Каким должен быть православный царь?

Хотят царя. А представляют ли каким он должен быть?

Говорят, монархия от Бога. Царь помазанник божий, и показывают, как на образец, на дореволюционную монархию.

Расскажу правду о хорошем православном царе.




  ***Откуда пошли православные цари?***

Сначала разберемся, откуда появился царь у богоизбранного еврейского народа?
Это не было следствием волеизъявление божия.

Когда Бог организует людей, приближает их к себе, делает их родными детьми, то всегда с самого начала дает «своим» самое лучшее.



  **Кто Моисей?**

Чтобы собрать людей и создать богоизбранный народ, Бог сначала созидает Пророка Моисея, а потом дает ему поручение, вывести людей из Египта.
Бог дает людям Пророка, который напрямую общается с Богом, и узнает в этом общении Его Волю!
Исполняя Волю Божию люди превращаются в НАРОД божий с которым Бог заключает Завет.

Народ божий возглавляется Богом, а руководиться Пророком. Который одновременно является:

    1. Пророком (посредником между Богом и народом, открывающим Волю Бога народу),
    2. Патриархом (первосвященником новой Церкви) и
    3. имеет царские полномочия и возможности администрирования (в том числе полномочия верховного судьи).

И прекрасно справляется со своими обязанностями. Идеальный, образцовый руководитель — лучшее, что можно дать любому народу.

Далее в истории Израиля начинается эпоха судей или пророков руководивших народом подобно Моисею.

    «… помимо правовых функций, судьи были военными предводителями, осуществляли в целом властные полномочия, а также имели пророческий дар, обладали сакральным авторитетом, напрямую общались с Богом. Эпоха судей, таким образом, — это период теократической власти (то есть власти Бога) в Израиле, когда, по сути, Сам Господь управлял народом через избранных Им людей.» https://foma.ru/a-sudi-kto-kto-takie-sudi-izrailskie.html

    «Несмотря на многочисленные обещания хранить преданность Богу, сыны Израиля регулярно отступали от веры, впадали в тяжкие грехи. Однако Господь никогда не оставлял их без надлежащего попечения.
Взаимоотношения между евреями и Богом изменились принципиально, когда они захотели поставить над собою земного царя. Бог расценил это хотение не только как очередное отступничество, но и как предательство (1Цар.8:7).
https://azbyka.ru/cari-izrailskie

    «Состарившись, пророк Самуил поставил своих сыновей Иоиля и Авию судьями над Израилем, но они не наследовали честности и правосудия отца, так как были корыстолюбивы. Тогда старейшины Израиля, желая, чтобы народ Божий был "как прочие народы" (1Цар.8:20), потребовали у пророка Самуила поставить им царя. Пророк Самуил увидел в этом глубокое падение народа, которым до того времени управлял Сам Бог, возвещая волю через святых избранников.»
https://azbyka.ru/days/sv-samuil-prorok 

    «Почему? Дело в том, что желанием жить под началом земного царя, как это было у языческих народов, сыны Израиля выказали, что предпочитают Высшему Владыке – земного, а богоучрежденному царству – царство от мира сего. Этим осознанным выбором они обнаружили и своё недоверие Богу.»
https://azbyka.ru/cari-izrailskie

    «… последствия установления в Израиле централизованной царской власти: увеличение поборов и налогов, ограничение свободы, воинская повинность, усиление бюрократии и т. д.»
https://foma.ru/a-sudi-kto-kto-takie-sudi-izrailskie.html



  **«Просто царь» — сверхрискованная и сверхсоблазнительная должность!**

Выбранный царь Саул не выдерживает первое испытание от Бога перед битвой с филистимлянами.

    « …а Самуила, который должен был прийти, принести жертву и совершить молитвы перед началом битвы, всё не было. После недели ожидания Саул решает исправить положение и самостоятельно приносит жертву (1Цар.;13:8,;9).
… Очень важный момент. Это ожидание, это замедление Самуила было неким искушением для Саула, проверкой, насколько он тверд в своей вере, насколько он готов довериться Промыслу Божию, насколько он полагается на Бога и насколько он полагается на себя»

Затем Саул, падает раз за разом при каждой последующей попытке Бога исправить положение, дать Саулу возможность оправдаться, получить полное благословение и приобрести, хоть в некоторой степени, свойства Судьи израилева.

