Христово учение

1.Христово учение это не набор правил и постановлений (хотя и есть конечно в некоторой степени и такое его оформление) подобно закону Мосееву, но в первую очередь это Его бытие, и как Бога и как, Человека.

Поэтому и написано о том что для описания всех Его дел, осуществлённых Им в бытность Свою в человеческом теле, не хватит книг для того чтобы описать их все полностью.

2.Вся Его земная жизнь в теле человека имеет глубокий смысл по части описания Его учения, как жизни (как бытия-сознания) и является неотъемлемой частью того что называется учением Христовым.

Мало того, поскольку Он Сам, посредством Духа Святого, является Жизнью всех Своих людей, образующих Его Церковь – Тело земное (и небесную Церковь тоже) то Его учением являются и земные жизни всех людей составляющих Его Церковь, а также и сама историческая жизнь Его Церкви, осуществляемая силой Духа Святого. Поэтому и написано что Церковь Его является столпом и утверждением истины.

3.Церковь земная и небесная хоть и являются двумя отдельными частями Его Самого, но одновременно с этим являются и одним единым целым. Две отдельные части, это по восприятию Его в нашем обычном пространстве-времени, а одно единое целое, это восприятие Сына Божьего (и Самого триединого Бога Отца, Сына, Духа Святого) в вечности, вне пределов этого материального пространства-времени.

Это соответствует Его Божеству, Его Богочеловеческой природе, в которой в равной мере заключены и Его человечность и Его божественность. Это по сути и есть то восприятие, то бытие-сознание Христа, которое объемлет всё и наполняет всех людей входящих в обладание им и его обладанием этими людьми.

4.Поэтому попытки найти учение Христово в Писании (в Библии современного вида, собранной Церковью на Вселенских Соборах) при помощи выражения этого учения какими-то отдельными отрывками из него, это бессмысленное занятие, осуществляемое обычно только в сектах, когда происходит абсолютизация части целого, вместо всего целого.

Сам процесс выдачи только Писания (принцип sola scriptura) за абсолютную истину, является по сути процессом идолотворения и неизменно приводит к погружению людей следующих ему, уходу из Христа, к потере обладания Его умом в себе (потере бытия-сознания Христа) и часто даже потере и всего того, что такой человек мог бы получить приняв Его жертву за него. Хотя ему может и казаться что он Его жертву вроде бы и принимает, но не осознавая в полноте то что такое он принял, он по сути отвергает её.

5.Этим и опасно сектантство ввергающее человека в бессознательное отвержение жертвы принесённой за него Сыном Божиим и не факт что Бог сможет после этого ввести такого человека обратно, в казалось бы однажды уже принятое им положение пред Ним. Хотя Бог Сам разбирается в каждом отдельном случае по этому поводу и видимо апостол Павел не зря записал однажды вот такие слова:  Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня. 1Кор. 3 гл.

Почему так важно отказаться от своего эгоистического способа определённого понимания Писания практикуемого в сектах? Какой полноты бытия добивается Бог от человека, принимающего спасение данное ему Христом? Какое бытие-сознание Он водворяет в человеческом разуме?

6.Бог ведёт человека к обладанию Его триединым бытием-сознанием способным сделать такого человека вечносущим, подобно Ему Самому. То есть гармоничным
настолько чтобы человек водимый своим возрожденным духом, соединяющимся (и уже соединённым) с Духом Святым ведал когда и при каких условиях он должен поступит однозначно, согласно закону Моисея являющегося неотъемлемой частью высшего закона Божьей благодати, а где и при каких условиях он должен поступить уже многозначно согласно благодати.

Любые попытки человека следовать в этом деле правильной расстановки приоритетов согласно своему эго, отделяющему его от Бога и от духовного мира, неизбежно приведут его к отвержению дара вечного бытия-сознания даруемого Богом, к усугублению его погружения в дисгармонию и как следствие к неспособности постижения любви Божией, ведущей его к жертвенности вплоть до потери (умертвления) своего «я».

7.Единственной новозаветной заповедью является заповедь Христа заключающая в себе весь закон и пророков: Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Ин. 15 гл. То есть это любовь жертвенная, подобно тому как Христос принял долгую мучительную крестную смерть ради всего человечества и осуществить обретение такой любви (по сути Самого Бога, который и есть Сам - любовь) возможно только при обладании новым божественным триединым мышлением с чувствованиями Христовыми.

Как об этом и написано тоже:  Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной 9 Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, Фил. 2 гл.

14.12.25г.