Недавно мне поступило предложение о том, чтобы мной была совершена попытка оправдания Каина. Мой ответ был следующий: Помилуй Бог, что Вы такое говорите, ведь в Торе чёрным по белому прописано о том, что Каин убил своего брата Авеля (правильнее будет по-еврейски - Гевель, а на древнееврейском – Абель, но раз уж на устах у всех Авель, то так и оставим). Как можно его оправдать? Мне сказали: Вы в первой своей книге уже писали об ха-Шатане, и не безуспешно, доказав несостоятельность обвинений в его адрес, на основании логики и древних источниках, далее Вы писали про “Мирьям блудницу” то есть Марию Магдалину, а недавно Вы писали, на основании канонического Евангелия, про невиновность Иуды Искариот. Неужели Вы полагаете о том, что эта задача Вам не под силу? На что получили ответ: Полагаю то, что некоторые творческие люди сумели, но, правда, художественно, оправдать многих якобы “злодеев”, а Каина оправдать не получилось пока что ни у кого, даже у самого Байрона, хотя он приложил к этому большие усилия. Мне сказали: Вы не Байрон, попробуйте, и будь что будет.
Что ж, аргумент веский. Но не думаю то, что моя точка зрения повлияет на устоявшиеся стереотипы имеющихся религий на данный момент. Переубедить их невозможно, да и ненужно, ведь многие кто считает себя священнослужителями уже устоявшейся религиозной конфессии, неважно какой, уже давно начали религиозную междоусобитсу в своих собственных интересах, используя имя Бога для своих целей. Грубо говоря,- “войну” за власть над разумами и душами. За власть над людьми, которые смогут пополнить их карманы пожертвованиями. Они прибегают ко многим уловкам, и делают они это для того, чтобы самим не пришлось добывать хлеб свой в поте лица своего, а получать его за счёт трудолюбивых, верующих и доверчивых людей. Они говорят о том, что только через их религию и соответственно слово смогут спастись люди и именно этим многие священнослужители разных конфессий мотивируют свои дела и поступки. Они забывают о том, что в древние времена, несущие слово сами добывали хлеб свой как Авраам, Ицхак и Яаков, но затем почему-то всё изменилось и с каждым веком становится всё больше и больше тех, кто хочет сидеть на шее простого люда. В том, что сказано было, нет никакого оскорбления, это есть простое наблюдение за тем, что сейчас происходит. У клира шикарные машины, хорошие дома и квартиры, роскошь и так далее, чего быть не должно у служителя Господа.
Но вернёмся к теме. Если брать историческую основу с научной точки зрения, то Каина можно считать мифологическим персонажем из-за отсутствия реальных доказательств и фактов его существования (однако ниже я докажу реальность его существования через Авеля). А так, первое упоминание о Каине пришло из Торы, хотя встречается оно и в текстах нескольких апокрифов, но, что самое интересное, это имя можно увидеть и в религиозной не христианской и иудейской литературе, например в шумерской, но под другими именами (пастух Думузи и земледелец Энкимду). Однако, больше всего потрудились над уточнением образа Каина всевозможные толкователи священных текстов. Поскольку Каин герой Торы (у христиан “Ветхого Завета”), то первыми к нему приложились якобы иудеи. От них не отстали и христиане, которые с первых лет возникновения своей религии и по сегодняшнее время неустанно добавляют к портрету первого сына “человеческого” (почему именно в кавычках, ниже станет понятно) новые штрихи, которых до фанатичной религиозной предвзятости не было.
Так вот, проводя логические параллели, можно понять о том, что Бог создал первых людей, Адама и Хаву, которые проживали в Райском саду – Эдем (Эден). Греха они не ведали до соприкосновения с Древом добра и зла. Также по этой причине они не ведали такого понятия как совокупление, через которые могло произойти потомство, да и потомство как таковое не могло произойти у них, как и смерть, ведь в те давние времена нахождения в Раю всё это не существовало, как и понятие детей, которых у них не было. И как было рассказано, по Райскому саду они ходили нагими (голыми). Хотя Адам и Хава и являлись супругами, но сексуального влечения друг к другу не испытывали из-за отсутствия понятия или понимания добра и зла. Но Самаэль что означает в переводе,- Сама - Злоба, (а если от слова – Сам, то переводится как – Яд) и, Эль - Господа, завидуя новым созданным, по причине большей любви Бога к новому Своему творению, принял обличье Змея (так говорит Писание (однако по другой версии он это сделал по приказу ха-Шатана)), который уговорил Хаву вкусить запретный плод с Древа Познания. Также он чрез неё искусил Адама на вкушение этого плода. После этого случая Господь “изгнал” людей из Эдема, “проклял” и обрёк на самостоятельную жизнь, свободу в принятии решений и труд в добывании хлеба насущного в поте лица своего, а также и в выборе принятия или не принятия других постановлений и мицвот которые дал сразу по изгнанию (например, плодится) и в последующем даст.
Полагаю, нужно начать с краткой истории этого случая (боле менее полную версию читайте в Торе). Адам познал Хаву. Та забеременела и родила сына Каина (он был первородный, это очень важный момент и об этом речь пойдёт ниже), что в переводе означает - Создавать, или, из контекста Торы – Приобретённый (от корня ;;; кана;, имеющего значение - приобретать): «Приобрела я человека с Богом. (Берейшит 4:1)». Каин, имя первого родившегося человека, связано ещё со словом - первенец, и тем смыслом, который вкладывался тогда в это слово,- наследник, основатель и хранитель нового рода, главный после отца, лучший среди братьев, ответственный за действие каждого члена семьи и так далее. Потом она родила Авеля в переводе, что означает - Незначительный или Лёгкое дуновение (на древнееврейском ;;;;, А;бель - суета, плач). Также имя Авель имеет значение - бренность; тщетность; суетность; пустота; пар; тот, который после себя ничего не оставляет.
Авель пас овец, а Каин возделывал землю. Настал день, когда Каин принёс в дар Яхве (ИХВеХ) плоды земли, а Авель - жир ягнят из первого приплода (впоследствии первые плоды земли и первый приплод скота должен быть отдан Богу). Дар Авеля был угоден Яхве (ИХВеХ), а дар Каина неугоден. Гнев омрачил лицо Каина: «Отчего ты разгневался?» - спросил Яхве (ИХВеХ) у Каина,- «Отчего омрачилось твое лицо? Если делаешь добро - подними голову. А если нет, то у порога грех таится. Он тебя вожделеет, ты его господин. (Берейшит 4:7)».
Итак, Каин предложил Авелю выйти в поле. Когда они вышли в поле, Каин бросился на Авеля и убил его.
— Где твой брат Авель? - спросил Яхве (ИХВеХ).
— Не знаю. Разве я сторож моему брату?
— Что ты наделал? Кровь твоего брата на земле: она взывает ко Мне. Ты проклят: земля, которую ты напоил кровью брата, отвергнет тебя. Сколько бы ты ни возделывал землю, она уже не будет тебя кормить. Отныне ты изгнанник и скиталец.
— Эта кара тяжела - мне не вынести. Ты меня гонишь с земли, скроюсь я от Тебя. Изгнанник я и скиталец - любой меня может убить.
— Кто убьёт Каина, тому будет отомщено семикратно (буквально это выражение означает то, что жертвами мести падут семь человек из семьи убийцы).
И Яхве (ИХВеХ) отметил Каина особым знаком, чтобы встречные не смели его убить.
Каин ушёл от Яхве (ИХВеХ) прочь и поселился в стране (в земле) Нод - в переводе - Скитание (иврит ;;;; - от глагола «странствовать», иврит - ;;;;;;), к востоку от Эдема. Там он познал свою жену, она забеременела и родила ему сына - Ханоха - в переводе - Посвящённый. Каин в ту пору строил город - и назвал его Ханох, по имени сына.
Адам вновь познал свою жену. Она родила сына и назвала его Шет - в переводе - Дар (иврит - ;;;;;,- положение, основание, утверждение), что означало: «Бог дал мне новое дитя вместо Авеля, убитого Каином». У Шета был сын, которого он назвал Энош - в переводе - Человек. С тех пор люди и начали призывать имя Яхве (ИХВеХ). Адам умер в возрасте 930 лет, помимо Каина и Шета, у него были и другие сыновья и дочери.
Что ж, в самом Писании информации о Каине не так уж много, и преподнесена она скупо, едва ли не тезисно и, принимая во внимание этот факт, теперь приступим к рассмотрению этого сложного вопроса:
1. «Там он познал свою жену, она забеременела и родила ему сына». Откуда у Каина жена? Согласно Писанию, Яхве (ИХВеХ) сотворил Адама и Хаву. Затем у них родились Каин и Авель. Кто его жена, если единственная женщина на земле - Хава, его мать? Однако, справедливости ради, следует упомянуть о том, что согласно некоторым рассказам, первый акт любви между Адамом и Хавой дал жизнь, по крайней мере, четверым детям, например, согласно сирийской книге Пещера Сокровищ - Каину и сестре-близнецу Лебхутхе, и Авелю, и его сестре-близнецу Келимат. Позднее женой Каина стала сестра Авеля, Келимат, а женой Авеля - сестра Каина Лебхутху. Да и вообще, многие средневековые иудейские и христианские источники полагают о том, что Каин и Авель были женаты на своих сёстрах близнецах, так, в одном из них говорится: «Три чуда произошло в один день; в один день были сотворены Адам и Ева, в один день они соединились, и в один день они произвели потомство. Двое взошли на ложе, и семь их было, когда они его покинули: появились Каин с его сестрой близняшкой и Авель с двумя его сестрами близняшками <...> И стали эти сёстры их жёнами, так как не было других дочерей человеческих, чтобы Каин и Авель могли их взять; поэтому и получили они этих. (Каин и Авель)». Другой вариант другой легенды приписывает Каину в жёны некую Аван, которая была его сестрой-близнецом, и от которой у него было двенадцать детей. Ещё в одном предании сказано: «И она (Хава) родила его (Каина), сестёр близняшек и Авеля». Согласно этому преданию, сёстры близнецы были рождены лишь с Каином. А вообще число сестёр и братьев Каина в различных преданиях и комментариях к ним толкуется по-разному. Лишь имена Авеля и Сифа во всех из них приводятся неизменно. При этом раввин Аптовитцер уточняет о том, что Агада якобы знает число этих дочерей. То есть, по данным Агады, у Адама были лишь две дочери, что согласуется с текстами сирийской рукописи Пещеры Сокровищ, христианской книги - об Адаме, мусульманскими комментариями, а также с работами Табари, Ибн ель Атира, Массуди и Абуль Феда. Хотя при этом данные различных источников существенно различаются. Также имеет место разнобой и в отношении имён сестёр Каина. Раввинская Агада не упоминает ни одно из их имён. Впервые их имена встречаются позже - в иудейской литературе средневековья. Так, в Хрониках Иерахмила сестра близняшка Каина зовётся Келмана, а сестра - близняшка Авеля - Деборой. Похоже, именует их и, Псевдо Мефодий. Сестру Каина он называет Калемерой, а Авеля Леборой. Феодосий называет сестру близняшку Каина Климией, а сестру близняшку Авеля Лебхудха. По книге - Об Адаме, сестра Каина зовётся Кинан, Авеля - Има. Но это всё мифы, не имеющие под собой доказательной основы и разработанные для того, чтобы хоть как-то объяснить данную нестыковку в Писании и при этом сами разнящиеся между собой. В самой же Торе о никаких сёстрах близнецах и речи не идёт. И кроме этого, как расценивать этот инцест брата с сестрой, который является нарушением Божественного постулата и, следовательно, бросает неблаговидную тень порочности на самого Бога? Что, Бог так ослаб, что не мог создать ещё людей для сыновей Адама и умышленно толкал их на инцест, что опять-таки бросает неблаговидную тень на Бога и даёт повод усомниться в Его всемогуществе? Или всё же Он параллельно создал и других людей?
2. Некоторые моменты в Писании указывают на то, что были и другие люди. Кто убьёт Каина, тому будет отомщено семикратно: «И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Получается из этого то, что были и другие люди, которые могли убить Каина. Кстати, о других людях можно найти в одном из апокрифов. В нём упоминается с подробностями о потомстве Божественной Лилит, первой жене Адама. Её дети от Адама не были демонами, а некоторые из них даже стали персонажами Писания.
Итак, у Адама и Божественной Лилит родились трое сыновей - Ерах, Нидгалот и Анат. Каждый из них стал родоначальником своего племени. Ерах же стал любовником своей матери – Божественной Лилит. От их плотской связи на свет появилась девочка, которую назвали Каат. Спустя годы Каат стала женой Хама, сына праведника Ноаха. Легенда утверждает о том, что, когда Ноах со всей своей семьёй взошёл на палубу Ковчега, Каат уже была беременной. И ребёнок этот был вовсе не от мужа Хама, а от Каина. Таким образом, даже всемирный Потоп не смог уничтожить семя Каина.
А что касается метки Каина, то спор в отношении этого знака до сих пор не завершён. В Торе можно прочесть лишь о некоем знаке, позволяющем его узнать, отличить от других людей. По преданию, Господь взял одну из 22-х букв алфавита и начертал её на руке Каина, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. По другой версии знак находился на лбу у Каина. Имеется предположение о том, что знак Каина должен быть неким подобием татуировки. Ещё более примечательным является сказанное иудейско персидским поэтом Шахиным: «И дал Господь Каину такую бороду, что её даже звери боялись и бежали от него прочь».
Примечание:- «Могут сказать – какая же Лилит Божественная если переспала со своим сыном и родила от него? Давайте не будем забывать о том, что в те древние времена ещё не было института семьи. Да и сама брачная форма регулирования отношений между мужчиной и женщиной появилась не сразу. И постановлений Всевышнего на подобный запрет тоже не было, ведь он появился только на горе Синай от Моше, которому Всевышний передал запретительные заповеди. А для периода того времени человеческого общества была присуща форма половых отношений, которую можно назвать, современным языком, неупорядоченной, поскольку ещё не существовало ограничений, установленных впоследствии обычаем. В то время в половое общение могли вступать друг с другом все члены данного рода: мужчины, женщины, родители, дети, братья, сёстры. Такая форма отношений называется промискулитет (латинское promiscuus – смешанный, общий). Её ещё называют эндогамией (греческое endon – внутри + gomos – брак), характеризующей брачные (сексуальные) связи внутри группы или рода.
Вложение:- “Вообще же мать и сын в соединении прослеживается во многих религиях. И вот примеры чтобы не быть голословным:
1. ЕГИПЕТСКАЯ.
Египет - лидер по таким сюжетам, потому что у них роли Богов цикличны.
1.1. Боги Гор – Исида: Сын ; мать как супруги в поздних космогониях. Исида - сестра и супруга Осириса, мать Гора. Гор - сын Исиды и Осириса. Но в поздних Храмах и космогониях Гор становится супругом Исиды. Причина - у Богов Египта роли текучи: мать, жена, сестра.
1.2. Боги Хор-са-Асет – Исида: Младший Гор иногда описан как "вновь соединённый" с Исидой.
1.3. Боги Ра (Атум) – Тефнут: Создал ; дочь ; супруга в другом цикле. Бог Атум создаёт Богов Шу и Тефнут, но позже участвует с ними в Божественных союзах. Египетские Боги вне линейного времени, поэтому роли мать и жена часто пересекаются. Так Тефнут может выступать как его дочь, мать и супруга в разных космогонических циклах.
1.4. Боги Ра – Хатхор: В некоторых версиях Богиня Хатхор и дочь Ра, и супруга Ра одновременно. У египтян Боги могут быть родителями и детьми в разных слоях реальности одновременно.
2. ГРЕЧЕСКАЯ (АРХАИЧЕСКИЕ И ОРФИЧЕСКИЕ ВЕРСИИ).
1.1. Боги Эрос – Афродита: В орфиках Афродита - мать Эроса, но он также её вечный любовник. Сказания существуют параллельно, потому что у греков нет единого канона.
1.2. Боги Гея и её собственный сын Уран произвели на свет двенадцать отпрысков (Титанов): шесть мальчиков (Океан, Кой, Крий, Гиперион, Иапет и Кронос) и шесть девочек (Тея, Рея, Фемида, Мнемозина, Феба и Тетис).
1.3. Уранические Боги (ранняя версия Боги Кроноса и Реи). Существуют архаические генеалогии, где сын повторяет роль Богов Урана с Геей - Рея становится и матерью, и женой Божественной формы Кроноса в космогоническом круге. Эта версия редко упоминается, но существует в перечислениях Протогона.
1.4. В орфических традициях рождение Богини Персефоны приписывается Богам Зевсу и его матери Рее. Это редкий, но реальный пласт орфических версий, где генеалогии Зевса сильно отличаются от классического олимпийского канона. Это не популярная версия, но она зафиксирована в нескольких источниках.
Орфики не имели единого канона, поэтому Персефона могла быть:
а) Дочерью Зевса и Деметры (классическая версия).
б) Дочерью Зевса и Короны / Кармы.
в) Дочерью Зевса и Реи (орфическая космогония).
г) Дочерью Зевса, родившего её из Себя (Зевс = космос).
Даже проявлением самой Геры в форме Коры.
Версия с Реей - одна из наиболее мистических.
; Рея = Великая Мать, первоматерия.
; Зевс = молодой Бог-творец, повторяющий цикл Урана.
Редкая, но существующая традиция, и именно в орфической традиции допускается пересечение ролей:
Рея - мать Зевса.
Рея - супруга Зевса.
Рея - “первородная Персефона”.
Персефона - младшая Рея.
И поэтому в отдельных орфических версиях Персефона действительно называется дочерью Зевса и Реи. Это исторически корректно, хоть и малоизвестно.
3. ШУМЕРСКАЯ.
1.1. Богиня Нинхурсаг - её сыновья: Она - Первая Мать, но в некоторых циклах она также является супругой порождённых ею Богов (в других версиях - сестрой). У шумеров материнство и супружество - функции порождения.
1.2. Бог Энки (в циклах перерождений): В ритуальной космогонии Боги Энки и Нинхурсаг периодически меняются ролями мать ; супруг в разных творческих актах.
4. АККАДО-ВАВИЛОНСКАЯ.
Тиамат - её Божественные порождения: В ранних версиях до Энума Элиш она выступает как мать и одновременно партнёр первичных Божеств.
5. ВЕДЫ / ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ.
1.1. Боги Праджапати – Ушас: Дочь ; затем супруга. Ушас - дочь Праджапати, но в ряде гимнов выступает как его супруга (также роль матери в ряде гимнов возвращается к нему циклично).
1.2. Боги Праджапати (Брахма) – Сарасвати: В одном гимне Сарасвати названа рождённой им и его супругой. Праджапати и Брахма - это один и тот же Бог в разных именах и функциях.
1.3. Боги Агни – со своей Матерью-Ночью (Ратри): В космогоническом круговороте ночь рождает огонь и соединяется с ним.
6. ИНДУИЗМ (ПОЗДНЕЙШИЕ ТРАДИЦИИ).
Боги Шива - Кали (архаические шактистские тексты): Кали - проявление первоматери (Ади-Шакти), а Шива - её сын, рождающийся от неё в одной форме и супруг в другой.
7. ТИБЕТСКАЯ БОН И РАННИЙ ТАНТРИЗМ.
Боги Ади-Мать – Янгпа: Первоматерь в одних текстах рождает Божеств, а в других - находится с ними в союзе.
8. КИТАЙСКАЯ (АРХАИЧЕСКИЕ КОСМОГОНИИ).
Боги Нюйва - Фуси: В одних традициях они брат/сестра, в других - мать/сын, в-третьих - муж/жена. Архетип постоянно ходит по кругу.
9. ЯПОНСКАЯ (КОДЗИКИ/НИХОНГИ, АРХАИКА).
Боги Идзанаги ; Идзанами: В некоторых древних клановых версиях Идзанами представлена как матерь, но также супруга и сестра. Сыновний мотив появляется в родословных вторичного уровня.
10. КЕЛЬТСКАЯ.
Богиня Данну - её сыновья (Туаха Де Дананн): В ирландских ранних поэмах роли Мать-Морриган и Супруга-Морриган накладываются на одного и того же Бога в разных циклах.
11. ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ.
Богиня Бьёрн-Архаические версии Фрейи: В поздних реконструкциях Фрейя одновременно мать и супруга для одного из форм её сына. Это не классический канон Эдды, но засвидетельствовано в саговых синкретизмах.
12. ФИНИКИЙСКАЯ / ХАНААНСКАЯ.
Боги Астарта - Баал (в ряде космогоний): В некоторых версиях она - мать, а в других - супруга.
13. ХЕТТСКАЯ И ЛУВИЙСКАЯ.
Боги Хепат – Телепину: Роль матери и супруги варьируется между городами и эпохами.
14. ИНКИ.
Боги Пача-Мама – Инти: Солнечный Бог в архаических традициях связывается с Великой Матерью как её порождение и супруг.
15. МАЙЯ / МЕЗОАМЕРИКА.
Богиня Иш-Чель - солнечные и грозовые Боги: Она - Великая Мать, но в циклических космогониях соединяется с Богами, которых порождает.
16. ИНДО-СКИФСКИЕ / САКСКИЕ.
Табити - Боги огня: Огонь рождается от Матери-Огня и входит с ней в союз по ритуалу.
17. АФРИКАНСКИЕ КОСМОГОНИИ (Йоруба, Дагомея).
Боги Нанна-Булуку - Мао Лиза: В разных циклах рождает и одновременно соединяется с порождёнными проявлениями.
18. ПОЛИНЕЗИЯ.
Богиня Папа – Ранги: В одних версиях Папа - мать, в других - жена неба, в-третьих - и то и другое одновременно, поскольку она мать всех Богов, в т.ч. супруга.
