Хайдеггер и Пустота

Хайдеггер и Пустота.


О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они не сойдут,
Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный Господень Суд.
Но нет Востока, и Запада нет,   что  – племя, родина, род,
Если сильный с сильным лицом к лицу у края земли встает?
(Киплинг)


Вопросы к размышлению:

1. Хайдеггеровское «Бытие», с одной стороны,  и дзенско-даосская Пустота (а также «не-сущее» в Ригведе, шуньята в буддизме), с другой, – таковы предельные горизонты западной и восточной мысли.  Что общего между ними?
 
2. Как влияют предельные основания их философий на культуру Запада и Востока?  Существуют ли более фундаментальные факторы (исторические, языковые и пр.), лежащие глубже философии? Положительный ответ на этот вопрос поставил бы под вопрос саму философию.

3. Могут ли они в диалоге понять друг друга, оставаясь в горизонте своих пределов? Иначе говоря, возможен ли философский диалог двух культур на базе одной из двух философий, либо требуется для этого некая третья философия?
 
4. Следует ли отделять даосскую философию от даосской религии?

5. Насколько критика западной метафизики Хайдеггером (в категориях «конца» метафизики) приближает хайдеггеровскую философию к Востоку?  Заслужил ли Хайдеггер свое прозвище «даосский отшельник»?

6. Как мыслимое Хайдеггером  безосновное основание сущего (оставаясь парадоксом) может быть сопряжено с собственно сущим, а, с другой стороны, как оно может быть согласовано с традиционным западно-христианским воззрением на Бытие? Нет ли здесь другого пути согласования, а именно – с восточной версией христианства, точнее говоря, с исихазмом?

7. Существуют ли средство не попадаться в тенеты логического парадокса даосизма: «знающий не говорит, а говорящий не знает»? Не сможет ли здесь помочь то средство, которое предложил Хайдеггер в схожей ситуации – поэзию? (Можно добавить: музыку, вообще искусство, мифологию)

ххх

     Параллели
    (Сходство в основаниях западной и восточной философии)

1 БЫТИЕ, НИЧТО, ПУСТОТА

1.1 Восток

<>  <> <>
Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздуха, ни небосвода, за его пределами.
Что двигалось туда-сюда? Где? Под чьей защитой?
Что за вода была бездонная, глубокая?
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня - ночи.
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно,
И не было ничего другого, кроме него…
(Ригведа [РВ 10:129:2])

<>  <> <>

Происхождение сущего (сат) в не-сущем (а-сат) открыли
Мудрецы размышлением, ища в сердце (своем).
(Ригведа [РВ 10.129:4 -5]
)
<>  <> <>

ДАО, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей.
Дао Дэ Цзин (1)

<>  <> <>

Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О, глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей ………… Я не знаю, чье оно порождение, [я лишь знаю, что] оно предшествует небесному владыке.
Дао Дэ Цзин (4)

<>  <> <>

Превращения невидимого [Дао] бесконечны. [Дао] — глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.
Дао Дэ Цзин (6)

<>  <> <>

Высшее совершенство похоже на несовершенное, но его действие [не может быть] нарушено; великая полнота похожа на пустоту, но ее действие неисчерпаемо
Дао Дэ Цзин (46)

<>  <> <>


1.2 Запад

<>  <> <>
Бытие ... таится в забытой и безосновной истине...
(М. Хайдеггер «Преодоление метафизики»)

<>  <> <>

Бытие - не свойство сущего. Бытие невозможно ни объективно рассмотреть, ни представить себе.
Оно - просто другое по отношению к сущему: не-сущее. Но ничто выступает как бытие. Было бы слишком опрометчиво дать ничто примитивное объяснение, сочтя его просто ничтожным и лишенным всякой сути. <...> Лучше нам подготовиться распознать в ничто безграничность, дающую всякому сущему правомочие быть.
Это и есть само бытие. Без бытия, перед бездонной, но еще не раскрытой сутью которого ставит нас ничто в экзистенциальном страхе, все сущее пребывало бы в "безбытийности".

Согласно истине бытия, бытие может обходиться и без сущего, но вот сущего не бывает без бытия
(М. Хайдеггер «Что такое метафизика?»)

<>  <> <>

Без исходной открытости Ничто нет никакой самости и никакой свободы. Тем самым ответ на вопрос о Ничто получен. Ничто — не предмет, ни вообще что-либо сущее.
 <…>
«Чистое бытие и чистое ничто суть поэтому одно и то же». Этот тезис Гегеля вполне правомерен. Бытие и Ничто взаимопринадлежат друг другу, однако не потому, что они — с точки зрения гегелевского понимания мышления — совпадают по своей неопределенности и непосредственности, а потому, что само бытие в своем существе конечно и обнаруживается только в трансценденции выдвинутого в Ничто человеческого бытия.
(М. Хайдеггер «Что такое метафизика?»)

