Православное Слово 51

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

 
Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1973, т. 9, № 4 (51)
Июль – август.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Митрополит Анастасий, 1873–1973 гг. Архиепископ Аверкий.
2. Мартиролог коммунистического ига. Молодой отец Владимир. Н.В. Урусова.
3. Житие преподобного Александра Свирского. (Заключение.)
4. Сокровищница духовности преподобного Германа (XIX–XX).
5. Свиток, содержащий шесть глав об умной молитве. (Глава третья.) Старец Паисий (Величковский).
6. Житие и подвиги старца Паисия (Величковского). Часть четвертая: Драгомирнский монастырь.
7. Материалы о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича): Два недавних сообщения.
8. Православная библиография [Уильям К. Флетчер. Русская Православная катакомбная Церковь.].

ОБЛОЖКА: Монастырь Драгомирна; фрагмент картины начала XIX века, в настоящее время находящейся в Румынии.

Микрофильмы всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1973 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Все запросы следует направлять по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.


1. Митрополит Анастасий.
1873—1973
(6 августа)
[В обратном переводе с английского.]

В ЛИЦЕ Блаженнейшего Митрополита Анастасия ушел от нас последний представитель архипастырского сонма дореволюционной России. Уже в молодости он был одним из ведущих кандидатов на Патриарха на последнем Поместном Соборе Русской Церкви (1917–18), что ясно свидетельствовало о уважении к нему и его авторитете. Двадцать лет он прожил в Москве, из которых восемь лет – епископом, и его духовный облик формировался под влиянием великих московских святынь, а также великого святителя митрополита Московского Филарета, подлинного подвижника православной традиции, гиганта мысли и слова, многие черты которого стали характерными и для митрополита Анастасия. Когда наступил роковой 1917 год и многие даже священнослужители были охвачены революционной лихорадкой, митрополит Анастасий сразу распознал антихристианский характер революции и твердо встал на защиту веры и Церкви Христовой.

Будучи уже выдающимся иерархом в России, в годы русского зарубежья он занимал ведущее положение в церковных делах. В 1923 году он представлял Русскую Церковь на так называемом «Всеправославном конгрессе», созванном Константинопольским Патриархом Мелетием с целью «реформы» Православия, и здесь он мужественно выступил против бездумных нововведений, которые тогда предлагались. В 1936 году он стал единственным логичным выбором зарубежных иерархов на место митрополита Антония на посту Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви и достойно занимал этот пост 28 лет, являя пример мудрого церковного управления. После Второй Мировой войны он восстанавливал единство разрозненных частей Русской Зарубежной Церкви и вместе с ними твердо стоял перед лицом мощной советской пропаганды и давления, грозивших полной ликвидацией свободной Русской Церкви. Передав управление Зарубежной Церковью своему преемнику, митрополиту Филарету, и пережив великую радость канонизации святого праведного Иоанна Кронштадтского, он отошел ко Господу 9/22 мая 1965 года, оставив своим собратьям-иерархам письменное завещание, призывающее их хранить чистоту веры и не иметь общения с марионеточным Московским Патриархатом, предоставив суд над его иерархами будущему Собору свободной Русской Церкви.

Архиепископ Аверкий.

(Краткое содержание, целиком: «Православная Русь», 1973, № 15)


2. МАРТИРОЛОГ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИГА.

Молодой отец Владимир –
СВЯТОЙ КАТАКОМБНОЙ СВЯТОЙ РУСИ.

Этот рассказ – бесценный фрагмент из жизни многострадальной России, проливающий луч света на скрытые сокровища Святой Руси сегодня.

Из воспоминаний Натальи Владимировны Урусовой, прихожанки катакомбной Церкви в России до Второй Мировой войны, матери троих сыновей-мучеников.1

___
1 «Православная Русь», 1957, № 5, с. 8–10.


 
ОТЕЦ ВЛАДИМИР С ИКОНОЙ СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ.


У МЕНЯ С ДЕТСТВА была близкая подруга Н.Б. Она была намного старше меня и вышла замуж на два года раньше. В первый же год у нее родился сын Владимир. С самого рождения мальчик поражал своими большими черными, как бы грустными глазами и необыкновенно смирным характером.

На второй год родился у ней сын Борис, тоже удивлявший всех с первого дня появления на свет, но, наоборот, с чрезвычайно беспокойным характером и живостью. Обоих этих мальчиков я любила нянчить и возиться с ними. Владимир каким родился, таким и рос. Никогда, еще с самых младенческих лет, не хотел играть с другими детьми. Сядет тихонько в уголок, и иногда странным казалось, о чем думает эта маленькая головка? Отец и мать, оба верующие и религиозные, очень беспокоились за него. Одно, что он любил – это ходить в церковь. Когда пришло время отдать его в гимназию, то мать его мне говорила: "Я не знаю, как Вова сможет учиться, мне думается, что он совсем неспособный и вообще какой-то не совсем нормальный: ничто его не интересует, всегда молчит и о чем-то не по годам думает..."

Все классы прошел первым учеником! Религиозность его родители стали понимать, но когда по окончании гимназии он объявил им о желании идти для дальнейшего образования в Духовную академию, они были поражены. Они еще не уяснили себе его стремления к духовному пути и настояли на том, чтобы он сперва окончил университет, а потом, если его намерение останется неизменным, то они его благословят идти в Духовную академию. "Ты еще очень молод, – говорили они, – послушай родителей". Он исполнил их желание и прошел курс юридических наук в Московском университете. Прошел не за четыре, а за три года, что тогда разрешалось. По окончании поступил в Духовную академию, был посвящен в диаконы и затем в священники в 1917 году.

Он не захотел быть женатым, но по уставу Церкви не имел права быть безбрачным. Семья его была дружна с одной тоже благочестивой семьей, в которой молоденькая дочь умирала в чахотке. Доктора не давали ей жизни больше месяца. Она знала молодого Владимира и знала, что умирает. Она сделала великое дело: согласилась обвенчаться с ним, чтобы он, оставшись вдовцом, имел право на священство. Она была так слаба, что с ее стороны это была святая жертва. Вернувшись из церкви домой, она уже не вставала и через две недели скончалась.

Владимир вступил на путь, к которому стремился и был избран Богом с рожденья. С самого начала стал пользоваться уважением и любовью прихода. В 1924 году он и его родители были высланы на "вольную", так называемую ссылку в город Тверь. Они не имели права покидать город и должны были всегда быть под надзором ГПУ. Служить он имел право. Проповеди его отличались полным бесстрашием с самого начала, а когда вышла декларация Сергия, он призывал верующих не подчиняться ей. Проповедь, по словам слышавших, была необычайная по силе духа. Днем он пришел к родителям проститься, так как его кто-то предупредил, что он ночью будет арестован. Он просил их ни при каких условиях, даже в момент смерти, не приглашать священника, вошедшего в контакт с ГПУ [то есть оставшегося при митрополите Сергии после его «Декларации» 1927 года]. В ту же ночь он был арестован и расстрелян в Москве [в 1930 году].

Его брат Борис, когда началось брожение революции, поддался пропаганде, вступил в комсомол, а затем, к великому горю родителей, стал членом союза безбожников. Отец Владимир при жизни старался вернуть его к Богу, умолял одуматься и, вероятно, много молился о душе брата, но не поколебал его, и после убиения отца Владимира в 1928 году Борис стал председателем союза безбожников в городе Петропавловске в Казахстане, куда уехал, женившись на девушке-комсомолке, тоже безбожнице.

Я знаю, что родители его, как и его невесты, сказали им, что если они не исполнят церковного брака, то они от них отрекутся. Несмотря на крайнюю разницу воззрений и целей жизни, Борис любил отца и мать. Они с невестой решили исполнить требования родителей, издеваясь над таинством, все же тайно повенчались. Тайно потому, что иначе были бы расстреляны. Больше я ничего о них не знала, так как в Москве не жила.

В 1935 году была на несколько дней в Москве, где встретила Бориса. Он радостно бросается ко мне со словами: "Господь, по молитвам брата отца Владимира на Небесах, вернул меня к Себе".

Вот что он мне рассказал:

"Когда мы венчались, то мать моей невесты благословила ее образом "Нерукотворного Спаса" и сказала: "Только дай мне слово, что вы его не бросите, пусть он сейчас не нужен вам, только не бросайте". Он, действительно, не был нам нужен и лежал в сарае, в сундуке с ненужным хламом.

У нас через год родился мальчик. Мы оба сильно хотели иметь ребенка и были его рождению очень счастливы, но ребенок родился больной и слабенький, с туберкулезом спинного мозга. Средства мы сумели сохранить кое-какие и не жалели денег на врачей, да и получал я достаточно. Все они говорили, что в лучшем случае, при хорошем уходе и лежа всегда в гипсовом корсете, мальчик может дожить до шестилетнего возраста. Тут мы уехали в Казахстан, надеясь на лучший климат, и там я был председателем союза безбожников и гнал Церковь.

