Баня. Некоторые выводы
2. В нехристианских культурах и субкультурах сакральная функция бани (миква, инипи, сифуту) живет до сих пор, а гигиенические и культовые функции отправляются на различных, территориально разнесенных «банных» объектах.
3. В христианизированных языческих культурах по мере утраты сакрального значения бани, утилитарное гигиеническое отношение к ней вобрало в себя древние банные архетипы, нашедшие свое выражение в народной банной мифологии и конструировании «лечебных» банных ритуалов на основе забытых языческих первопричин (культ огня, предков, пара, веника).
4. Древнейшие бани на всех континентах имели близкую конструктивную схему, а сами банные ритуалы и мифология банного культа практически идентичны.
5. Бани использовались не только в культовых, лечебных и гигиенических целях, но и как зимнее жилище, для заготовки съестных припасов.
6. На Руси в дохристианскую эпоху и в период двоеверия (с Х века) баня, помимо своего прямого назначения, являлась святилищем культа языческих богов и умерших предков, средством для общения с миром духов и иногда выполняла ритуально-похоронные функции.
7. Русская баня являлась значимым центром народной медицины и оккультных практик, а пар рассматривался как проявление божественной «духовной» материи, способной исцелять болезни и придавать силы.
8. Банные мифы могут быть политизированы в некоторых странах: исторические данные свидетельствуют, что Европа не была «грязной» на протяжении всего средневековья, а в российских деревнях не всегда и не везде мылись в банях.
9. Распространению бань и усовершенствованию их конструкции в некоторые периоды истории, России и Российской империи препятствовала неразумная налоговая политика государства.
10. Религия и церковь и оказывали существенное влияние на вектор развития личной гигиены и банного дела в различных слоях общества разных стран на протяжении всей истории человечества.
Свидетельство о публикации №225121200914