Если бы это случилось, то Саул, руководствуемый пророком и судией Самуилом влился бы в ряд Судей израилевых в качестве второстепенного по значимости, но легитимного богоугодного управленца. И теократический строй, а, стало быть, и благочестие еврейского народа были бы восстановлены, хоть и не без дополнительных усложнений, которые современники могли бы назвать «танцы с бубном».

Но история показывает, что формат православного царя (в мечтах мятежных евреев, маскулинного, напоминающего языческих тиранов, вожака), выделенный из триады судейских характеристик: Пророк, Патриарх, Царь — является сверхрискованным для народа и сверхсоблазнительным для человека, которому выпадает примерить на себя эту участь.
 
Когда цари—это просто цари, то есть не являются одновременно с этим пророками и патриархами, то это значит, что они недостаточно сильные личности. Не те, кому по плечу, безупречно исполняя Волю Божию, правильно и достойно нести тяжелый крест управления православным народом.

Ведь даже сыны Самуила, законно и богоугодно избранные судьи Израиля, которые, можно не сомневаться, были гораздо более способны нести этот крест, чем Саул, оказались не способны нести его безупречно.

    «И сказал Самуил Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов, ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление – то же, что идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1Цар.;15:13–15,;22–23).»

Главное, самое ценное для Господа качество теократического Судьи/Пророка, Патриарха и царя — неукоризненное послушание Богу.




  ***Превосходство Моисея, как царя***

Вернусь к Моисею. Его царские полномочия обусловлены божественным волеизъявлением и используются ради осуществления полномочий более возвышенных и значимых - патриарших и пророческих.

Общественно-политическая формация же еврейского странствующего государства при Моисее и Иисусе Навине была - военно-коммунистическая под управлением теократических принципов.

Получается, что самый что ни на есть божественный, ниспосланный свыше «царь» Моисей, строит коммунизм и выступает за моносословное общество на принципах социальной справедливости.




  ***Апостолы—цари общин***

Далее. Следующий пример из знаменательной для православных христиан истории—избрание Господом Иисусом Христом Апостолов и наделение их необходимыми ресурсами для организации новозаветной Церкви.

Апостолы по чину, по своему значению для Церкви равны Пророкам и Судьям израильским, и тоже имеют три статуса:

    1. Пророки (провозгласители Воли божией, призывающие людей к объединению под сенью Церкви, возвещатели будущего при необходимости),
    2. Патриархи (верховные священники создаваемой ими Церкви) и
    3. «цари» (верховные управленцы создаваемых христианских общин, имеющие в них равные царским возможности, судейские и административные полномочия).

Другими словами Апостолы по своей сословной принадлежности выше царей. И что же они делают? Какую общественно-политическую формацию созидают в созданных «в муках рождения» (Гал. 4:19) https://azbyka.ru/biblia/in/?Gal.4:19&r христианских общинах?

Коммунистическую.

    «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через апостолов в Иерусалиме.
Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. (Деян.2:42-46).»
https://azbyka.ru/biblia/?Act.2:42-46

В согласии с хорошо известным коммунистическим принципом: «Каждому по потребностям, от каждого по возможности».
Апостол утверждает сродственный принцип: «Бремена друг друга носите, тако исполните закон христов» (Гал. 6:2) .




  ***Цари в Византии—развитие или упадок Церкви?***

Также в современном российском православном обществе, особенно у монархистов, популярна идея подражания Византии, как образцу идеальной государственности и одному из возможных образцов монархической системы власти. Что же принесла Церкви эта государственная форма?

Дальнейшее, после апостольского, развитие Церкви (понимаемой, в данном случае, не как тело Христово, а как общественный институт) в созданном Константином равноапостольным восточном центре Римской империи—это не история торжественного развития и постепенного возвышения до идеала, а, наоборот, история постепенной религиозно-идеологической деградации до уровня религиозной пристройки к светской власти.

Разросшаяся, в рамках общественного института Церкви, до неприличных размеров «тайна беззакония», подавляя здоровые аскетичные и критические церковные потенции (как пример, гонения от священноначалия на Иоанна Златоуста), занималась, зачастую, оправданием и благословением все возрастающих явлений систематического нарушения евангельских заповедей со стороны привилегированных сословий и классов.