Ребенку пять лет, здоровье его хуже и хуже. До нас дошел слух, что в город Петропавловск выслан на поселение знаменитый профессор по детским болезням. От нашего селения нужно было ехать двадцать пять верст на лошадях до ближайшей станции. На Петропавловск всего один поезд в сутки. Ребенку совсем плохо, и я решил поехать и пригласить профессора к нам. Когда я подъезжал к станции, то поезд на моих глазах ушел. Я опоздал на несколько минут. Что было делать: оставаться сутки ждать, а там жена одна, и вдруг ребенок умрет без меня? Подумал и повернул обратно. Приезжаю и застаю следующее: мать, рыдая, стоит на коленях у кроватки, обняв уже холодеющие ножки мальчика.

Местный фельдшер только что ушел, сказав, что это последние минуты. Я сел за стол против окна, взял голову в руки и предался отчаянию. И вдруг вижу как наяву, что отворяются двери сарая и из них выходит покойный брат отец Владимир, он держит в руках, лицом от себя, наш образ Спасителя. Я обомлел, вижу, как он идет, как на ветру развеваются его длинные русые волосы, слышу, как он открывает входную дверь, шаги его слышу. Я весь остолбенел и похолодел, как мрамор. Он входит в комнату, подходит ко мне, молча передает мне образ в руки и как видение исчезает.

Я не могу передать словами, что испытал, но я бросился в сарай, отыскал в сундуке образ и положил его на ребенка. Утром он был совершенно здоров! Приглашенные лечившие его врачи только руками разводили. Сняли гипс. Следов туберкулеза нет. Тут я все понял, я понял, что есть Бог, понял молитвы брата!

Я немедленно заявил о своем выходе из союза безбожников и не скрывал произошедшего со мной чуда. Везде и всюду я возвещаю о случившемся со мной и призываю к вере в Бога. Не откладывая, мы уехали под Москву к моим родителям, где они поселились по окончании срока ссылки. Окрестили сына, дав ему имя Георгий".

Я простилась с Борисом и больше его не видела. Когда приехала в Москву в 1937 году, то узнала, что после крещения он с женой и ребенком уехал в Кисловодск на Кавказе. Борис везде открыто говорил о своем заблуждении и спасении. Через год он, будучи совсем здоровым, неожиданно скончался, и врачи не определили причины. Его убрали большевики...


3. ЖИТИЕ
ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО,
БЛАЖЕННОГО ТАЙНОЗРИТЕЛЯ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ПОСЛЕ СЕГО видения преподобный Александр еще более усилил свои подвиги, приняв на себя попечение об устройстве церкви и монастыря и о собрании братии. В то же время, когда обитель хорошо устраивалась помощию Всесильного Бога и умножалось число братии, сильно чувствовался недостаток в обители священника, о чем братия очень скорбели и просили преподобного Александра принять на себя священнический сан. Но Преподобный, отказываясь, говорил: «Выше силы моей дело сие есть». Тогда братия обратились с просьбою к архиепископу Новгородскому Серапиону, чтобы он повелел преподобному Александру принять на себя священный сан, что архиепископ и исполнил, будучи наслышан о его добродетельном житии. Преподобный, хотя и неохотно, но склонился на увещание архиепископа и просьбу братии и был рукоположен во священника, а чрез несколько времени удостоился и игуменского сана. Тогда же архиепископ дал свое благословение на постройку церкви и, наставив Преподобного от Божественных Писаний о том, каким должен быть пастырь, и побеседовав с ним о пользе душевной, с миром отпустил его в монастырь. Возвратившись в обитель, преподобный Александр еще более приложил заботы о спасении врученного ему Христова стада и о постройке церкви. Придя с братиею на ранее указанное Ангелом место, сотворил молитву и начал строить небольшую деревянную церковь. Когда же церковь была готова, он послал в Новгород двух учеников своих, Феодора и Тихона, испросить у освященного собора Софии Премудрости Божией все необходимое для освящения новоустроенной церкви во имя явившегося ему в Трех Лицах Господа.

Так процветал всегда в добродетелях преподобный Александр, хотя он и старшинство принял, но правила своего не изменил, принимая на себя еще более трудов и украшаясь смирением. Служа для всех примером, он прежде всех выходил на дело, совершая же святую литургию, весь усердно отдавался молитве. Посему и обитель распространялась и увеличивалось число братии. Многие из знатного рода приходили к нему, прося благословения и святых молитв и жертвуя из своих средств на устройство монастыря.

О прочих же его трудах и усовершенствовании в добродетелях нет возможности рассказать подробно, так как он сиял, подобно светилу великому, благодатью Святого Духа, живущего в нем, и процветал, как роза благовонная, плодами духовными. Жизнью своею являлся он, как ангел во плоти, так как ежедневно находился в монастырских трудах, делая своими руками, ходил в пекарню, где месил тесто и пек хлебы, с пекарями держал себя не как начальник, но как равный им.

Однажды, в ожидании праздника Пресвятой Троицы, когда братия приготовляли все нужное для приема гостей, случился недостаток воды, необходимой для хозяйственных потребностей. Бывший тогда келарь, по имени Роман, пошел сообщить об этом преподобному Александру, чтобы он приказал кому-либо свободному из братии наносить воды. Преподобный сам немедленно вышел и начал из озера носить в пекарню воду. Кто-то из братии, увидав, что Преподобный носит воду, вскоре известил тех, кто не был занят трудами. Они, услышав об этом, поспешили выйти и, испросив прощения у Преподобного, наносили воды с излишком. Однажды не случилось дров на кухне для приготовления пищи. Тот же келарь пошел известить об этом Преподобного, прося назначить кого-либо свободного из братии для приготовления дров. Преподобный, услышав это, сказал ему: «Аз, брате, празден есмь» (так как братия были посланы на другое дело) и, взяв топор, пошел рубить дрова. Некоторые из братии, видя из своих келий, что Преподобный сам трудится, взяв свои топоры, тоже пошли рубить дрова.

Бывали и такие случаи: Преподобный, придя ночью в то помещение, где обыкновенно мололось жито для хлебов и застав спящими братию, брал приготовленную каждым для молотья часть жита и, измолов, ставил на прежнее место, а сам уходил в свою келию. И так много раз делал Преподобный. Устав же у него для братии был такой. Ночью, до начала утрени, каждый должен был вымолоть свою часть жита, а потом идти к утрени, после которой каждый шел на данное ему послушание; к слушанию Часов и Божественной литургии опять все собирались в церковь, а затем шли на работы. И так ежедневно трудясь, пребывали в любви и в страхе Божием, подражая во всем духовному пастырю своему и учителю. Он же как истинный пастырь служа для них примером во всех добродетелях, имел истинное смирение и великую кротость, подражая во всем Началопастырю Христу. Он считал себя как одного из последних, с кротостью перенося все прискорбное. В церковь являлся ранее всех и после всех уходил из нее; никогда не спал на рогоже и тела своего не умывал водою, кроме рук.
Одеянием ему служила толстая, с заплатами, свитка. Многие, видя его в худом одеянии, безумно ругали и укоряли его. Преподобный же радостно принимал эти inукоризны.

 

Монастырь преподобного Александра Свирского (гравюра XVIII века).
Слева: первоначальный монастырь с церковью Святой Троицы. Справа: церковь Преображения Господня, где почивали мощи Святого.


Каждую ночь он имел обыкновение обходить все братские келии, желая знать жизнь каждого. И если слышал кого творящего молитвы и читающего книги или же в тишине занимающегося рукоделием, о таковом брате прославлял Бога. Если же где слышал разговор двух или трех, собравшихся вместе, там ударял в дверь, давая знать о своем приходе, и немедля уходил. На другой день, призвав их, наставлял без обличения, но говоря к ним в притчах, желая узнать их душевное расположение к Богу. И если призванный брат имел сердце чистое, растворенную веру и теплую любовь к Богу, такой скоро сознавал вину свою, прося от него смиренно прощения; если же случался брат, имеющий покрытое бесовским омрачением сердце, такой стоял, думая, что не его касаются слова Преподобного, а кого-либо другого, считая себя чистым до тех пор, пока Преподобный не обличит его; после чего, наставив его в духе кротости от Божественных Писаний и наложив епитимью, отпускал.

Так Преподобный всегда имел большое попечение о пастве своей, врученной ему Богом. Наставлял всегда заботиться о спасении души своей и прилежно молиться Богу, а не заводить разговоров после вечернего правила и не ходить из келии в келию, но, находясь в безмолвии, в своей келии молиться Господу о спасении души своей и обо всех людях; заниматься кто каким может рукоделием, имея всегда во устах своих псалмы Давидовы.

