Мифология в литературе Древней Месопотамии Шумер,

Мифология в литературе Древней Месопотамии (Шумер, Вавилония, Ассирия, Аккад).

(В статье цитируются отрывки из книг: «Поэзия и проза Древнего Востока, М. 1973. Стр. 127-214; Древний Восток. С.-П. 1994. Стр. 73-145).
Ученые изучают древнюю культуру в зрительном образе и в письменном слове. Шумеро-Вавилонская культура открывается через письменность, которая была выполнена в камне и глине. Письменность была на клинописной основе: знаки состоят из групп клинообразных черточек (знаки выдавливали на сырой глине и обжигали). Возникла клинопись  около 3000 лет до нашей эры в Шумере и позже была приспособлена для аккадского, эламского, хеттского, урартского и др. языков (словесно-слоговое письмо).
Кратко познакомимся со странами, где использовали  клинопись. Шумер – древняя страна в Южном Двуречье (Юг современного Ирака). Около 3000 лет до н. э. там стало складываться классовое общество и города-государства шумеров (Лагаш, Ур, Кит и др.); они вели между собой борьбу за первенство. Шумер был объединен под властью Аккада – завоевания Саргона Древнего в 24в. до н. э.
Вавилон – древний город в Месопотамии (Юго-Запад от современного Багдада). В 19-6 вв.  до н. э. являлся столицей Вавилонии (археологические раскопки 1899 г.)
Вавилония – древнее государство (нач. 2-го тыс. – 539 г. до н. э.), было на Юге Месопотамии (территория современного Ирака). При Хаммурапи считается период расцвета государства, 18 в. до н. э.; была завоевана персами.
Ассирия – древнее государство в Северном Двуречье (современный Ирак); в 14-9 вв. до н. э. неоднократно подчиняла Северную Месопотамию; в 605 г. до н. э. уничтожена Мидией.
Месопотамия – Двуречье; область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат (в Западной Азии); древнейший очаг цивилизации; в 4-3-м тыс. до н. э. там сформировались государства Ур. Урук, Лагаш.
Хеттское царство – государство в Малой Азии в 18 – нач. 12 вв. до н.э. Основано хеттами в Анатолии; расцвет – 14-13 вв. до н. э.; распалось.
Мы познакомились с историей, и нам стало легче ориентироваться в потоке литературных произведений Древности. Познакомимся с некоторыми основными произведениями и с их мифологией.
Литература Шумера и Вавилонии. Древнейшие тексты появились в конце 4 – в нач. 3 тыс. до н. э. (хозяйственные документы, записи поговорок и пословиц, записи гимнов, некоторые мифы; конец 3 – нач. 2 тыс. до н. э. – первые тексты на мифологическую тематику (Ниппурский канон), молитвы, эпос, учебные тексты, перечень 87 литературных текстов; возникает старовавилонский вариант эпоса о  Гильгамеше; сказание о потопе; сказание об Этане (полет на орле); конец 2 тыс. до н. э. – литература на аккадском языке, клинописные религиозные тексты, гимны, поэма о сотворении мира. В 7 в. до н. э. в Ассирии появляются библиотеки (царь Ашшурбанипал).