19. ГНОСТИЦИЗМ (СИМВОЛИЧЕСКИЙ).
Богиня София - Эон сын, который становится супругом в апокатастасисе.
20. БАЛКАНЫ И ТРАКИИ.
Боги Великая Матерь - Солнечный Бог: Та же циклическая модель.
ИТОГ: Архетип сын ; мать как Божественный союз встречается минимум в 20 мифологиях и в 50+ текстовых корпусах.
И это: Египет; Греция; Орфики; Шумер; Аккад; Веды; Индуизм; Тибет; Китай; Япония; Кельты; Германцы; Финикия; Хетты; Инки; Майя; Скифы; Африка; Полинезия; Гностики …и другие.
Во многих политеистических традициях кровосмесительные отношения между Божествами являются распространённым мотивом и включают в себя браки между братьями и сёстрами, союзы между родителями и детьми и другие близкие родственные связи. Такие отношения часто служат не только сенсационными элементами повествования, но и укрепляют закрытую генеалогическую структуру, присущую пантеонам».
Ну и конечно же, если Вы не можете увидеть очень интересного в этом событии, то посмотрите на то, как Бог не просто спасает прямое семя Каина, а обожествляет его. Ведь первоначально про Каина сказано то, что он был – приобретён с Богом. То есть при прямом участии Бога. Таким образом потомки Каина освящены Божественной волей. Но дальше, и это главное, от Божественной Лилит появляется дочь Каат которая наследует часть Божественности своей матери. Затем она соединяется с Каином, и ребёнок Каат и Каина становится не просто наделён Божественностью своей бабки Божественной Лилит, но и Божественной волей от отца Каина. Так что как не крути, а каиниты это не просто потомки легендарных предшественников, а несущие в своём коде Саму Божественность. И кроме этого, ведь женой самого Ноаха была Ноема (Ноама) пра пра пра пра внучка Каина. И как говорят мидрашим к Торе, она была единственной женой Ноаха, что являлось редчайшим случаем в то время. Ноема единственная из потомков Каина женского пола после Потопа. Скромнейшая из женщин. За всё время пребывания она жила отдельно от мужа. И если уж на то пошло, то по материнской линии все после потопные люди должны быть каинитами. Хотя сами каиниты признают себя потомками только от Каат.
Теперь что касается изгнания. Внимательно читайте: «И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Берейшит 4:13-15)». Обратите внимание на: «и всякий, кто встретится со мною <...> за то всякому, кто убьёт Каина <…> чтобы никто, встретившись с ним, не убил его».
Заметили о чём идёт речь? До появления первых детей (до этого, согласно религиоведам и клиру на земле вообще не было людей) Адама и Хавы на земле, всё же, согласно Писанию, уже были люди. То есть, другая ветвь человечества. Откуда она могла взяться, если только не от Адама и Божественной Лилит. То есть, получается то, что, когда Божественная Лилит покинула Эден, её дети также покинули приделы этого сада и расселились на пустующей земле ещё до того, как появилось потомство от Адама и Хавы. И кому бы как ни хотелось, но в пользу этого говорит само Писание. Таким образом вся история о Божественной Лилит идёт во лжи и отсчёт происхождения людей идёт совсем не из общепринятой точки, а совсем из другой. От Адама и Хавы появилась вторая ветвь человечества.
Единственное что необходимо заметить, так это то, что данная тема напрямую объясняет дальнейшее размножение человечества. Ведь, по сути, первоначально у Адама и Хавы были только сыновья (Каин, Гевель и затем Сиф (Шет)), как это указывается в Торе. О дочерях ничего не говорится. Конечно, чтобы притянуть зауши и как-то объяснить как же всё-таки братья смогли иметь потомство, было написано много мидрашим (комментариев) в которых смакуется тема о том, что у Каина была сестра близнец, как и у Авеля была сестра близнец, якобы неупомянутые в Торе и эти братья женились на сёстрах друг друга и таким образом пошло человечество. Ведь еврейская конструкция предполагает следующее истолкование: «Всякий раз в то время, когда рождался мальчик, с ним рождалась и девочка, которая непосредственно могла стать его женой. Господь так делал, так попускал». Данная концепция не выдерживает самой банальной критики. Просто упомянем о том, что Писание подходит подробно к деталям (а если мы будем подходить к Писанию с такой точки зрения (то есть, додумывать и дополнять его по своим соображениям (хотелкам)), то можно делать всё что задумаешь, и тогда можно подвергнуть сомнению само Писание). А значит никаких сестёр не было, ведь когда говорится о том, что были рождены дочери, то Писание напрямую об этом говорит и вот пример: «Дней Адама по рождении им Шета было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. (Берейшит 5:4)», или: «По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. (Берейшит 5:16)», перечислять можно сколь угодно долго (даже когда говорится о Божественной Лилит, то упоминаются как дети мужского пола, так и женского, чего не скажешь о Торе, когда речь идёт об Каине и Авеле в отношении Адама и Хавы). Хотя при этом Писание упоминает о других людях и именно для того, чтобы показать о том, что и до детей Адама и Хавы существовали люди альтернативной ветви. Мало того, следите за мыслью: «И пошёл Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдена. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. (Берейшит 4:16-17)». Ключевым здесь является: «познал Каин жену свою <…> построил он город». И этот стих следует разобрать поподробней:
Первое: «познал Каин жену свою» - на ком он мог женится, если ещё не было других людей? На это некоторые комментаторы говорят о том, что это была одна из дочерей Шета, как написано: «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк ему имя: Шет. Дней Адама по рождении им Шета было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. (Берейшит 5:3-4)». И это также не выдерживает критики, ведь разве позволит Шет женится своей дочери на братоубийце, тем более уже ушедшим далеко от жилища Адама и Хавы. Тем более Каин познал свою жену сразу же после того, как дошёл до земли Нод, которая на Востоке: «И пошёл Каин <...> на восток от Эдена». Не мог же Каин топать до земли Нод 130 лет (это когда родился Шет у Адама) + 105 лет (это года у Шета родился первенец Енос: «Шет жил сто пять лет и родил Еноса. (Берейшит 5:6)») + предположительно лет 20-25 когда родилась и выросла первая дочь у Шета. Итого получается – 260 лет. От 260 отнимем, предположим 20 лет (наверно в таком возрасте Адам родил Каина. Получаем 240 лет, от минусуем ещё 20 лет, пока Каин вырос и после инцидента ушёл. Получается приблизительно Каин 220 лет топал до земли Нод и каким-то чудесным образом там встретил дочь Шета. Какой-то сюрреализм и бред. Вы знаете сколько раз можно обойти вокруг земли за такое время, если учесть то, что на это понадобится всего 4-5 лет.
Вложение: “Первое официально зарегистрированное прохождение вокруг земли принадлежит жителю города Уйсека в штате Миннесота (США) Дэвиду Кансту. Он отправился в путь 20 июня 1970-го года, а вернулся домой 5 октября 1974-го года (4 года и чуть более трёх месяцев). В одиночку и за более короткий срок (1983-й год-1987-й год (4 года)) обошёл земной шар другой американец - 32-летний Стив Ньюмен из города Бетел (штат Огайо)”.
Чтобы и в этом как-то при тянуть слона за уши, некоторые комментаторы говорят о том, что земля Нод или «земля странствия» происходящая от (иврит ;;;;) глагола - странствовать, иврит ;;;;;; - место, куда, удалился Каин вовсе и не место какое-то а, другими словами, говорит о скитаниях. То есть он отправился в эти скитания, что олицетворяет собой Нод (оттенки корня, наводят на мысль о сожалении и горечи - на земле Нод (в Кочевье, в Скитание)). Но и это не выдерживает критики. Ведь сказано же: «и поселился в земле Нод <…> И познал Каин жену свою». То есть, поселился, пусть даже стал кочевником, но ведь как только он стал кочевником: «поселился в земле Нод», то сразу же познал свою жену: «И познал Каин жену свою». Теперь подумайте, когда он стал кочевником? Сразу же после того, как ушёл после инцидента. Не через год или тем более 220 лет, а сразу как ушёл. Что опять-таки говорит в пользу наличия других людей. И кроме этого, как кочевник может построить город, если он постоянно скитается и в своих думках и горечи таскает за собой жену и дитя обрекая их на мучения? Полный абсурд.
Однако не все исследователи столь недальновидны в суждениях как вышеупомянутые. Существуют и другие исследователи Библии (ТаНаХ), которые пытаются увидеть в этом названии (земля Нод) современную Индию (существует предположение о том, что это территория теперешней Индии - главный приток Инда называется Pends-Noud) и даже Китай. Есть ещё версия о том, что Тора определяет исходной зоной человечества Араратские горы, Кавказ. Именно за них, вероятно и ушёл Каин, где построил в земле Нод первый город на этой планете – Енох.
Второе: «построил он город». Вдумайтесь – целый город построил. Он решил построить целый город для троих человек (себя, своей жены и своего сына)? Город не состоит из трёх человек. Город строится тогда, когда имеется критическая масса людей. А это опять-таки говорит в пользу того, что он встретил на своём пути множество людей. Которых объединил и вместе с ними построил целый город.
Возможно когда-то, до патриархального мира, Писание было более полным и в нём более подробно рассматривалась вся эта тема, которая со-временем была сокращена и неудобные вещи были забыты (ведь до того, как было записано само Писание, его передавали из уст в уста в устной форме, что ещё раз подчёркивает тот факт, что первоначальный рассказ Берейшит мог быть сокращён, как в случае с Кораном или, что ещё хуже, искажён). А это говорит в пользу того, что произошло смешение детей Божественной Лилит и детей Хавы. Именно по причине вымарывания Божественной Лилит и её потомства, Писание ведёт родословную только по мужской линии, а не по женской чтобы не было упоминания о неприглядных событиях с Адамом и Лилит».
3. Лео Таксиль в своей книге Забавная Библия отметил о том, что в качестве наказания Каину было предписано: «изгнание и вечное скитание по земле», однако, оно входит в противоречие с последующей биографией Каина, так как он основал город и обосновался на одном месте. При этом Бог попустил ему это сделать, хотя Каин должен вечно скитаться по слову Бога. Что, Каин стал выше слова Бога и проклятие Бога на него не действовало? Или всё же в Писании существуют неточности?
4. «Приобрела я человека с Богом». Заметьте, приобрела она с Богом, чего о других не сказано, значит, первый рождённый на земле естественным путём был самым приближённым к Богу, ведь далее говорится: «И жил Адам сто тридцать лет и родил подобного себе, по образу своему, и нарёк ему имя Шет». Из этого можно сделать вывод о том, что Каин был наделён чем-то большем, чем все другие, которые были наделены по образу Адама.
Теперь замечу о том, что Адам и Хава потеряли ту часть, которая называется «с Богом», после грехопадения, а у Каина она осталась, иначе бы Хава так не говорила о нём. Также необходимо заметить и то, что практически во всех переводах Торы переводят как: «Приобрела я человека от Бога», что в корне не верно, так как это противоречит тому, что Адам познал Хаву, и она зачала от него, а не от Бога. Сами подумайте, если переводить «от Бога», то это будет называться непорочным зачатием, примером может послужить Йешуа, таким образом, Каина придётся принять за миссию. Более верный перевод первых пяти книг Писания можно найти в хасидской Торе с параллельным текстом на иврите, где перевод звучит как: «Приобрела я человека с Богом»,- а не «от Бога». В еврейском тексте о рождении Каина и радостном восклицании Хавы на рождение её первого сына написано следующее (транскрипция): «Вехаадам йада эт Хавва иштау ватахар вателэд эт Кайин ватомэр Канити иш эт Яхвэ».
Данные факты дают полное право усомниться в правильности и достоверности рассказа о Каине и Авеле. Подчёркиваю, усомниться не в самом Писании, а в правильности этой истории, возможно искажённой переписчиками или рассказчиками, ведь в древние времена всё Писание передавалось в устной форме, и вполне могло претерпеть некоторые искажения. Для большей ясности об искажениях или несоответствиях приведу несколько таких примеров:
1. Возьмём пример с Потопом Всемирным и его сроки. В одном случае говорится то, что дождь лил 150 дней, в другом о том, что он шёл только 40 дней. В одном месте говорится то, что вода убывала пять с половиной месяцев, в другом всего лишь двадцать один день.
2. Противоречивая история о том, как царь Давид производил перепись населения. В одном случае говорится о том, что побудил его к этому Бог: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Он в них Давида сказать: пойди исчисли Израиля и Иуду. (2Шмуэль 24:1)», в другом о том, что это совершил ни кто иной как ха-Шатан: «И восстал Сатана на Израиля, и побудил Давида сделать счисление Израильтян. (1Диврэй Айамим 21-1)». То, что Давид, проведя перепись, совершил страшный грех видно из второй книги Шмуэль, где рассказывается о том, как Бог наказал за этот грех его подданных. Но в другой же книге категорически заявляется: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что он заповедовал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином. (1Млахим 15:5)». Из этого можно сделать вывод о том, что с переписью Давид никакого греха не совершал так как всё делал по воле Бога. Тогда возникает вопрос:- А за что же тогда Богом было истреблено семьдесят тысяч человек?
3. Теперь рассмотрим следующее несоответствие, а именно про молодого Давида, который убил филистимского богатыря Голиафа и то, что в другом месте говорится о том, что Голиафа убил вовсе не Давид, а Елханан: «Тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлиемского, Голиафа Гефинянина, у которого древко копья было, как навой ткачей. (2Шмуэль 21:19)». Понятно то, что и Давид и Елханан не могли убить одного и того же человека, что говорит о том, что в одном из этих двух случаев говорится неправда.
4. Вот ещё один пример. Царь Давид воевал с царём сувским Адраазаром. Об исходе этой войны рассказывается в книгах 2Шмуэль и 1Диврэй Айамим. Но в первом рассказе сообщается о том, что: «взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек пеших. (2Шмуэль 8:4)». Во втором случае сказано: «И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших. (1Диврэй Айамим 18:4)». Обратите внимание на число взятых всадников,- так взято было 1700 или 7000?
5. У иудейского царя Шауля (Саула) была дочь Мелхола: «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти её. (2Шмуэль 6:23)». А далее, в этой же книге говорится о том, что у неё всё же были дети: «и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия. (2Шмуэль 21:8)».
6. Приведу цитату из книги А.А. Щелокова - Библия: Читаем вместе: «Обратим сразу внимание на то, что строение мира, по Всевышнему, далеко от научных воззрений и основано на гоецентрическом принципе, который предполагал, что Земля - центр Вселенной. Солнце, Луна, звёзды - это всего лишь вспомогательные предметы на тверди небесной, призванные обеспечивать на земле свет ночью и днём. При дальнейшем внимательном исследовании технологии создания мира по Библии мы обнаруживаем ещё больше неувязок. Сперва зададимся вопросом: зачем потребовалось во второй день создавать твердь, которая с высочайшего соизволения названа "сушей", если Бог уже в первый день сотворил небо и землю? Можно поинтересоваться и тем, каким образом удалось неутомимому Творцу отделить свет от тьмы, если светила были созданы только на четвёртые сутки? И почему в отсутствие солнца уже на третий день Мироздания земля "произвела зелень"? Светила, которым назначено управлять днём и ночью, отделять свет от тьмы, водружены на твердь небесную лишь после того, как сам Бог назвал свет "днём", а "тьму" ночью. И уже с первого дня творения, отмечает Библия, пошёл счёт суткам: "и был вечер, и было утро" - "день первый, второй, третий...". Как это могло происходить, когда светила ещё находились в производстве и ходом суток не управляли? Каким образом светило меньшее - Луна управляет ночью? Разве не доказано наукой чётко и неопровержимо, что сменой суток управляет сама Земля, вращаясь вокруг оси?».
7. Или вот ещё пара неплохих примеров, приведённые востоковедом и членом Императорской Академии наук России Рогозиной З.А. в своей книге - История Ассирии: «<...> Та же участь постигла бы и иудейское царство, но царь откупился от Азаила, когда тот уже собирался идти против Иерусалима: “Но Иоас, царь Иудейский, взял всё пожертвованное, что пожертвовали храму Иосафат, и Иорам и Охозия, отцы его, цари Иудейские, и что он сам пожертвовал, и всё золото, найденное в сокровищницах дома Господня и дома царского, и послал Азаилу, царю Сирийскому; и он отступил от Иерусалима. (Четвёртая книга Царств 12:18)”. Но невзгоду, от которой иудейский царь спас святой град столь тяжкой ценой, он сам на себя навлёк, с другой стороны, неосторожно и без всякой нужды вызвав царя израильского на войну, кончившуюся бедственно для царства иудейского: “И разбиты были Иудеи Израильтянами, и разбежались по шатрам своим”. Сам царь был взят в плен, и царь израильский вступил в Иерусалим через пролом, нарочно пробитый в стене: “И взял всё золото и серебро, и все сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и заложников, и возвратился в Самарию. (Четвёртая книга Царств 14:12-14)”. Невольно дивишься, как могло найтись столько драгоценностей, после того,- как только что сказано было,- что и из храма, и из царской сокровищницы было взято всё на выкуп Азаилу. Это показывает, как осторожно следует относиться к восточному слогу. (История Ассирии)».
Вот другой пример, рассмотренный ею через призму истории: «Немедленно вслед за тем он идёт к морскому берегу, где он принимает повинную и дани Тира и Сидона и нового царя израильского, которого он называет "Яхуа сын Хумри". То не был, однако, ни в каком смысле "сын (то есть потомок) Амврия", а был напротив того, губитель его рода, а именно - Ииуй, воевода, который, убедив своё войско провозгласить его царём, помчался во весь дух в столицу, умертвил молодого царя с матерью и приказал истребить всю семью Ахава,- семьдесят юных сыновей, гласит библейская летопись, находившихся на воспитании у разных знатнейших старейшин, и всех близких и дальних родичей их (4-я книга Царств, главы 9,10). Между тем, этот человек на двух ассирийских памятниках назван "сыном Амврия". Несообразность эта могла произойти или от незнания совершившихся в Самарии событий, или же от того, что имя Амврий обратилось в традицию у ассирийских летописцев <...>. В развалинах Салманасара, занимающего центр большого нимрудского кургана, Лэйард откопал весьма замечательный памятник: столб, по форме - обелиск, из базальта, вышиной около семи футов. <..>. Все четыре стороны обелиска покрыты изваяниями и письменами: первых - по пяти рядов; последних очень много строк. Эта знаменитая надпись содержит повествование о кампаниях Салманасара почти до последнего года его царствования. На изваяниях изображены процессии данников от пяти народов. На одной стороне - два лица, которых царю представляют какие-то сановники, причём один из них держит в руке что-то вроде свитка, должно быть список подносимых предметов. Лица эти изображены в позе, показывающей, что встречающиеся так часто фразы: "они пришли к моим ногам", "они лобызали мои ноги", отнюдь не содержит преувеличения. Простёртое на земле лицо во втором ряде долго принимали за посла царя израильского, но, судя по надписи над этим рядом, гораздо вернее, что это - сам Ииуй. Вот буквальный перевод этой надписи: «Дань от Иахуа, сына Хумри: серебро, золото, блюда с золотом, бутылки с золотом, сосуды золотые, вёдра с золотом, свинец <...> лес - я получил». Большую часть названных предметов можно узнать на изваяниях, которые живо передают трусливый, подобострастный подход данников, также как и, несомненно, еврейский тип их лиц. Этот ряд изваяний, конечно, самый для нас интересный, по своей связи с библейской историей <...>.
Замечательно, что ни в одной из библейских книг, относящихся к этому периоду, то есть, ни в четвёртой Книге Царств, ни во второй Книге Паралипоменон, ни единым словом не упоминаются два таких важных факта, каковы участие Ахава в сирийской коалиции и войне против Салманасара и покорение царя израильского Ииуя. Трудно придумать причину такого странного опущения <...> (История Ассирии)».
Данное замечание Рогозиной говорит о том, что в Писании существует избирательный момент,- текст в некоторых местах подстраивается под мировоззрение переписчика или рассказчика и по этой причине может считаться предвзятым, что говорит о том, что весь текст Писания не стоит принимать как стопроцентный и достоверный факт.
8. А вот что касается скрижалей завета. Наверно правильно будет начать говорить о них с египетской культуры, ведь множество не только папирусов, но и скрижалей оставили после себя египтяне, многие из которых по сегодняшний день не расшифрованы. Ведь в древнем Египте письменность была представлена в рисунках, каждый рисунок несёт очень глубокий смысл и чтение одной такой письменности занимает большое количество времени. Почему именно Египта, а не Шумера, ведь и у шумер письмена были на глиняных табличках (скрижали)? Да потому что именно из него и началась эта история со скрижалями и Моше. Как уже показывалось в первой книге, Моше был главным Жрецом в Египте, как Жрец он был посвящён во все египетские премудрости того времени, человек обладавший не только властью, но и знаниями, а знания Жрецов были священны. На этом основании многие исследователи полагают о том, что именно с египетской культуры были заимствованы скрижали.
9. Конечно же, нестыковок очень много и перечислять их всех здесь не стоит смысла, так как это займёт не просто много времени, а очень много времени и много страниц. По этой причине рекомендую ознакомиться с книгами, авторы которых не просто обширно задели тему нестыковок, а открыли её всесторонне: Давид Найдис - Библейская Правда; А.А. Щелоков - Библия: Читаем Вместе; Анализ библии с точки зрения психиатра, придерживающегося атеистических взглядов; Лео Таксиль - Забавная Библия.
Что ж, наличие противоречий в Писании говорит о том, что невозможно считать истиной всё рассказанное в ней. Если считать правильным одно, то само собой приходится считать неправильным то, что ему противоречит. Это говорит о том, что можно выделить в Писании сообщения о некоторых действительно имевших быть место событиях, отмежевав их от фантастики, указав на то, что можно считать достоверным, что - малодостоверным и что - просто неправильным.