Наставляя же, увещевал их, говоря так: «Подобает убо нам, братие, нарекшимся иноком, всегда плакати о гресех своих и приносити чистое покаяние ко Господу Богу, могущему очистити грехи наша, понеже несть грех, иже побеждает человеколюбие Божие. Сего ради, братие, припадаем к Нему часто со слезами и исповедуем Тому грехи наша, и спасет нас вечным спасением. Покаяние бо есть путь и ключ Царствия Небеснаго, без негоже никтоже возможет внити в него. Сего пути, братие, держимся, и на том пригвоздим стопы ног наших; есть бо ныне в маловременней жизни сей тесен и прискорбен, последи же в будущей оней безконечней жизни будут воздаяния премнога и неизреченна. Так Святый сей пастырь и учитель учил братию. Они же, подобно земле, жаждущей воды, принимали слово поучения его, принося Богу плоды трудов своих: иной сто, иной шестьдесят, а иной тридцать. Жизнь их представлялась как жизнь Ангелов, так как подражали они во всем, каждый по своей силе, своему пастырю и учителю.

Слух об их добродетельном житии распространился далеко по всей окрестности, и много христолюбивых людей приходило к преподобному отцу Александру: одни, исповедав ему грехи свои, получали великую пользу от Богодухновенных его поучений; другие приходили, желая получить от него благословение; некоторые же обращались за объяснением чего-либо для них непонятного или же искали исцеления от различных болезней и утешения в печали. И преподобный отец наш Александр, будучи исполнен благодати Святаго Духа, всем подавал обильно все полезное по желанию их, не отпуская никого без удовлетворения просьбы; в благодарность за что многие жертвовали ему из своих средств на устройство монастыря и на пропитание братии.

Сие великое светило, уготованное Богом для всего мира, когда по мановению Его пришел в пустыню, то добрым намерением его было, как мы и ранее вспоминали, жить в безмолвном уединении. Но когда, по усмотрению Всевидящего Бога, число братии – избранников Божиих – стало увеличиваться, и обитель сделалась довольно обширною, тогда не находилось удобного места близ обители для постройки мельницы на потребу братии. Так что даже в самое тяжелое время жатвы приходилось молоть самим на ручных жерновах. Ради этого некоторые из братии роптали на Преподобного и много раз с досадою говорили ему: «Вскую от неразсуждения твоего томимы есмы во бремя сие многодельное?» Преподобный на слова их отвечал с кротостью: «Аз убо, братие, един хотех на месте сем безмолвствовати: но Бог изволи обитель во славу Свою воздвигнути. Прочее же молю вас: подвизайтеся в молитвах ваших и не изнемогайте, и оставим пещися Богу о нас».

 
Неожиданная встреча преподобного Александра и преподобного Адриана, тогда еще князя Андрея.
Иллюстрация XIX века из журнала «Русскiй Паломникъ».

ПРЕПОДОБНЫЙ АДРИАН, НАСТОЯТЕЛЬ ОНДРУСОВСКОГО МОНАСТЫРЯ.
Литография-икона XIX века с изображением святого Адриана, молящегося о своем монастыре, появившаяся на рубеже веков.

 
Троицкий собор в Александровском монастыре.


Затем Преподобный начал размышлять: как бы с Божией помощью построить мельницу для монастырских потребностей и освободить братию от тяжелых трудов и чрезмерного подвига.
За оградою, ниже монастыря, находилось довольно глубокое озеро, вмещавшее много воды, а другое озеро стояло в равном с монастырем положении, на возвышенном месте, имевшее также достаточное количество воды и находившееся вблизи от монастыря, расстоянием на одно или на два бросания стрелою. Избрав благоприятное время, Преподобный взял с собою старшую братию и пошел с ними в чащу леса, находившегося на берегу верхнего озера, и, помолясь, начал оттуда раскапывать возвышенные, гористые места, делая таким образом проход для воды из верхнего озера в нижнее. Велел и каждому из братии взять по лопате и копать землю. Лишь только они немного раскопали, как из верхнего озера с сильным шумом и грохотом устремилась вода в нижнее озеро, образовав на пути громадный ров под стенами монастыря. Преподобный и вся братия, видя такой необыкновенный напор воды, предполагали, что сейчас же произойдет падение обители. Преклонив колена свои, Преподобный начал молиться ко Господу, говоря так: «Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, сотворивый словом Твоим небо и землю, и вся видимая и невидимая; создавый рукою Твоею человека от небытия и не хотяй смерти грешником, но еже всем спастися! Тебе молимся мы, грешнии, услыши нас в час сей, недостойных рабов Твоих: яви силу Твою, яко-же в Колоссаех чудодействовал еси чрез Архистратига Михаила крепкою Твоею десницею, стремление воды многи внутрь малаго камене сохранив,1 такожде и зде яви силу Твою: подаждь уставление водам сим, да разумеют вси, яко послушаеши боящихся Тебе, и имя Твое Трисвятое славящих, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь». Затем, громогласно призвав имя Христа Бога нашего, правою рукою изобразил крест против устремления воды, и тотчас течение ее остановилось.
Братия и все находившиеся там весьма обрадовались этому и прославили Бога, даровавшего благодать Своему угоднику творить преславные чудеса. На том протоке устроили водяную мельницу для монастырских потребностей, и братия таким образом получили облегчение от тяжелого труда, по молитвам преподобного Александра.

___
1 Когда язычники попытались разрушить церковь Архангела, направив на нее поток воды, явился сам Архангел и ударом своего жезла открыл трещину, которая поглотила воду. Это событие Церковь празднует 6 сентября.

После этого обитель еще более стала распространяться ради добродетельного жития преподобного Александра и его чудес, так как он, идя от силы в силу, как бы имея какое-то естественное свойство увеличиваться в рост, прославлялся большею славою. Бог вложил в его сердце благую мысль о создании каменной церкви, в честь и славу Трисвятого Божественного имени Его. Братия начали негодовать на Святого, говоря: «Не веси ли о сем, отче? Яко место сие скорбно и скудно есть, и откуду таковое дерзновение восприимем на толико дело приготовити потребная?» Преподобный, слыша такой ответ их, нисколько не смутился и не оскорбился о том, но с кротостью увещевал их, говоря: «Братие, слышасте ли Господа глаголюща, яко невозможная у человек возможна суть у Бога? И мы убо не можем ничтоже сотворити, аще не Господь подаст нам силу, уповающим на Него. Но точию молю вас, братие, сотворим начало делания! Человеколюбивый же Бог вся потребная неоскудно имать подати нам, писано бо есть: “Человеческое есть начинати, Божие же совершати”». После сего Преподобный большим желанием распалился о построении каменной церкви и озаботился приисканием глины, пригодной на делание кирпича для церкви. Придя на некоторое место близ обители и помолившись Богу, благоволившему ему воздвигнуть обитель, начал рыть землю, где и обрел необходимую глину в большом количестве. Чему весьма обрадовавшись, он оградил себя верою и, возложив надежду на Бога, начал делать кирпичи и приготовлять другие необходимые припасы для постройки.

В то же время он послал троих своих учеников – Антония, Леонтия и Иродиона – к тогдашнему Самодержцу, Великому Князю Василию Иоанновичу, с просьбою об отпуске искусных мастеров для постройки церкви. Христолюбивый Великий Князь, приняв любезно прошение, с радостью даровал в большом количестве все потребное к устройству церкви и обители, послав искусных мастеров и надзирателя над ними для постройки храма.

Таким образом, доброрассудительный пастырь и премудрый строитель, просиявший в добродетелях, преподобный Александр, еще обширнее сделал свою обитель и повелел на все четыре страны устроить келии, а посредине обители, на прежде показанном ему Ангелом Господним месте, воздвигнул довольно просторную церковь во имя Пресвятой Троицы, которая, как зеркало, видна со всех сторон. Затем, повелением Макария, архиепископа Новгородского, церковь та вскоре была освящена. Кроме сего, Преподобный устроил в обители превосходную трапезу и другие необходимые для потребностей братии помещения.

«РАЗЛИЧНЫ дарования Духа Святаго, – как говорит Божественный апостол, – и каждому дается на пользу, по мере веры» (1Кор.; 12). Так и сей преподобный отец наш Александр великую стяжал в себе веру к Богу и много совершил пред Ним различных добродетелей. Ради чего большую получил от Него благодать и различные дарования Духа Святого. Печальным подавал он утешение, больным исцеление, грешникам исправление; провидел тайное и говорил о будущем, как о настоящем, подавая всем в изобилии все полезное, так как внутри сердца его был источник живой воды.

