Польза и вред от родов, обществ а идеальном госуда

Родо-общинная структура (шахьары и тейпы) ингушского общества: социально-политический анализ в контексте идеального государства

Введение
Традиционное ингушское общество исторически основывалось на сложной системе самоорганизации, ключевыми элементами которой являлись тейпы (роды, иногда отождествляемые с кланами) и более крупные объединения – шахьары (общества, территориально-родовые союзы). Данная структура, сформировавшаяся в условиях горского вольного общества, представляет собой уникальную модель социального и политического устройства. Анализ её потенциальных преимуществ (пользы) и недостатков (вреда) в контексте концепции «идеального государства» позволяет понять механизмы устойчивости, саморегуляции, а также внутренние противоречия и угрозы для этнической целостности.

I. Польза: система сдержек и противовесов как основа устойчивости и свободы

1. Профилактика тирании и централизации деспотической власти. Классическое деление на относительно независимые общества (традиционно выделяют 12 шахьаров) и сотни вольных родов создавало систему политического и силового равновесия. Ни один лидер или группа не могли сосредоточить абсолютную власть, так как это немедленно вызывало противодействие со стороны других равноправных обществ. Эта горизонтальная структура эффективно препятствовала становлению как монархической тирании, так и централизованной теократии по образцу некоторых древних или современных государств (Египет фараонов, Саудовская Аравия, Иран). Ингушетия не могла превратиться в государство аушевцев, евкуровцев или килиматовцев, поскольку власть была распределена и ограничена.
2. Особая форма управления: власть как служение и суд. Высшим координирующим и судебным органом в условиях мира выступал Совет Страны (Мехк-Кхел), часто ассоциируемый с собранием уважаемых старейшин (12 Судей) при или у святилища. Важно подчеркнуть, что это не была власть в современном или монархическом понимании. Это был управляющий и судебный орган от имени высшего божественного закона . Его авторитет основывался не на принуждении, а на моральном признании и согласии общин. Таким образом, система власти сочетала религиозно-нравственный авторитет («дишанах-ученых храмовиков») с прямым участием и контролем со стороны свободных общинников, не являясь исключительно священнической (теократической) в классическом смысле.
3. Сакрально-историческое самосознание и идеалы равенства. Названия обществ (шахьаров) и родов часто несли в себе глубокую сакральную и историческую семантику, связанную с эпитетами божества (ГIал, Фяп, Вей и др.), топонимами или патриархальными именами (сыновей Ноя/Нуха). Это превращало родо-общинную структуру не просто в социальный, но и в историко-культурный код, живое свидетельство общей судьбы и божественного закона. В рамках своего тейпа и общества ингуш чувствовал себя частью братства относительно равных свободных людей (оарстхой), что является практической реализацией идеалов социальной солидарности и достоинства, к которым стремились многие философские и политические учения.

II. Вред: уязвимости и риски внутреннего раскола

1. Партикуляризм и эрозия общеэтнической солидарности. Основной вред родовой системы проявляется в условиях кризиса, когда ослабевают или игнорируются высшие духовно-нравственные регуляторы (боязнь перед Всевышним, святость клятвы, закон «эздел»). Тейповый или шахьарский партикуляризм (частный интерес) может возобладать над общеингушским. В истории и современности есть примеры, когда представители отдельных родов, действуя в своих узких интересах (захват земли, искажение истории, политические авантюры), не встречали должного осуждения внутри своей группы, особенно если она многочисленна и влиятельна. Это делает систему уязвимой для манипуляций извне и ведёт к внутренним конфликтам.
2. Исторические манипуляции и забвение общего кода. Родовая структура и её история могут становиться объектом политических спекуляций. Примеры включают:
   · Использование понятия «къахьалг-кхякхяли» (пришлые/приписные) для пересмотра этнической истории с целью изменения границ.
   · Манипуляции с категорией оарстхой (бессословные вольные общества) для обоснования передачи земель с памятниками культуры другому административному образованию, в котором существовала иная, сословная социальная структура (нохчимохкхой).
     Эти процессы часто сопровождаются исторической безграмотностью или намеренным смешением эпох (например, эпохи стабильного «судейства» и эпохи его кризиса).
3. Забвение сакральных основ единства и утрата символов. Глубинным вредом является забвение духовной основы, скреплявшей свободные общества в единый народ. Общеингушское божественное название «гIалгIа» охранялось не только договором, но и сакральной клятвой-проклятием колоссальной силы, материальным символом которой служил памятник «Кхоъ ДжIарг дагIча» («Три Креста») у горы ЦIай-лоам. Этот памятник, вероятно, связанный с древнейшей традицией общекавказских святилищ, был видимым воплощением союза и целостности всех ингушских обществ (галгаевцев, орстхойцев, цоринцев и др.). Его ритуальное уничтожение при прокладке дороги символизирует глубокий кризис — утрату материального носителя коллективной памяти и сакральной санкции за единство. Забвение этого прошлого грозит его повторением в форме внутреннего распада.