Примечание:- «В этом примечании будут даны имена и ссылки как они даны в Библии.
НЕСТЫКОВКА С ХРОНОЛОГИЕЙ ЖИЗНИ ИОСИФА:
“Иосиф родился ещё в Месопотамии (Бытие 30:24-25), вскоре после чего ушёл Иаков в Ханаан (точнее - после рождения Иосифа Иаков ещё 6 лет служил Лавану, Бытие 30:25-32; 31:41). Всего Иаков жил у Лавана 20 лет (Бытие 31:38, 41). Ему было 17-ть лет, когда он был продан в рабство (Бытие 37:2), а 30 лет было, когда он получил от фараона власть (Бытие 41:46) - в начале семилетнего изобилия. Через 9 лет (на 2-й год семилетнего голода, Бытие 45:11) пришли его братья и отец, то есть Иосифу было 39 лет.
Итак:
1. Если Иосифу было в это время 39 лет, то Иакову во время его переезда в Египет было 113 лет, а не 130 (как указано в Бытие 47:9). Тут вполне возможна опечатка переписчиков.
2. Но если Иаков в свои 113 покинул Ханаан, то он никак не мог похоронить Исаака через 7 лет (Бытие 35:28-29). Тем более что рождение Вениамина и смерть Рахили были после смерти Исаака, а когда Вениамин - во время голода в Ханаане - пришёл в Египет, он был уже далеко не грудным ребёнком. По библейскому тексту получается то, что между продажей Иосифа и смертью Исаака - 40 лет, потом ещё 10 лет до переезда Иакова в Египет. Но Иосифу в это время должно было бы быть 67 лет (в 17 лет продан, + 40 лет до смерти Исаака, + 10 лет до переезда Иакова в Египет).
Далее:
Ещё одно противоречие: Иаков говорит Иосифу: «Когда я шёл из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил её там на дороге к Ефрафе, что (ныне) Вифлеем (Бытие 48:7)». Но в том то и дело, что когда он шёл из Месопотамии, Рахиль была жива, а Иосифу было 6-7 лет. Ещё 10 лет (до того, как был продан в рабство) он жил с отцом и матерью, а потом прошло ещё довольно времени, прежде чем родился Вениамин и умерла Рахиль.
Также:
Существует мнение о том, что текст в Бытие 35:27-29 поставлен поздними редакторами не на своё место, то есть это событие (смерть Исаака) произошло гораздо раньше рождения Вениамина и смерти Рахили. Но в таком случае новая нестыковка с датами - если Исааку было 60 когда родились Иаков и Исав, а умер Исаак в 180 лет, то его детям было по 120 лет в любом случае. А значит, Иосифу в это время было так же в любом случае 57 лет.
Но история движения Иакова из Месопотамии по Ханаану весьма верно и убедительно передана книгой Бытия - Вошёл он в Западный Ханаан из Заиорданского Галаада в районе Пэнуэла (через Иавок - Бытие 32: 22,30-31) и Сокхофа. Причём, в расположенном в Восточном Заиорданье Сокхофе он построил дом (Бытие 33:17), то есть в Галааде Иаков жил долгое время. Затем он, перейдя Иордан, оказался в районе Сихема (Бытие 33:18-20). После трагической резни в Сихеме (Бытие 34 глава) Иаков двинулся в Вефиль и жил там какое-то время (Бытие 35:1-15). Следующей стоянкой он избрал Вифлеем, по пути в который (между Вефилем и Вифлеемом) умерла Рахиль (Бытие 35:16-21). После этого Иаков двигается вглубь на юг - к Хеврону и ещё застигает в живых своего отца (Бытие 35:27-29). История Иосифа разворачивается уже когда они жили в окрестностях Хеврона (Бытие 37:14), то есть после смерти Исаака. Соответственно, Иакову было уже более 120 лет, а Иосифу - почти 60, но никак не 17-ть! Более того, странными кажутся слова Бытие 48:7, ведь если следовать маршруту Иакова, то в Хеврон они пришли после смерти Рахили, а Иосиф был предан уже из Хеврона: какой смысл было сообщать Иосифу о смерти матери, когда он сам - скорее всего - дал ей последнее целование перед её погребением на пути между Вефилем и Хевроном?
Кроме этого:
Ещё одна нестыковка: «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, и сделал ему разноцветную одежду. (Бытие 37:3)». Но дело в том, что у него все дети были: «сынами старости», и все они родились в Месопотамии в краткий промежуток времени - в последние 12 лет его жизни у Лавана. Сыном старости можно было бы назвать Вениамина. (Библейский Израиль - история двух народов (И.П.Липовский))”.
Эти нестыковки приводят нас к согласию с мнением Липовского (книга, хотя и противоречивая во многих отношениях, в приложении к теме), согласно которому: “дом Иосифа” не был сыновним относительно: “дома Иакова”, а был братским. Слияние же их произошло искусственно при позднем редактировании эпоса».
Итак, после небольшого пояснительного отступления о несоответствиях, а значит могли быть и другие люди, всё же продолжим начатую тему.
Таким образом, в свете вышесказанного, можно сделать вывод о том, что Авель мог быть убит кем-то другим, ведь даже, если люди будут спорить о том, что в Писании всё верно, то даже метка Каина от других, говорит о том, что всё же были и другие люди, кроме тех, которые были сотворены Яхве (ИХВеХ). Да и прямых улик в этом деле не прослеживается, опять-таки всё строится только на словах:- «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (Берейшит 4:8)». А кто это, собственно, видел, если других людей не было, а если всё же были, тогда это вполне могли быть и они, а затем всю вину свалить на бедного Каина, благо был мотив, как они предполагали. Но это не мотив, а какой-то абсурд, убить кого-то из-за того, что у тебя не взяли твой дар. И кроме этого, в Писании всё же сказано о том, что впоследствии Яхве (ИХВеХ) всё же принимал земледельческие дары,- тогда почему Он не взял его у Каина? На этот вопрос Писание ответа не даёт, что делает комментаторов вольными в толковании, и, как правило, они предпочитают обвинять Каина во всех смертных грехах, поэтому большинство толкований происходят по принципу наговорить на Каина.
Так появляются убеждения, что Каин якобы сын ха-Шатана. По мнению некоторых талмудистов, Хава все эти столетия воздержания от супружеских обязанностей, вела отнюдь не целомудренный образ жизни. Она блудила с коварным искусителем Самаэлем, исторгая из своего чрева легионы демонов-инкубов. А первенцем у Хавы от соития с Сатаной, (или с Самаэлем) был ни кто иной, как Каин: «Таким образом, было осквернено всё будущее потомство Хавы и Адама. Только когда Дети Израиля стояли возле горы Синай и принимали Закон из рук Моше, проклятие было наконец снято с них…».
Впрочем, большинство исследователей и толкователей священного Писания, не поддерживают такую версию рождения Каина. Также некоторые толкователи говорят о том, что плоды Каина не были приняты Богом потому, что Каин - жадный, алчный, скупой и так далее. Но все эти утверждения безосновательны. И кроме этого, а где орудие преступления,- бросился (восстал) на Авеля и убил его,- что он его задушил? Тогда почему была кровь? Или если рассматривать слово,- бросился (восстал),- как сильную словесную нападку, что более правдоподобно, то получаем, и это было бы правомернее: «Каин словесно набросился (восстал) на Авеля и тот, попятившись назад споткнулся, упал наземь сильно ударившись головой. Тогда Каин развернулся и ушёл даже и, не подозревая о том, что его брат умер». Поэтому замечу о том, что в недосказанном предложении можно совершить не правильное понимание сути смысла и, соответственно, сделать не правильное суждение.
Вот посмотрите на простой пример: «А я вчера целый день под Майкла Джексона косил». В этом предложении можно предположить то, что некая личность целый день подражала Майкла Джексона. Теперь вопрос:- Действительно ли это имелось в виду? Если слово “косил” будем понимать как траву, то получим конечный недосказанный вариант: «А я вчера целый день под Майкла Джексона косил. Включил плеер и косил траву под его музыку».
Как видите, смысл полностью и в корне поменялся. Да и откуда было Каину знать о том, что такое смерть, ведь в то время понятия смерть не существовала, так как ещё никто не умирал. Поэтому он и ответил на вопрос,- Где твой брат Авель?- Не знаю. Разве я сторож моему брату? Из этих слов сразу видно то, что Каин представление не имел о смерти и думал то, что его брат Авель жив и после словесной перепалки, просто, поднялся с земли и куда ни будь ушёл. А о самой смерти Каин узнаёт только от Яхве (ИХВеХ),- Что ты наделал? Кровь твоего брата на земле: она взывает ко Мне. Да и прямого указания на убийство нет, ведь,- кровь взывает,- может пониматься двояко:
1. Действительно как убийство.
2. Как причитания уходящего и обиженного Авеля, от своего дома, от своих родителей (ведь нет упоминаний того, что Авеля похоронили),- Боже посмотри на это, вот моя кровь на земле, что я такого сделал, я стал униженным и оскорбленным, хотя ты принял мой дар, за что мне это и так далее.
Авель полагал то, что такая брань будет между ними всегда и возможно бежал в неизвестном направлении. И вполне правомерно то, что эти стоны и причитания Авеля “достали” Бога, и Он проклял Каина, но при этом запретил его убивать, так как самого убийства не было, ведь Бог воздаёт только по делам рук,- Ты проклят… Кто убьёт Каина, тому будет отомщено семикратно. Да и Йешуа так же подчёркивал правомерность этих слов, уча,- Пусти хлеб по водам, и он к тебе в семеро вернётся. А учитывая то, что в последующем Яхве (ИХВеХ) дал заповедь,- око за око, зуб за зуб, и при этом, учитывая то, что для Бога не существует время в нашем понимании, а всё происходит сразу в одном ракурсе прошлого настоящего и будущего,- то всё встаёт на свои места:
1. Убийства не было, поэтому Яхве (ИХВеХ) запретил убивать Каина. А что касается крови на земле как таковой, то, в свете вышесказанного можно предположить и то, что эта была кровь одного из животных, которых пас Авель на этом поле и из кого сделал преподношение Богу.
2. Учитывая то, что похорон не было, значит, существует вариант того, что Авель сбежал в неизвестном направлении на скитание, благо скот требует скитаний по полям и его можно взять с собой, в отличие от земледелия, которое требует оставаться на одном месте, поэтому Яхве (ИХВеХ) также отправил Каина на скитание. Что послужило серьёзным наказанием для земледельца,- Эта кара тяжела - мне не вынести. Ты меня гонишь с земли.
Но, впоследствии Каин всё же осел и даже построил целый город,- Каин ушёл от Яхве (ИХВеХ) прочь и поселился в стране Нод. А к этому следует добавить,- на восток от Эдема. Именно - на восток от Эдема - имеет колоссальный смысл в будущем истории повествующийся в Торе. Эта определённость - восток - становится понятна из норм установленных Богом и изложенных в законодательном разделе Торы. На восток отправлялись люди, совершившие убийство нечаянно, что говорит о том, что Каин непричастен к убийству и по этой причине в сторону его земли отправлялись люди не убивавшие, но подозреваемые в этом до оправдания, или совершившие это по неосторожности.
Теперь добавим. Учитывая то, что было столько наговорено несправедливости на Каина, хотелось бы привести альтернативную идею, которая также имеет право на рассмотрение, ведь люди должны понимать то, что все они по-разному воспринимают одни и те же моменты, события и ситуации. В связи с этим, необходимо задуматься над тем, не была ли эта акция вымышленным актом очернения Каина со стороны Авеля. Ведь всё говорит за это.
Смотрите сами:
1. Кровь на поле могла быть и от животных, ведь Авель пастух, а животные пасутся, как известно, на поле и там же проливается их кровь.
2. Похорон Авеля никто не видел и о ней не упоминается.
3. Накинулся или восстал можно понимать двояко из-за того, что нет контекста пояснительного, как, в случае если мною будет сказано решайте сами о том, что сейчас скажу,- убить нельзя помиловать. Одна запятая решает роль, будет кто-то жить или погибнет. А учитывая то, что человек всегда должен клониться в сторону пацифизма, так как это угодно Богу на основании заповеди не убей как себя, так и других, то убивать как-то неправильно.
Хотя кто-то предпочтёт поставить запятую в сторону убить, как произошло с обвинённым бездоказательно Каином. И все как заворожённые стали принимать эту идею как основополагающую из чего и получили только одни войны вместо взаимопонимания.
Итак, можно сделать вывод о том, что Авель мог сам всё спланировать и подставить Каина, спровоцировав ситуацию.
Сами посмотрите на это так:
1. Что толкнуло Авеля на это, то есть, каков мотив? - Ответ:- Мотив очень веский, Каин непросто перворожденный, а перворожденный на земле, а согласно закону о перворождении, перворожденный владеет всем в своей семье. Учитывая то, что Каин ещё и перворожденный на земле, то потомство Каина всегда будет главенствовать над родом Авеля, чего Авель допустить не мог. Также нужно учитывать и то, что Авель был пастухом и ему прекрасно известно, как распределяется иерархия.
2. Опять-таки из-за того, что Авель пас скот, он прекрасно знал о том, что такое смерть, когда забивал скот, в отличие от Каина, который и понятия об убийстве не имел, так как выращивал растительность и до этого смертей не видел, так как их вообще не было.
3. Те, кто забивает скот по сути своей жестокие люди, в основе заложенной в них существует способность причинить вред другому, в отличие от тех, кто занимается растительностью. Даже те, кто употребляет мясную пищу неспособны на забой из-за милосердия и даже не могут смотреть на то, как для них забивают невинную живность.
Итак, давайте поразмыслим над этим и попробуем составить абсолютно другую картину событий, нежели принято традиционно считать.
Авель чтобы не позволить старшему брату завладеть всем, и даже всем его потомством измыслил план, который возможно звучит так. Пролил кровь животного на поле. Затем спровоцировав ситуацию в доме, на почве того, что смотри мол, Каин, хоть ты и перворожденный, но мой дар Бог принял, а твой нет и так далее. Учитывая то, что в доме распри вести не следует, Каин, как порядочный и воспитанный человек, позвал его поговорить в поле, чтобы не расстраивать родителей братскими раздорами. После того, как они вышли, Авель, зная своего брата и то, что он именно так поступит, привёл его примерно в то место, где была заранее приготовлена кровь, мотивировав отход от дома как можно дальше тем, чтобы родители не услышали их раздора и не могли видеть в точности то, что происходит на самом деле. Затем, во время словесной перепалки, попятившись назад, свалился там, где подготовил её, то есть кровь. Когда Каин увидел лежащего Авеля, он не стал его трогать. Ведь Авель и так уже на земле лежит, и благородство Каина не позволило ему далее разбираться с лежащим Авелем, так как Каин уже увидел то, что Бог его положил у его ног, тем самым показав то, что Каин чист. После того, как Каин ушёл, Авель преспокойно удалился в те места, которые сам выбрал. Подальше от дома и родителей. А уход сделан, возможно, был, чтобы не ухаживать за ними, так как эта прерогатива младшего брата, а учитывая то, что других братьев в семье не было и могло не быть, то эгоизм человека способного убить живое существо возобладал над ним. Этим фактом Авель “убил двух зайцев сразу”:
1. Опорочив своего брата Каина, он лишил его права первородства и соответственно всё его потомство главенствовать над его родом.
2. Выдав себя за мёртвого (о погибшем теле и похоронах даже и речи нет и упоминания, и никто на это не обращает внимания) снял с себя обязанность ухода за родителями, что подтолкнуло Адама с Хавой родить ещё детей. Именно детей, так как бедные родители подумали о том, как бы вновь не случилась беда с детьми и стали их рождать как можно больше.
Также возможно и то, что Каин, во время скитаний, узнав о том, что Авель жив, решил более не скитаться, а осесть на одном месте. Возможно, замысел Создателя был таков, чтобы не было главенствующего рода на земле, а все народности были равны друг другу и для этого Он разыграл эту партию, правда, возможно, её неправильно поняли.
Ведь, по сути, Писание является книгой пророческой и пророчества следует усматривать в ней не только тогда, когда прямо говорится о том, что будет, но и тогда, когда описывается прошлое. Да и в самой библейской традиции возникающие вопросы, которые Бог ставит перед человечеством, толкуются как намёк, над чем нужно задуматься и на что необходимо обратить своё внимание. Поэтому нужно учесть то, что изначально благословение Господа лежало на Каине, на первенце, не мог Бог отдать предпочтение человеку пустому (так звучит имя Авеля в переводе), который после себя ничего не оставляет.
И теперь, помилуй Бог, в том, что сказано, нет ни приговора, ни наговора. Это есть простое рассуждение для того, как можно по-разному понимать Писание. Помните,- человек лишь предполагает, а Бог располагает. А мною совершается всего лишь обычное оправдывание Каина на основании логических выводов.
И всё же вновь вернёмся к основной теме, где следует заметить тот факт, что Яхве (ИХВеХ) первоначально заповедовал употреблять в пищу людям (да и не только им, но и всем зверям земным) только траву семенную, и лишь в последующем разрешил употреблять пищу животного происхождения: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травяную в пищу. (Берейшит 1:29-30)».
Примечание:- «К слову сказать, даже в древнеславянском вероисповедании говорится об этом, например в 23-й заповеди Бога Сварога сказано: “23. Не питайтесь пищей кровавою, ибо будете как звери дикие, и болезни многие поселятся в Вас. Вы питайтесь пищей чистою, что растёт на полях Ваших, в лесах и садах Ваших, обретёте Вы тогда силы многие, силы светлые, и, не настигнут Вас хвори-болезни и мучения со страданиями”. Не говоря уже о кровавых жертвоприношениях: “21. Не приносите на Алатырь жертвы кровавые, не гневите Богов Ваших, ибо мерзко для Них принимать кровь невинную от созданий Божиих. (33 заповеди Бога Сварога)”. 21-я м 23-я заповеди Бога Сварога пересекается с 6-й заповедью Бога Стрибога: “6. Почитайте память предков своих жертвоприношениями бескровными, ибо, что пожертвуете Вы им, то и возымеют они”.
И я уже не говорю о буддистах, кришнаитах в индуизме и других направлениях, где жизнь бесценна и животных в пищу не употребляют и в жертву их не приносят».
В главе Берейшит всё прописано на тот момент, когда происходили эти события, как должно быть и что употреблять, ни это ли подчинение данному слову от Бога Каина. Он выращивал вегетарианскую пищу, как и было предписано, и соответственно её же и преподнёс в качестве дара Создателю. Да и, кроме этого, о никаких приношениях и жертвах Богу и речи не было, откуда вообще они взялись на ту пору? Ведь первоначально в Писании неизвестно что это такое, Писание ничего об этом не говорит, все приношения и жертвоприношения появились позже. А вот Авель почему-то стал пастухом. Он приручил домашних животных, изобрёл шатры, правила ухода за скотом и стал скотоводом, что требует меньшего упорства и обеспечивает более свободный образ жизни. Как из этого видно, Авель нарушил категорические и ясные предписания Божии такие как:
1. Возделывать землю.
2. Добывать хлеб в поте лица,- то есть трудиться усердно.
Делая выводы по теме, в свете вышеизложенного, следует понимать то, что если напал физически или морально, не уточняется также как убил, физически или морально, с моментами логического и историко-повествовательного несоответствия многих мест Писания, то данный рассказ можно понимать двояко.
Ведь существуют слепые, а есть незрячие, так давайте не будем слепыми. Давайте будем здраво рассуждать, так как незрячий чувствует и понимает больше, чем слепец с глазами открытыми, глазами физического мира, так как он видит одно, только то, что хочет видеть его мозг, в замест того, что есть духовное, то есть воспринимаемое сердцем, как сказано: «видящие да не увидят». Но. Незрячие, те, у кого разум не замутнён всё правильно поймут в этом рассказе. В общем, нужно понимать то, что глаза не видят, как таковое, что есть на самом деле, по этой причине необходимо смотреть сердцем, для того чтобы узреть правильную картину.
Хотя некоторые могут возразить, что Вы такое говорите,- не существует могилы. Она существует, могила Авеля, а значит, и погребение было.
Ай, ай, стыдно передёргивать факты, опираясь только на предания, эдак мы можем, Бог знает до чего дойти. Про могилу Авеля мне известно. Она находится в сорока минутах от Дамаска в горной местности, ехать следует мимо рощиц и ущелий. Это небольшой белый купол над пятиметровым саркофагом. В камне просверлены семь небольших отверстий, откуда доносится специфический аромат, подобный запаху амбры. Источник этого запаха неизвестен. Она служит местом паломничества шиитов и друзов. Сотни иранцев ежедневно приезжают сюда, чтобы поклониться Авелю. Друзы же, являющиеся хранителями мавзолея, считают то, что Авель был одним из них (то есть, их предок, а это говорит в пользу того, что убийства Авеля Каином не было, он перешёл в другое место и обзавёлся потомством, что, кстати, также как и в случае с Каином, говорит о наличие на земле и других людей (до Адамовых)). Они также верят и в то, что его душа перерождается в друзских лидеров. Паломничества туда совершают христиане, и мусульмане.
