Видеть Бога. пр. 3

     11.Эта проповедь - откровение сверхъ-
  естественное.Только в сверхъестественном
  откровении,данном Богом сначала через За-
  кон и пророков,а потом через воплотивше-
  гося Сына Божия,осуществляется возможнос-
  ть несомненно истинного познания о Боге.
  Так учил о познании Бога Сам Спаситель.
  Сказав:"Вся Мне предана суть Отцам Моим,и
  никтоже знает Сына,токмо Отец,ни Отца кто
  знает,токмо Сын".Спаситель прибавил:"и
  емуже аще волит Сын открыти"(Мф.11,27).
  И апостол Иоанн Богослов пишет в посла-
  нии:"Вемы же,яко Сын Божий прииде,и дал
  есть нам свет и разум,да познаем Бога ис-
  тинного..."(1Ин.5,20).
     В Откровении имеются различные ступе-
  ни.Все ветхозаветные откровения,согласно
  мнению святого Исаака Сирина,относятся к
  первой ступени:"Есть две ступени в Боже-
  ственных откровениях.Во-первых,видения -
  откровения в образах.Даже чувственные ви-
  дения,как Неопалимая купина.Или духовные
  видения как Лестница Иакова.Иногда в вос-
  хищении духа.Таковы и прозрения пророков,
  и та мудрость,о которой говорит апостол
  Павел(Кол.1,9;Еф.1,17-19).И наконец - ве-
  щие сны.Все эти откровения имеют педаго-
  гический смысл(воспитательное значение).
  Это только знаки и символы...
     Во-вторых,умные откровения:они бывают
  без образов и выше всякого образа и слова
  - несоизмеримы с разумением.Именно таковы
  молитвенные созерцания.Для предметов бу-
  дущего века нет прямого и собственного
  именования.О них возможно только некое
  простое ведение - выше всякого слова,вся-
  кой стихии,цвета,очертания и всякого сло-
  жного имени...бывают эти откровения внут-
  ри(души) - не показываются как нечто вне-
  шнее,но ощущаются и переживаются в самом
  себе.Преуспевшие начинают созерцать и
  красоту своей собственной души,и она во
  сто крат блистательней светлости солнеч-
  ной..и не знает подвижник,в этом ли он
  ещё мире...Спускается облако Божией славы
  ...И человек видит Бога,потому что он в
  Нем уже и Божия сила в нем действует".
     Существенное различие ветхозаветных и
  новозаветных откровений состоит в том,что
  в Ветхом Завете благодать действовала на
  человека совне,не могла быть усвоена вет-
  хозаветными святыми,так как до пришествия
  Спасителя наша природа была ещё не возро-
  ждена.В этом смысле явно Духа Святого ещё
  не было в мире,"яко Иисус не у бе просла-
  влен"(Ин.7,39).
      Со дня пятидесятницы Утешитель прибы-
  вает в Церкви и доступно стяжание Божест-
  венной благодати.Христос освятил в Себе
  наше естество,поэтому перед человеком и
  открыты новые возможности в богопознании,
  нежели в ветхозаветные времена.
      Там были образы и символы истины,а
  здесь Сама Истина.
      Святой Григорий Синаит пишет:"Право-
  славие неложное есть истинное ведение ви-
  димых и невидимых вещей:видимых - чувст-
  венных;невидимых - мысленных,разумных,ду-
  ховных,Божественных.Предел Православия
  есть чисто ведать два догмата веры - Тро-
  ицу и Дворцу:Троицу неслиянно и неразде-
  льно созерцать и ведать,Двоицу - два ес-
  тества во Христе в едином Лице,то есть
  единого Сына исповедать и ведать..."
      продолжение 4