Заключение

Идеализированная модель ингушского общества, основанная на системе шахьаров и тейпов, представляла собой эффективный механизм предотвращения автократии и сохранения личной и коллективной свободы через сложную систему сдержек и противовесов. Её «польза» — в создании устойчивой, самоуправляемой и духовно обусловленной политической культуры.

Однако её «вред» или уязвимость коренится в той же децентрализации: при ослаблении высших духовно-этических и сакральных скреп (эздел, божественный закон, память о клятве единства) система легко скатывается к конфликту частных интересов, историческому ревизионизму и эрозии общеэтнической идентичности. Утрата таких сакральных символов единства, как памятник «Три Креста», является не только археологической, но и глубоко социокультурной катастрофой, разрывающей связь между поколениями и ослабляющей коллективный иммунитет против раскола.

Таким образом, в контексте «идеального государства» ингушская родо-общинная модель предлагает бесценный опыт договорного, неиерархического и духовно обоснованного народовластия. Но её устойчивость возможна только при безусловном приоритете общего закона (Эздел) и общей исторической судьбы над партикулярными родовыми амбициями. Восстановление и осмысление как материальных (памятники), так и нематериальных (эздел, память о клятве) символов этого единства является ключевой задачей для сохранения целостности народа в будущем.


УПРОЩЕННЫЙ ВАРИАНТ


Польза и вред от  ингушских родов, обществ(шахьары) в идеальном государстве.

ПОЛЬЗА;
Разделение на  относительно независимых 12 шахьаров, на сотни  разные свободные рода, создавало  равновесие сил в ингушском обществе, благодаря чему   ингушская страна «Г1алг1ай Аре», не могла превратится  в теократическое государство, или в тиранию вождей, царей.
Невозможно представить что в Ингушетии, будут  аушевцы, евкуровцы, килиматовцы ?…

Ингушская Власть - Управляющий и судебный орган  12 Судей Страны при Храме, от имени Бога,  — это   власть, суд  «дишанах-ученных храмовиков» и независимого народа,… власть не была исключительно священнической.

Теократия была основой правления многих развитых государств древности и современности . Так, все древние фараоны Египта были жрецами и провозглашали себя богами или сыновьями богов. Абсолютная теократическая монархия — форма правления, где во главе государства стоит церковь (религия) . Такая форма правления установлена в трёх странах: - Святой Престол — государство-город Ватикан, - королевство Саудовская Аравия, - султанат Бруней.
Теократическая республика - Исламская республика Иран. (что есть очернение праведного халифата)
А также: Центральная тибетская администрация Его Святейшества Далай-ламы, хоть ни одной из стран не признаётся как «правительство» , имеет теократический характер.

Именно потому нельзя путать ингушских джеров, с жрецами, которые  служили  фараонам, царям.
 Ингушские общества(шахьары),  были названы разными эпитетами бога(Г1ал, Фяп, Вей, 1ар, Маги), топонимы, свободные рода с башенными комплексами  именовались  патриархально пророческими именами семьи Ноаха, чтобы через них сохранить  свою историю, историю человечества.  Ингушские рода это свидетельства понятии  «Братство, Равенство».. о которых мечтали не только  советские люди.