И ещё, заметьте, дела проходили в поле,- Каин предложил Авелю выйти в поле,- а могила абсолютно в другом месте, да ещё и, прошу прощения, чёрт знает на каком расстоянии от того места, где жили Адам, Хава да Каин с Авелем. Не это ли говорит о том, что Авель остался жив и бежал куда глаза глядели, вместе со своим скотом, который постоянно требует новых пастбищ. В пользу этого говорит то, что первое место проживание этой семьи была Африканская территория, а захоронение Авеля находится так далеко, что и по сегодняшним меркам с поездами и самолётами это не близкое расстояние. Да и сами смотрите,- во-первых труп было просто некому унести (там никого ещё не было из людей согласно Писанию). Да и зачем переносить, даже если бы и были, зачем тащить куда-то неизвестный труп? Это сейчас говорят один из первочеловеков, святой, и так далее, а если бы там были другие люди, то он уже не первочеловек, а так, сбоку припёку. И прошу прощения, на хрен его куда-то им тащить, оно им надо, либо прошли бы мимо, либо просто закопали бы. Во-вторых, сами Адам и Хава могли его похоронить в его же поле. Ничего этого не было, перенести было некому и похорон не состоялось, иначе бы об этом было рассказано в ТаНаХ (Библии).
Вывод:- Он просто утопал на своих двоих куда глаза глядят.
Кстати, за Африканскую территорию свидетельствует, если уж на то пошло, заключение учёных, проведших долгие годы за этим вопросом. По расчётам американских генетиков из Стенфордского университета, явлено то, что Хава, жившая именно в Африке примерно 100 - 148 тысяч лет назад, что, кстати, совпадает с общепринятыми оценками её возраста, была намного моложе Адама. Адам родился немного раньше её, также живший на Африканской территории,- 120 - 156 тысяч лет назад, а не 50 - 115 тысяч лет назад как ранее предполагалось. Это говорит о том, что они не только проживали в Африке, но и то, что заключение учёных о старшинстве Адама также совпадает с рассказом в Писании.
А возвращаясь к выше рассматриваемой теме, скажу о том, что, как уже выше указывалось, саркофаг Авеля пятиметровый и, следовательно, там лежит почти пятиметровый исполин. Кстати, в одной из Тибетских книг так же упоминаются пятиметровые люди в саркофагах: «В огромном, скрытом глубоко под землёй зале стояли три открытых саркофага из чёрного камня с рисунками и надписями на неизвестном языке. Рампа заглянул в саркофаги: его взору предстали три обнажённых тела, все в золоте. Это были двое мужчин и женщина. Лобсанга поразил их рост - более трёх метров у женщины и свыше пяти у мужчин. (Лама Лобсанг Рампа)». А в записях тибетского монаха Трумпа также можно найти упоминания о том, что в ходе очередных раскопок был найден подземный монастырь, в котором находились тела мужчины и женщины 5 и 6 метров ростом.
Примечание:- «К слову сказать о большом росте Авеля можно то, что рост самого Адама при его сотворении был 60 локтей, то есть – 27 метров. И об этом красноречиво рассказывается в исламе. В хадисе (для наглядности приведу их два, хотя их больше) от Абу Хурайры сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал Адама по его образу, и он был ростом 60 локтей. Когда Он создал его, то сказал: “Иди и поприветствуй группу Ангелов, которые сидят и послушай как они ответят тебе, потому что это будет твоим приветствием и приветствием твоих потомков”. И он сказал: Ассаламу алейкум и они ответили: “Ас-саламу алейка ва рахматуллахи”, так они добавили слова - ва рахматуллах. Каждый кто войдёт в Рай будет в форме Адама, но человечество будет становится меньше ростом. (аль-Бухари 6227, Муслим 2841)». В другом хадисе, который передал Убай ибн Ка‘б, говорится о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, ваш отец Адам был подобен высокой пальме, ибо рост его достигал шестидесяти локтей. Тело Адама было обильно покрыто волосами, которые скрывали его срам, когда же он совершил в Раю грех, его срамные части открылись ему, и он покинул Рай. На пути ему попалось дерево, в ветвях которого запутался его хохол, и тогда его Господь обратился к нему: “Неужели ты бежишь от Меня, о Адам?” - на что он сказал: “Да, клянусь Аллахом, о Господь мой, но делать это меня заставляет только стыд перед Тобой за то, что я совершил”. (Ибн Са‘д 1/31; аль-Хаким 2/262; Ибн ‘Асакир 7/405. Хороший хадис)».
При этом, после греха Всевышний уменьшил рост Адама до ста амот (около 50 метров) и это прописано в таких авторитетных книгах как - Санхедрин 38б; Бава батра 75а; Берешит раба 12:6.
Вообще же, среди людей давным-давно жили подобные гиганты. Предания о них хранят все народы мира. Гиганты всегда представляются людям как мифологические герои, обладающие сверхчеловеческой силой. Можно было бы сомневаться в существовании этих гигантов, несмотря на множество легенд, и песен, если бы о них не свидетельствовало священное Писание. То есть, в священном Писании встречаются упоминания и описания гигантов, однако уже не как мифических существ, а как реальных людей, которые действительно существовали как исторические личности. Так в ТаНаХ указаны земли, в которых они жили, описываются их внешний облик и подвиги, а некоторые даже называются по имени - это так называемые дети Енаковы.
Впервые евреи о них узнали от посланников Моше, которых он направил: «чтобы они высмотрели землю. (Бемидбар 13:3)» обетованную.
Было это так.
На своём пути из Египта евреи остановились в пустыне Фаран. Народ был недоволен и роптал на Моше за то, что он увёл их из страны Египетской и привёл в пустыню. Чтобы утешить и поддержать народ, доказать ему, что он ведёт его в страну, которая лучше Египетской, Моше по Промыслу Божьему избрал по одному человеку из двенадцати колен Израилевых и послал в землю Ханаанскую, землю обетованную, которая простиралась перед ними, чтобы они осмотрели её и рассказали о ней. Ушли двенадцать посланцев в землю Ханаанскую и оставались в ней сорок дней. Затем, вернувшись в пустыню Фаран, рассказали обо всём, что они там увидели и узнали - они говорили о богатстве той земли, её плодородии и обилии земных плодов в ней, говорили, что: «мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течёт молоко и мёд, и вот плоды её. (Бемидбар 13:28)». Но с великим страхом говорили они о гигантах, живущих в той земле: «Но народ, живущий на земле той, силён, и города укреплённые, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там. <...> и весь народ, который видели мы среди её, люди великорослые. (Бемидбар 13:29,33)». В Хевроне они встретили несколько известных сынов Енаковых, которых они называют по именам - Ахиман, Сесай и Фалмай, да и в других местах они видели гигантов, сынов Енаковых, от исполинского рода: «Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Бемидбар 13:34)». Так говорили десять из двенадцати посланных высматривать землю Ханаанскую. Народ испугался этих рассказов и возмутился против вождя своего Моше. Двое же из двенадцати, Йехошуа бен Нун и Халев, ободряли народ, говоря: «Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. (Бемидбар 14:9)». Но народ больше верил тем десятерым и хотел побить камнями Йехошуа бен Нуна и Халева: «И сказало всё общество: побить их камнями! (Бемидбар 14:10)».
Также и в другом месте ТаНаХ говорится о Енаковых детях как об гигантах. Стоя у пределов земли Ханаанской, Моше воззвал к народу: «Слушай, Израиль: ты теперь идёшь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, народом (великим), многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: "кто устоит против сынов Енаковых?". Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идёт пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою. (Дварим 9:1-3)».
И далее ещё существуют два описания гигантов - Ога, царя Васанского, и Голиафа Филистимлянина. О царе Оге говорится то, что: «Ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов (исполинов с той стороны Иордана). Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских. (Дварим 3:11)». А о Голиафе же, которого Давид поразил камнем из пращи, сказано: «И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он - шести локтей и пяди (то есть около четырёх метров). (1Шмуэль 17:4-7)».
При этом наибольшее количество легенд и рассказов о гигантах сохранилось в германских и скандинавских странах, а также на Тибете. Учёные выдвинули гипотезу о том, что задолго до начала нашей эры на планете жили две расы - людей и исполинов. А в древних рукописях даже говорится о том, что между Богами и великанами периодически велась борьба. Обладали исполины и такими знаниями, до которых даже современная наука ещё не дошла. В глиняных табличках Древнего Вавилона существует упоминания о том, что Жрецы получали астрономические знания от людей очень большого роста. К древнейшему периоду истории относятся и легенды о Китоврасе. Они известны многим народам, но имя у каждого народа своё. Так, к примеру, в Индии - это рассказы о Гандхарвах, в Греции - сказания о Хироне, в скандинавских странах - о могучем исполине, который при помощи своего коня построил город Богов Асгард. Кельты приписывали многие деяния Китовраса Мерлину, в частности, речь идёт о волшебном перенесении на Британские острова из Ирландии камней Стоунхенджа. В клинописных глиняных табличках ассирийцев сохранились сказания о великане по имени Издубар.
Кстати, в Перу под фундаментом древнего города индийской цивилизации Мочика, которой две тысячи лет, обнаружили ещё более древние развалины Храма – вдвое старше. Ему дали название Вентаррон – возраст 4,5 тысячи лет. Одно из самых старых зданий в Северной и Южной Америке. Оно расписано фресками внутри и снаружи. Сложено из необожжённых кирпичей на 20-ти метровую высоту. Для внутренней отделки использовались речные осадочные породы, которые украшены изображениями со сценами охоты, работ на хлопковом поле, рыболовства. Приблизившись к алтарю, археологи определили то, что здесь поклонялись огню. Проблема в том, что в то далёкое время его некому было строить. 4,5 тысячи лет назад в Америке не было людей и приспособлений, способных возвести такое сооружение. Жители Перу в период архаики ещё не изготовляли керамику. Археологи предполагают существование развитой передовой цивилизации в те годы. Вентаррон – Храм огня – был построен неизвестным народом до появления там народов мочика и инков. Кроме этого Храма на территории Боливии много мегалитических сооружений. Легенды и сказания народа повествуют о гигантах, причаливших к их берегу на лодках. Тиуаноко в Боливии – настоящая обсерватория, которой по последним данным уже 17 тысяч лет. Сооружения мог построить кто-то исключительно могущественный. Это был центр мегалитической империи. Древние перуанские предания повествуют о том, что они умели летать и обладали оружием колоссальной уничтожающей силы. Они правили миром и исчезли около 12 тысяч лет назад. Это были очень похожие на людей человекообразные существа. Но их рост составлял порядка 2,5-3 метров. Их продолжительность жизни была около 100 тысяч лет. То есть по нашим меркам они были бессмертными.
А одна из ацтекских легенд гласит о том, что историческим народам предшествовала раса Кинаме, раса древних гигантов. Ацтеки считали то, что именно они заселяли землю. Существуют даже документальные источники, подтверждающие то, что в своё время местные индейцы поведали конкистадорам о людях огромного роста и силы, поселившихся в этих местах много веков назад. Обычаи их были столь дикими, а характер столь скверным, что индейцы в скором времени истребили их. В доказательство сказанного индейцы даже показали испанцам кость такого великана, и она действительно подтверждала то, что они были как минимум в три раза больше обычных людей. Исходя из этих рассказов, учёные предположили о том, что гигантские каменные головы ольмеков символизировали победу над расой великанов и индейцы воздвигли эти монументы в центрах своих городов, чтобы увековечить память о великой победе.
О великанах знали и в древней Руси, знали и рассказывали о них в легендах: «А Чурила, вместе с великанами одолел в битве Сварожечей, за что Дивий народ (раса великанов) был заперт Родом в самое сердце Уральских гор. Затем Чурила раскаялся в содеянном и был прощён Родом. Так закончилась история противостояния Дивийского народа с Ирийскими Богами». Да и в поэтическом сборнике древнеисландских песен о Богах и героях можно найти упоминание о великанах: «Я помню великанов, искони рождённых, которые некогда учили меня. Помню девять миров, девять Небес, славное срединное Древо в глубине земли. (Старшая ЭДДА - видение Валы (или Вёльвы))».
Да и вообще, что касается гигантов (великанов), то кроме легенд и письменных источников, официальная наука располагает некоторыми фактами, подтверждающими существование гигантов. Так, в Южной Америке, в районе Окованго, при раскопках древних поселений были обнаружены огромные топоры и скребки, а в Коллекции Исторического общества США представлен исполинский бронзовый топор длинной 1 метр и весом 150 кг. Возраст находки оценивается 49 миллионов лет. Исследователь Африки Дэвидсон описывает жизнь африканских исполинов следующим образом: «Эти гиганты были наделены невероятной силой. Одной рукой они перегораживали течение рек. Их голоса были такие громкие, что доносились из одного селения в другое. Когда кто-нибудь из них кашлял, птиц словно ветром сдувало. На охоте они проходили за один день сотни километров, а убитых слонов и гиппопотамов легко вскидывали на плечи и относили домой».
Размер великанов, способных носить на себе слонов и гиппопотамов, учёные определяют по отпечаткам их ступней.
В общем, необходимо отметить то, что археологические раскопки подтверждают существование великанов.
Так, согласно легендам, исполины пытались найти спасение в Кавказских горах. И именно там археологи находили останки гигантов. Одной из наиболее удивительных находок последнего времени стали скелеты, которые достигали четырёх метров. Их нашли в одной из пещер в горах Грузии.
Американский судья Уэст в 19-ом столетии в лесах Западной Миссури нашёл могильные курганы, внутри которых обнаружил человеческие кости огромных размеров. Челюсть одного из скелетов превышала по размерам человеческую в несколько раз. В том же веке на территории Ирландии нашли шестипалую мумию, рост которой составлял 4 метра. Также и в одной из пещер Марокко была найдена огромная человеческая челюсть. По ориентировочным данным обладатель этой челюсти имел рост 15 метров. Учёные предполагают то, что пирамиды строились этими гигантами, которые существовали до всемирного Потопа.
В южноафриканской провинции Трансвааль на плато Вельд в 1912-ом году на скале был обнаружен след человеческой стопы. Размер следа составляет 1,3 метра в длину и 76 сантиметров в ширину. Это отпечаток левой ноги гигантского человека вдавлен в скалу на 15 сантиметров, при этом гранит как бы оплавился. Гораздо раньше, на острове Цейлон был найден след правой стопы около 1,5 метра в длину и 80 сантиметров в ширину. Путём вычислений учёные установили то, что такой размер ноги мог принадлежать человеку, имеющему рост не менее 10,5 метров. А согласно преданиям острова Пасхи, такие великаны жили на земле примерно 18 миллионов лет назад, но в процессе эволюции их рост уменьшился, и восемь миллионов лет назад уже не превышал шесть метров. Именно их и изображают легендарные статуи острова Пасхи.
Да и последние археологические находки также подтверждают существование гигантов. В долине Элла археолог Саймон Дор обнаружил скелет гиганта, поверженного ударом камня. Возраст скелета около трёх тысяч лет, а рост его составляет четыре метра. А в пещерах Эквадора найдены 3,5 метровые скелеты гигантов. А в начале 2007-го года в пустыне Гоби британские палеонтологи обнаружили скелет человека, рост которого составлял около 15 метров. Возраст породы, в которой были найдены останки, приблизительно 45 миллионов лет. Также и в 1999-ом году в Монголии британские учёные нашли окаменевший скелет, кости ног которого достигали примерно 7 метров, а весь рост превышал 15 метров.
В том же в 1912-ом году, в американском штате Невада археологи обнаружили трёхметровые рыжеволосые мумии. В 1935-ом году в Гонконге были найдены зубы человека, которые в 5 раз превышали по размерам зубы современного человека. А в 1970-х годах американская экспедиция на острове Понапе подняла человеческие скелеты, которые по размерам в три раза превышали размеры современных людей.
Да и в исследованиях религиозного философа и литератора Е.П. Блаватской и в работах Н.К. Рериха – русского художника, философа и археолога – описаны лемурийцы – великаны ростом 50 метров. Их раса жила в Южном полушарии, на затонувшем впоследствии континенте Лемурия, в районе Индийского океана. Они имели 3 глаза – два впереди, один на затылке. Общались посредством телепатии. Интересная форма ступни, позволяла ходить и вперед, и назад.
В общем, так что же нам известно об этих людях? На самом деле немало. Они строили циклопические сооружения в разных концах земного шара. Интересовались астрономией. Гигантские кости людей находили и в Южной Америке. За последние 100 лет найдено множество останков людей большого размера. Останки раскапывают по всему свету как на суше, так и под водой. При этом такие артефакты замалчивают».
Для большего понимания о перемещениях скажу то, что уже известно о том, где находится потерянный Ковчег Завета. Он находится на территории Эфиопии в специально построенном для него Храме. Он также находится на огромном расстоянии от первого места своего своего пребывания.
Спросят,- как он там оказался? Так ведь у царя Шломо (Соломона) и царицы Савской (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём Менеликом и основавший династию негусов, тайно перенёс Ковчег Завета в Эфиопию, где тот был помещён в одном из Храмов Аксума, бывшей столицы страны.
Не похоже ли это на то, что царь Шломо знал, откуда произошло движение человечества по земле, и по этой причине отправил ковчег обратно на это место, в след за своим сыном, чтобы подчеркнуть первое местопребывание после изгнания прародителей. И даже по сегодняшний день существует народ под названием Лембо, которые являются потомками колена Левия. Предания Лемба гласят о том, что их предками по мужской линии были евреи, которые покинули Иудею около 2500 лет назад и поселились в йеменском городе Сена (Senna, не путать с Саной), а позже приплыли в Восточную Африку в поисках ковчега, так как они являлись священнослужителями. После переселения в Африку племя разделилось на две группы, одна из которых осталась в Эфиопии, а вторая отправилась дальше на юг вдоль восточного побережья. Она поселилась в Танзании и Кении и построила «Сену II». Другие отправились в Малави, где и живут сегодня их потомки. Некоторые поселились в Мозамбике и, в конечном счёте, мигрировали в ЮАР и Зимбабве.
Тюдор Парфитт, профессор востоковедения и африканистики, антрополог, считает: «Предания Лемба научно подтверждены». Также Парфитт выяснил о том, что город Сена, скорее всего, находился на месте нынешней деревни в восточной части Хадрамаута. В городе с древних времён проживала заметная еврейская община, но после создания Израиля сократилась до нескольких сот человек. Тот факт, что для Богослужений Лемба используют смесь иврита и арабского, также указывает на их корни в Израиле и Йемене.
Примечание:- Сами же Лемба это - африканский негритянский говорящий на языке банту народ численностью около 70.000 человек, обитающий в южной части Африки. Религиозные представления и обряды племени почти идентичны иудаизму. В 1996-ом году генетическое исследование подтвердило, что у Лемба более 50% Y-хромосом имеют семитское происхождение. В 2000-ом году выяснилось то, что у многих мужчин Лемба есть гаплогруппа J2, которая встречается в еврейских и других ближневосточных популяциях. В 2011-ом году генетик Фернандо Л. Мендес и другие заметили сравнительно высокую частоту обнаружения у Лемба гаплогруппы T, которая, как считают, имеет ближневосточное происхождение. Кроме того, у Лемба встречается специфический гаплотип Y-хромосомы, известный как «гаплотип коэнов» (Cohen modal haplotype, который среди евреев наиболее распространён среди коэнов), причём чаще - именно у представителей рода Буба, как говорит профессор Тюдор Парфитт: «У них был общий предок, который, по данным генетики, жил около 3000 лет назад где-то в северной Аравии. Это была эпоха Моше и Агарона, когда появилось еврейское жречество. Вообще, изучая Лемба, я столкнулся с очень интересной историей, в которой генетика, как точная наука, выступила в поддержку человеческих верований». Лемба являются евреями по отцовской линии. Следует заметить то, что у древних евреев происхождение всё же считалось по отцовской линии и лишь с течением времени стало считаться по материнской. А несколько раввинов и еврейских ассоциаций считают Лемба первыми из потерянных колен израилевых.
Название «Лемба» может происходить от «lembi» - слова из языков банту, означающего неафриканец, или - уважаемый иностранец. Основные районы проживания, как уже выше говорилось - центральная часть Зимбабве и север ЮАР (провинция Лимпопо). Внешне они ничем не отличаются от окружающих народов и говорят на языках венда и шона, а также английском и португальском - их родной язык вышел из употребления. Но обычаи Лемба похожи не на обычаи других народов банту, а как уже выше указывалось, на еврейские. Как сказал Перез Хамандише, пастор и член парламента от партии - движение за демократические перемены: «Христианство - моя религия, а иудаизм - моя культура... Мы, Лемба, не можем отказаться от иудаизма, потому что он представляет собой основу нашей культуры. Мы пытались рассказать другим народам, кто мы есть, но нам не верили. Однако теперь мы счастливы, поскольку наше убеждение о связи с еврейским народом подтверждено научными экспериментами».
Доктор Рудо Мативха называет еврейские обычаи, которые соблюдают также и Лемба:
1. Они соблюдают шаббат.
2. Они славят Бога Нвали за заботу о Лемба, считая себя частью избранного народа.
3. Они учат детей почитать отца своего и мать свою.
4. Они воздерживаются от употребления в пищу свинины, крови животных и других продуктов, запрещённых Торой, или запрещённых сочетаний продуктов.
5. Их способ забоя скота похож на принятый у евреев - шхиту.
6. Они практикуют мужское обрезание, которое не принято у большинства зимбабвийцев. Более того - согласно Анри-Александру Джуноду, окружающие племена считают Лемба мастерами и основателями искусства обрезания.
7. Они изображают на надгробиях звезду Давида.
8. Они не одобряют вступление в брак с представителями других народов. Ограничение смешанных браков приводит к тому, что мужчине другой национальности очень трудно стать членом этой общины. Женщина, которая выходит за мужчину-лемба, должна принять религию и традиции Лемба. Она может не приносить из своего дома кухонную утварь, которая всё равно будет признана негодной к использованию. После свадьбы она должна побрить голову. Её дети также должны воспитываться как Лемба. Если Лемба женится на представительнице другого народа, а жена не согласится жить по традициям Лемба, он исключается из общины.
9. Мужчины носят кипы.
