Видеть Бога

     Святитель Григорий Палама(1296-1359гг)
  изложил учение православной Церкви о раз-
  личии сущности и энергии в Боге.Это уче-
  ние Церкви было известно с первых веков
  и указывало на спасение,обожение и бого-
  видение,достижимое человеком ещё при жиз-
  ни на земле.
     Ознакомимся кратко с учением правосла-
  вной Церкви,изложенным святителем Григо-
  рием Паламой.
      Бога нельзя отождествлять только с
  Его сущностью,ибо Моисею на Синае Бог не
  сказал:"Я есть сущность", - но:"Я есмь
  Сущий"(Исх.3,14).
     Сущность заключена в Сущем,а не наобо-
  рот.Итак,в Боге,кроме сущности,различают-
  ся ещё Три Лица и природная энергия.
     Вечность(нетварность)Божественной эне-
  ргии святитель Григорий обосновывает так:
  если бы Бог не имел ведения,предведения,
  творчества,Промысла,действия и т.д.,то Он
  не был бы Богом.Или если бы силы эти при-
  обрёл со временем,то Он некогда был бы
  не совершенен,то есть не был и Богом.
     "Если же Он от вечности имеет в Себе
  эти силы,то безначально и вечно не одно
  существо Его,а вечна и каждая из этих
  сил". В подтверждение своей мысли он при-
  водит слова святого Максима Исповедника:
  " Бытие,и жизнь,и святость,и могущество
  суть действия Бога,не со временем приоб-
  ретенные".
      Если все тварные существа имеют свои
  природные действия,то тем более Бог,Тво-
  рец всего,никогда не был без действия и
  жизни.Он всегда был благим,праведным и
  премудрым.
      Его вечная слава сияла ещё прежде бы-
  тия мира(Ин.17,5).
      Таким образом,в Едином Боге есть сущ-
  ность и её энергия.
      Причастность к Богу - это приобщение
  к Его энергии.
      В этом смысле следует понимать слова
  апостола Петра,что верные должны стать
  "причастниками Божеского естества" (2Пет.
  1,4).
      Основные положения учения святителя
  Григория Паламы:
      1.Между сущностью и сущностной энер-
  гией Бога имеется "богодостойное разли-
  чие".Они " различаются без расхождения".
  Сущность существует сама по себе,а энер-
  гия нет.Сущность - причина энергии.Сущ-
  ность не допускает причастности к себе,
  а энергия допускает причастность к себе.
  О сущности можно говорить только в един-
  ственном числе,а об энергии и в единст-
  венном и во множественном числе.Сущность
  неименуема,а энергия именуется.
     2.Энергия есть "нетварная и природная
  благодать и озарение,неисходно выходящие"
  от Божией сущности.
     3.Различая в Боге сущность и природную
  энергию,мы не вводим двубожия и не нару-
  шаем Божией простоты,ибо и ум человека,по
  мнению святого Григория Нисского,никто не
  назовет сложным только потому,что,кроме
  своей сущности,он имеет ещё различные де-
  йствия,способности и познания.
     4.К энергии можно прилагать имя "Боже-
  ства", так как энергия исходит от сущнос-
  ти Бога.Один и Тот же Бог пребывает в
  Своей неприступной сущности и одновремен-
  но всецело Себя сообщает в Своей благода-
  ти.Божественные энергии - от Бога.Они -
  особый образ проявления бытия Бога вне
  Его сущности.
     5.Согласно с Преданием - говорить,что
  сущность выше энергии(потому что энергия
  исходит из сущности,а не сущность - из
  энергии).
     6.Причастность Богу есть причастность
  Его энергии.
     7.Свет Преображения не сотворён,но ес-
  ть вечное сияние Божества.Бог именуется
  Светом не по Своей сущности,а по Своей
  энергии.
     Божественный Свет бывает видим чувст-
  венным зрением и умом,ибо когда достойные
  получают духовную и сверхъестественную
  благодать и силу,они и чувством и умом
  видят то,что превосходит всякое чувство
  и ум.Как - это ведает Один Бог и испыты-
  вающий такие действия.
     Бог есть свет, - говорит возлюбленный
  ученик Христов святой Иоанн Богослов (Ин.
  1,5).
     Бог есть свет,и свет беспредельной,и
  всё, что в Боге, - также есть свет,будучи
  единым по естеству и нераздельно разделя-
  емым по Лицам.Бог Отец - свет,Сын - свет
  и Дух Святой - свет,три - единый свет,
  простой,несложный,безвременный,соприсно-
  сущный,равночестный,равнославный.
     Свет этот надо понимать боголепно,не
  соединяя с ним в уме какого-либо чувстве-
  нного понятия или телесного образа.
     Человек познает всегда действия Божии,
  а не существо Его.Дело в том,что хотя
  свет этот от сущности Бога,но познает-то
  человек,конечно,не сущность,а энергию
  Божию;и то блистание Божественного света,
  которое видели апостолы на Фаворе и кото-
  рое видят все святые,когда им открывает
  то Бог,было не Богом,а Божественным дей-
  ствием Бога.Ибо "тварь имеет общение с
  Божественным существом не непосредствен-
  но,а через благодать" (святитель Григорий
  Палама).Однако же свет,видимый святыми,-
  "не от мира,ни вообще что-либо из мира и
  не тварь,так как он несозданный и пребы-
  вает вне всех тварей,как нетварный среди
  тварных вещей" (как говорит святой Симе-
  он Новый Богослов).
     (пояснение - слово "тварь" не является
  ругательным,тварь - это творение.Дело в
  том,что люди извратили понятие многих
  слов и превратили их в ругательство.И мы,
  люди,конечно, - твари,творения Божии,
  существа).
     продолжение 1