<>  <> <>

Неоспоримая заслуга Хайдеггера состоит не в различении бытия и сущего (в более или менее смутном виде это различение, как мы уже знаем, присутствовало в схоластике и даже у Канта), а в том, что он поставил вопрос о самом бытии, отдельно от сущего.
(Х. Субири «О сущности»)

<>  <> <>

Праматерь Тьма, ты родила меня!
Люблю тебя больше пламени,
межой оцепившего свет,
откуда нет
исхода, ибо он — западня
всей твари сущей, сей круг огня.
Но Тьма всех держит в себе искони:
виденья, державы, людей и огни,
меня и зверей
полной мерою.
Может статься: шевелится рядом со мной
великая сила в глуби ночной.
В ночи я верую.
(Рильке Из книги «Часослов», перевод Сергея Петрова)

<>  <> <>

Единое, начало и причина,
Откуда бытие, жизнь и движенье,
Земли, небес и ада порожденья,
Всё, что уходит вдаль и вширь, в глубины.
Для чувства, разума, ума – картина:
Нет действия, числа и измеренья
Для той громады, мощи, устремленья
Что вечно превышает все вершины.
Джордано Бруно

<>  <> <>


2 НЕДЕЯНИЕ И ОТРЕШЕННОСТЬ

2.1 Восток

<>  <> <>
Кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме
Дао Дэ Цзин (1)

<>  <> <>

Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены.
Дао Дэ Цзин (2)

<>  <> <>

Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало.
Дао Дэ Цзин (37)

<>  <> <>

Человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние; человек с низшим дэ деятелен, и его действия нарочиты; обладающий высшим человеколюбием действует, осуществляя недеяние.
Дао Дэ Цзин (38)

<>  <> <>

Небытие проникает везде и всюду. Вот почему я знаю пользу от недеяния. В Поднебесной нет ничего, что можно было бы сравнить с учением, не прибегающим к словам, и пользой от недеяния.
Дао Дэ Цзин (43)

<>  <> <>

Нет ничего такого, что не делало бы недеяние. Поэтому овладение Поднебесной всегда осуществляется посредством недеяния. Кто действует, не в состоянии овладеть Поднебесной.
Дао Дэ Цзин (48)

<>  <> <>

Вся тьма вещей зарождается в недеянии. Поэтому и говорится: «Небо и земля бездействуют и все совершают».
Чжуан-цзы (гл.18 перевод, Л.Д. Позднеевой)

<>  <> <>

Тот, кто рассуждает о равенстве вещей, разбивает их единство.
Чжуанцзы

<>  <> <>

Тот, кто постиг в себе самого себя, может предоставить вещам быть тем, что они есть. Тот, кто возвратил Поднебесную Поднебесной, может пребывать вне мира, находясь в этом мире.
(Хун Цзычэн Вкус корней)

<>  <> <>

Бесконечные смыслы увэй укладываются в два наивных образа нарушения увэй:
1) ;;;; hu; sh; ti;n z; («нарисовав змею, прибавить к ней ноги»);
2) ;;;; b; mi;o zh; zh;ng («тянуть ростки, помогая расти»).
Невозможно сказать, что нужно делать в увэй (= самопротиворечивость), но можно сказать, чего не нужно.


2.2 Запад

<>  <> <>

Отрешенность от вещей и открытость для тайны взаимно принадлежны. Они предоставят нам возможность обитать в мире совершенно иначе. Они обещают нам новую основу и почву для коренения, на которой мы сможем стоять и выстоять в мире техники…Отрешенность от вещей и открытость тайне дадут нам увидеть новую почву, которая однажды, быть может, даже возвернет в ином обличье старую, сейчас так быстро исчезающую.
(М. Хайдеггер «Отрешенность» (1955))

<>  <> <>

Неприметный закон земли хранит ее в смирении возникновения и гибели всех вещей внутри отмеренного круга Возможного, которому каждая вещь следует и который, тем не менее, ни одной из них не ведом. Береза никогда не превышает того, что возможно для нее. Пчелиный народ обитает внутри своего Возможного.
Только человеческая воля, изворотливо устраивающаяся в технике, терзает землю до усталости, истощения и искусственного изменения. Воля толкает землю за зрелый круг присущего ей Возможного к чему-то такому, что уже не есть Возможное и что потому есть Невозможное....
Одно дело просто использовать землю, другое – принять благословение земли и найти себя в законе этого зачинающего принятия, чтобы беречь тайну Бытия и стоять на страже неприкосновенности Возможного.
(М. Хайдеггер «Преодоление метафизики»)

<>  <> <>

Поддерживать стремление к самим вещам, освободив его от постоянного давления и скрытого воздействия неподлинных ограничений.
Именно это означает девиз "к самим вещам": позволить им вернуться к себе самим.
(М. Хайдеггер «Пролегомены к истории понятия времени»)