10. Народ делится на 12 родов. И если у евреев есть коэны - сословие священнослужителей из числа потомков Агарона, то у Лемба есть род Жрецов Буба. Как говорится в преданиях Лемба, род Буба руководил исходом из Израиля в Южную Африку.
11. Для молитвы используется сакральный язык, состоящий из смеси еврейских и арабских слов.
12. Многие названия родов Лемба очень похожи на семитские слова - Sadiki, Hasane, Hamisi, Haji, Bakeri, Sharifo и Saidi.
Интересно отметить то, что в различных уголках мира, в том числе в Африке, существуют народы, заявляющие о своём происхождении от древних евреев (потерянных колен). Однако уникальность Лемба заключается в том, что лишь у них генетики действительно документально подтвердили наличие иудейских корней: «При этом Лемба в антропологическом отношении не выделяются на фоне соседних народов. Они являются интегральной частью южноафриканского общества, говорят на местных языках и по большей части исповедуют христианство. Поэтому охарактеризовать идентичность этого этноса с точки зрения культурной антропологии затруднительно. (Тюдор Парфитт)».
Часть Лемба желали бы, чтобы на них распространили израильский закон о возвращении. Некоторые из них хотели бы переселиться в еврейское государство, обрести там свой дом, приобщиться к подлинным еврейским традициям и изучить иврит. Вполне возможно, Израиль пойдёт им навстречу, ведь в 70-е годы прошлого века раввинат признал эфиопскую народность Фалаша, религия которой весьма далека от классического иудаизма, потомками колена Дана. Не исключено то, что аналогичная участь ожидает и Лемба».
Но давайте всё же вернёмся к начатой теме и закончим её рассмотрением шумерской истории о Думузи и Энкимду. Это очень древняя и интересная история, которая проливает свет на тему о Каине и Авеле. Дело в том, что шумерский рассказ и является первым рассказом о взаимоотношениях между пастухом и земледельцем, который затем переходит в Библию, но уже в немного искажённом варианте.
Также замечу и то, что сама ссора произошла не из-за жертвоприношения, а из-за женщины, которую звали Инанна.
Итак, в дошедшей до нас шумерской литературе существуют две версии отношений Инанны и Думузи. Но для начала нужно прояснить кто такая Инанна.
Прекрасная Инанна, Царица Небес, дочь светлого Бога луны Нанны, жила в чертоге на краю Неба. Когда она спускалась на землю, от каждого её прикосновения почва покрывалась зеленью и цветами. По красоте Богине не было равных, и полюбили её одновременно Божественный пастух Думузи и Божественный земледелец Энкимду. Оба они посватались к прелестной деве, но та колебалась и тянула с ответом. Её брат, солнечный Бог Уту, всячески уговаривал её обратить свои взоры на Думузи.
Вот как это рассказывается в шумерском тексте.
Сестрица, да станет пастух тебе мужем!
Дева Инанна, отчего ты не хочешь?
Хороши его сливки, его молоко превосходно,
Всё, что рука пастуха производит, - прекрасно?
Инанна, да будет Думузи тебе супругом!
Ты, кто сияющими каменьями вся изукрашена,
Отчего ты не хочешь?
Хороши его сливки, ты будешь их пить с ним вместе,
Ты, сень царей, отчего же ты не согласна?
Но Богиня Инанна уже была влюблена в земледельца Энкимду.
Да не будет пастух мне супругом!
Покрывалом из новой своей шерсти меня не покроет!
С ним вдвоём дабы лечь - не промолвлю я слова!
Я, дева, да возьмёт меня земледелец!
Землепашец, кто растит изобильные травы,
Землепашец, кто растит изобильные злаки!
Бог Уту настаивает и расписывает сестре все преимущества занятий пастуха над трудом землепашца. Однако упрямая Богиня остаётся непреклонной. Она говорит о том, что ей гораздо милее Энкимду, покрывающий землю буйной зеленью и выращивающий спелые колосья.
Тогда к Богине Инанне приходит сам отвергнутый жених Думузи и в своей страстной речи ему удается доказать превосходство своего имущества по сравнению с имуществом соперника. На Богиню его слова производят должное впечатление, и она приглашает пастуха на следующий день в дом её матери Богини Нингаль, чтобы получить её согласие на брак.
Счастливый жених гуляет по берегу реки и неожиданно встречает Энкимду. Думузи взволнован и настроен очень решительно. Он готов драться с соперником, но добродушный землепашец отвечает то, что если Богиня Инанна предпочла пастуха, то это её право и он не намерен вмешиваться. Он предлагает Думузи дружбу.
Энкимду говорит:
О пастух, зачем тебе эта ссора?
О пастух, зачем ты её затеваешь?
Зачем ты сравниваешь меня с собой?
Пусть твои овцы едят траву,
Пусть твои овцы пасутся
У меня на лугах,
Пусть они травку едят на полях Забалама
И все твои стада пьют
Воду из моей реки Унун.
Думузи отвечает:
Я пастух, а ты крестьянин,
Не мешай моей семейной жизни,
О Энкимду, прошу тебя.
Энкимду отвечает ему:
Я принесу тебе пшеницу и бобы,
Я принесу тебе бобы.
А дева Инанна, что так приятна тебе,
Дева Инанна…
Я принесу тебе.
На следующий день Богиня Нингаль дала согласие на брак своей дочери Богини Инанны и пастуха Думузи.
Вот такая история, где никто никого не убивает, и при этом земледелец Энкимду (Каин) с пониманием относится к выбору Богини (Бога, согласно Торы) и предлагает пастуху Думузи (Авелю) дружбу и мир: «О пастух, зачем тебе эта ссора? О пастух, зачем ты её затеваешь? <…> Пусть твои овцы пасутся у меня на лугах. <…> и все твои стада пьют воду из моей реки Унун». Но тот отвергает его предложение: «Я пастух, а ты крестьянин. Не мешай моей семейной жизни». И как видим, земледелец добродушен, не способный на убийство и ищущий компромисс, в отличие от пастуха, привыкшего к крови, который и затевает ссору (то есть не Каин затеял ссору (в отличие от Торы), а Авель).
Примечание:- «В одной опубликованной статье говорится о том, что: Археологи подтвердили то, что Ветхий Завет (ТаНаХ) был просто списан у шумеров. В 1999-ом году взорвалась большая информационная бомба об иудейском искажении. Еврейские археологи более 70-ти лет вели раскопки на землях нынешнего Израиля и соседних земель Палестины, чтобы конкретными фактами доказать всему миру, в том числе и евреям, о подлинности Библейской истории еврейского народа, как Богоизбранной нации. И, о ужас! Еврейский археолог профессор З. Херцог рискнул пойти против сионистского искажения и опубликовал сенсационные выводы почти столетних археологических раскопок.
Итак, наука утверждает о том, что в истории евреев и Израиля не было никакого библейского периода, не было Исхода из Египта, ни странствий по Синаю, ни осады Иерихона Иисусом Навиным (Йехошуа бин Нун), ни великой империи Давида и Соломона (Шломо). На этих сюжетах построены две мировые религии, но археология не может их подтвердить никакими находками, хотя даже более древние факты из истории других народов имеют мощное археологическое подтверждение.
К примеру, Иерусалим не мог быть центром империи, поскольку за тысячу лет до нашей эры в нём проживало от силы 3-4 тысячи человек. Археологи за долгие десятилетия раскопок так и не обнаружили ни малейших признаков монументального строительства той поры. Это касается и знаменитого библейского Храма. В десятом веке до нашей эры на этих землях существовало лишь мизерное княжество, возглавляемое династией Давида. Не подтверждаются библейские сюжеты и раскопками неприступного Иерихона, который войско Иисуса Навина смогло взять лишь с небесной помощью. Иерихон "копали" восемь раз, и сейчас археологи утверждают о том, что в то время города вообще не существовало... Невозможность подтвердить непогрешимый Ветхий Завет ставит под сомнение не только "Богоизбранность" почитающего его народа, но и разрушает связь времён, на которой строится идеология государства Израиль...
Наука уже давно подвергала сомнению толкование Ветхого Завета как строго исторического документа. Мировой сенсацией стала клинописная библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала, которая по сути дела доказала историкам, что Ветхий Завет был самой настоящей компиляцией из Вавилона: "Ещё большей мировой сенсацией оказалась находка каменного столба, на котором были начертаны законы древнейшего вавилонского царя XVII века до нашей эры Хаммурапи, совпадающие с заветами, которые якобы дал (спустя почти 2000 лет) иудеям пророк Моисей. Только Хаммурапи получил их от другого Бога, по имени Шамаш...". А о том, что Библия написана с шумерских легенд, также часто встречается и в других разных статьях.
Теперь давайте более подробно и в деталях разберём, почему между двумя этими рассказами существуют противоречия и это наталкивает на вопрос:- Как так получилось, что произошло искажение в Писании первичного рассказа о пастухе и земледельце? На мой взгляд, всё очень просто. Дело в том, что со временем начала развиваться монотеистическая религия, которая против многобожия. Учитывая то, что Инанна Богиня, её брат Уту Бог, не говоря уже о её родителях и о том, что Божество спускается в нижний мир и сочетается со смертным, абсолютно неприемлем в монотеизме. Таким образом, если проследить параллели, можно увидеть то, что Бог Уту говорит Богине Инанне,- посмотри, у пастуха Думузи (Авель) есть стада животных, а значит и молоко, сливки, масло, творог, мясо и одежда. А что есть у Энкимду (Каин) земледельца кроме бобов да пшеницы? Другими словами, Бог Уту, нахваливая жизнь Думузи, выбирает в женихи именно его, что говорит о том, что он как бы принимает дары пастуха, а не земледельца и это чётко прописано в Писании (Библии (Торе)), когда Бог принимает приношения Авеля, а не Каина. Таким образом, Богиня Инанна и разговор Бога Уту благополучно забывается, а вместо этого появляется простое приношение Богу от Каина и Авеля, где принимается дар от Авеля (Думузи), а не от Каина (Энкимду).
Итак, сам факт ссоры присутствует в обоих повествованиях, но при этом в первом повествовании, то есть в шумерском, он заканчивается на хорошей ноте в отличие от описанного в Торе. Опять-таки возникают два вопроса:- Почему такое произошло? И:- Может ли предание действительно выразить то, что находилось в душе этих двух персонажей? И на это следует ответить тем, что данное предание можно понимать как некий фольклор. Благодаря такому пониманию легенд и преданий, можно перевести их смысл на язык науки и тем самым сделать доступным для исследования научными методами корней того, что происходило в действительности.
Эта же задача ставилась и предо мной для того, чтобы понять, что же в действительности скрывается за каждым высказыванием исследуемого предания. И таким образом, моё мнение о том, почему в Писании эта история заканчивается прямо-противоположным результатом, говорит о том, что со временем, в древние времена, началась некая распря между пастухами и земледельцами. История показывает то, что дело доходило даже до силовых методов. Это говорит о вражде, которая существовала между осёдлыми крестьянами, обрабатывающими землю, и кочевыми племенами, которые жили на границе плодородных земель и неоднократно пытались вторгнуться в них.
Заметьте, пастухам всегда нужны пастбища, а земледельцам земля для выращивания урожая, и именно эта историческая вражда между ними сыграла в пользу искажения первичного рассказа и приняла негативный окрас в Писании (в Библии (в Торе)). Скажу так,- на коллективном подсознательном земледельцы хотели погибели пастухам из-за того, что их животные всегда забредали на их угодья и губили часть урожая. А с психологической точки зрения будет весьма поучительным установить, что проблемы, бытующие в народе, всегда проецируются этим народом на эту пару братьев, и вследствие этого этот древний материал пересказывается и перелагается им уже по-другому. И чтобы разобраться в потребностях и установках народа, исследователь должен всерьёз принимать как предания, так и их истолкования, модификации, искажения и дополнения, вносившиеся в них в течение какого-то времени. Именно этим путём должен идти анализ исторической картины для того, чтобы психологически точно выяснить многочисленные прообразы к действительно реальной картине происходившего. Ведь по ходу человеческой истории менялось всё - и сам мир, и знания о нём, и порядки в нём, и понятия о семье, обществе, культуре и морали, и иерархия идеалов. Но что всегда, в своей сути оставалось неизменным, так это человеческая натура. Любая из тех судеб, которые в психологии относятся к судьбе Каина и Авеля, встречалась во все времена человеческой истории.
В принципе, и в сегодняшнем современном и продвинутом мире в сельской местности происходит приблизительно то же самое. Соседи люто ругаются, если чьё-то животное зарулило не в тот огород, а животному поди объясни, где тот, а где не тот огород.
И хорошо было подмечено Рогозиной З.А., востоковед и член Императорской Академии наук России, в своей книге - История Ассирии - о том, что буквальное прочтение Библии (ТаНаХ) может в некоторых местах ввести в заблуждения.: «Если дошедшие до нас исторические библейские книги умалчивают о целом ряде событий, касающихся израильского народа, как-то о первой сирийской коалиции, о битве при Каркаре и приношении дани ассирийскому царю, - зато есть и такое событие, касающееся Ассирии, которое подробно описано в Ветхом Завете и вовсе не поминается на памятниках, а именно,- поездка пророка Ионы в Ниневию и его там проповедничество.
Между тем весь этот эпизод - крайне замечательный. Самый поступок как-то не свойствен иудею. Ведь известно, что иудеи никогда не занимались проповедничеством, не считая себя обязанными заботиться о духовном благе других народов. Иона жил около 800-го года до Рождества Христова, а это как раз совпадает с бедственным периодом слабосилия и усобиц, предшествовавших воцарению Тиглат-Фелласара, когда ассирийской державе, по-видимому, грозило полное разложение. А в тяжкие годины общественных невзгод и опасности и у ассирийцев, и у вавилонян существовал обычай всенародный пост с покаянием и молениями, и именно в таких случаях в храмах пелись известные нам - "покаянные псалмы". Обычай этот существовал также у иудеев и у других семитских народов. Притом у ассирийцев были и пророки, которые на их языке, как и на еврейском, назывались Наби, и которым они очень верили. Наконец, самый рассказ о ките становится совершенно не понятным, когда мы узнаём, что имя "великого града", Нинуа, происходит от слова Нуну - Рыбы, что подтверждается древнейшим письменным знаком этого имени, - он состоит из сочетания черт, ясно изображающих рыбу в садке, а именно: Всё это должно быть в связи с семитским и ханаанским рыбным мифом и, следовательно, с символической святостью рыбы. Стало быть, чудище, рыба-кит, проглотившее Иону, было не что иное, как сам город Ниневия, где пророка уже конечно окружало столько опасностей, что отчаянная мольба об избавлении совершенно естественно должна была вырваться из его груди. Весь рассказ таким образом представляется нам в надлежащем свете, - восточной притчи, с некоторыми прикрасами и прибавлениями, которые легко объясняются недоумением переписчика, не знавшего о мифической подкладке притчи. Как мог пророк попасть в чрево кита? Вот и плавание в корабле! Мы уже видели, что местное предание прикрепило имя и память пророка одному из курганов, содержащих развалины ниневийских дворцов и храмов, назвав этот курган - Ионовым,- Небби-Юнус. (История Ассирии)».
Но чтобы ещё больше раскрыть эту тему, то есть тему того, что сказанное в Писании есть отголоски древних текстов, то необходимо немного подробнее рассмотреть этот вопрос.
Итак, заметьте о том, что первые шумерские поселения возникли около 4000-го года до нашей эры. Крупнейшими из этих городов были Эриду, Ниппур, Киш, Лагаш, Урук, Ур и Умма. Их население создало в бассейне Евфрата и Тигра одну из богатейших культур в истории человечества. Главными творцами этой великой культуры были Шумеры. Аккадцы, ассирийцы, вавилоняне, хетты и арамейцы, которые впоследствии основали в Месопотамии и Сирии свои государства, были учениками шумеров и от них по наследству переняли великие культурные ценности. При археологических раскопках в царских дворцах были найдены тысячи табличек, испещрённых клинописью, многие из которых уже удалось расшифровать и прочитать. По мере расшифровки клинописи становилось ясным то, что некоторые книги Торы, которые на протяжении веков считали оригинальным творением древних евреев, восходит своими корнями к месопотамской традиции и, что многие частные подробности и даже целые сказания в большей или меньшей степени заимствованы из богатой сокровищницы шумерских сказаний и легенд.
Например, американский археолог Джеймс Притчард взял на себя труд скрупулезно сопоставить текст Энума Элиш с Торой и обнаружил в них множество удивительных совпадений. Поражает, прежде всего, то, что общая для обоих текстов последовательность событий,- возникновение неба и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека на шестой день, а также отдых Бога в Торе и совместный пир вавилонских Богов в тексте Энума Элиш на седьмой день. А в семидесятые годы минувшего века огромное впечатление произвело открытие, касающееся всемирного Потопа. А произошло это следующим образом.
Работник Британского музея в Лондоне Джордж Смит приступил к расшифровке клинописных табличек, присланных из Hиневии и сложенных в подвале музея. К своему удивлению, он наткнулся на древнейшую поэму человечества, описывающую подвиги и приключения Гильгамеша, легендарного героя шумеров. Однажды, разбирая таблички, Смит буквально не поверил своим глазам, так как на некоторых табличках он нашёл фрагменты сказания о Потопе, поразительно похожие на описание потопа в Торе. Едва он их опубликовал, как поднялась буря протеста со стороны викторианской Англии, для которых Библия была священной. Они не могли примириться с мыслью о том, что история Hоаха - это рассказ, заимствованный у шумеров. И об этом свидетельствовали такие идентичные подробности, как эпизоды с выпущенными на свободу вороном и голубем, описание горы, к которой пристал ковчег, длительность Потопа, а также сама мораль сказания,- наказание человечества за грехи и спасение благочестивого человека. Разумеется, есть и различия. Шумерский Hоах зовётся Утнапиштим, в шумерском рассказе действует множество Богов, наделённых всеми человеческими слабостями, а в Торе Потоп навлекает на род человеческий Господь, Творец мира, изображённый во всём величии Своего могущества. Переделка рассказа в монотеистическом духе, наверно, относится к более позднему времени, а своему окончательному религиозно-этическому углублению она обязана, по-видимому, редакторам из Жреческих кругов.
Примечание:- «История о Потопе с Ноахом не самая древняя из историй, но она, безусловно, самая известная. В истории, записанной в книге Берейшит (Бытие), Бог опечален, видя всё зло, которое вошло в сердце человека, и решает уничтожить всё живое на земле. Он выбирает Ноаха, который единственный "праведен в своём поколении", и поручает ему построить ковчег. Ноах строит ковчег, и Бог посылает дождь. Через 150 дней ковчег останавливается на горе Арарат. Ноах открывает окно ковчега и выпускает ворона и голубя. После того, как земля становится достаточно сухой, Ноах и его семья вместе с животными спускаются с ковчега. Ноах приносит жертву Богу, который принимает его подношение, обещая больше не повторять таких действий. Бог благословляет Ноаха "плодиться и размножаться" и помещает радугу в небо в знак Своего завета с Ноахом и его потомками.
Однако, справедливости ради стоит напомнить и о том, что одновременно с Ноахам, но в других географических локациях, от всемирного Потопа также спасались:
1. В Вавилоне:- Герой Утнапиштим (о котором говорилось выше), предупреждённый Богом мудрости Эа.
В вавилонском эпосе о Гильгамеше история Потопа рассказана довольно подробно, со многими поразительными параллелями с версией книги Берейшит. Герой Гильгамеш, ищущий бессмертия, ищет бессмертного человека Утнапиштима в Дилмуне, своего рода земном Раю. Утнапиштим рассказывает о том, как Бог Эа (вавилонский эквивалент шумерского Бога Энки) предупредил его о плане Богов уничтожить всё живое посредством великого Потопа и поручил ему построить судно, в котором он мог бы спасти свою семью, своих друзей и слуг, свой скот и другие богатства. Приходит Потоп и покрывает землю. Как и в версии книги Берейшит, Унтапиштим выпускает из своей лодки голубя и ворона, прежде чем спуститься на сушу. После Потопа он приносит жертву Богам.
2. В Шумере:- Праведный царь Зиусудра.
Бог Энки предупреждает Зиусудру, царя Шуруппака, о решении Богов уничтожить человечество Потопом. Бог Энки поручает Зиусудре построить большую лодку. После Потопа Зиусудра открывает окно лодки, а затем приносит жертвы и земные поклоны Богу Ану (Богу неба) и Богу Энлилю. Сказание о Зиусудре датируется семнадцатым веком до нашей эры.
3. Аккадская история - эпос об Атрахасисе (Аккад):- Праведный Атрахасис.
Эпос об Атрахасисе (написанный не позднее 1700 года до нашей эры, имя Атрахасис означает - чрезвычайно мудрый) называет перенаселение человечества причиной великого Потопа. После 1200 лет человеческой плодовитости Бог Энлиль чувствует беспокойство во сне из-за шума и суматохи, вызванных растущим населением человечества. Он обращается за помощью к Божественному собранию, которое посылает чуму, затем засуху, голод, а затем засоленную почву, и всё это в попытке уменьшить численность человечества. Все эти временные меры оказываются неэффективными, поскольку спустя 1200 лет после каждого решения первоначальная проблема возвращается. Тогда Боги принимают окончательное решение - наслать Потоп, но Бог Энки, у которого есть моральные возражения против этого решения, раскрывает план Атрахасису, который затем строит спасательный корабль в соответствии с Божественно заданными размерами.
4. В Греции:- Девкалион и жена его Пирра, предупреждённые отцом его титаном Прометеем.
Греческое вероисповедание знает три Потопа. Потоп Огигеса, Потоп Девкалиона и Потоп Дардана, два из которых положили конец двум эпохам человечества: Потоп Огига положил конец Серебряному веку; Потоп Девкалиона положил конец Первому бронзовому веку.