В 1525 году и в 40-м году по пришествии преподобного Александра в пустыню, некто, по имени Даниил, впал в весьма тяжкую болезнь. Он был муж благоговейный, имевший страх Божий, был духовным сыном и благодетелем святого Александра. Место его жительства находилось в 30-ти верстах от обители преподобного Александра. В обычае у него было посещать обитель Преподобного, от которого он учился добродетельной жизни и был его духовным сыном. Он много жертвовал из своих средств на устройство обители. Болезнь его продолжалась довольно долгое время. На восьмой день такого тяжкого состояния он вздрогнул на постели своей, с испугом озираясь по сторонам, и начал стонать, не говоря никакого слова; в таком положении он пробыл восемь дней, после чего стал говорить.

Он, в испуге, дрожа всем телом, с большим умилением, изливая слезы из глаз своих, начал подробно рассказывать о себе: «Внезапно предстали предо мною двое светоносных юношей, они сказали мне: “Человече, не веси ли ты, яко мы есмы Ангели Божии?” И, взявши меня один за правую, а другой за левую руку, понесли на воздух, и внезапно услышал я голос с Неба, говорящий: “Отнесите душу его вспять, отнюду же принесосте”.  Тут я стал просить их, говоря: “О святии Ангели Божии, помилуйте мя! Покажите ми, в коем чину устроен есть от Бога преподобный отец наш и учитель Александр, и в коем месте уготовано ему вечное жилище?” И они понесли меня по направлению к востоку, на некоторое светлое и преславное место, исполненное всякой радости и благовония, где и показали мне жилища многих святых, Богом устроенные. Затем опять, взяв меня оттуда, святые Ангелы принесли на другое преславное и прекрасное место, изобилующее всеми благами, которые невозможно выразить словом – ихже око не виде, и на сердце человеку не взыдоша. Рассматривая эти “неизреченныя благая”, увидел я посредине тех красот чудесный город, устроенный из чистого золота и драгоценных камней, а в нем крылатые мужи со страхом воспевали приятные песнопения, и было там весьма радостно и весело. И ввели меня Ангелы в ту великую радость и в пресветлый город, где посредине города увидел я преподобного отца нашего и учителя Александра, сидящего на престоле в великой славе; на голове его был золотой венец, украшенный драгоценными камнями и различными цветами, лицо его сияло, как солнце; одеяние же на нем было белое, как свет; кругом его, подобно щебечущим говоруньям ласточкам, весело ликовали ученики его; одеяние на них было также белое, как свет. Когда я увидел его сидящим в такой славе, еще более исполнился ужаса и радости и, подойдя со страхом, поклонился ему до земли, говоря: “Благослови мя, отче мой Святый и учителю духовный”. Он же, взглянув на меня и благословив, сказал мне:
“Бог да благословит тя, чадо Данииле, что требуя пришел еси семо?” Я ответил ему: “Хотел бых и аз зде быти, аще помилуеши мя, отче Святый”. На что он сказал мне: “Аще хощеши зде быти, то иди вспять и подвизайся”.

Ангелы, взяв меня, опять понесли оттуда и поставили на берегу реки, близ села моего, где показали мне новую церковь и затем скрылись от меня, а я оказался опять на своей постели».

После сего, когда Господь исцелил его от болезни той, пришел он в обитель Пресвятой Троицы к преподобному отцу и учителю своему Александру и рассказал ему все подробно, как он страдал в болезни и что святые Ангелы показали ему в видении. Когда Преподобный услышал эти слова, то немного улыбнулся, и затем, прослезясь, сказал ему: «Ей, чадо мое Данииле, глаголал тебе сие Святый Ангел, явивыйся во образе моем; аз же грешен сый, како могу таковое дарование восприяти от Бога, еже уготова святым его? Глаголю же ти, чадо мое: храни сие, еже видел еси, дондеже жив буду». Даниил обещал исполнить это и, взяв от Преподобного благословение, отправился к себе в дом, радуясь и славя Бога, прославляющего Своего угодника. А на месте том, где поставили его святые Ангелы, он устроил церковь во имя святителя Иоанна Златоустого, подобную показанной ему в видении Ангелами. Видение это было за восемь лет до кончины преподобного Александра.

Но насколько Бог прославлял Своего угодника, настолько сей смирял себя пред Богом и людьми, зная, что иначе не наследовать будущей вечной славы, если прежде не покорить плотскую гордость душевному смиренномудрию. Ради чего трудился он во всех монастырских делах, как последний служитель монастыря. Одевался он в весьма худую и старую одежду, так что приходящие не признавали его за игумена, но считали одним из простых бедняков.

ТАКОВ БЫЛ ЖИТИЕМ блаженный Александр и так действовала в нем благодать Божия. За несколько лет до кончины дивного сего чудотворца вложил Бог в его сердце еще благую мысль создать прекрасную каменную церковь, в честь и славу Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, во имя Честного и Славного Ее Покрова. Утвердив мысли свои надеждою на Господа, принялся он за это дело, приготовляя все нужное для постройки. Затем обратился за помощью к Самодержавному, прося его прислать в обитель искусных мастеров для устройства той прекрасной церкви. Когда прибыли мастера, он немедля совершил закладку церкви с трапезою, как угодно было Промыслу Самого Бога, благоволившего воздвигнуть Ему обитель.

Однажды ночью преподобный Отец совершал свое обычное правило пред образом Пречистой Богоматери, часто взирая на образ Ее, с умилением и слезами, присовокупил он и канон благодарственный с акафистом. По окончании же сел немного отдохнуть, причем сказал ученику своему Афанасию: «Чадо, трезвися, бодрствуй, понеже хощет быти в сей час посещение чудно и ужасно». И тотчас слышит весьма сильным голосом сказанные слова: «Се Господь грядет и Рождшая Его». Преподобный поспешил выйти в сени своей келии, где его осиял великий свет, сиявший также и над всем монастырем сильнее солнечных лучей. Преподобный, взглянув, увидел Пречистую Богородицу над основанием церкви Честного Ее Покрова, на алтарном месте как Царицу, сидящую на Престоле, и на руках Своих как Младенца, держащую Господа нашего Иисуса Христа, а вокруг Нее предстояло множество Ангельских чинов, в невыразимой светлости блистающих. Преподобный, увидев это чудное видение, объятый страхом и ужасом, пал лицом на землю, так как не мог видеть сияние этого невыразимого света. Тогда Пречистая Владычица Богородица, всех христиан скорая Помощница, сказала Преподобному: «Востани, избранниче Сына и Бога Моего: се бо приидох посетити тебе, возлюблинниче Мой, соглядати основание церкви Моея, зане услышася уст твоих молитва, и ктому прочее да не скорбиши. А еже молился еси о ученицех твоих и о обители твоей, се отныне всех изобиловати имать: и не токмо при животе твоем, но и по отшествии твоем неотступна буду от обители твоея, подающи потребная неоскудне и снабдевающи и покрывающи. Смотри же и виждь опасно, колико инок сошедшихся в паству твою, иже тобою имут быти наставлени на путь спасения о имени Святыя Троицы». Преподобный встал и, смотря, дивился несказанному явлению Богоматери, видя множество своих иноков, идущих на основание церкви Ее; одни из них несли камни, другие кирпичи или что-либо иное, нужное для построения церкви. Опять сказала ему Пречистая Богородица: «Возлюбленниче Мой, аще кто и един кирпич принесет на сограждение церкве Моея, во имя Иисуса Христа Сына и Бога Моего, не погубит мзды своея». И, сказав это, стала невидима.

Преподобный, объятый великим страхом и ужасом от такого страшного и невыразимого видения и от слышания голоса Богоматери, весь трепетал и, несколько успокоившись, нашел ученика своего Афанасия, от страха лежащего на земле, подобно мертвецу. Когда Преподобный поднял его, то он начал плакать и рыдать и, припав к ногам Преподобного, говорил: «Извести ми, отче, что сие бысть таковое чудное и страшное видение, яко и дух мой вмале не разлучися от плотскаго ми союза, от неизреченнаго онаго блистающаго света». Преподобный же весьма радовался душою, так что и лицо его цвело этою радостью, и ничего не мог сказать ему в ответ, только проговорил: «Потерпи, чадо, понеже дух мой трепещет от чуднаго онаго видения». Стоя же, удивлялся в уме своем такому видению, и, немного спустя, сказал ему: «Иди, чадо, и пригласи отца моего духовного Исаию». Когда пришел Исаия, Преподобный рассказал ему все подробно. Исаия, услышав это, исполнился великой радостью. Преподобный всю ночь ту провел без сна, размышляя о дивном видении. Открыл он об этом и мне, смиренному Иродиону, но только так, как будто это видение было кому-то другому, а не ему самому.