Сказание о сотворении мира (отрывки)
«Когда-то, очень давно, когда не было ни богов, ни земли, ни неба, во Вселенной царил лишь Апсу, то есть Бездна, да Праматерь Тиамат. И вот в те поры, когда ничто еще не имело названий, зародились, в недрах хаоса первые боги. Родились они от Тиамат и Апсу, и назвали их Лахаму и Лахму. Сочетались Лахаму и Лахму браком, и родились у них Аншар и Кишар, Круг Неба и Круг Земли, а они уже породили бога Неба Ану, великого бога. И славный Ану  породил Нудиммуда, бога-созидателя Эйу. И был  Эйа разумом мудр, и не было равных ему среди богов… От Эйа и его супруги  Дамкиной родился бог Мардук… Мардук родился огромного роста, с четырьмя ушами и четырьмя глазами, чтобы быть всеслышащим и всевидящим. Великой мощью наполнено было его тело, и сиянье окружало его… Ану убил Апсу и родил ветры и ураганы; все боги возмутились… Праматерь Тиамат со змеями и драконами вышла на бой, но ее победил Мардук… Голову убитой Праматери он сделал горою, а из глаз Тиамат потоки пустил – Тигр и Евфрат. А бедра убитой поставил подпорой для неба. Так сделал Мардук небо и землю. После Мардук приступил к созданию ритуалов, обрядов, законов. Взял у убитого Кингу таблицу судеб, в которых содержалось предписание жизни для всех сотворенных. Боги, по совету Мардука построили на небе святилище, чтобы отдыхать там вместе. У бога Кингу, пособника Тиамат, боги взяли кровь, чтобы сделать людей. Так был создан род людской. Боги построили для Мардука храм, и это место назвали Вавилоном («Божьи врата»). Великих богов оказалось полсотни, из них семерых отрядили быть богами Судьбы. Совет же богов Мардук поставил над всеми богами. А людям было завещано  делать подарки богам, строить храмы, не забывать о воскурениях, приносить богатые жертвы.
Сказание о Гильгамеше
К этой культуре относится  и это сказание; этот аккадский эпос (22 в. до н. э.) записан со слов урукского заклинателя Син-леке-уннин-ни (это все версии-догадки). Герой поэмы – царь Урука Гильгамеш (считается историческим лицом), обладает необычайной силой; однажды он познакомился с человеком по имени Энкиду, который не уступал ему ни в чем; они начинают совершать подвиги для уничтожения зла; вскоре Энкиду погибает; Гильгамеш пытается постичь тайну бессмертия, но терпит неудачу. Идея произведения – желание получить бессмертие и принять трагичность жизни после всех неудач. В этом эпосе историческая реальность тесно переплетается с вымыслом и фантазией.
Отрывки из «Эпоса о Гильгамеше»:
После трагического возвращения в Урук, Гильгамеш в отчаянии восклицает:
«Для кого же трудились руки?
Для кого же кровью истекает  сердце?
Себе самому не принес я блага,
Доставил  благо льву земляному!»
Отрывок из поэмы.
«О все видавшем до края мира,
О познавшем моря, перешедшем все горы,
О врагов покорившем и вместе с другом,
О постигшем премудрость, все проницавшем:
Сокровенное видел он, тайное ведал,
Принес нам весть о днях до потопа,
В  дальний путь ходил, но устал и смирился,
Рассказ о трудах на камне высек,
Стеною обнес Урук огражденный,
Светлый амбар Эаны священной. –
Осмотри стену, чьи венцы как по нити,
Погляди на вал, что не знает подобья,
Прикоснись к порогам, лежащим издревле,
И вступи в Эану, жилище Иштар…»
Приведем пример заклинаний из этого периода:
« Могучий, пресветлый муж Эреду,
Верховный владыка,, первородный сын Нудиммуда, Мардук, ярый кулан Ээнгуры,
Господин Эсагилы, мощь Вавилона, покровитель  Эзиды,
Хранитель душ, Эмахтилы избранник, созидатель жизней,
Сень страны, защитник рода людского!
Дракон всех капищ,
Благодатно имя твое в устах человечьих!
Всевышней волей твоей да буду жив я да буду здрав я,
Твою божественность да увижу,
Желаний моих достигну!
В уста мои вложи истину,
В сердце мое – слова благие!
Да будут милостивы ко мне знатные мира!
Мой бог  да пребудет со мною справа,
Богиня моя да пребудет слева,
Бог-хранитель мой да пребудет со мною вечно!
Одари наставленьем, вниманием и лаской!
И что сказал я, так как сказал я, пусть и свершится!
Мардук, всемогущий владыка, прибавь мне жизни!
Душе моей дай жизни!
Долгой дай жизни – тебе молиться!
Тебе да возрадуется Эллиль, с тобою да возликует Эа!
Благословен будь боеами вселенной!
Великие боги да сердце твое успокоят!»

Отрывок из трудов Синахериба  (царь Ассирии, 705-680 гг. до н. э.), выступал против Вавилона).