5. В Индии:- Вайвасвата, по-другому сказанию Ману, предупреждённый рыбой, аватарой Бога Вишну.
Так согласно текстам "Матсья Пурана" и "Шатапатха Брахмана", Ману мыл руки в реке, когда к нему в руки подплыла маленькая рыбка и стала умолять спасти ей жизнь. Он посадил рыбу в банку, которую она вскоре переросла. Он последовательно перенёс её в реку, а затем в океан. Затем рыба предупредила его, что через неделю произойдёт Потоп, который уничтожит всё живое. Оказалось то, что рыба была первым аватаром Бога Вишну. Поэтому Ману построил лодку, которую Матсья отбуксировал на вершину горы, когда начался Потоп, и таким образом выжил вместе с некоторыми "семенами жизни", чтобы восстановить жизнь на земле.
6. В Китае:- Юй Великий, и ещё три персонажа в других районах, например Нюва.
Древняя китайская цивилизация была сосредоточена на берегу реки Хуанхэ недалеко от современного Сианя. Считалось то, что сильное наводнение вдоль берега реки было вызвано драконами (представляющими Богов), живущими в реке, которые были разгневаны ошибками людей. В древнекитайской литературе есть много сказаний о Потопе. Некоторые, по-видимому, относятся к всемирному Потопу.
7. История Андаманских островов.
В сказаниях племён аборигенов, населяющих Андаманские острова, говорится о том, что люди пренебрегли своим долгом повиноваться приказам, данным им при сотворении мира. Бог Пулуга, Бог-творец, перестал посещать их, а затем без предупреждения наслал разрушительный Потоп. Только четыре человека пережили это наводнение - двое мужчин, Лоралола и Пойлола, и две женщины, Калола и Рималола. Выжив, они обнаружили то, что огонь погас, и всё живое погибло. Затем Бог Пулуга воссоздал животных и растения.
8. Индонезийская история.
В традициях батаков земля покоится на гигантской змее Нага-Падоха. Однажды змея устала от своей ноши и стряхнула Землю в море. Однако Бог Батара-Гуру спас свою дочь, отправив гору в море, и от неё произошёл весь род человеческий.
9. Полинезийская история.
Среди полинезийцев записано несколько историй о наводнениях. Так жители Раиатеа рассказывают о двух друзьях, Те-ахо-ароа и Роо, которые отправились на рыбалку и случайно разбудили Бога океана Руахату своими рыболовными крючками. Разгневанный, он поклялся утопить Раиатеа в море. Те-ахо-ароа и Роо просили прощения, и Бог Руахату предупредил их, что они смогут спастись, только перевезя свои семьи на остров Тоамарама. Они подняли паруса, и ночью Раиатеа погрузился в океан, только чтобы снова подняться на следующее утро. Не уцелело ничего, кроме этих семей, которые воздвигли священные марае (Храмы), посвященные Богу Руахату.
10. История Таитян.
Причины трагедии не приводятся, но весь остров погружается под воду, за исключением горы Питохити. Одной человеческой паре удалось бежать туда со своими животными, и они выжили.
11. У Ацтеков это Потоп Нота.
Когда наступила эра Солнца, прошло 400 лет. Затем прошло 200 лет, затем 76. Тогда всё человечество было потеряно, утонуло и превратилось в рыб. Вода и небо приблизились друг к другу. В один день всё было потеряно. Но перед началом Потопа Бог Титлачауан предупредил человека Нота и его жену Нену. Построив ковчег и войдя в него, Бог Титлачауан запер их.
12. История Инков.
В сказаниях инков Бог Виракоча, создатель цивилизации, уничтожил гигантов, а также других обитателей озера Титикака великим Потопом, и два человека заселили землю заново. Они выжили в закрытых пещерах.
13. История Майя.
В сказаниях майя, Бог Хуракан (одноногий) был Богом ветра и бури. Бог Хуракан вызвал великий Потоп после того, как первые люди прогневали Богов, потому что, будучи сделанными из дерева, они не могли участвовать в поклонении. Совершив Потоп и после отогнав воду, люди превратились в обезьян, но позже появились настоящие люди, и трое мужчин и четыре женщины вновь заселили мир после Потопа.
14. История Австралии и Новой Зеландии.
Согласно австралийским аборигенам, во сне огромная лягушка выпила всю воду в мире, и по земле прокатилась засуха. Единственным способом покончить с засухой было заставить лягушку смеяться. Животные со всей Австралии собрались вместе и один за другим пытались рассмешить лягушку. Когда, наконец, угорь преуспел, лягушка открыла свои сонные глаза, её большое тело задрожало, лицо расслабилось, и, наконец, она разразилась смехом, который звучал как раскаты грома. Вода хлынула из рта лягушки потоком. Она наполнила самые глубокие реки и покрыла землю. Были видны только самые высокие горные вершины, похожие на острова в море. Многие люди и животные утонули.
15. Германская история.
В скандинавском сказании великан Бергельмир был сыном Труджельмира и внуком Аургельмира, основателя расы ледяных великанов. Бергельмир и его жена были единственными ледяными великанами, пережившими Потоп крови Аургельмира, когда Бог Один и его братья убили его. Пара великанов выжила, забравшись в полый ствол дерева, а затем основала новую расу ледяных великанов.
16. Ирландская история.
Согласно сказаниям, первых жителей Ирландии привела туда внучка Ноаха Сессаир. В одной из версий истории, когда Ноах отказал её отцу в месте в ковчеге, Сессаир посоветовала отцу построить идола. Этот идол посоветовал им, что они могут спастись от Потопа на корабле. Сессаир вместе с тремя мужчинами и 50 женщинами отправились в путь и плавали более семи лет. Они высадились в Ирландии, на берегу залива Бантри в графстве Корк.
16. История Славян.
С именем Бога Дыя связано множество легенд. Не раз о нём рассказывалось, как о правителе Вселенной. С ним даже связана легенда о всемирном Потопе. В этой легенде рассказывается о том, что однажды Бог Дый пожелал посмотреть, как на земле живут люди. Для этой цели он попросил Бога Стрибога освободить небо от всех туч, разогнав их ветром. Когда Бог Стрибог выполнил его просьбу, то взору Бога Дыя открылись ужасные беззакония. Разгневался он и решил покарать людей. Для этого он отправил на землю Бога Богдана, являющегося Богом морских глубин, и Бога Стрибога - повелителя грозных бурь. Бог Стрибог стал дуть изо всех сил, подняв безумный ураган, сумевший смести с земли всё живое. Бог Богдан же так сильно пошатнул моря, что мгновенно залил водой всю землю. Лишь только вершина горы Триглавы осталась возвышаться над залитой водой землёй. Таким образом, почти все люди погибли на земле. Спастись удалось лишь тем, кто успел взобраться на вершину Триглавы. Увидев результат деяний Бога Стрибога и Бога Богдана, Богу Дыю стало жаль людей. И он бросил им ореховую скорлупку, которая упала рядом с горой. Тогда взошли на эту скорлупку, словно на корабль, люди и животные, оставшиеся в живых, и смогли пережить всемирный Потоп. Бог Дый же в знак примирения с людьми и как обещание, что он больше не будет так безудержно гневаться, воздвиг на небе радугу. Или как её называли древние славяне - Рай дугу. И если верить сказаниям о Боге Дые, то радуга подарит вечное счастье каждому, кто пройдёт или проедет под ней.
А у алтайцев, хакасов, шорцев и монголов создателем всего сущего выступает Бог Ульгень который стал им при помощи Священной Белой Матери (Ак-Эне). Так творение продолжалось шесть дней. Ульгень сотворил не только землю, небо, солнце, луну, радугу, гром, огонь, но и создал первого человека, кости которого были сделаны из камыша, а тело из глины. Он сотворил собаку (Ийт) и велел ей сторожить первого человека. Он же сотворил богатырей Майдере и Мангдышире. Сотворил камни, деревья, посадил цветы. Он творец головы и пуповины у людей и скота, творец пастбищ и человеческих жилищ. Перед Потопом он поручил Наме построить плот и велел посадить всех зверей и птиц.
Кстати, в исландских сказаниях существует ещё один ковчег - это корабль Нагльфар. Самый шокирующий корабль в сказаниях древней Исландии. Базируется он в Царстве Мёртвых и пока что стоит на приколе. Выплывет он на простор лишь тогда, когда будет официально объявлен конец света и настанет Вселенский Потоп (не великий Потоп, он уже был).
Из всего этого видно то, что версия о глобальном Потопе, описанная в Торе ненова и всего лишь пересказывается из других источников.
P.S. к примечанию:- Многие иудеи и христиане верят в то, что Потоп произошёл так, как записано в книге Берейшит (Бытие). Часто утверждается о том, что большое количество сказаний о Потопе в других культурах предполагает то, что они произошли от общего исторического события. Таким образом, сказания из различных культур, часто создаваемые в политеистическом контексте, являются искажёнными воспоминаниями об историческом глобальном Потопе.
Среди других теорий, касающихся происхождения легенд о великом Потопе, было предположение о том, что сильное цунами в Средиземном море, вызванное мощным извержением вулкана Тера, около 1630-ом-1500-ом годах до нашей эры, послужило исторической основой для фольклора, который превратился в сказания. Некоторые также предположили то, что рассказы о Потопе могли возникнуть из народных историй, связанных с огромным повышением уровня моря, которое сопровождало окончание последнего ледникового периода около 10.000 лет назад, передаваемых из поколения в поколение как устная история.
Так в 1998-ом году Уильям Райан и Уолтер Питман, геологи океанографы из Колумбийского университета, опубликовали доказательства того, что около 5600-го года до нашей эры произошёл мощный поток вод из Средиземного моря через Босфор, что привело к широкомасштабному разрушению крупных населённых пунктов вокруг Чёрного моря. Предполагается то, что это естественным образом привело к различным сказаниям о великом Потопе, поскольку крупные города были потеряны в водах.
Что ж, думаю для того, чтобы вышесказанное было не голословно, необходимо привести ещё несколько пересечений Торы с древними письменами.
Итак, те древние сказания о сотворении мира прописаны в сказаниях: Гильгамеш, Энкиду и нижний мир; Миф о мотыге; Лахар и Ашнан и других. Как таковые рассказы о строении Вселенной у шумеров частично отсутствуют, так как ещё не все клинописные таблички обработаны и переведены. Из тех, что подвергнуты анализу и переведены, говорится о том, что вначале было первичное бесконечное море. Каким-то образом в нём зародилась Вселенная. Земля представлялась плоским диском под куполообразным небом, данное видение мира сохранялось до средних веков (кстати, за то, что земля круглая, а не плоская, и крутится вокруг солнца, а не наоборот, в своё время инквизиция сжигала заживо учёных исследователей). Между ними находилась некая субстанция - Лель (по шумерски), в которой располагались звёзды и другие небесные тела. Затем на земле возникли растения, животные и люди. Управлял всем этим пантеоном Божеств верховный Бог. А первозданный Рай находился на острове Дильмун, и сказано это в поэме - Энки и Нинхурсаг.
Теперь обратите своё внимание на следующее: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Берейшит 1:2)». Здесь перевод скрадывает суть текста. Дело в том, что слово «дух» - это перевод еврейского слова «руах», означающего - дыхание или воздух. Таким образом, Дух Божий означает Дыхание Бога. В первых строках Бог - нечто абсолютно нематериальное. Его сравнивают с самой невещественной субстанцией из всех, что были знакомы древним,- с невидимым, неосязаемым воздухом. В течение долгого времени исследователи ломали головы над Духом Божиим, пока в развалинах финикийского города Угарита не нашли клинописные таблички, представляющие собой сборник поэм. В космогоническом рассказе учёные наткнулись на текст, согласно которому Бог сидел на воде, как птица на яйцах, и “высидел из Хаоса жизнь”. Несомненно, Дух Божий, прописанный в Торе как носящийся над водой, является отголоском этого угаритского рассказа.
Или вот ещё пример,- в Энума Элиш повествуется о том, что вначале существовала только одна вода, и царил Хаос. Из этого страшного Хаоса родились первые Боги. С течением веков некоторые Боги решили установить порядок в мире. Это вызвало возмущение Бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной Богини Хаоса. Таким образом, бунтовщики объединились под предводительством мудрого Бога Эа и убили Бога Абзу. Тиамат же, изображаемая в виде дракона, решила отомстить за смерть мужа. Тогда Боги порядка под водительством Бога Мардука в кровавой битве убили Тиамат, а её гигантское тело разрубили на две части, из которых одна стала землёй, а другая небом. А кровь Бога Абзу смешали с глиной, и из этой смеси возник первый человек. То есть, следует сказать о том, что первая книга Торы Берейшит (Бытие) (1:1-8) повторяет вышеуказанное с небольшой модернизацией. То есть, например: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Берейшит 2:7)»,- то есть, в сравнении,- и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни = (равно) - а кровь Абзу смешали с глиной, и из этой смеси возник первый человек. То есть, кровь Бога Абзу в древнем сказании это = (равно) и вдунул в лице его дыхание жизни из Берейшит. А что касается о том, что из праха сделан первый человек, то тут и так уже понятно сходство древнего сказания и Берейшит.
Кроме этого, в шумерском рассказе - Энки и Нинмахх, повествуется о том, что Боги вылепили человека из глины и определили его судьбу - он должен был трудиться на благо Богов.
Последовательность событий, таких как возникновение неба и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека на шестой день, а также совместный пир вавилонских Богов в тексте Энума Элиш на седьмой день чётко просматриваются и в Торе. Кроме этого, остатки политеизма в иудаизме просматриваются, несмотря на традиционное представление о том, что будто еврейская религия всегда была монотеизмом, в самой Торе говорится: «и вы будете, как Боги, знать добро и зло. (Берейшит 3:5)» - остаток от первоначального политеизма - Боги употребляются во множественном числе. Также: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал. (Берейшит 6:2)». Сыны Божии - такое определение даёт вавилонский рассказ взбунтовавшимся Богам, поскольку они действительно были сыновьями Бога Абзу и Богини Тиамат.
А вот что касается грехопадения человека, то в рассказе о Боге Энки, Рай изображён как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Расположен он в местности Дильнум, в Персии. Рай по Торе, несомненно, расположен в Месопотамии, так как в нём берут начало четыре реки, из которых две - это Евфрат и Тигр.
Итак, человек создан смертным (в отличие от Богов, которые рождаются бессмертными). Человек хотел стать бессмертным, и такая возможность была, но он не воспользовался ею или случайно упустил эту возможность, как это произошло с Месопотамским Адапой, отказавшимся вкусить пищу и напиток жизни, предложенные Богом Ану. А шумерский герой Гильгамеш отправился на Райский остров, где жил любимец Богов Утнапиштим, чтобы получить от него растение жизни. Когда он возвращался через реку, один из Богов, не желая, чтобы человек получил бессмертие и стал равен Богам, принял облик змея и, вынырнув из воды, вырвал у Гильгамеша волшебное растение. В Торе тот же самый рассказ пересказывается, как змей соблазняет Адама и Хаву отведать плодов с Древа Познания добра и зла. Соответственно этому Бог изгнал Адама и Хаву не только за непослушание, но также из опасения о том, что они потянутся за плодом Древа Жизни и, подобно Богу, обретут бессмертие: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас (здесь снова остаток политеизма, то есть сказано во множественном числе), зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от Древа Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. (Берейшит 3:22)».
Бог изгнал супружескую пару из Рая, во Вратах которого поставил Херувима, чтобы не допустить возвращения людей (в Месопотамской религии Херувимы охраняют врата жилища Богов, врата Храмов). В повествовании Торы (библейском), посвящённом грехопадению и изгнанию людей из Рая, сохраняются следы древнейших сказаний, да и само описание строится на основе этих сказаний, согласно которым было время, когда в мире царил идеальный порядок, существовала гармония между Богом и человеком, человеком и природой, человеком и человеком.
Кстати, давайте обратим внимание и на то, как была сотворена женщина. В шумерском рассказе у Бога Энки болело ребро. На шумерском языке слову «ребро» соответствует слову «ти». Богиня, которую позвали, чтобы она вылечила ребро у Бога Энки, зовётся Богиня Hинти, то есть - женщина от ребра. Но Богиня Нинти означает также - дать жизнь. Таким образом, Hинти может в равной мере означать - женщина от ребра, и, женщина, дающая жизнь. В Торе это описано следующим образом: «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от кости моей и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. (Берейшит 2:21-23)».
Или вот ещё,- следом за десятью заповедями в Торе разместились "законы завета", то есть свод законов, приписываемых Моше,- законы Моше. Они близки к известным законам Хаммурапи, да и к законам других восточных народов, где говорится о том, что основная обязанность человека - тщательное соблюдение закона, и наставляется о том, что следует особо полюбить те заповеди, которые относятся к соблюдению культа и приношению жертв.
А вот о Левиафане. Оно прослеживается в угаритской поэме, где Бог Ваал одерживает победу над семиглавым драконом Левиафаном, в ТаНаХе это описано следующим образом: «В тот день поразит Господь мечом своим тяжёлым, и большим, и крепким, Левиафана, змея прямо бегущего, и Левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское. (Йешаягу 27:1)». Чудовище выступает также под названием Раав. О конфликте Господа с Раавом упоминают такие книги как - книга Йиова, один из псалмов, а также книга Йешаягу. Во времена шумеров победоносным Богом, одолевшим дракона, считался Бог Энлиль. Когда Месопотамию завоевал аккадский (вавилонский) царь Хаммурапи, победителем чудовища стал Бог Мардук. Ассирийцы его заменили именем своего племенного Бога Ашшура. Отголосок этого рассказа прослеживается и в христианстве, например - легенда о святом Георгии, убивающем дракона.
Что ж, полагаю вышеперечисленного достаточно для того, чтобы понять о том, что существовали древние знания, отголоски которых обнаруживаются и по сегодняшний день в видоизменённом варианте.
Ну и, конечно же, ни один из текстов ТаНаХ (Библии) не дошёл до сегодняшнего дня в первозданном виде. Как все письменные памятники древности, они переписывались от руки, с описками, умышленными и неумышленными ошибками, искажениями, и такие искажения затем могли копироваться последующими поколениями переписчиков.
Случалось так, что рукопись попадала к человеку, который по каким-то соображениям считал нужным прокомментировать текст или добавить несколько слов в пояснение тёмного или сомнительного, по его мнению, места. Так книги ТаНаХ (библейские) неоднократно подвергались переработке и редактированию. Из чего следует то, что безукоризненно верить в то, что Каин убил Авеля нельзя, и даже сказал бы ошибочно. Из рассмотренных примеров вытекает вывод о том, что никакого убийства не было.
P.S.:- Чтобы расставить все точки над “И” мне придётся объясниться. Дело в том, что недавно, в свете того, что мной совершаются попытки оправдания библейских "отрицательных" персонажей, меня назвали адвокатом Дьявола. Существуют такие два понятия как:- Advocatus die - адвокат Бога,- в католицизме лицо, которому при канонизации поручалось защищать святость канонизируемого против адвоката Дьявола - Advocatus diabolic, оспаривавшего святости Библии. Такое же мнение, возможно, может возникнуть и у других читателей моей первой и второй книги. Уверяю Вас, это не так. Дело в том, что делаю это ради Создателя. Посмотрите на то, что если всё происходит по воле Бога, то и убийство так же попущается по Его воле, а это уже бросает неблаговидную тень на Его лик. А учитывая то, что Он всё делает не напрасно и каждое Его действие несёт в себе огромный смысл, то оправдывая тех, кого очернило не правильное понимание людей к этим "персонажам", мною совершается как бы в оправдание воли Создателя. Конечно же, Он в этом не нуждается, а там кто знает. Да и вообще, поди знай для чего всё так, а не иначе. Ведь если всё происходит по воле Бога, то, следовательно, и проведённая мною работа происходит из того же источника.
А к вышесказанному, следует добавить то, что всяк может обвинить кого угодно и в чём угодно, и при этом не поставить себя на место обвиняемого, на место оклеветанного и оговоренного, и при том может сказать - История нас рассудит. Всё верно, история рассудит так как она, эта самая история во всяких там пересказах и разного рода плотских умозаключениях, вершится руками людей, и людьми будет рассужена, а как насчёт вечности, вечности, которая вершится Самим Богом. Мало кто об этом задумывается, и грех лежит на тех, кто, проповедуя Писание забывает об этом, (так как такое забывать нельзя, ведь проповедь есть проповедь, которая заключает в себе донесение слова Бога до “людей”), либо умышленно не упоминает об этом (что тот и другой вариант обучения является недопустимым).
И вообще, не людям со своей колокольни, грубо говоря, своего миропонимания судить или осуждать кого-то. Для начала, в первую очередь для таких рассуждений, необходимо задуматься о том, какова собственная жизнь людей и их собственные поступки, их мирожитие с соответствием Божием. Нужно понимать о том, что люди в этом мире являются познающими правду, а не опровергающие далеко идущие замыслы Бога. Человек не может даже отдалённо представить себе то, что такое вечность, а исходит в этом понимании лишь из своего физического мироощущения, которое никак не может соответствовать полному восприятию вечности, будучи упакованной в рамки своего физического восприятия. По этой причине, прошу прощения,- глупый верит каждому слову, а благоразумный всегда внимателен к путям своим и тем более к промыслу Божьему, в котором никак не может быть ошибок и злодейства.
Теперь, в свете вышеизложенного в этой главе, некоторые могут подумать о моей принадлежности к каинитам, но, увы Вам, вынужден Вас огорчить, данная принадлежность в моей жизни не прослеживается. Данное исследование для оправдания Каина было сделано по просьбе каинитов, и доложу Вам, я получил несказанное удовольствие над этой работой. Хотя вначале я никак не хотел браться за эту работу предполагая о том, что это будет Сизифов трут. Что время и силы будут потрачены в пустую, ведь всё уже было написано чёрным по белому. Спасибо им за то, что поверили в меня, не сдались и настояли всё же на том, чтобы я этим занялся. А моя же принадлежность относится к поиску Всевышнего и первоистока.
