Видеть Бога. пр. 4

     В другой главе он учит о том же самом
  более подробно:"Есть восемь главных пред-
  метов созерцания:первый - Бог,невидимый
  и безвидный,безначальный и несозданный,
  Причина всего сущего,Троичное единое и
  пресущественное Божество;второй - чин и
  стояние умных Сил;третий - составление
  видимых вещей (то есть Божественные идеи
  и изволение о всем сотворенном);четвёртый
  - домостроительное снисшествие Слова(по-
  яснение - Господа Бога Иисуса Христа);пя-
  тый - всеобщее воскресение;шестой - стра-
  шное Второе Христово Пришествие;седьмой -
  вечная мука;восьмой - Царствие Небесное.
     Четыре первые - прошедшие и совершив-
  шиеся,а четыре последние - будущие и ещё
  не проявившиеся ясно,однако же созерцае-
  мые и признаваемые стяжавшими благодатью
  полную чистоту ума.
  (пояснение - святые Божии подвижники,пос-
  тоянно молившиеся из ранее живших на зем-
  ле и постоянно молящиеся из ныне живущих
  на земле,достигшие чистоты ума и вслед-
  ствии этого видевшие и видящие Бога, -
  уже видят все будущие события на земле:
  Пришествие Христа,Страшный Суд Божий,
  вечные муки грешников и вечную радость
  подвижников,посвятивших свою жизнь Богу.
  Все пояснения - от автора странички Ни-
  колаевой-Баргузинской).
     Приступающий к сему без света благо-
  дати да ведает,что он строит фантазии,а
  не созерцания имеет,мечтательным духом
  будучи опутываем фантазиями и мечтающий".
     Это слово святителя Григория ясно сви-
  детельствует о том,что догматы христианс-
  кой веры ( о Святой Троице,об Ангелах,о
  бытии мира,о воплощении и подвиге Христа,
  о воскресении,о Втором Пришествии Христо-
  вом,о вечных муках и Царстве Небесном),
  приоткрытые в Священном Писании,в полноте
  познаются только в опыте благодатной жиз-
  ни.
      Святые отцы предостерегает,что не
  следует преждевременно искать высоких со-
  зерцаний.Те,кто поддался искушению домо-
  гаться дарований прежде очищения души от
  страстей,"приобрели себе гордость и паде-
  ние"(преподобный Исаак Сирин).
      Сверхъестественное откровение Божие
  предотвращает разум человека от уклонений
  по пути к истине в деле естественного
  богопознания и в то же время даёт челове-
  ку познание о таких предметах,до которых
  человек никогда бы не мог возвыситься(та-
  йны о Святой Троице,миротворении,Искупле-
  нии,освящении,судьбах мира и человека и
  пр.).Как дающее ответ на все высшие воп-
  росы бытия и жизни,это откровение способ-
  но удовлетворить всем высшим потребностям
  нашего духа:разуму доставить свет истины,
  воле - силу к добру,сердцу - блаженство
  покоя.Как исходящее от Самого Источника
  истины - Сына Божия и Духа Истины,глаго-
  лавшего через пророков и апостолов,оно
  представляет собой такую истину,относите-
  льно которой не должно быть места никаким
  сомнениям,неуверенности,колебаниям,возни-
  кающим в отношении к учениям человеческим
     Дарование людям сверхъестественного
  откровения не устраняет и надобности бо-
  гопознания естественного.
     Естественное богоискание и богопозна-
  ние содействует тому,что истины откровен-
  ного Слова Божия принимаются не путём то-
  лько одного подчинения разума Откровению,
  не одной только внешней верой,по и всем
  существом человека;они воспринимаются уже
  как истины,отвечающие самым коренным и
  глубоким вопросам его духа.В видимой при-
  роде много такого,что может служить под-
  тверждением и пояснением истин Откровения
     Спаситель,говоря,например,о Промысле
  Божием,указывает на птиц и полевые лилии
  и,таким образом,учение сверхъестественно-
  го откровения объясняет примерами из об-
  ласти откровения естественного.
     продолжение 5