«Я – Синахериб, великий царь,
Могучий царь обитаемого мира,
Царь Ассирии, царь четырех стран света, премудрый пастырь, послушный великим богам, хранитель истины, любящий справедливость, творящий добро, приходящий на помощь убогому, обращающийся ко благу, совершенный герой, могучий самец, первый из всех правителей, уздая, смиряющая строптивых, испепеляющий молнией  супостатов.
Бог Ашшур даровал мне несравненное царствование и над всеми обитающими в чертогах возвеличивает он свое оружие. От Верхнего моря, где закат солнца, до Нижнего моря, где восход солнца, всех черноголовых склонил я к моим стопам, и враждебные правители устрашились боя со мной, поселения свои они покинули и, подобно совам ущелий, одиноко улетели в
 Места неведомые…»
 В хеттской литературе влияние вавилонских гимнов заметно в произведении посвященным богу Солнца Шамашу, как царю и судье.
Гимн Солнцу (отрывки):
«Солнцу – слава! В сердце человеку
Смотришь Солнце, прямо с высоты,
Сердца ж твоего никто не видит,
Если кто-нибудь поступит дурно,
Ты вверху увидишь и осудишь,
Я иду своей дорогой правды,
Кто б ни поступил со мною дурно,
Солнце, пусть увидишь ты его!
Мор
Человечества пастух! Из моря
Ты приходишь в вышину, небесный
Солнца бог. Вступаешь ты на небо!
Бог небесный Солнца, господин мой,
Ты над человеком, над собакой,
Над свиньей, да и над зверем диким,
Ежедневно суд вершишь, бог Солнца!..»
В конце статьи подведем итоги – шумеро-аккадская мифология – мифология населения Древней Месопотамии, которые говорили на шумерском и аккадском языках. В широком смысле под этим термином понимается мифология всего населения проживающего на этой территории, в том числе вавилонян и древних ассирийцев. Шумерская мифология – мифология шумероязычного населения Месопотамии. Обитатели Нижней Месопотамии с древних пор, мифология южных частей страны – раннединастического времени, части Аккадского царства, Державы 3 династии Ура. Аккадская мифология – мифология аккадцев до конца 3 тыс. до н.э. Она исходила от древних семитских верований, сильного позднего шумерского влияния. Вавилонская мифология – мифология  аккадоязычного населения Вавилонского царства. Ассирийская мифология – мифология  Северной Месопоттамии, начиная с области Ассирия (верховье Тигра).
Ученые дают нам возможность сопоставить имена мифических персонажей:
Абзу (бог подземного океана пресных вод), Шумеры – АБЗУ; Аккадцы – АПСУ.
Ан (бог неба), Шумеры – АН; Аккадцы – АНУ. АНУМ.
Кратко рассмотрим трехчленную структуру жизни богов и людей: «Верхний мир» - небеса, обиталище высших богов; «Средний мир» - земля, обиталище людей; «Иркалла» - преисподняя, обиталище мертвых, демонов, подземных богов.
Шумеро-аккадский пантеон (основной состав).
Ан (шуь.), Ану (акк.) – бог неба, высшая сущность божественной иерархии.
Энлиль (шум.) – владыка воздуха; Эллиль (акк.) – верховное деятельное божество (близок к Ану, владыка «Среднего мира».
Энки (щум.) – «Владыка земли»; Эа (акк.) – бог подземных вод, плодородия, мудрости, магии, космоустроитель.
Инанна (шум.); Иштар (акк.) – единое божество различных женских деяний (плодородие), позже представляли как «Небесную госпожу».
Мардук (акк.); Амаруту (шум.) – вначале – младший бог (из игигов), с возвышением  Вавилона впитал в себя силу и значение Эллиля, эа, Шамаша и др. богов.Стал восприниматься, как «Владыка Вселенной».
Ашшур – главный бог пантеона Ассирийского царства (в ассирийском варианте эпоса «Энума», имя Мардука заменено на имя Ашшура).
Нанна (шум.), Зуэн (шум.) – «Владыка знаний»; Син (акк.) – «Лунный бог» - ответственный за плодородие, благополучие  природы и людей.