Примечание:- «Джордж Гордон Байрон, 6-й барон Байрон (22 января 1788-го года - 19 апреля 1824-го года). Более известный как лорд Байрон - английский поэт-романтик и пэр, покоривший воображение всей Европы своим мрачным эгоизмом. Наряду с Перси Шелли и Джоном Китсом представляет младшее поколение британских романтиков. Его альтер эго Чайльд-Гарольд стал прототипом бесчисленных байронических героев в литературе разных стран Европы. Мода на байронизм продолжалась и после смерти Байрона, даже несмотря на то, что к концу жизни в стихотворном романе “Дон Жуан” и шуточной поэме “Беппо” сам Байрон перешёл к сатирическому реализму с опорой на наследие Александра Поупа. Поэт принял участие в Греческой войне за независимость (1821-й-1829-й год), национальный герой Греции. Байрон умер от лихорадки, полученной после первой и второй осады Месолонгиона.
Авигдор (Виктор) Аптовицер (16 марта 1871-го года - 5 декабря 1942-го года). Был раввином и знатоком Талмуда. Он зарабатывал на жизнь преподаванием математики. В 1899-ом году получил раввинское рукоположение и обручился с Малкой Дурнбойм. После помолвки Аптовицер отправился в Вену, чтобы учиться в университете и Еврейском педагогическом колледже. В 1909-ом году стал преподавателем Еврейского педагогического колледжа. В 1918-ом году Соломон Шехтер пригласил его в США, но Аптовицер отклонил предложение. Учёный Хирш Перес Хаес назначил его преподавателем в основанной им Israelitisch-Theologischen Lehranstalt (Еврейской теологической семинарии). Аптовицер был профессором Талмуда, ТаНаХа, Мидраша и еврейской философии. В 1924-ом году Аптовицер был приглашён на академическую должность в Иерусалиме, но он отклонил предложение из-за болезни жены.
Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шайбани, более известный как Али Изз ад-Дин ибн аль-Асир аль-Джазари (1160-й год – 1233-й год). Учёный-хадисовед, историк и биограф, писавший на арабском языке в двенадцатом веке. Он был арабского происхождения и происходил из семьи Ибн Асир. В возрасте 21 года он поселился у отца в Мосуле, чтобы продолжить учёбу, посвятив себя изучению истории и исламской традици. Ибн аль-Асир принадлежал к роду Шайбанидов большого и влиятельного арабского племени Бану Бакр, которое жило в Верхней Месопотамии и дало название городу Дияр-Бакр. Его также описывают как курдского происхождения. Ибн аль-Асир был братом Маджд ад-Дина ибн Асира и Дийад-Дина ибн Асира. Аль-Асир жил учёной жизнью в Мосуле, часто посещал Багдад и некоторое время путешествовал с армией Саладина, вступившей в Сирию. Позднее он жил в Алеппо и Дамаске. Его главным трудом была работа по всемирной истории Аль-Камиль фи ат-Тарих (Полная история).
Мефодий Патарский, или Мефодий Олимпийский (около 260-го года – 312-го года). Христианский Богослов, автор сочинений против Оригена, нравственных поучений и толкований Священного Писания. Сочинения Мефодия включены в 18-й том Patrologia Graeca. Почитается в лике священномучеников, память в Православной Церкви 20 июня (по юлианскому календарю), в Католической Церкви 20 июня по григорианскому календарю. Сведения о жизни Мефодия крайне скудны. Имеются разногласия относительно того, какую кафедру он занимал. Греческая традиция считает его епископом города Патара в Ликии. Иероним Стридонский в своём сочинении “О знаменитых мужах” пишет, что Мефодий был: “епископ Олимпа в Ликии, а затем Тира”. Иероним сообщает о его мученической смерти.
Откровение Псевдо-Мефодия, или - Откровение Мефодия Патарского. Византийское эсхатологическое сочинение седьмого века на сирийском языке. В средневековой рукописной традиции приписывалось священномученику Мефодию Олимпийскому (Патарскому) (умер около 311-го года). Известны греческая, латинская и славянская версии, а также фрагменты армянского перевода. Оказало существенное влияние на христианское эсхатологическое мышление в Средние века. Сочинение пытается осмыслить исламское завоевание Ближнего Востока. Рассматриваются многочисленные аспекты христианской эсхатологии, такие как вторжение Гога и Магога, восстание антихриста и великую скорбь, предшествующие концу света. Откровение Псевдо-Мефодия добавляет новый элемент в христианскую эсхатологию - возвышение мессианского римского императора. Этот элемент сохранялся в христианской апокалиптической литературе до конца Средневековья.
Феодосий Печерский (около 1008-го года или около 1036-го года - 3 мая 1074-го года). Монах Русской Церкви одиннадцатого века, один из основателей и игумен Киево-Печерского монастыря. Святой Русской Православной Церкви, Российской Грекокатолической Церкви и Украинской Грекокатолической Церкви, почитаемый в лике преподобных. Ученик преподобного Антония Печерского, автор поучений. Именем Феодосия названы Дальние (Феодосиевые) пещеры Киево-Печерской лавры и источник Феодосия на территории лавры. Согласно Житию, Феодосий творил многие чудеса. Прославился своим аскетизмом, носил ветхое рубище, которое, по словам составителя его жития Нестора: “сияло на нём как честная багряница царская”. Перед Великим постом Феодосий обычно уходил в затвор на всю Четыредесятницу ради сосредоточенной молитвы и покаяния. Затворяясь в пещере, брал с собой немного хлеба, а дверь снаружи засыпали землёй, и братия монастыря общалась с ним только по крайней нужде через оставляемое небольшое оконце, и то только в субботу или воскресенье.
Шахин-и Ширази (родился в Ширазе в Ильханатском государстве, Иран). Был персидским евреем поэтом четырнадцатого века. Подробности его биографии неизвестны. Известно то, что он жил во времена правления Ильхана Абу Саида Бахадур-хана (1316-й год – 1335-й год) и был современником персидского поэта Хафиза, который также был родом из Шираза. Неясно, является ли Шахин именем поэта или его псевдонимом. Возможно, он был родом из Кашана и похоронен в Ширазе. Его произведения включают эпические циклы (поэтические эпосы) из Торы и более поздних частей еврейской Библии. Муса-нама была написана в 1327-ом году, и включает в себя повествования из книг Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Произведение содержит около 10.000 двустиший. Его стихотворное переложение Книги Бытия, Берешит-нама, было составлено около 1358-го года; оно содержит около 8.700 двустиший.
Лео Таксиль (настоящее имя Мари Жозеф Габриэль Антуан Жоган-Пажес; 21 марта 1854-го года - 31 марта 1907-го года). Французский писатель, журналист и общественный деятель, известный противник клерикализма, автор неоднократно издававшихся в СССР антирелигиозных произведений. На Западе Таксиль известен прежде всего продолжавшимся 12 лет масштабным антимасонским розыгрышем с целью дискредитировать Римско-католическую Церковь, жертвами которого стали папа римский и многие французские священники. С пятилетнего возраста Габриэль воспитывался в иезуитском монастыре, откуда вынес стойкое отвращение к религии. В возрасте четырнадцати лет он окончательно отошёл от религии и вместе со своим старшим братом попытался бежать в Брюссель, но был задержан жандармерией. По настоянию отца Габриэль стал студентом марсельского лицея Тьера, но был оттуда исключён после того, как возглавил студенческие бунты против администрации. Некоторое время занимался журналистикой с отчётливым антиклерикальным уклоном, выбрав себе псевдоним - Лео Таксиль. Вскоре стал известен как убеждённый сторонник республиканского строя. В 1879-ом году предстал перед судом присяжных Сены за: «оскорбление религии, признанной государством, и оскорбление общественной морали», но был оправдан.
Александр Александрович Щелоков (1 мая 1926 года - 2 февраля 2011-го года). В детстве беспризорничал и воспитывался в детских домах. Трудиться начал в 15 лет помощником комбайнёра. Затем работал бурильщиком на свинцово-цинковом руднике, мастером геолого-разведочного бурения в тресте "Казцветметразведка", электромонтером на химкомбинате в Чирчике, электротехником и дежурным инженером ТЭЦ "Заря Востока" в Фергане. В Тбилиси закончил горно-артиллерийское училище и на долгие годы связал судьбу с армией. В 1957-ом году окончил редакторский факультет Военно-политической академии. Служил в газете "Красная звезда". После 25 лет, проведённых в строю, уволился в запас в звании полковника. Работал главным редактором журнала "Советский Красный Крест", членом президиума исполкома Союза обществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР. Постоянный автор НВО, он даже на больничной койке продолжал писать.
Остин Генри Лейард (5 марта 1817-го года - 5 июля 1894-го года). Английский археолог. Находки Лейарда существенно продвинули изучение Месопотамии. В 1839-ом году Лейард неожиданно оставил адвокатскую практику в Лондоне и отправился в путешествие по Анатолии и Сирии. В 1842-ом году получил разрешение на проведение раскопок у Британского консула в Стамбуле. В 1845-ом-1851-ом годах нашёл и раскопал несколько ассирийских городов, включая Ниневию и Нимруд, в котором обнаружил древнейшую из известных оптических линз - линзу Нимруда, обнаружил знаменитую царскую библиотеку клинописных табличек Ашурбанипала, а также нашёл и переправил в Британский музей огромных крылатых быков, украшавших царский дворец в Ниневии. Копии самых знаменитых находок Лейарда являются основой экспозиции по истории Месопотамии в Пушкинском музее в Москве. Обнаружил и восстановил записи древних астрономических наблюдений.
Давид Иосифович Найдис (родился в 1940-ом году). Писатель, журналист. С 1955-го года печатался в областной и республиканской прессе. Первая книжка рассказов была издана во время службы в армии, в 1961-ом году. В 1967-ом году был исключён из членов КПСС, отчислен с пятого курса факультета журналистики Киевского университета, осуждён за антисоветскую деятельность на три года лишения свободы. Срок был сокращён наполовину по амнистии к 50-летию Октября. В дальнейшем работал художником, дизайнером, гравёром. С 1986-го года - частный предприниматель. С 1996-го года по 2005-й год жил в Чехии, имел свою фирму. Автор трёх атеистических сатирических книг, в том числе “Библейская правда”, изданной в бумажном виде в 2003-ем году.
Лобсанг Рампа (8 апреля 1910-го года - 25 января 1981-го года). Был известен под литературным псевдонимом; настоящее имя - Сирил Генри Хоскин. Британский публицист и деятель нью-эйджа, оккультист. Хоскин утверждал о том, что является тибетским ламой по имени Тьюсдей Лобсанг Рампа, вселившимся в тело британца. Автор многочисленных книг об эзотерике, мистике и оккультизме. Имя Тьюсдей обусловлено, якобы, существующим обычаем тибетцев давать детям имена согласно дням недели. Книги, написанные Лобсангом Рампой, относятся к жанру нью-эйдж и содержат многочисленные сведения о метафизике и оккультизме. В произведениях довольно подробно описаны техники совершения астральных путешествий, наблюдения и чтения ауры, телепатии и ясновидения, а также удивительные факты из жизни народа Тибета и послушников буддийских монастырей. Лобсанг Рампа написал восемнадцать книг, состоящих из смеси религии и оккультизма. Британская пресса часто обвиняла Рампу в шарлатанстве. В 1960-х годах, из-за проблем со здоровьем, он переехал на постоянное место жительства в Канаду. Он, его жена и приёмная дочь (которая также была и его секрётарем), стали канадскими гражданами в 1973-ем году.
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, известный как имам аль-Бухари (20 июля 810-й год - 1 сентября 870-й год). Исламский учёный-Богослов, хадисовед, правовед. Автор одного из канонических сборников суннитских преданий аль-Джами ас-Сахих. Имам аль-Бухари посвятил всю свою жизнь сбору хадисов. Он слышал хадисы от более чем тысячи шейхов, сам он записал 200 тысяч хадисов от его преподавателей и передатчиков хадисов. Из этого обширного океана хадисов (800 тысяч) он собрал самые достоверные из них только 7275, включая и повторяющиеся. Они составляли его книгу - аль-Джами ас-сахих, которая стала наиболее популярной среди всех других собраний хадисов. Имам аль-Бухари работал над своей книгой в течение шестнадцати лет. Сахих аль-Бухари примечателен ещё и тем, что это первый сборник хадисов, составленный по принципу мусаннаф, то есть с классификацией хадисов по сюжетам. Аль-Джами ас-сахих является одним из шести основных суннитских сборников хадисов (Кутуб ас-ситта). Некоторые Богословы считают Сахих аль-Бухари самой достоверной исламской книгой после Корана”.
Сахих Муслима - один из шести основных суннитских сборников хадисов (Кутуб ас-Ситта). Сахих Муслима считается вторым по достоверности сборником хадисов пророка Мухаммеда после Сахиха аль-Бухари. Книга написана Муслимом ибн аль-Хаджжаджем. Муслим ибн аль-Хаджжадж родился в 817-ом году в Нишапуре и умер в 874-ом году там же. За время своего путешествия по Ираку, Аравийскому полуострову, Сирии и Египту Муслим собрал около 300 тысяч хадисов, из которых лишь малая часть отвечала критериям достоверности. Сахих Муслима разделен на 43 книги, содержащих в общей сложности 7190 хадисов, из них без повторений 2200 хадисов. Около 1400 достоверных хадисов изложены в других сборниках хадисов. Мусульмане-сунниты считают Сахих Муслима вторым по достоверности после Сахиха аль-Бухари. Эти два сборника обычно называют – Сахихами, или - Сахихейн (два достоверных сборника).
Убайй ибн Каб аль-Хазраджи (родился ? - умер 649-ом году). Подвижник пророка Мухаммада и его секретарь. За своё умения красиво читать Коран получил прозвище Саййид аль-Курра (господин чтецов). Его полное имя - Убайй ибн Каб ибн Кайс аль-Хазраджи. Родился в Медине и происходил из племени Хазрадж. Принял ислам до переселения (хиджра) мусульман в Медину, был участником второй клятвы при Акабе. Участвовал в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке и других сражениях мусульман против многобожников. В битве при Ухуде Убайй получил тяжелое ранение. Убайй отличался многими добродетельными качествами, вёл аскетический образ жизни, был набожным и Богобоязненным человеком. После смерти Пророка, он продолжил свою общественную и государственную деятельность. Был приближённым и советником халифов Абу Бакра и Умара. В его передаче известно также несколько десятков хадисов.
Ибн Са’д аль-Багдади (784-й год - 16 февраля 845-й год). Известен также по прозвищу Катиб аль-Вакиди (секретарь аль-Вакиди) - арабский историк девятого века. Его полное имя - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Са’д ибн Мани’ аль-БагдадиСреди его учителей были аль-Вакиди и другие знаменитые учёные. Он слушал хадисы от Хушайма ибн Башира, Абу Муавии Мухаммада ибн Хазима, Ибн Уяйны и других. От него передавали хадисы Ибн Абу ад-Дунья, Абу-ль-Касим аль-Багави и многие другие. Большую часть своей жизни Ибн Сад прожил в Багдаде и снискал славу надёжного и точного историка, а его труды широко использовались поздними авторами. Ибн Сад является автором - Большой книги разрядов, и - Малой книги разрядов. Большая книга разрядов (Китаб ат-Табакат аль-Кубра) представляет собой 15-томный сборник биографических сведений об известных исламских личностях. В нём содержатся сведения о жизни исламского пророка Мухаммада, его сподвижников и помощников, участников битвы при Бадре, и их последователей из числа табиинов и таби ат-табиинов.
Абу Али Мансур ибн аль-Азиз аль-Хаким Биамриллах (наименование в переводах старых летописей у Медникова – Абу Алий аль-Мансур, сын аль-'Азиза-биллаха; он был прозван аль-Хаким Биамриллах; 13 августа 985-й год - 13 февраля 1021-й год). Исмаилитский имам и халиф из династии Фатимидов. При вступлении на престол в Рамадане 386-ом году хиджры ему было 11 лет и 5 месяцев. Особо почитаем у низаритов и друзов, чей основатель Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази в 1018-ом году объявил аль-Хакима воплощением Аллаха. Основатель секты хакимитов, объявивший себя воплощением Божества. Аль-Хаким был убит, однако его последователи объявили о том, что он не умер и вернётся.
Аль-Хафиз Сикат-ад-дин Абу-ль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан ад-Димашки, известен как Ибн Асакир (1105-го года - 25 января 1176-го года). Исламский учёный-Богослов, хадисовед, историк и правовед шафиитского мазхаба. Представитель арабской региональной историографии. Автор арабского биографического словаря Тарих мадинат Димашк (История Дамаска), содержащий около 10.000 биографий людей (среди них 200 женщин), которые жили в городе. Ученик Абу-н-Наджиба Сухраварди. Обучался под руководством отца и старшего брата. В 20-летнем возрасте в поисках знаний отправился в Багдад. Через год он совершил паломничество в Мекку и Медину. Вернувшись из паломничества, 5 лет провёл в медресе Низамия и возвратился в Дамаск. В 1135-ом году, после смерти матери Ибн Асакир отправился в Хорасан, где посетил такие крупные города, как Асбахан, Мерв, Тебриз, Бейхак, Рей, Герат и другие. Через 4 года Ибн Асакир возвратился в Дамаск и начал обучать студентов медресе Дар аль-хадис ан-нурия или просто ан-Нурия.
Хирон (Хейрон). В древнегреческой и фессалийской религиях - кентавр, сын Кроноса и Филиры, изначально наделённый бессмертием. Гесиоду приписывалась поэма - Наставления Хирона. Его женой была Харикло, а дочерью - Гиппа. В отличие от большинства остальных кентавров, славившихся буйством, склонностью к пьянству и враждебностью к людям, Хирон был мудрым и добрым. Он жил на горе Пелион. Был учеником Аполлона и Артемиды. В свою очередь учил очень многих героев - Ясона (для путешествия которого изготовил первый небесный глобус), а также Диоскуров, Ахилла (считавшегося его потомком), которого он кормил львиным мясом, возможно, Орфея и других. Обучал медицинскому искусству Асклепия и Патрокла, а охотничьему - Актеона. Участник индийского похода Диониса. Подарил Пелею копье из ясеня.
Мерлин - в британском цикле легенд, наставник и советник короля Артура, а также ранее его отца Утера и короля Вортигерна. Кроме того, имя Мерлина встречается как эпитет в средневековой кельтской поэзии бардов. Мерлин является повелителем зверей, и может принимать облик любого из лесных животных. Живущий в лесу отшельник в кельтских легендах отождествляется с Богом Кернунном - покровителем леса, животных и волшебства. Происхождение Мерлина, как и жизнь, окутано мифами. Согласно одним источникам, его мать была одной из чистейших и добрейших девушек за историю человечества, и зло никогда не рождалось в её душе. Дьявол искал путей к ней, но не находил. Однажды её сестра, злая женщина и полная ей противоположность, пришла домой пьяной и начала несправедливо бранить и оскорблять сестру. Девушка разгневалась, открыв тем самым свою душу злу, и дьявол овладел ею. Так был зачат Мерлин. Во время беременности она молила Бога, чтобы он помиловал её и ребёнка, а также обращалась за помощью-советом к своему духовнику-священнику Блезу. Блез решил то, что следует: «окрестить Мерлина сразу по его рождении». Окрестив Мерлина, Блез уничтожил: «всё тёмное наследие Мерлина», но у Мерлина остались необычайные способности мудреца и провидца.
Издубар - имя героя во фрагментах “Истории и Теогонии халдеев” на ассирийских табличках. Согласно легендам, Издубар - могущественный великан, охотник, который боролся и победил льва, тигра, дикого быка и буйвола. Также существует персонаж Издубар в контексте франшизы - Судьба. Это король-получеловек, полубог, герой эпоса о Гильгамеше в Древней Вавилонии. Легенда о великих подвигах Издубара - это древневавилонская версия этого эпоса.
Ольмеки - древняя мезоамериканская цивилизация. Название дано условно, по одному из небольших племён, живших на указанной ниже территории. Являются создателями первой крупной цивилизации в Мексике, которая была наследницей культур, последовательно развивавшихся в Соконуско, на юго-западе мексиканского штата Чьяпас. Цивилизация ольмеков обитала в тропических долинах южной и центральной Мексики на территории современных штатов Веракрус и Табаско. Возможно, родственны создателям культуры мокая из Соконуско и носителям языков михе-соке. Их культура процветала в течение периода становления Мезоамерики примерно с 1500-го года до нашей эры до 400-го года до нашей эры. Доольмекская культура существовала примерно с 2500-го года до нашей эры по 1600-й-1500-й годы до нашей эры.
Чурило (Чурила) Плёнкович - один из героев русских былин, представляемый в них как типичный щёголь-красавец: «с личиком, будто белый снег, очами ясна сокола и бровями черна соболя», заезжий донжуан. В былинном эпосе есть три сюжета о Чуриле.
1. Поездка князя Владимира в поместье Чурилы и служба последнего в Киеве стольником-чашником, а затем позовщиком на пиры.
2. Состязание Чурилы с Дюком Степановичем и посрамление Чурилы.
3. Связь Чурилы с женой Бермяты, молодой Катериной Никуличной, и смерть любовников от руки ревнивого мужа.