<>  <> <>


3 ЦЕННОСТИ И ПОЛЬЗА

3.1 Восток

<>  <> <>

Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесо], но употребление колеса зависит от пустоты между [спицами]. Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают двери и окна, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем. Вот почему полезность чего-либо имеющегося зависит от пустоты.
Дао Дэ Цзин (11)

<>  <> <>

Ты говоришь, что от твоего дерева пользы нет. Ну так посади его в Деревне, которой нет нигде, водрузи его в Пустыне Беспредельного Простора и гуляй вокруг него, не думая о делах, отдыхай под ним, предаваясь приятным мечтаниям. Там не срубит его топор и ничто не причинит ему урона. Когда не находят пользы, откуда взяться заботам?
Чжуан Цзы

<>  <> <>

Ученик спросил Ли-Цзы: «Почему вы так цените пустоту?» Ли-Цзы ответил: «В пустоте нет никакой ценности, поэтому я очень высоко ценю ее».
Ученик смутился. Тогда Ли-Цзы продолжил: «Лучше всего быть неподвижным, лучше всего быть пустым. В неподвижности и пустоте мы находим свой подлинный путь. Когда мы что-то берем или делаем, то теряем свой путь».
Ли-Цзы выдержал паузу, а затем добавил: «Некоторые люди, сбиваясь с пути, начинают играть с моральными определениями в надежде возвратиться на правильный путь. Вы никогда не сможете найти свой путь посредством морали».
(Ли Цзы. Даосские притчи)

<>  <> <>

3.2 Запад

<>  <> <>
Мысль, идущая наперекор «ценностям», не утверждает, что все объявляемое «ценностями» – «культура», «искусство»,«наука»,«человеческое достоинство»,«мир» и «Бог» – никчемно. Наоборот: пора понять, наконец,что именно характеристика чего-то как «ценности», лишает так оцененное его достоинства. Это значит: из-за оценки чего-либо как ценности оцениваемое начинает существовать только как предмет человеческой оценки. … Всякое оценивание, даже когда оценка позитивна, есть субъективация. Она оставляет сущему не быть, а – на правах объекта оценки – всего лишь считаться… Мышление в ценностях здесь и во всем остальном – высшее святотатство, какое только возможно по отношению к бытию.
(М. Хайдеггер Письмо о гуманизме)

<>  <> <>

Самое полезное - это бесполезное. Но для современного человека узнать бесполезное - это самое трудное. При этом «полезное» понимается как практически применимое непосредственно для технических целей, для того, что вызывает какой-либо эффект, с помощью которого я могу что-то делать в хозяйстве и на производстве.
Нам следует видеть полезное в смысле целебного (Heilsam), то есть как то, что приводит человека к самому себе.
(М. Хайдеггер Письмо о гуманизме)

<>  <> <>


4 ПРИСУТСТВИЕ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ (ПУСТОТЫ) В МИРЕ

4.1 Восток

<>  <> <>
Небытие проникает везде и всюду. Вот почему я знаю пользу от недеяния. В Поднебесной нет ничего, что можно было бы сравнить с учением, не прибегающим к словам, и пользой от недеяния.
Дао Дэ Цзин (43)

<>  <> <>

Пустота не отделена от людей, но только высший мудрец способен постичь Путь Пустоты. Вот почему говорится, что Путь “пребывает вместе с людьми, но трудно постичь его”.
Хэ Гуань-цзы

<>  <> <>

Одна искра может спалить десять тысяч вещей, но когда исчезнут вещи, где пребывать огню? Одно мгновение дао может обратить в небытие десять тысяч вещей, но когда исчезнут вещи, где же пребывать дао?
Гуань Инь-цзы

<>  <> <>

Вне присутствия дао нельзя говорить, но то, о чем поведать нельзя, – это дао. Вне присутствия дао нельзя размышлять, но то, о чем помыслить нельзя, – это дао.
Гуань Инь-цзы

<>  <> <>

4.2 Запад

<>  <> <>
Человеческое бытие может вступать в отношение к сущему только тогда, когда оно выдвинуто в Ничто. Выход за пределы сущего совершается в самой основе нашего бытия.
(М. Хайдеггер «Что такое метафизика»)

<>  <> <>

Само бытие, всякий раз обнаруживается, если обнаруживается, "внезапно"... На это сущностно неопосредствованное и никоим образом не опосредуемое вторжение бытия в одновременно появляющееся сущее, … человек отвечает тем, что внезапно перестает обращаться к сущему, но мыслит само бытие. Для того чтобы помыслить бытие, всякий раз необходимо совершить прыжок, отрывающий нас от привычной основы, на которой для нас поначалу утверждается то или иное сущее, и бросающий в то без-основное, которое проясняется как свободное, именуемое нами тогда, когда мы думаем о сущем только то, что оно есть, и ничего более"
(М. Хайдеггер Парменид )

<>  <> <>

В какой мере каждая вещь причастна бытию, в такой и – истине.
(Аристотель)