Кавказские ученные храмовики создатели колхидо-коб

Академическое наименование темы:

Деструктуризация сакрального комплекса доисламского Кавказа: гипотеза о храмовой цивилизации как основе этногенеза и коллективной морали (на примере ингушского этноса)

Структурированное академическое изложение тезисов:

Часть 1: Историко-археологический и религиоведческий контекст

1. Гипотеза о кавказской храмовой цивилизации. Ряд исследователей выдвигают предположение о существовании в древности на Центральном Кавказе уникальной социально-религиозной формации, условно именуемой «храмовой цивилизацией». Согласно этой гипотезе, жреческо-учёная элита («храмовики»), локализованная в горной зоне (в частности, на территории исторической Ингушетии), выступала не только религиозным, но и культурно-интегрирующим центром, оказавшим формирующее влияние на археологические культуры региона (майкопскую, колхидо-кобанскую). Данный комплекс интерпретируется как создатель монументальной архитектуры (башен, склепов, святилищ), а также единой системы сакральных знаний и этических норм («эздел»), объединявших различные кавказские общности в дохристианскую и домусульманскую эпохи.
2. Кризис архаичной религиозной системы и приход мировых религий. Смена религиозной парадигмы, связанная с распространением христианства и ислама, рассматривается в данном контексте как революционный разрыв с прошлым. Подобно тому как раннее христианство в Средиземноморье противопоставляло себя античному политеизму, новые монотеистические религии на Кавказе, утверждаясь, могли проводить политику отрицания и десакрализации предшествующего религиозного комплекса. Это привело к утрате целостного понимания древней кавказской традиции и фрагментации общей исторической памяти. Позднее и выборочное принятие ислама ингушами (как адаптация к внешнему политическому контексту) способствовало консервации древних пластов культуры в синкретической форме, но также породило внутренние противоречия между нормами «храмовой» этики и некоторыми интерпретациями новой религии.
3. Проблема этнической атрибуции археологических памятников. В академической дискуссии поднимается вопрос о методологических сложностях ретроспективной этнической идентификации древних материальных культур. Утверждения о принадлежности башенно-склеповых комплексов исключительно одному современному народу признаются научно некорректными. Они рассматриваются как наследие общей кавказской цивилизационной общности периода её расцвета. Современные попытки «национализировать» это наследие трактуются как проявление исторического мифотворчества, затрудняющего реконструкцию подлинной панорамы прошлого.
4. Концепция коллективной морали как социальный регулятор. Ключевым элементом гипотезы является постулирование «коллективной морали» не как суммы индивидуальных добродетелей, а как системного, этнокультурного императива, сформированного под влиянием «храмовой» этики. Эта мораль, основанная на принципах солидарности, сострадания и бессословности («эздел»), противопоставляется прагматической логике сословных государств. Её проявлением называются исторические акты массового сострадания и помощи (например, в периоды конфликтов), даже вопреки политической целесообразности. Сохранение подобных норм рассматривается как уникальный социальный феномен, утраченный в большинстве обществ после перехода к иным формам организации.

Часть 2: Философско-аксиологические и современные социокультурные аспекты

1. Угроза традиционной идентичности в условиях глобализации и религиозного ренессанса. Анализируется современный вызов, связанный с эрозией традиционной культуры под давлением двух факторов: глобализационной унификации и догматических интерпретаций ислама, импортирующих чуждые этнокультурные формы (арабские) под видом религиозных. Подчёркивается, что утрата языка и автохтонных обычаев, не противоречащих базовым этическим принципам ислама, ведёт к девальвации уникального культурного кода и разрушению идентичности.
2. Философское обоснование этики: от Канта к кавказскому «эзделу».
   · Работа Иммануила Канта представляет методологическую параллель. Критикуя возможность теоретического доказательства бытия Бога, Кант обосновывает его необходимость как постулат практического разума — условие возможности высшей справедливости и осмысленности нравственного закона.
   · Данная философская конструкция перекликается с предлагаемой интерпретацией кавказской «храмовой» этики. В её рамках сакральные нормы («эздел») выступают не как догма, а как априорное основание социального бытия и коллективной морали, гарантирующее осмысленность добродетельного поведения и солидарности на уровне всего социума. Таким образом, традиционная этическая система получает не теологическое, а нравственно-философское обоснование.
3. Синтез как путь сохранения. Делается вывод о необходимости диалектического синтеза: сохранения и актуализации глубинного этического ядра традиционной культуры («эздел» как аналог кантовского «нравственного закона») при критическом осмыслении современных религиозных и глобальных влияний. Целью провозглашается не отказ от религии, а её гармонизация с автохтонным культурным фундаментом, что рассматривается как условие устойчивого развития этноса в современном мире.

