк 18:1-7).

        Иисус уделяет внимание искренности молитвы и призывает молиться не показательно на публику, а в уединении: "И когда молишься, не будь, ка лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми... Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец Твой, видящий тайное, воздаст явно» (Мф 6:5-8).
 
        Молитва в уединении и обращение к Богу как к Отцу ( Авва - "папочка" на арамейском) подчеркивает личный характер отношений между Богом и молящимся при духовном единстве молящихся в любви к общему Богу-Отцу - "наш".
 
       Неотступность, вера и искренность определяют силу молитвы в духовном мире.

---

       Помимо основной универсальной молитвы "Отче наш", Иисус учит верующих  молиться во имя Его (Ин 16:23-24): и о чем ни попросите Отца Небесного во имя Мое, будет вам. В  Деяниях, когда Петр молится о хромом от рождения, молитва звучит так: "Во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи", - и Петр поднимает его, взяв за руку, и хромой выздоравливает (Деян 3:6-9).

      Также призывает: просите, и дано вам будет, ищите и найдете,  стучите - и вам отворят (Мф 7:7-8). И «Отец ваш Небесный  даст блага просящим у Него» (Мф 7:11). На примере того, как Сам Иисус молился о Петре (Лк 22:31-32) и в Гефсиманском саду перед распятием (Мф 26:39), логично полагать, что речь идет об индивидуальных молитвах верующих, своими словами.
 
        Иисус придает особое значение  прославлению и благодарению Бога: "Не десять ли очистились? где же девять?  Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме иноплеменника?" (Лк 17: 17-18)(эпизод с исцелением прокаженных).      
         Если посмотреть, как обращается к Богу Сам Иисус, то часто перед тем, как получить помощь от Господа, Он заранее во всеуслышанье благодарит Его, не провозглашая просьбу вслух - и Бог тут же отвечает (Лк 22:19), (Ин 6:11), (Ин 11:41), (Мф 26:27).
        Так открывается ещё один аспект в общении с Богом: Бог Всеведущий отвечает на внутреннюю, мысленную, молитву.

         Благодарение, предваряющее явленный в материальном мире результат, проявляет силу веры в то, что Бог слышит, любит, прощает и отвечает и что вопрос в духовном мире уже решен. В этом некоторый сакральный смысл благодарения.

         В  описанных в Евангелиях эпизодах Иисус молится  в уединении (Мф 14:23) или с двумя-тремя Своими учениками (Мф 26:37-38), (Лк 9:28), а также при народе прославляет Бога Своими словами (34).

        В Евангелии молятся стоя (Мк 11:25), (Лк 18:13), пав на землю (Мк 14:34-35), подняв глаза к небу (Ин 17:1), преклонив колени перед Отцом (Еф 3:14), "поднимая чистые руки без гнева" (1 Тим 2:8)- что, как и сама молитва, соответствует внутреннему состоянию молящегося.


       Усилия верующего – стойкая надежда (Лк 18:1) и твердая вера (Лк 18:7-8), (Мф 21:21-22) – основа, претворяющая слова молитвы в реальность.