Систематическое нарушение евангельских заповедей, не встречавшее адекватного сопротивления со стороны императоров, порождало деградацию общественных отношений до уровня безлюбовной, то есть жестокой и несправедливой, феодальной эксплуатации податных сословий привилегированными и разрастание явлений безудержно хищнического и потребительского отношения к Империи и ее ресурсам со стороны византийской знати и олигархов.

Все это привело к тому, что, осатаневшие от соблазнов «золотого тельца», нувориши Константинополя пожалели денег на организацию и вооружение ополчения для обороны от магометан. Цинично надеясь договориться с новыми хозяевами жизни не хуже чем с благоверными византийскими монархами. И продолжать жить припеваючи. Трезвомыслящие завоеватели посчитали их за грязных собак и сняли с них головы.



  **Сравнение византийских и израильских царей**

Как видим византийские цари недалеко ушли от царей израильских в своем умении управлять государством руководствуясь премудрой Волей Божией. Такие же эксцессы идолопоклонства и покровительства ересям, как и у царей еврейского народа. Такая же неспособность отстоять государственный суверенитет. Такая же склонность к нравственному падению и отказу от Любви, как главной силы выстраивающей механизмы общественных отношений в государстве.

Другими словами, наблюдаем на практике, неспособность высших управленцев царей эффективно управлять государством в условиях отсутствия коммунистического общества подчиненного теократическим принципам.




  ***Царь для монахов и монастырей***

Монашеская среда тоже имеет своего Царя и подчиняется ему. Этот Царь — Господь наш и Спаситель Иисус Христос. И эта монархия закономерно порождает строго определенную общественно-политическую формацию монашеского сообщества.

Христианское общество в стенах общежительного монастыря имеет форму организации насколько возможно приближенную к идеалу Небесного царства.
По сути своего хозяйственно-идеологического устройства эти замкнутые христианские общества являются монашескими коммунами. И коммунизм здесь единственно возможная форма их организации. Так как поставленная во главу угла братская Любовь бескорыстная и жертвенная — не совместима с частной собственностью (источником соблазна, зависти и сребролюбия) и эгоистической эксплуатацией в среде, где все равным образом любимы Богом.




  ***Выводы***

Таким образом, отвечая на вопрос: «Каким должен быть богоугодный православный Царь?» —  можно констатировать, что он должен быть:

    • Пророком (близок к Богу, принимает от него Волю относительно судьбы и участи народа, либо, как минимум, в случае отсутствия прозорливости, жестко регламентирован на своих путях и в своих решениях изложенными в Новом завете заповеданиями Божиими).
    • Патриархом (глубокая религиозность есть основа мировоззрения и личности. Созидание Церкви, и создание условий для ее, насколько возможно, полного благотворного влияния на жизнь общества, считает своей ключевой задачей).
    • Теократическим коммунистом (руководствуясь проповедуемыми Христом Любовью и принципом копирования на земле порядков Небесного Царства (изложен в молитве «Отче наш»), выстраивает все сферы земной жизни сообразно принципам райского коммунизма).



  **Личностные качества православного царя**

    1. глубокая религиозность—основа мировоззрения и личности,
    2. близость к Богу—является Пророком и узнает Волю божию о народе и всех аспектах жизни руководимого им государства либо в богообщении, либо (при отсутствии прозорливости) из заповеданий Божиих изложенных в Новом Завете,
    3. послушен Богу—желание исполнять Его Волю есть главный руководящий принцип и мотив к действию,
    4. коммунист—идейно и идеологически созидает общество на принципах сакрального коммунизма.



  **Характеристики царя, как вождя**

    • Православный царь—должен быть глубоко религиозным и теократическим предводителем коммунистического общества.
      
    • Православный царь—созидая и совершенствуя возглавляемое им общество, стремиться к идеалу сакрального божественного коммунизма Царства Небесного.




  ***Чем опасны цари и монархия без теократии?***

Меня могут спросить, те, кто не поймут суть из вышеописанного: «Так чем тебе не угодили русские православные монархи дореволюционного периода?

Например, Николай 2 страстотерпец, ты и сам его за святого почитаешь?
Хороший же был человек?»

Чтобы объяснить, процитирую свой вышеобозначенный тезис.

    «Когда цари—это просто цари, то есть не являются одновременно с этим пророками и патриархами, то это значит, что они недостаточно сильные личности. Не те, кому по плечу, безупречно исполняя Волю Божию, правильно и достойно нести тяжелый крест управления православным народом.»