Заключительный тезис:
Представленная гипотеза требует дальнейшей междисциплинарной проверки методами археологии, этнологии, лингвистики и религиоведения. Однако она предлагает целостную модель для осмысления уникальности кавказского культурогенеза, ставя в центр анализа не военно-политическую историю, а эволюцию сакральных институтов, этических систем и их влияние на формирование коллективной идентичности и социального поведения.


В упрощении


Кавказские(ингушские) ученные храмовики создали величайщую колхидо-кобанскую археолог’культуру !потому и возникают вопросы, вокруг  плачевного  положения ингушей(народа ученных храмовиков)  это  вина  ислама, сталинизма ?
Антингушскую позицию чеченских, осетинских историков, которые на самом деле выступают против своей кавказской истории, сложно объяснить…не случайно кавказцы изучают свою историю со времен христианства, либо ислама,  с войны с царизмом.
После кавказской храмовой истории,    на Кавказе, наступила эпоха  кризиса древней религии, на смену которой пришли новые мировые религии! Считая себя  новой религией, христианские, исламские  священники ,   могли устоять и утвердиться в своем качестве только в том случае, если они будут решительно и всесторонне отрицать -  несовместимые с ним качества прошлого, к примеру античного мира, что затормозило социальный и культурный прогресс человечества, на тысячи лет.  Новые религии, как революции искали  последователей среди обездоленных масс, из числа неграмотных, некультурный, озлобленных - а поэтому и враждебных грамотности, культуре и, особенно, философии - слоев населения. Священнослужители сжигали и крушили прошлое, и продолжают это делать в ингушском случае, в первую очередь потому как не в состояний объяснить и  сосуществовать с великим прошлым .
Ингуши создатели кавказских храмов,  последними приняли ислам, вернее  «контролируемый ислам для третьесортного мира»..  с концепцией средневековья. Все известные памятники ингуши создали в дохристано’мусульманские времена…. Мф.10:34.   Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир Я пришел принести, но меч,..Мф.10:35.   ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее».  Что то подобное повторялось   с  разрушающих единство ингушей, суфиистких сект,  включая   новых мусульман.

Башни, склепы,  можно называть «своими  кавказскими», если считаешь своим —  «культурный и религиозный асса/центр Кавказа»(горная Ингушетия).
Ученные храмовики с кавказских храмов, это и есть создатели знаменитой майкопской,  колхидо-кобанской  археологические культуры, башен, склепов, традиции, культуры, храмовых танцев .К тому если  учитывать что во все времена религии объединяли народы, напрашиваются выводы о превосходстве ингушских научно-религиозных храмов… Проще,  башни, склепы  созданы в дохристианскую пору, когда кавказская  религия объединяла воспитывала кавказцев, создавая знаменитые культуры.
       Например, неправильно называть башни и склепы «осетинскими», «чеченскими», натягивая  названия,  что позволяет  только запутать общекавказскую историю, историю человечества..   Ничтожно мало назваться божественными названиями  «асо-алано’ариий,ан», «нахчи’кист’дзурдзуком», на основании приграничных символических башен, склепов, нескольких  святилищ…
«Религиозная кавказская элита»  с  культурного  и религиозного  центра (гор Ингушетия)—  с священной территории подобна священной Книге, где общества, топонимы, вершины гор,  хранят историю кавказской религии,  эпитеты бога,…. где
сотни храмов,  и тысячи родовых  башен, склепов, храмов,  для свободных  родов, с патриархально-пророческими названиями, это   уникальная  «бессословность» связанная исключительно с  ученными храмовиками.. ….и наконец ингушская  коллективная мораль, народа создателя кавказских храмов, которая не позволила бы например, как в Осетии, Чечне, устраивать кровавые этнические чистки против вековых соседей, с  подКовровыми играми, захватывать чужие земли используя ложь, двуличие,  нарушая законы добрососедства.
Эздии - законы с храмового центра, оставили следы среди кавказцев, как о хранителях кавказских адатов, свободы, названиями «озда, уздени, азнауры, азаты», которые свидетельствуют  о исчезнувшей единой прарелигии, когда этими народами управляли ученные храмовики, маги с священных Кавказских гор.