  ВРЕД  от тейпов, от разделения, существовал и существует,  с обострениями,  когда исчезает боязнь перед Всевышним…..есть свидетельства как предки ингушей боялись ложной клятвы(ингушам сложно принять утверждения н’алимов, что клятву на Коране можно искупить, нарушать ради праведных дел.)
Есть примеры когда представители  некоторых  тейпов, лгут, предают, захватывают чужие земли, и не находят осуждения в своем тейпе, и с ними ничего не могут поделать муфтият, имамы, особенно если тейп большой.
Представителей «кхякхяли»,  первыми использовали в искажении ингушской истории, чтобы омолодить и забрать Владикавказ, уничтожить республику. 
Если потомки заслуживают эздии-звание предков, тем более  должны были осудить своих сородичей.. Вероятно и другая причина - безграмотность, путали историю эпохи судей, с кризисом эпохи судей…когда авторитет кавказских храмов пошатнулся.
Ингушское бессословное  общество оарстхой, использовали чтобы их земли с памятниками, передать Чечне, где сословные  чеченцы нохчимохкхой - не имели своей земли, соответственно не могли иметь башни, склепы, ….. И  нет  осуждения отпрысков которые выступали с требованием передать свои земли с башнями, республике где другой  народ.
К СОЖАЛЕНИЮ  ЧАСТЬ ИНГУШЕЙ  ЗАБЫЛИ  О КЛЯТВЕ ВСЕВЫШНЕМУ,  считая,  что Он меняется с пророками ; ингушские  рода, общества, были «относительно свободными», что означает -  для единства,   имели общее божественное названия — «г1алг1а/ghalgha), которое охранялось  «проклятьем - колоссальной силы» в адрес тех кто нарушит целостность. Проклятье сохранялось «памятью  памятника» -  топоним  «Кхоъ ДжIарг дагIча» -  «где стоят Три Креста»( многовековая святыня ингушского народа, находилась у подножия Священной горы ЦIай-лоам.Памятник единения ингушей акинцев, орстхоевцев, галгаецев, мецхальцев, джейраховцев..и тд)
Кхоалахо - посвящённые ученные храмовики  проводили ритуал защиты решения  чрезвычайной важности,  магическая защита фиксировались разными способами, данный памятник  - обладающий колоссальной силой. Одним из самых эффективных средств в арсенале жрецов считалось проклятие. Не случайно поздние христиане поставили «Три креста на Голгофе»…  Крест был символом Кавказа в дохристианскую эпоху.
    При прокладке  дороги, Сакральный Памятник Кавказа и России..! был уничтожен..
Археологическую святыню необходимо  восстановить..забвение прошлого, грозит его повторением!!!!

PS
В заключение ингушская история поможет разобраться  с упомянутым халифатом;
«Псевдо’Халифат» - мечта  лжевахабитов, это теократия, наследие маздакито-сталинских фантазии,  или мировой хаос,  ?……
Халифат изначально   мог быть по образцу 12 градья, об этом говорят  факты о идеальном государстве по образу Вселенной и воле Всевышнего (12 знаков зодиака);
Двенадцать сыновей Исмаила стали родоначальниками арабизированых народов (муста'риб). Бану Исраиль, сыны Исраила, народ Израилев, из 12 колен. С этими понятиями мы часто сталкиваемся как в Священном Коране, так и в существующих текстах Торы и Библии, где подробно описывается эпоха судей.
2. Аллах сделал одно поколение наследниками (халифами) другого ради заселения, возделывания и освоения земли.
Слово халиф переводится с арабского как «наследник». Следовательно, халифы и халифат существовал изначально, и до последних известных праведных халифов... !
Всевышний избирает кого-то — будь то Адама, Давида или целый народ — и делает его халифом на земле.
Тот, кто отвечает утесненному, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и делает вас халифами на земле» (Сура «Муравьи», аят 62).
Но они сочли его (Нуха) лжецом, и Мы спасли его и тех, кто с ним, в ковчеге и сделали их халифами» (Сура «Йунус», аят 73).
В.Д. Смирнов пришел к выводу о  нетюркском происхождении слова Галга...Он выводит термин къалгъа ..турецко-татарского  из арабского efiLaX halife «халиф, преемник, наместник», заимствованного турецким языком.
Согласно Страбону,  12- членную организацию имел древнейший союз пеласгийских городов, подобную структуру идеального государства имели хурриты…. в I . до н.э., у этрусков существовало ТРИ двенадцатиградья.
Современные США,  считается копируют  эпоху судей с Писания; читать книгу : евреи, бог и история.
«в любом еврейском доме в Аме­рике вы неприменно увидите две вещи: мезузу и книгу Даймонта «Евреи, Бог и история».
«За 400 лет до греков евреи создали первую в мире демократию. Грубо говоря, эпоха Судей в еврейской истории соответствует джефферсоновской эпохе в истории американской – эпохе слабого центрального правительства и широких «прав 12 колен», которым в американской истории соответствуют широкие права отдельных штатов».
Вполне возможно когда россияне созреют для демократии, семь и более федеральных округов, республик  обретут большую самостоятельность.