Наконец сей земной ангел и небесный человек, преподобный отец наш Александр, трудолюбиво идя от юности своей по стопам заповедей Господних и приближаясь к возлюбленному им Господу тесным и прискорбным путем, достиг честной и многолетной старости. За год до отшествия своего из маловременной сей прискорбной и многопечальной жизни в другую, призвав к себе братию, сказал им: «Се уже, братия, конец жития моего приближается, и отшествие ми света сего близ есть: вас же предаю в руце Бога Жива и Пречистей Богоматери. Той да сохранит вас и утвердит в любви Его; Пречистая же Дева Мати Божия, изрядным Своим предстательством, избавит вас от всех навет видимых и невидимых врагов». Они же, услышавши такие слова из уст любимого своего учителя, сильно опечалились и, со слезами и рыданием умильно припадая к нему. Он же, как чадолюбивый отец, утешал их, говоря: «Аще аз телесне и отхожду от вас, но духом с вами неотступно буду. И о сем да будет вам разумно: аще аз обретох благодать пред Богом, монастырь сей и по моей смерти ничем не оскудеет, молитвами Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, аще пребудете в заповедях Божиих и любовь будет между вами. Оставляю же вам вместо себе четыре брата, священномонахов: Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона; и от сих, егоже Бог восхочет и архиепископ Макарий благословит, той да будет вам игумен вместо мене. И сему покоряйтеся, и повелению его вся творите, и непреткновенно во Православии пребывайте, и чистоту душевную и телесную храните».

Когда же настало время отшествия его ко Господу, много поучал он братию на пользу душевную, а затем опять сказал: «Се аз отхожду от вас, вас же предаю всемогущему Богу и Пречистей Его Матери: да будет вам прибежище и стена от всех напастей вражиих». Братия плакали и рыдали о разлучении со своим пресладким учителем, потом спросили его: где погребут по преставлении его честное тело его? Он заповедал им так: «Братия моя любезная, молю вы, да сотворите сице: свяжите тело мое грешное по ногу ужем, и совлецыте е в дебрь блата и, покопавше во мху, потопчите ногами своими». Они на это сказали: «Нет, отче, не можем сотворить сего». И молили его со слезами, чтобы дозволил погрести себя в обители близ церкви Святой Троицы. Тогда Преподобный сказал им: «Если сего, братия мои, не сотворите, то да погребете меня у церкви Преображения Господня» (церковь та находилась в его отходной пустыни, расстоянием от обители, где жили вся братия, на одно или на два пускания стрелою). Затем, сотворив молитву Господу о мире мира, о благосостоянии святых церквей и о своей обители и дав последнее целование братии, скончался, произнеся последние слова: «Господи, в руце Твои предаю дух мой». Святая душа его отошла ко Господу, Которого возлюбила от юности своей.

Все находившиеся в обители братия сокрушались, плача и рыдая: тяжела для них была разлука со своим добрым пастырем и учителем, и премудрым кормчим и правителем в жизни этой многосуетной и бурливой. Так они скорбели о нем, что если бы было возможно, то и они готовы были бы тогда же умереть с ним вместе. Честное же и многотрудное его тело честно и благоговейно положили на одре и, изливая источники слез, проводили с псалмопением. Лицо же Преподобного не было похоже на лицо умершего человека, но светилось, как и при жизни, являя этим душевную чистоту его и свидетельствуя о получении им награды от Господа. И так честно, с плачем и рыданием, благоговейно воспевая надгробные песнопения, погребли его в отходной пустыни, близ церкви Преображения Господня, по правую сторону алтаря.

Преподобный скончался 30 августа 1533 года, имея 85 лет от рождения своего. И пребывало в сердце земли сие многоценное сокровище, честное и святое тело его и, как источник приснотекущий, изливало обильно струи исцелений всем с верою приходящим к честному гробу его; из них некоторая часть предлагается здесь письменно, в пользу послушающих, и во славу Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и в похвалу дивного сего нового чудотворца, преподобного отца Александра. Аминь.

 
Рака с мощами преподобного Александра в Преображенском храме.


УЧЕНИКИ ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСАНДРА.

В 1547 году, через четырнадцать лет после его смерти, уже совершалась церковная служба в честь преподобного Александра, а в 1559 году ему был посвящен придел одной из московских церквей.

При игумене Феодорите (1615–1628) Александровский монастырь с его храмами был разрушен вторгшимися немцами и литовцами, и 27 монахов вместе с 32 мирянами обители приняли тогда мученические венцы. Однако как только в России восстановился порядок, по приказу Царя Михаила Романова монастырь был восстановлен и построен новый храм Святой Троицы. В 1641 году на месте разрушенной Преображенской церкви был построен новый каменный храм, и пока копали под фундамент для него, 17 апреля того же года были обретены и освидетельствованы нетленными мощи преподобного Александра. В 1643 году для них был сооружен серебряный ковчег, в котором они покоились до самой революции.

У святого Александра было много святых учеников. Среди них можно назвать:

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК АДРИАН ОНДРУСОВСКИЙ (26 августа) – тот самый Андрей Завалишин, который открыл всему миру преподобного Александра в его пустыне. Часто навещая Преподобного и слушая его наставления, Андрей всею душой полюбил иноческий образ жизни и спустя некоторое время ушел на Валаам, приняв постриг с именем Адриана, и на многие года скрылся в пустыни от лица людей, его знавших, представ в молитвенном труде пред Ликом Божиим. Не остался он и на новом месте в безвестности. Вскоре потянулись к нему люди. Приняв это как Божие благословение, преподобномученик Адриан стал принимать братию. Его святая жизнь обратила в веру вождей двух близлежащих разбойничьих шаек. Он умер мучеником, будучи убит в пустыне разбойниками (1549). Через два года он явился во сне нескольким своим ученикам, которые нашли его тело нетленным (17 мая).

ПРЕПОДОБНЫЙ АФАНАСИЙ СЯНДЕМСКИЙ (18 января, + после 1550 года) был ближайшим другом и учеником Преподобного еще на Валааме, а затем присоединился к святому в монастыре Святой Троицы. Он присутствовал при явлении Святому Божией Матери. Позже он основал скит неподалеку от святого Адриана, с которым поддерживал тесную связь, умер отшельником на острове в Сяндемском озере.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕННАДИЙ ВАЖЕОЗЕРСКИЙ (8 января и 9 февраля +1516 г.) был учеником преподобного Александра, когда тот еще жил один. Через несколько лет Преподобный благословил его на отшельничество, и он провел остаток жизни, трудясь в пещере-келье неподалеку, на Важеозере. Под конец жизни он принял учеников, и Господь открыл ему, что впоследствии на этом месте будет храм и монастырь.

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКИФОР ВАЖЕОЗЕРСКИЙ (9 февраля +1550 г.), упоминаемый в Житии преподобного Александра, присоединился к Святому после основания им монастыря и однажды был отпущен Святым провести восемь дней в духовной беседе с преподобным Кириллом Новоезерским. После паломничества в Киев преподобный Никифор вернулся и основал монастырь на месте трудов преподобного Геннадия. Он собрал много братии и скончался в мире.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ ОРЕДЕЖСКИЙ (9 августа) основал Успенский скит недалеко от монастыря своего старца, на реке Оредеж; мирно скончался в 1532 году.

ПРЕПОДОБНЫЕ ИГНАТИЙ, ЛЕОНИД, ДИОНИСИЙ, ФЕОДОР, ФЕРАПОНТ, КОРНИЛИЙ и АФАНАСИЙ – основатели Оятского скита близ реки Свирь. Этот монастырь был воздвигнут на месте, где были похоронены родители преподобного Александра.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ РОМАНСКИЙ (19 января и 15 августа; +1550) пришел с Запада в поисках истинной Церкви и нашел то, что искал, будучи учеником преподобного Александра. Позже он жил отшельником, и вокруг него собирались ученики. (См. "Православное Слово", 1972, № 1.)

Свято-Александрийский монастырь просуществовал до революции, когда был разрушен повстанцами. Игумен Евгений и пятеро братии приняли мученические венцы от их рук, воспевая «Христос воскресе» во время расстрела после того, как вырыли себе братскую могилу. Монастырь был превращен в концлагерь, подобный Соловкам, где лесозаготовки выполнялись рабским трудом. Мощи святого Александра были сожжены, и о них больше ничего не слышали. Так святой Александр, подобно святому Савве Сербскому от рук турок, принял мученическую кончину своих святых мощей, показав тем самым участие Небесной Святой Руси в страданиях Русской Земли.


4. Сокровищница духовности преподобного Германа.

XIX

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН И АНГЕЛЫ.

Ублажаем тя, преподобне отче наш Германе… наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

Величание преподобному.

Ангельским пением оглашашеся лесная келиия твоя, тебе единому поющу, яко людям дивитися зело; таже служаше ти Ангел, благословением Иордановым осветив воды, яко звати ти: благословите вся дела Господня Господа и превозносите во вся веки.

Канон преподобному Герману, песнь 8.

XX

Ученик преподобного Германа – собеседник ангелов.

С кем лучше и приятнее беседовать, с людьми или с ангелами? Конечно, с ангелами.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ.