Часть 2

Уничтожив ингушские традиции - уничтожите народ!

Насмешка над исламом -  результат работы ингушских алимов, -  форма —«богобоязности» на публику: бороды, арабской одежды, где ингуш(ингушка),  забывший  родной язык,  использует русский язык в быту в республике где 99% ингушей. ?   «цивильный с  «дур’дома»!

Священный Коран призывает верующих развивать в себе самые светлые качества души, что были дарованы Богом каждому от рождения: милосердие, уважение к ближнему, сострадание, смирение.

Важно помнить что главная цель   Всевышнего(религии), в том, чтобы научить человека преодолевать добром - зло, знаниями- невежество, чтобы ,  люди смогли жить  по религиозным законам общим для большого количества людей, если проще …чтобы человек мог без охраны жить, передвигаться по миру, так как к каждому человеку не приставишь полицейского…………….. Важно в обилии информации от алимов, не путаться, например; не нужно на себя «навязывать»  арабские традиции, называя их «исламскими», (нет исламских традиции, языка, есть арабский).. сохрани свои тысячелетние кавказские традиции не противоречивший исламу , и научись знать и , уважать  чужие традиции .
Легче одеть сделать арабскую модную форму, чем искать Знания, позор не знать свой язык, который считается материнским языком для человечества..?
————————————
1 .Иммануил Кант совершил революцию в философии, уничтожив все логические доказательства бытия Бога. Он показал: наш разум ограничен временем и пространством, а бог находится за их пределами. Пытаться доказать Бога логикой — это как пытаться измерить температуру линейкой.
Инструмент не подходит. Чистый разум здесь бессилен.
2 . Но затем Кант сделал «ход конем». Разрушив логический путь, он открыл путь нравственный. Он ввел понятие «Практического разума». Кант утверждал: для того чтобы в мире существовала мораль, справедливость и смысл, мы ОБЯЗАНЫ допустить, что Бог есть.
3. Если Бога (Высшего Судьи) нет, то нет и высшей справедливости. Значит, подлец может жить счастливо, а праведник страдать, и в этом нет никакого смысла. Это абсурд, который человеческая душа не может принять. Наш внутренний «Нравственный закон» требует, чтобы добро в конечном итоге было вознаграждено.
4.    Кант назвал это «Постулатом практического разума». Мы не можем доказать логически, что Бог есть. Мы верим в это, потому что без этой веры человеческая жизнь превращается в хаос биомассы. Бог нужен не для физики, а для этики. Он - гарант того, что твои поступки имеют значение в вечности.
5. Главный урок Канта: не ищи Бога в формулах или чудесах. Ищи Его в своей совести. Твое чувство долга, твое стремление к добру вопреки выгоде — это и есть единственное, но неопровержимое доказательство того, что ты принадлежишь не только миру животных, но и миру Духа.


Невежество(заблуждение, необразованность) главный враг религии,  истории.

Почему кавказцы выступают против ислама? 
Чеченец Пхармат со своими последователями, дагестанец с фото,  осетины против ислама,  показывают свою безграмотность..  Говорят  о кавказской религии, кодексе чести, при этом игнорируют храмовый кавказский центр (горная Ингушетия)..  ? Выходит их предки  не имели храмов, до ислама, христианства  жили по воровским традициям !?
Во вторых - Ислам последняя значит  совершенная религия,  служившая чтобы объединить, научить жить по человеческий арабский восток… соответственно там будут обряды которые сложно объяснить принять человеку другой культуры. Подобные сложности, которые шокируют можно найти в христианстве, иудаизме, буддизме.
Другое дело что ислам усилиями безграмотных алимов, под внешним влиянием живет концепцией средневековья, где открыто игнорируется  хадис  «о достоинстве Знания и вторичности Поклонения» …   К примеру кавказские алимы не имеют Знания, и  могут учить только Поклонению.  Вот что должны  помнить   кавказцы, если присутствует  искренность… !
Тысячи течении по разному толкуют ислам, и каждая уверена что они на истинному пути. К верному пути люди придут когда  избавятся от невежества(заблуждение, необразованность), внешнего влияния, что произойдет не скоро. !!  Потому  важно помнить что главная цель   Всевышнего(религии), в том, чтобы люди жили по религиозным законам общим для большого количества людей, если проще …чтобы человек мог без охраны жить, передвигаться по миру, так как к каждому не приставишь полицейского……………..