Богиня-мать – условное обозначение ряда женских божеств (Нинхурсаг – «Владычица лесистой горы»; Нинмах (шум.) – «Великая госпожа»; Ки (шум.) – «Земля» и др., рассматриваются, как различные виды Иштар.
Шамаш (акк.) – «Солнце»; Уту (шум.) – «Солнце». Это воплощение бога  Солнца, благодатных сил солнечного света.
Ученые считают важнейшими мифами следующие:
«Энки и Нинхурсаг» - шумерский миф (3 династия Ура и старовавилонского периода). Действие происходит в мифической стране или городе Дильмун, где нет старости и болезней, Где «волк не поедает ягненка», но там нет пресной воды. Богиня-мать просит Энки достать воды и тот создает реки и каналы при помощи солнечного бога Уда. От связи Энки с разными богами появляются колодцы с водой, сады и т.д. Нинхурсат выступает против действий Энки, она преобразует семя Энки и выращивает из него восемь растений, которые тот из любопытства съел. Гнев и проклятие он получает от Нинхурсаг. Болезни поражают восемь частей тела бога, который начинает медленно умирать. Лиса просит богиню пожалеть умирающего и та возвращает Энки  здоровье; она создает восемь богов, которые излечивают Энки. Этим богам она назначает и судьбы.
«Энум элиш» (акк.)
Вавилонский космогонический миф, который описывает возвышение Мардука из ранга младших богов, его борьбу с Тиамат (первородный Хаос) и последующее обустройство мира. Значительную часть произведения занимает прославление Мардука и города Вавилона, но главную роль играет космогоническая сторона событий. Текст сохранился в новоассирийских и в нововавилонских  табличках.
«Нисхождение Инанны в нижний мир»
Текст представлен на шумерском языке; он повествует о попытке Инанны распространить свою власть на нижний мир и о судьбе Думузи (жених богини). Инанна покидает небо и землю и со всеми своими принадлежностями уходит в «земное нутро», но предупреждает своего посланца Ниншубура, что по прошествии трех дней и ночей, тот должен обойти в трауре все храмы и в Экуре умолять Энлиля не дать ей погибнуть, и если Энлиль откажет, идти в Ур, в Экишнугаль к Нанне, если и тот откажет -  к мудрому Энки в Эреду. У Инанны была попытка захватить трон сестры, но она оказалась неудачной; семь судей обрекают богиню на смерть, ее обращают в труп и вешают на крюк. Энки помогает ей. При помощи «воды и травы жизни» он оживляет богиню и выводит из мира мертвых, но богиня должна вместо себя отослать в подземный мир свою замену. Богиня находит замену в лице своего мужа, но тот превратился в ящерицу и бежал от смерти… Далее события неизвестны. В другом источнике «Сон Думузи» идет описание других приключений Думузи: он принимает разные обличья, прячется у своей сестры, которую пытают демоны и находят Думузи; Инанна жалеет о своем страшном решении и решает, что только половину года ее Думузи будет проводить в нижнем мире, а другую половину вместо него, там будет находиться его сестра. Текст поэмы заканчивается восхвалением Инанны и ее сестры.
Ученым известны еще «Мифы о герое Этане» - это аккадский миф о деянии легендарного царя Этана (династия Киша). Наиболее полная новоассирийская версия. Сначала рассказывается, как Этана стал Царем (при помощи бога Энлиля; далее повествуется история о неверной дружбе орла со змеем (орел съел детенышей змеи и был наказан богом Шамашем, змей ощипал птицу и бросил в глубокую яму). Этан находит больного орла и успешно лечит. Царь просит птицу достать ему «траву рождения»; царь на орле пытается подняться к богам на небо… но неудачно… они делаю втору попытку достичь царство богов… (записи потеряны). По фрагментам установлено, что жена царя и ее сын Балих постепенно выходят в главные герои, а сам Этан погибает, совершив некое злополучное деяние. Потерянные записи на глиняных табличках не дают целостную картину произведения.

Литература:
1. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973г.
2. Древний Восток. С.-П., 1994г.
3. Хрестоматия по мировой художественной литературе. М., 2000г.
4. Литературный энциклопедический словарь. М.,1987г.
5. История литературы. М., 2003г.