В те годы, когда С. Яновский готовился к поступлению в монастырь, прожив много лет в миру как монах, он тяжело заболел, и тогда же удостоился, подобно своему святому наставнику преподобному Герману, беседы с Ангелом, о чем он сам рассказывал незадолго до своей смерти:

«В ночь с 17-го на 18-е февраля месяца (1860 года) я долго не спал, размышляя, и больше всего меня занимала мысль о Боге, о том, как милостив Господь к человеческому роду: Он воплотился, претерпел такие ужасные страдания и самую смерть; и как мы неблагодарны и как нас развлекает суета мира сего! Наконец, под утро я заснул, и что же я увидел: как будто ничего не было – ни ширмы, стоявшей у моей кровати, ни окна, ни стен – но… Только чистое, голубое, безоблачное небо, и воздух был прозрачен и тепл. И пока я смотрел и любовался этим, внезапно я увидел Ангела, спускающегося с Небес в образе ребенка неописуемой красоты, с таким ясным взором. С благоговейным вниманием я посмотрел на него и увидел, что в левой руке у него прекрасная яблоневая ветка. Края ее листьев показались мне словно позолоченными, а над ними – яблоко. С каким восторгом я любовался Небожителем, как все в нем было стройно, воздушно, прозрачно. Какая у него была улыбка; я никогда не видел такой красоты на земле. Но его взгляд был направлен не на меня, и я думал, что он пройдет мимо. Кому, подумал я, он несет такой драгоценный дар Рая? Как только я подумал об этом, Ангел остановился прямо напротив меня, обратил ко мне свое прекрасное лицо и устремил свои лучезарные очи прямо на меня. Его взгляд был так прекрасен, что я забыл о своей болезни, забыл обо всем на свете. Он обратился ко мне и начал говорить. Его голос был необычайно чист и мелодичен, но не как лицо ребенка, а скорее юноши, и сказал: «Эта ветвь – тому, кто будет плакать о своих грехах, кто все претерпит на земле. Проси у Бога терпения, и когда все претерпишь, тогда и тебе дано будет яблоко!» Сказав это, он улетел и скрылся из виду. Я протянул к нему свои грешные руки и воззвал: «О святой Ангел, молись, чтобы Бог даровал мне терпение!» Но все кончилось. Ангела не было. Я проснулся и начал горько плакать и сокрушаться, что грехами своими так часто прогневляю Бога и отгоняю от себя своего Ангела-Хранителя, такого же прекрасного, как и этот. Было уже девять часов. Я забыл время, забыл все, что вокруг меня сидят дети; я плакал и не мог сдержать слез... Дети тут же бросились ко мне и стали спрашивать: «Что случилось? Что с тобой?» Они позвали мать, и она стала спрашивать: «О чем ты плачешь?» Я смог ответить только: «Плачу о грехах своих». «О каких грехах? Ты же вчера только причастился». «Да, — говорю, — причастился, но не плакался о грехах своих». Я попросил их оставить меня и позвать моего духовника; я не хотел им об этом говорить, боясь, что они расскажут другим. Дивны дела Твои, Господи! Дивна милость Твоя к грешному человеку!»

Схимонах Сергий (Яновский).


5. СВИТОК,
СОДЕРЖАЩИЙ
ШЕСТЬ ГЛАВ ОБ УМНОЙ МОЛИТВЕ.

Блаженныя памяти отца нашего старца Паисия (Величковского).

ГЛАВА 3.

ЯКО СИЯ СВЯЩЕННАЯ МОЛИТВА ЕСТЬ ХУДОЖЕСТВО ДУХОВНОЕ.

 
БЛАЖЕННЫЙ ПАИСИЙ.


ИЗВЕСТНО ЖЕ ДА БУДЕТ, яко Божественнии Отцы наша сие священное мысленное молитвы делание художеством нарицают. Святый Иоанн Лествичник в слове 25 о безмолвии, о таинстве умныя сея молитвы научая, глаголет: Аще художеству сему искусно научился еси, то не не веси глаголемое. Седя на высоте блюди, аще убо и веси: и тогда узриши, како, и когда, и откуду, и колицы и кии татие внити и украсти гвоздие грядут. Утрудився страж сей, востав помолится: и паки сед, первого делания мужественне держится.

Святый же Исихий, Пресвитер Иерусалимский, о сей же священней молитве глаголет: трезвение есть художество духовное от страстных помышлений и словес и лукавых дел, все отнюд человека с Богом избавляюща (Сотниц 1, гл. 1).

Святый же Никифор Постник, о тойжде научая, глаголет: приидите, и повем вам вечного, паче же небесного жития художество паче нежели хитрость, безтрудно в безстрастия пристанище и безпотно своего делателя вводящее.

Художеством же сим святую молитву предреченнии святии Отцы якоже указася, нарицают, мню того ради, что якоже художества не может сам о себе человек искусно без художника научитися: тако и сему мысленному молитвы деланию, без искусного наставника, навыкнути не возможно; но исправление сие, по святому Никифору, от учения паче многим, или и всем прибывает; редцыи же сие неученне, нуждею делания и теплотою веры, от Бога прияша.

Церковное бо по уставу правило, еже по священным церковным книгам, аки дань, подобающую Царю Небесному, должны суть Православнии Христиане мирстии и монаси на всяк день воздавати, всяк умеющий писание может усты чести и совершати без всякого научения. Умом же в сердце таинственную молитвы жертву Богу приносити, понеже духовное есть художество, без научения, якоже предуказася, есть невозможно.

Сие же духовное художество сущее есть и непрестанное монахов дело, да не точию отречением мира и яже в мире, пременением же на постризе имене и отменными одеждами; безбрачным, девственным, чистым, в самопроизвольной нищете житием, и отменною пищею и места вселением; но и самым мысленным духовным по внутреннему человеку вниманием и молитвою, отменное и превосходящее паче мирских человек монаси делание имут.

 
МОНАСТЫРЬ ДРАГОМИРНА.


6. Житие и подвиги Отца нашего старца Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула. Часть четвертая.

МОНАСТЫРЬ ДРАГОМИРНА.

45. ОТПЛЫТИЕ ПАИСИЯ С БРАТИЕЙ ВО ВЛАХИЮ.
46. ПОЖАЛОВАНИЕ ЕМУ МОНАСТЫРЯ ДРАГОМИРНА В МОЛДАВИИ.

И ЕГДА приуготовися, наят два корабля, и вниде во един сам и весь Словенский язык, в другий же отец Виссарион и Молдавский язык. Бе же тогда всех братий шестьдесят и четыре, и плыша помощию Божиею до Царяграда, и от Царяграда даже до Галаца благополучно: и пешедше на сушу приидоша во Влахию в скит именуемый Варзарешта. Не обрет же в земли той места, прииде Паисий к Яссы, и прият бысть от Митрополита Кир Гавриила, и благочестивого Господаря Григория Каллимаха воеводы с любовию: и даша ему Монастырь Сошествия Святого Духа, именуемый Драгомирна, со всеми его отчинами. Благочестивый же воевода и граммотою утверди от всех даней быти свободну Монастырю его братства: а Преосвященный Митрополит умоли Епископа Радоуцкого, да вручить Паисию монастырь, со всякою любовию и подобающею честию.

Драгомирнский монастырь Святого Духа находится близ города Сочавы и пограничного между Буковиной и Молдавией селения Ицканы и расположен в ущелье Карпатских гор. С внешней стороны он представляет настоящую крепость и окружен оградой с башнями, так что мог служить жителям города Сочавы убежищем при нападении запорожских казаков и татарских орд. Время основания монастыря, как и имя его первого строителя, точно неизвестны. Известно лишь, что монастырь существовал уже к концу XVI века. В 1602 году епископ Радоуцкий Анастасий Крымка построил в монастыре храм в честь Сошествия Святого Духа, а на одной из башен над монастырскими воротами соорудил церковь во имя святителя Николая и в монастырском саду поставил церковь во имя святых пророков Еноха и Илии и святого апостола Иоанна Богослова.

Предоставленный Старцу монастырь оказался в довольно жалком состоянии. Келий в нем оказалось всего пять, трапезная была без крыши, нашлось немного книг, а на скотном дворе было всего только шесть волов. Но монастырь занимал обширное пространство, был расположен в уединенном и безмолвном месте и имел полную возможность постепенно прийти в благоустроенный вид. Поэтому и старец, и братия были очень довольны предоставленным им местом. В скором времени в монастырь стали поступать щедрые пожертвования от многих благотворителей, пожелавших оказать помощь Старцу. Общее сочувствие и щедрая помощь глубоко трогали Старца и братию.1

___
1 Эти два абзаца взяты из Четверикова, т. 1, стр. 92–93.


И вселися тамо отец наш со всем собором братии, благодаря и славя Бога, с радостными слезами, о непостижимых судьбах Его и бесконечном милосердии, яко преклони сердца всех на любовь и милосердие к ним странным.

47. ОТЕЦ АЛЕКСИЙ.
48. ПОСТРИЖЕНИЕ ПАИСИЯ В СХИМУ.

ПО МАЛЕ ВРЕМЕНИ, прииде тамо посетити Паисия и братию, от земли Влахийския из скита Мерлополяны, любезнейший его еще и во училищах бывший друт иеромонах отец Алексий, такожде ученик старца Василия. И пребысть в монастыре Драгомирне всю зиму, любовию отца нашего удержан быв: часте бо наслаждахуся в духовных беседах. И возжела отец наш, да облечет его отец Алексий в схиму, яко единого старца беста ученицы, еже и бысть. Обаче имене ему не премени, но яко же наименован бе от старца Василия в мантии Паисий, тако ему быти и в схиме остави. И бе всему собору радость неизреченная. По пресветлом же празднице Воскресения Христова отходящу ему, провождаше его отец наш, и весь собор с великою любовию и благоговением. Сей Aлексий, по старцех отце Василии и Феодосии, в ските Мерлополяне бысть старец.

 
Драгомирнский монастырь изнутри: главный храм Святого Духа и надвратная башня, как они выглядят сегодня.


49. ОБНОВЛЕНИЕ ОБЩАГО ЖИТИЯ ПО УСТАВУ СВЯТОЙ АФОНСКОЙ ГОРЫ.

ПО СЕМ блаженный отец наш мало от труда почив, начать обновляти и утверждати чин общаго своего жития, по уставу Богоносных отец наших Василия Великого, и научившихся от него Феодосия Великого и Феодора Студита, начальников общих житий. Не яко не сущий чин сей начинашеся, еще бо во Святей Горе начат бе и храняшеся: по по преселении яко нове начинашеся, и обновлением утверждашеся.

И первее в церкви положи чин Святыя Горы, по уставу Православныя Соборныя Восточныя Церкве, яко же и прежде бысть. Пение же на правой стороне словенским, а на левой молдавским языком определи быти. Второе, да никто же от братии никаковым либо образом дерзнет нечто от вещей именовати мое или твое, но вся от Бога посылаема обща, твердо завещавая хранити уставы общежития. Нуждная же подавахуся всем от Старца. Трапеза всем общая, кроме больных и весьма престарелых и поврежденных. Внутрь монастыря послушания, в поварне, пекарне, и прочая, самими братьями да совершаются. Рукоделия различная, нуждная общему житию, братия со страхом Божиим, по силе своей, а не по насилию и смущению да делают. В службах некиих общих преслушание, прекословие и самочиние, ими же разоряются заповеди Божии, от души всякого брата да изгнана будут: но послушание, смирение, терпение и мир, любовь же и страх Божий: и над всеми сими всесовершенное отсечение своея воли и своего рассуждения, сия да первенствуют и царствуют в нашем соборе.

 
Церковь в монастырском саду, посвященная пророкам Еноху, Илие и Иоанну Богослову.


Во общих послушаниях, во устех молчание, во уме же молитва тайно да действуется и хранится. И сам Старец часте с братиями исхождаше на общее послушание, и делаше купно со всеми со всяким смиренномудрием, молчанием же и молитвою, всем образ смирения и любве собою показуя и глаголя: братие, да никто же празден будет, кроме крайняя немощи и старости, зане от праздности раждается всякое зло.

Во время уборки хлеба братия проводили иногда по несколько дней в поле. Ради правила церковного и других церковных нужд вместе с братиями отправлялся в степь и духовник, имея при себе и Божественные Таины. Нередко Старец призывал и врача, а иногда приезжал и сам и проводил с братией в степи по три и по четыре дня, и это было для братии величайшим праздником. Старец благословлял их труды, радовался их усердию и беседовал с ними. Когда Старец уезжал, братия с любовью провожали его, просили благословения и молитв, целовали его руки и возвращались на работу, радуясь тому, что повидали своего Старца и послушали его бесед и наставлений. Когда Старец не мог лично навестить жнецов, он посылал им письменное приветствие. Учил их, как они должны относиться друг к другу, беречь и любить друг друга. Он писал им: «Берегите себя от зависти. Где зависть, там нет Духа Божия; удерживайте язык, чтобы он не говорил пустых слов. Кто бережет язык, оберегает душу от скорби. От языка жизнь и смерть. Старшие должны учить младших, неопытных. Во всех должно быть смирение, доброта и любовь. Нужно укреплять себя страхом Божиим, памятью смерти и вечных мук. Каждый день нужно исповедовать помыслы старцу. Молитву Иисусову повторять постоянно. Приносите Богу жертву чисту, непорочную, благоуханную по вашему христианскому обету. Приносите ваши труды и ваш кровавый пот, как жертву всесожжения; загар от солнца да будет вам, как терпение мучеников». В заключение письма Старец молит Господа сохранить труждающихся от всякого зла духовного и телесного и покрыть их от всех козней диавола. Такие письма, проникнутые любовью и заботливостью, ободряли и одушевляли братию и делали для нее легким и радостным тяжелый и утомительный труд.1

___
1 Этот абзац взят из Четверикова, т. 1, с. 94–95.


В келлиях наедине чтение Богоносных Отец, и молитва умом в сердце художне по предуспеянию коегождо действуема, и поклоны по силе часты со слезами да бывают.

Исповедание помыслов от всех, паче же от новоначальных, на всяк вечер да бывает к духовным отцем. Яко исповедание есть основание истинного покаяния и грехов прощения, и надежда спасения душе, с печалию о гресех истинно кающейся. Аще ли же случилося бы между братиями некое смущение, то отнюдь в той же день да будет истинное примирение, по писанию: солнце да не зайдет во гневе вашем. Аще же некто ожесточился бы, не хотя примиритися, такового отлучаше, да и на праг церковный не вступает, и молитву, Отче наш, да не чтет, дондеже смирится. На внешния послушания определяше и посылаше братий таковых, от нихже бы не могл произойти некий соблазн мирским, ниже душе самих их вред. Аще же следовало бы неизбежно нечто, понуждающее к преступление заповеди дела ради, повелеваше оставити то: уне, глаголя, да погибнет дело то, неже презрети заповедь Божию, и подпасти вечному осуждению. Вся же вкупе рещи: в соборе, внутрь и вне, во всех послушаниях присно тщашеся Отец наш, да будет во всей братии мир и по Бозе любовь, благоговение и страх Божий, смирение же и повиновение, с отсечением всесовершенным своея воли и своего рассуждения пред старцем и друг пред другом.

50. ОТЕЦ ОНОРИЙ.

ТАКО и прочая вся чины по уставу святого Василия Великого и иных Богоносных Отец во своем соборе распредели, и ненарушимо хранимым бытии утверди: за преступлена же духовными канонами угрожая, запечатле, на всех чадо своих духовных отеческое свое милосердие изливая, нелицемерною любовию всех объемля и согревая и поучая, и послушание благорассмотрительне и по силе коегождо определяя, да благодушествуя со усердием проходят. Больных и зло немощных и престарелых в больнице врачевати и всяким успокоением успокоевати повеле возлюбленному брату Онорию, ведущему отчасти искусство врачевания, бе же муж сей и духовными словесы и в телесных нуждах зело милостив и утешителен, от святого бо и усердного своего послушания в горящую любовь к Богу и ко ближнему и в духовный разум предуспе. Темже и блаженный Старец сего прелюбезнейшего ему брата над больными, аки свое око, име: ему же единому точию и свобода бяше больных ради ненязи в келии старцовой самому о себе взимати, елико хотяше. Его же по преставлении своем, единому лету прешедшу (1793), и в Небесный покой к себе, волею Божиею, прият.


Следующий выпуск: Драгомирна, перевод святоотеческих источников.


7. МАТЕРИАЛЫ О ЖИЗНИ И ЧУДЕСАХ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (МАКСИМОВИЧА).

Два недавних сообщения
О БЛАГОДАТНОЙ ПОМОЩИ ПО МОЛИТВАМ АРХИЕПИСКОПА ИОАННА.

ПРОДОЛЖАЯ сбор материалов, начатый епископом Саввой Эдмонтонским к жизнеописанию блаженного архиепископа Иоанна (Максимовича) (см. «Православное Слово», 1972, № 6), Братство преподобного Германа Аляскинского недавно получило ряд сообщений, свидетельствующих о все возрастающем почитании этого великого чудотворца нашего времени среди людей разных национальностей, многие из которых никогда не знали его лично, а также свидетельствующих о непрестанном заступничестве Владыки о больных и нуждающихся. Ниже приводятся два из этих сообщений, переведенные с русского и французского языков.

1. «...что касается владыки Иоанна (Максимовича). О нем я знаю только то, что читала в вашем журнале. В прошлом году в 20-х числах октября моя мама была в больнице с сильной болью в желудке. Я очень волновалась, что у нее, быть может, рак, и вот в ночь, перед тем как доктор должен был мне сказать результаты анализов, снится мне сон. Около огромной белого цвета церкви с нашими русскими куполами стоит много людей. Из церкви выходит Старец в белой одежде, с палочкой и идет прямо к моей маме и ко мне через улицу. Когда он подошел к нам, то я его узнала по фотографиям, это был владыка Иоанн. Он благословил маму и меня, и я сразу проснулась. Больше я не волновалась о маме. У нее была язва, которую быстро вылечили. Я теперь часто думаю о Владыке».

Сарния, Онтарио, Канада, 1973 год, 12 (25) июля.
Тамара Хирт.

В статьях, опубликованных епископом Саввой в «Православной Руси» об архиепископе Иоанне, упоминается ряд снов, подобных этому, и епископ Савва, описывая один из них, делает важное замечание: «Этот сон можно считать правдивым, потому что святитель Варсонофий Великий пишет, что если кто-то видит во сне крест, то это знак того, что сон от Бога, поскольку сатана не может представлять крест. Конечно, и другие сны могут быть от Бога, но у нас нет такого верного указания на то, что такой сон от Бога, как если мы видим в нем знамение креста. И если сон от Бога, то, говорит святитель Варсонофий, нужно быть осторожным, чтобы не истолковать его неверно, ибо здесь сатана может нас обмануть» («Православная Русь», 1967, № 3). То, что владыка Иоанн во сне осенил себя крестным знамением (благословляя) и этим даровал душевный покой, указывает на то, что этот сон также был от Бога и был благодатным явлением Владыки тому, кто его почитает.

2. « С радостью хочу рассказать вам о двух чудесах, совершенных архиепископом Иоанном.

6 января 1958 года около 10.00 православные французы, мужчина и женщина, на пути в монастырь Фуркё, где собирался служить Архиепископ, стали жертвами серьезной автомобильной катастрофы и были доставлены (мужчина в бессознательном состоянии) в госпиталь Сен-Жермен.

У мужчины, – а это был я, – выброшенного по счастливой случайности из автомобиля (дверь распахнулась как раз в момент, когда приборный щиток вонзился в мое сиденье), были разбиты оба колена, сломаны ребра, серьезно повреждены голова и желудок. В течение десяти дней, проведенных в госпитале, у него не работал кишечник, и на десятое утро им перестали заниматься: слабительные и все прочие средства не дали результата.

Тем временем сестра из Фуркё, которой Архиепископ велел посетить меня, принесла мне немного освященного хлеба. Я из уважения начал есть этот хлеб... с аппетитом. Через полчаса мой кишечник опорожнился: сосуд был рядом, и все было в порядке.

У женщины, мадам Паулины Рише, было несколько переломов правых руки и ноги. После операции она потеряла много крови, не могла мочиться, все время была в состоянии сонливости. Но второй день около часу дня архиепископ Иоанн навестил ее. Увидев его, она почувствовала себя просветленной, у нее было впечатление, что Бог посетил ее, о чем она и сообщила Владыке.

Он взял ее руки и долго молча их держал. На следующее утро она помочилась, сплюнула и выдохнула сгустки крови и поняла, что спасена.
Архиепископ Иоанн часто посещал больных, но делал это всегда очень незаметно. Многие его добрые дела остаются неизвестными миру. Некоторые люди во время встречи с ним в Версале видели, что голова и плечи его были окружены голубым нимбом».

Париж, Франция, 1973 год, 27 июня.
Эмиль Муан.


8. ПРАВОСЛАВНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ, Уильям К. Флетчер. Издательство Оксфордского университета, Лондон, 1971. 314 с.

ДО НЕДАВНЕГО ВРЕМЕНИ тема «катакомбной» Православной Церкви в СССР не воспринималась всерьез на Западе, за исключением небольшой группы православных верующих. Однако в последние несколько лет документы, поступающие на Запад из СССР, довольно ясно свидетельствуют о продолжающемся существовании «нелегальных» православных групп, или, как их обычно называют, «истинно-православных христиан». Данная книга показывает, что даже западный академический мир теперь признает это.

Сама книга примечательна прежде всего количеством цитируемых источников, в основном советских, но также и многих эмигрантских, в частности, свидетельствами очевидцев, опубликованными Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Однако обращение с этими источниками в ней далеко неудовлетворительное, и тому есть несколько весьма существенных причин.

Современная академическая наука считает своим идеалом «объективность». Автор этой книги, преследуя этот идеал, заявляет, что его цель — внести «вклад в понимание современных религиозных феноменов в СССР» (стр. 15) — разумеется, с точки зрения человека, не вовлеченного в эти явления, стоящего вне их, наблюдающего и размышляющего о них, безразличного к важным вопросам Истины, духовной жизни и смерти, которые они влекут за собой для тех, кто их переживает. Какое понимание может быть у такого человека? Очевидно, очень малое, и, более того, многое в этой книге напоминает о западных инославных дилетантах XIX века, посетивших Россию и оставивших свои зачастую нелепые «впечатления» о Русской Церкви. Автор явно не слишком хорошо разбирается в Православии или истории Церкви, что приводит его к различиям, параллелям и акцентам, которые просто не вытекают из самой темы, и делает его безнадежно зависимым от советских источников с их огромными предубеждениями и преднамеренными искажениями. Он совершенно не способен «прочитать» эти источники, чтобы найти реальность, которая очень часто для информированного православного верующего просвечивает за ними.

Таким образом, автор неверно понимает весь духовно-церковный смысл противостояния «Декларации» митрополита Сергия в 1927 году, приведшего к «расколу», последствия которого описаны в этой книге; он слепо следует советским источникам, называя его «политическим» (стр. 64). Он видит лидеров катакомбной Церкви глазами советских людей, которые карикатурно изображают их расчетливыми деятелями, ловко использующими «удобные образы апокалиптических предупреждений о конце света» (стр. 68), не замечая, что каждый сознательный православный христианин сегодня мыслит в этих терминах по духовным причинам. Он совершенно искажает контекст, в котором возникла катакомбная Церковь, рассматривая ее совершенно ложно, в свете сектантства и старообрядчества (весьма поверхностный взгляд), вместо истинного света православной ревнительской традиции преподобных Максима Исповедника, Марка Эфесского и Афанасия Брестского. Он принимает советские источники за чистую монету, когда искусственно разделяет протестное движение 1927 года на «иосифлянский раскол», «буевцев», «раскол Агафангела», «викторианцев», «варлаамовцев» и другие «секты», чтобы скрыть единое мощное православное течение, которое, как ясно показывают сохранившиеся документы, вдохновляло их всех. Аналогичным образом он принимает слова советских источников о том, что «Истинно-Православная Церковь», «Истинно-Православные Христиане», «Истинно-Православные Странники» и т. д. — это отдельные секты, каждая из которых более протестантская, чем предыдущая. Однако по этому поводу у нас есть свидетельство Бориса Талантова, православного верующего, проживавшего в СССР и честного вероисповедания, о том, что даже «Истинно-Православные Странники», которых Флетчер описывает как «несколько эклектичное сочетание православных, старообрядческих и сектантских традиций» (с. 244), на самом деле являются совершенно православными, и «их единственное отличие от православных заключалось в том, что они не признавали Патриарха Алексия и других поставленных им епископов, считая их предателями Церкви» (см. «Православное Слово», 1971, № 1, с. 37). Автор не способен должным образом отличить православные явления от сектантских и допускает элементарные фактические ошибки, например, когда, не зная традиционного православного календаря (отсчет лет от Сотворения мира), считает его новым сектантским изобретением (с. 244).

Сказано достаточно, чтобы показать, что книга совершенно не выполняет своего предназначения – «понять» православную религию в современном СССР; и причина в том, что она просто не может быть понята рационалистом, чуждым духу Православия. С чисто исторической точки зрения книга однобока и несбалансирована, поскольку автор не знает относительной ценности цитируемых им текстов. Его заслуга в том, что он цитирует эмигрантские источники, но, находясь вне живой традиции, из которой они происходят, он не способен должным образом оценить их и понять, какие из них авторитетнее других; и очевидно, что его симпатии скорее на стороне «научных» советских источников, чем якобы «субъективных» рассказов людей, бежавших из Советского Союза и «корыстно заинтересованных» в вере в катакомбную Церковь! К сожалению, сам «объективный» подход автора лишает его возможности доступа ко многим эмигрантским источникам, существующим в рукописях и воспоминаниях выживших эмигрантов, которые раскрываются лишь в атмосфере общей веры и взаимного доверия, что, конечно же, не относится к «объективной» науке!

Однако, несмотря на все вышесказанное, книга все же представляет значительную ценность благодаря своим источникам, и знающий православный человек может многое сделать для исправления однобокости изложения. При таком осмысленном использовании сами советские источники ясно свидетельствуют о непрерывном существовании катакомбной Церкви и мученическом мужестве ее членов.