Силы недостает, конечно же, духовной. А недостаток этой силы неизбежно приводит:

    • либо к развитию эгоистической самостной амбициозности, что заканчивается стремлением выполнять свои прихоти любой ценой, нарушая Волю Божию.
      Петра Великого, например, это привело к утверждению на Руси рабства (то бишь, по нашему, крепостного права), богомерзкого и разрушающего Любовь между членами русского, и без того сильно раздробленного на сословия и подсословия, общества,
    • либо к патологическому страху и зависимости от поставившей на трон военной верхушки.
      Например, Екатерина Великая не смела раздражать гвардейских офицеров слишком справедливыми и для государства полезными решениями понуждающими дворянское сословие трудиться на благо Родины на ровне с крестьянством, мещанством, купечеством и другими русскими сословиями.
      Ее потомка Павла 1, попытавшегося чуть больше, чем предшественники позаботиться не только о привилегиях дворянства, но и о простом народе, эта знатная кучка паразитов просто удавила,
    • либо к проминанию личной царской позиции (которая может быть вполне богоугодной) под мнение большинства из его ближайшего окружения, которое состоит из сословнозначимых высших аристократов.
      Например, Николай 2 отказался от своего благочестивого желания посетить в больнице пострадавших на ходынке после заявления своего дяди, что «негоже ради такого пустяка пропускать бал во французском посольстве».

Если же вспомнить западноевропейских монархов, то нужно лаконично утверждать, что подавляющее большинство из них были бандитами, которые кроме грабежей и насилия регулярно занимались геноцидом того или иного народа. Очень часто собственного.

    «Если оценивать деятельность Ивана Грозного с его современниками, правившими «в просвещённой Европе», то русский царь выглядит гораздо менее жестоким, чем ему приписывают, считает министр культуры России Владимир Мединский. Об этом сообщает ТАСС.

    «Сравнивать Ивана Грозного надо не с матерью Терезой и Махатмой Ганди, а с его современниками, с тем, как правили в это время во Франции, в Англии, в просвещённой Европе»,— заявил Мединский. Он сослался на историю Франции, где в Варфоломеевскую ночь и последующие дни было убито несколько десятков тысяч человек.

    «Карл IX — это примерно 30 тысяч вырезанных гугенотов за несколько дней, главным образом, в Париже и других крупных городах Франции», — подчеркнул министр культуры. Он добавил, что в годы опричнины по приказам русского царя лишились жизни три-семь тысяч человек.»

    Подробнее на «Меле»: https://mel.fm/novosti/4795210-ne_grozniy

На источник этих цифр указывает уважаемый российский и советский  историк, автор лучшего на данный момент учебника по русской и советской истории Евгений Юрьевич Спицин:

    « ...профессор Скрынников, профессор Троянов, которые детально исследовали так называемые царские синодики, то есть поминальные списки, считали, что непосредственно жертвами опричнины стали порядка трех-четырех тысяч человек.»
"Иван Грозный. Опричнина и Ливонская война" Выпуск № 25. Е.Ю.Спицын "История России. Курс лекций
Время видео—32:52
https://dzen.ru/video/watch/61938f88ffd37d34d332249e




  ***Словарик. ПРо коммуны***

Коммуна
 — это объединение людей имеющих в собственности общее для каждого ее члена имущество. Малые коммуны всегда имеют общую среду приложения усилий, например проживают в одном месте или все вместе работают на одном предприятии.
Например, все вместе либо живут, либо учатся, либо работают, либо отдыхают, либо путешествуют, либо что-нибудь еще.
Члены коммун равны в своих правах, делятся лишь на классы, представляя собой единое сословие. Внутри классов могут быть социальные прослойки.


Большая коммуна
 — объединяет все население целого государства, города или района характеризующихся коммунистическим типом политической системы.


Малая коммуна
 — объединяет членов коллектива живущего или работающего в рамках большой коммуны.


Сословие
 — объединение людей по принципу происхождения (родители—более или менее знатные или незнатные люди).


Класс
 — объединение людей по принципу принадлежности к той или иной профессии (рабочие, крестьяне, интеллигенты и другие).


Социальная прослойка
 — объединение людей внутри класса характеризуемое схожим уровнем достатка и потребления, схожими жизненными интересами, целями и сферами приложения усилий. Существуют также и внутри сословий.

Атрибуция использованного изображения:
от freepik: