Видеть Бога. пр. 5

     Слышание слова Божия,одно только рас-
  судочное восприятие Откровения не доста-
  точны для образования в человеке действи-
  тельной веры.
     Не все имеющие сверхъестественное от-
  кровение Божие познают Бога.Иудеям Бог
  открыл истину о Себе во Христе Спасителе
  так,как до того не открывал,но они Его
  не познали.То же наблюдается и в мире
  христианском.Было и есть немало людей,
  знакомых с Откровением,но остающимися
  чуждыми христианству.
  (пояснение - есть христиане,которые при-
  няли святое крещение,чаще всего в младен-
  честве,читают Евангелие,знают многое из
  библии и святоотеческой литературы,но
  крайне далеки от христианства,иногда
  даже враждебно настроены к нему.Для них
  Христос - историческая личность,пророк,
  целитель,чудотворец,учитель. А ведь
  Господь Иисус Христос есть Бог во плоти,
  есть жизнь и истина и путь).
     Отсюда ясно,что для приобретения живо-
  го богопознания недостаточно обладания
  известными умственными способностями и
  одной рассудочной деятельности.Откровение
  - не предмет любознательности,не отвлече-
  нное учение,а живое и действенное слово
  Божие,благодатно возрождающее человека в
  жизнь вечную.
     Для действительного понимания и усвое-
  ния его нужно кроме умственной восприим-
  чивости ещё и нечто другое.
      Для живого религиозного познания тре-
  буются и особые нравственные условия;при
  отсутствии этих условий слово Божие так
  и останется непонятной и невоспринятой
  тайной,которую Бог утаил "от мудрых и
  разумных и открыл то младенцам" (Мф.11,
  25).
     Вот почему мудрецы древнего мира,хоте-
  вшие одним разумом познать истину,не по-
  знали Бога "в премудрости Божией" (1Кор.
  1,21),а простые некнижные рыбаки галилей-
  ские усвоили и возвестили миру высокие
  тайны христианского учения.
     Так учит об условиях живого религиоз-
  ного познания и само Откровение.
     Как на первейшее условие такого позна-
  ния оно указывает на необходимость нрав-
  ственной подготовленности человека,именно
  - чистоты сердца(чувства) и доброго на-
  правления воли(добродетели).
     Человек,искренно ищущий богопознания,
  то есть приближения к Богу,должен осудить
  в себе ветхого человека,отречься от стра-
  стей,движущих его умом и волею,от работы
  чувственности, вообще - от греха.
     Ветхозаветный мудрец,автор книги "Пре-
  мудрости Соломона", сказал:" В злохудожну
  душу не внидет премудрость,ниже обитает в
  телеси повиннем греху"(Прем.1,4).
      Сам Спаситель учит,что только "чистые
  сердцем узрят Бога" (Мф.5,8).
      Такое значение в деле богопознания
  нравственной чистоты понятно.
     Здесь нужно,чтобы в человеке было живо
  и чисто религиозное чувство - влечение и
  тяготение к Богу души человеческой;нужно,
  чтобы сохранялась способность к восприя-
  тию воздействий из иного мира.
     Преподобный Иоанн Лествичника пишет,
  что "совершенство чистоты есть начало
  богословия".
     Но если дух человека,его чувство и во-
  ля заполнены влечениями к твари,что и бы-
  вает в состоянии греховной нечистоты,то
  помимо этой нечистоты,помрачающей духов-
  ное зрение,в человеке вообще не остаётся
  места влечениям к Богу.
     Всё это,естественно,не даёт развития
  духовным способностям человека,именно -
  его религиозному чувству.
     Оно слабеет и мертвеет для восприятий
  откровений из мира сверхчувственного,по-
  добро тому как,например,совесть при глу-
  боком нравственном падении человека пере-
  стает быть голосом Божиим в человеке.
     продолжение 6