Основной тип первой былины состоит в следующем. Во время традиционного пира к Владимиру является толпа крестьян с жалобой на молодцов Чурилы, которые повыловили всю дичь, а княжеских охотников избили булавами. Вторая группа жалобщиков - рыболовы, у которых молодцы Чурилы силой перехватили всю рыбу. Наконец, приходят сокольники и доносят князю, что дружина Чурилы повыловила соколов и кречетов на государевом займище.
Бэзил Дэвидсон (9 ноября 1914-го года - 9 июля 2010-го года). Британский разведчик в годы Второй мировой войны, затем историк-африканист, журналист-международник, путешественник, активный сторонник антиколониальной борьбы народов Африки, противник режима апартеида и писатель. В августе 1943-го года парашютирован в Боснию, был связным между УСО и югославскими партизанами. В январе 1945-го года заброшен к партизанам в Северную Италию. После 1951-го года посвятил себя африканистике. После публикации антиколониалистского романа - Речные пороги (1955-й год) ему был запрещен въезд в португальскую Анголу. За поддержку национально-освободительного движения в Гвинее-Бисау награждён медалью Амилькара Кабрала (1976-й год). В 2002-ом году президентом Португалии Жорже Фернанду Бранку де Сампайю ему присвоено звание Великого офицера Ордена Инфанта дона Энрике.
Тюдор Парфитт (родился 10 октября 1944-го года). Британский историк, профессор востоковедения и африканистики Лондонского университета, антрополог, писатель, телеведущий, путешественник и искатель приключений, специализируется на изучении еврейских общин и общин, исповедующих иудаизм, по всему миру, особенно в Африке, Азии и Америке, а также на вопросах, связанных с конструированием расы. Всемирно известный эксперт современных еврейских исследований, изучавший Лемба в течение 20 лет. Парфитт - почётный профессор современных еврейских исследований Лондонского университета в Школе востоковедения и африканистики (SOAS), где он был директором-основателем Центра еврейских исследований. В настоящее время он является старшим научным сотрудником Оксфордского центра изучения иврита и еврейских исследований. Является старшим научным сотрудником-корреспондентом Королевской академии внешних наук, Королевской академии в Оверзизе Ветеншаппен, Бельгия, и входит в правление в качестве председателя академического консультативного комитета базирующегося в Париже проекта Aladin и в Комитет экспертов базирующейся в Нью-Йорке Коалиции Global Hope. Является членом Королевского исторического общества Соединенного Королевства.
Фернандо Л. Мендес - исследователь из Стэнфордского университета, специалист в области генетики. Некоторые публикации учёного: Новые бинарные полиморфизмы изменяют и повышают разрешение древа гаплогрупп Y-хромосомы человека (2008-й год); Гаплотип в STAT2, интрогрессированный от неандертальцев, служит кандидатом на положительный отбор в Папуа-Новой Гвинее (2012-й год); Древние геномы из Северной Африки свидетельствуют о доисторических миграциях в Магриб как из Леванта, так и из Европы (2018-й год). Среди направлений исследований - популяционная генетика и эволюция человека.
Эдмор Перес Хамандише Марамвидзе - зимбабвийский политик и пастор. Является членом партии «Движение за демократические перемены» и связан с народом Лемба, имеющим еврейское происхождение. Хамандис известен своими исследованиями и фотосъёмкой народа Лемба, группы, посвящённой сохранению еврейских традиций и обычаев. Он также неоднократно рассказывал о культуре и религиозных традициях своего народа. Сочетает гражданскую, культурную и религиозную (или культурно-религиозную) роль. Одна из ключевых фигур, которая озвучивает версию Лемба как потерянного израильского племени. Под его словами часто приводятся исторические, культурные и генетические аргументы. Был вовлечён в попытки восстановления и сохранения традиций - ритуалов, обрядов, практик, которые, по мнению Лемба, связаны с ближневосточным (иудейским / древне-израильским) корнем.
Рудо Мативха - врач, которая на протяжении 25 лет работала над преобразованием отделения интенсивной терапии в крупнейшей больнице Африки - Chris Hani Baragwanath Academic Hospital. Мативха участвовала в различных медицинских делах, например, выступала с иском против государства из-за перебоев с электричеством и их влияния на пациентов, которые используют лекарства или медицинские устройства, требующие электричества дома. Также она входила в состав трибунала, который рассматривал отчёт омбудсмена здравоохранения об обстоятельствах смерти пациента Tembisa Tertiary Hospital. Профессор Рудо Мативха сознательно и неустанно работала над продвижением и защитой исторического и культурного наследия Лемба в Южной Африке в частности, Африке и мире в целом, тем самым продолжая наследие своего отца, покойного академического гуру, профессора Мативхи. В мае 2023-го года на телефон Мативхи поступило первое из нескольких угроз о смерти. По информации на январь 2024-го года, Мативха ушла на пенсию.
Анри-Александр Джюнод (17 июня 1863-го года - 22 апреля 1934-го года). Был южноафриканским миссионером, этнографом, антропологом, лингвистом и натуралистом швейцарского происхождения, большую часть своей карьеры проведшим на миссионерской станции Шилуване за пределами Тзанеена в провинции Лимпопо. Получил раннее обучение протестантскому служению в Невшателе, Базеле и Берлине. Был одним из основателей учебного колледжа Лемана в деревне Нджаканджака недалеко от городка Ватервал в Элиме в 1906-ом году. Вместе с преподобным Кре из миссионерской станции Вальдезия он кодифицировал язык народа тсонга, который они называли тонга, но позже переименовали в ксицонга. Вместе с группой швейцарских миссионеров, таких как Жорж Льенгме, помог в создании больницы Элим в 1899-ом году. Был исключительным ученым, членом многих обществ и с широкими интересами в мире естественной истории, собрав обширные коллекции жуков и бабочек.
Жрецы Буба. В преданиях Лемба говорится о том, что клан Буба сыграл ведущую роль при миграции Лемба из земли Израиля/Иудеи/Сена в Южную Африку. Буба считается старшим или священным кланом, их род - хранители ритуалов, священных объектов и традиций. Согласно описаниям (в христианских/миссионерских источниках), священник из Буба-клана при молитве омывает руки, оборачивает себя в белую ткань, завершает молитву – Аминь,- что перекликается с ритуалами, сходными к иудаизму. Буба считается хранителями священного артефакта Ngoma Lungundu - деревянного барабана-громовика, который в традиции Лемба почитается как аналог древнего ковчега завета. В практиках Лемба: обрезание, запрет на свинину, соблюдение диетических законов, определённые ритуалы - всё это чаще связывается с членами Буба, что делает их обладателями ритуального знания.
Бог Нвали - Великий Хранитель Лемба. Происхождение и его скрытая глубина: Nwali / Nvali / Нвали - имя сдвигается между N и M (Nwali ; Mwali) в зависимости от диалекта.
Это типично для языков банту. Фонетическая структура N-WA-LI несёт три пласта смысла:
1. N - начало, родник, источник,- в языках банту приставка N- часто обозначает - тот, кто…, начальный, исходный, внутренний.
2. WA - дыхание, присутствие, сила, дух - это древний корень wa, связанный с жизненной силой, а также со словом - люди (wa-t;) ; народ.
Следовательно, N-wa = Тот, кто рождает народ.
3. LI - свет, слово, явление, закон,- этот корень часто несёт значение: сияние, проявление, то, что стало видимым.
Собранное значение: Бога Нвали = Тот, Кто Являет Народ Свету, или - Тот, Кто Рождает народ, охраняет его путь и делает избранным. У Лемба в реальности нет развитого многобожия - традиция монотеистична. Поэтому Бог Нвали - не «один из Богов», а единый Высший Бог, в традиции, близкой к: Богу Тенгри у древних тюрок; Богу Ньяме у акан; Богу Нгала у банту; Богу Яхве у древних израильтян. То есть он одновременно – Творец, Покровитель избранного народа (Лемба), Датель Закона, Хранитель крови и завета. И именно поэтому Лемба говорят: «Мы - народ Нвали» а не просто - народ Лемба. Главными эпитетами Бога Нвали являются: Нвали-Хранитель - обращён к его защитной функции и о нём говорят: «Тот, кто идёт впереди и сзади»; Нвали-Дыхание - он источник жизни, невидимый, как ветер; Нвали-Дождевая Рука - он даёт дождь избранному народу (дождь - в Африке символ благословения); Нвали-Тот, Кто Выбирает - он делает Лемба избранными; Нвали-Древо Пути - он ведёт их из страны предков через migrations (этот мотив характерен для реальных преданий Лемба). Атрибуты, которые ему приписывают: Он выбирает народ - не люди выбирают его; Он не живёт в статуе - он в дыхании, в движении; Он не требует кровавых жертв - только чистоту рода; Он неразделим - монотеистичен; Он скрыт - не изображается напрямую.
Фалаша – это эфиопские евреи (иврит ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;; - пришельцы, выходцы). Самоназвание бетэ Исраэль (иврит ;;;;;;; ;;;;;;;;;;; - дом Израиля). Этнолингвистическая группа (община) евреев, которая до массовой алии в Израиль (начало 1980-х годов) проживала в основном в северной и северо-западной Эфиопии. К этому периоду община насчитывала около 45 тысяч человек. Эфиопские евреи населяли области вокруг озера Тана и к северу от него (например, горы Сымен). Во 2-й половине двадцатого века они жили примерно в 500 собственных селениях в областях Сымен (Семиен), Дембиа, Секелт и Волкает, главным образом в провинции Гондар (ныне регион Амхара, зона Северный Гондэр). Эфиопские евреи также проживали в провинции Тыграй, в исторических областях Ласта и Куара и в городах Гондэр (в отдельном квартале) и Аддис-Абеба. Основным их занятием было земледелие (большинство - арендаторы), а также различные ремесла - гончарное дело, прядение, ткачество, плетение корзин, кузнечное и ювелирное дело. Многие работали в городах на строительстве. В сущности, бета-исраэль были главным образом ремесленниками, особенно в северо-западной Эфиопии. Эфиопские евреи исповедовали разновидность неталмудического иудаизма.
Думузи, или Таммуз (иврит: ;;;;;;;;). Известен шумерам как Dumuzid (Думузид) пастух и у хананеев как Адон. Является в древней Месопотамии и Леванте Божеством, связанным с сельским хозяйством пастухов, у которого была также первая и главная супруга Богиня Инанна (впоследствии известная как Богиня Иштар). В шумерской религии сестра Думузида была Гештинанна, Богиня земледелия, плодородия и толкования снов. В Списке шумерских царей Думузид упоминается как допотопный царь города Бад-тибира, а также как один из первых царей города Урук. Думузид также отождествлялся с Богом Ама-ушумгал-аной (дама-ушумгал-ан-на), который изначально был местным Богом, которому поклонялись в городе Лагаш. В некоторых текстах Ама-ушумгал-ана описывается как героический воин. Как Ама-ушумгал-ана, Думузид ассоциируется с финиковой пальмой и её плодами. Этот аспект культа Думузида всегда носил радостный характер и не имел никаких ассоциаций с более мрачными историями, связанными с его смертью. Для древних народов Месопотамии финиковая пальма олицетворяла стабильность, поскольку это была одна из немногих культур, которую можно было собирать круглый год.
Зеэв Херцог (родился в 1941-ом году). Израильский археолог, профессор археологии на факультете археологии и древних культур Ближнего Востока в Тель-Авивском университете, с 2005-го года директор Археологического института Сони и Марко Надлеров. Специализируется в социальной археологии, древней архитектуре и полевой археологии. Занимался исследованием вопроса о реконструкции Первого Храма. Участвовал в раскопках древних поселений, существовавших на месте современных Тель Хацора, Мегиддо, Арада и Беэр-Шевы (Тель Беэр-Шева). Позднее руководил рядом раскопок. Является одним из наиболее активных сторонников точки зрения, что: «библейская археология больше не является руководящей парадигмой в археологии, и что археология стала независимой дисциплиной со своими собственными заключениями и наблюдениями, которые, фактически, представляют нам реальность древнего Израиля совершенно не так, как это описано в библейских рассказах».
Хаммурапи - царь Вавилона, правил приблизительно в 1793-ем-1750-ом годах до нашей эры, из I Вавилонской (аморейской) династии. Наиболее известен написанием в годы его правления свода законов, которые известны в историографии как законы Хаммурапи. Сын Син-мубаллита. Хаммурапи был искусным политиком и полководцем, с его именем связано возвышение Вавилона. Хаммурапи - первый правитель Вавилонской династии, от которого сохранились царские надписи. Принимая во внимание продолжительность его правления, их нельзя считать ни многочисленными (около 20), ни слишком информативными. Они посвящены возведению (реконструкции) Храмов, крепостей или городских стен или же строительству (восстановлению) каналов, за исключением трёх, в которых говорится о военно-политических событиях.
Тиглат;Пилесер (Тиглат-Фелласар - Tiglath;Pileser III) - великий царь Ассирии восьмого века до нашей эры. Правил Ассирией приблизительно с 745-го по 727-й годы до нашей эры. Его аккадское имя было Tukult;-Apil-E;arra, на троне он принял имя, связанное с именем легендарного царя - так он хотел подчеркнуть преемственность и величие. Некоторые источники также называют его Pul (Пулу) - так он фигурирует в библейских и вавилонских текстах. Он считается основателем (или, по крайней мере, - одним из ключевых строителей) Ново-ассирийской империи. То есть того крупного, централизованного, мощного государства, которым Ассирия стала в восьмом-седьмом веках до нашей эры. Он реформировал систему управления - разделил огромные провинции на меньшие, поставил над ними правителей, подчинённых напрямую царю. Это позволило держать власть центра. Создал постоянную, хорошо организованную армию - профессиональное войсковое ядро, а не временное ополчение.
Зинаида Алексеевна Рагозина (1835-й год – 1910-й год). Русская писательница, востоковед, член Императорской Академии наук России, член-корреспондент парижского Восточного Атенея, парижского “Этнологического общества”. Была членом “Американского общества востоковедения”, английского “Общества по изучению Азии” и других научных обществ. Перу Рогозиной принадлежит 4-томная - Древнейшая история Востока. Многие разделы этой “Истории” включают ветхозаветную тематику. Проведя большую часть детства в Италии, среди памятников Древнего Рима, она с детства была увлечена историей. Работала в отделе иностранных политических известий газеты “Голос”. Литературную деятельность начала с переводов на русский язык романа Диккенса. Благодаря своей энергии она открыла для молодых девушек курсы по истории, музыке и иностранным языкам, устраивала также вечера, где знакомила американок с культурой России: с её религией, обществом, музыкой. Когда известный издатель Джордж Путнем решил издать серию популярных исторических трудов, по рекомендации известного профессора Д. Латена он обратился к Зинаиде Рагозиной с просьбой написать историю Халдеи, Ассирии и Вавилона.
Джеймс Беннетт Притчард (4 октября 1909-го года - 1 января 1997-го года). Американский археолог, чьи работы раскрывают взаимосвязь религий древней Палестины, Израиля, Ханаана, Египта, Ассирии и Вавилона. В 1983-ем году Притчард был удостоен Золотой медали за выдающиеся археологические достижения от Археологического института Америки. Долгое время сотрудничал с Пенсильванским университетом, где был профессором религиозной мысли и первым куратором библейской археологии в Университетском музее. Причард умел рассматривать Библию в более широком культурном контексте Древнего Ближнего Востока. В 1973-ем году Причард был избран членом Американского философского общества. В 1977-ом году Притчард получил почётную докторскую степень на Богословском факультете Уппсальского университета, Швеция.
Джордж Смит (26 марта 1840-го года - 19 августа 1876-го года). Британский ассириолог. Открыл и перевёл на английский язык “Эпос о Гильгамеше” - древнейшее из известных литературных произведений. Также дешифровал кипрское письмо. Самым ранним успехом Смита было открытие двух надписей, на первой из которых указывалась дата полного солнечного затмения в месяце сиван (май 763-го года до нашей эры), а на второй - дата вторжения в Вавилон эламитов в тринадцатом веке до нашей эры. В 1871-ом году Смит опубликовал “Анналы Ашшурбанипала” с транслитерацией и переводом, а также передал в незадолго до того основанное Общество библейской археологии статью “Ранняя история Вавилонии” и доклад о дешифровке кипрского слогового письма. В 1872-ом году Смит получил мировую известность благодаря своему переводу халдейского текста о великом Потопе, который он зачитал перед Обществом библейской археологии 3 декабря, а среди слушателей были премьер-министр Уильям Гладстон (единственный из премьер-министров, о котором известно то, что он посещал научные семинары по вавилонской литературе).
Ута-напиштим или Утнапиштим (аккадский - он обрёл жизнь). Был легендарным царём древнего города Шуруппак на юге Ирака, который, согласно сказанию о Потопе Гильгамеша, одному из нескольких подобных повествований, пережил Потоп, построив лодку и поселившись в ней. В разных традициях его называют разными именами - Зиусудра (Жизнь долгих дней) в самых ранних шумерских версиях, позже Шуруппак (в честь его города), Атра-хасис (чрезвычайно мудрый) в самых ранних аккадских источниках Ута-напиштим (он обрел жизнь) в более поздних аккадских источниках, таких как Эпос о Гильгамеше. Его отцом был царь Убар-Туту (Друг Бога Туту). В месопотамских сказаниях он - герой Потопа, которому Бог Энки (аккадский Бог Эа) поручил создать гигантский корабль под названием - Хранитель жизни, чтобы подготовиться к великому Потопу, который уничтожит всё живое. Этот персонаж появляется в одиннадцатой табличке стандартного вавилонского Эпоса о Гильгамеше, в кульминационный момент поисков Гильгамешем бессмертия. История Утнапиштима вызвала интерес у учёных из-за сходства с сюжетными линиями о Ное в книге Бытия.
Зиусудра (также Зиудсудра, в вавилонских текстах Атрахасис - превосходящий мудростью, в ассирийских - Утнапиштим; древнегреческое - Ксисутрос). Герой шумерского повествования о Потопе, созданного возможно в третьем тысячелетии до нашей эры - девятый и последний додинастический царь легендарного периода до великого Потопа. Последний из двух известных мифических царей пятого города-государства древнего Шумера Шуруппака, расположенного на юге древней Месопотамии и правивший 36.000 лет, согласно Ниппурскому царскому списку. Ему приписывают Божественное происхождение.
Прометей (дословно;- радетель, предусмотрительный). Однако означает - мыслящий прежде, предвидящий (в противоположность имени его брата Эпиметея - думающего после, крепкого задним умом. Один из титанов в древнегреческой религии, защитник людей от произвола Богов, царь скифов. Двоюродный брат Бога Зевса. Сын титана Иапета и Климены (по Аполлодору - Асии, по Эсхилу - сын Фемиды-Геи, по Евфориону - сын Богини Геры и титана Евримедонта). Брат Атланта, Менетия и Эпиметея. Супруг Гесионы, отец Девкалиона (по варианту - от Пандоры), Ио (согласно Истру). Обманул Бога Зевса в Меконе. Когда в Меконе встал вопрос о жертвоприношениях - какая часть животного должна доставаться Богам, а какая - оставаться людям, разделанную тушу быка Прометей разделил, сложив в одну кучу съедобное мясо, которое скрыл шкурой и прикрыл дурнопахнущим желудком животного, а в другую - кости, прикрытые кусками жира, и затем предложил выбирать самому Богу Зевсу. Тот обманулся, выбрав кости, из-за чего отнял у людей огонь. Именно тогда изменился порядок жертвоприношений Богам: ранее животное сжигали целиком, теперь же - лишь кости. Прометею также приписывают первое убийство быка. Кроме этого, ради людей похитил огонь. По древнейшей версии сказания, Прометей похитил огонь у Гефеста, унёс с Олимпа и передал его людям. Он совершил это, скрыв искру в полом стебле тростника (нарфекс) и показал людям, как его сохранять, присыпая золой. В истолковании, изобрёл «огневые палочки», от которых загорается огонь. В наказание Бог Зевс направит людям первую женщину - Пандору. По версии сказания, заполучить огонь Прометею помогла Богиня Афина.
Нага-Падоха - это первозданный водный змей народа батак (озеро Тоба, Суматра, Индонезия). В батакской космогонии он - владыка подземных вод/нижнего мира; в одном варианте сказания именно он мешал появлению суши - затем Богини/герои побеждают или укрощают змея, и на его месте/за счёт его движения появляется земля и острова. Образ Нага-Падоха представлен на знаменитой ритуальной книге - pustaha (Great Pustaha) - крышка этой книги украшена резным существом, которое интерпретируют как Naga Padoha или близкий мифологический зверь.
Бергельмир - в германо-скандинавской религии инеистый великан, который вместе со своей женой пережил убийство Имира. В сагах упоминается о том, что Бергельмир был сыном Трудгельмира и, соответственно, внуком Имира. Когда асы убили Имира - он оказался единственным, кто построил лодку и не утонул. Позже асы создали для Бергельмира страну (Ётунхейм) к востоку от Мидгарда. Бергельмир считается прародителем всех ётунов.
Тругельмир в скандинавской религии великан ётун. Древнескандинавское - Крик Силы. Ётун, сын первобытного ётуна Ауртгельмира (которого Снорри Стурлусон в «Видении Гюльви» отождествляет с Имиром), отец Бергельмира. У Тругельмира был один брат и одна сестра, которые были старше его. Имя Трудгельмира иногда переводят на английский как Thrudgelmir. Возможно, он был ётуном, рождённым из ног Имира. По словам Рудольфа Симека, Трудгельмир идентичен шестиглавому сыну, рождённому от ног Ауртгельмира. Кроме того, нельзя с уверенностью утверждать о том, что это одно и то же лицо, поскольку, согласно строфе 33, у Аургельмира было несколько прямых потомков мужского пола.
Аургельмир или Имир, Бримир - в германо-скандинавской религии первое живое существо, инеистый великан, из которого был создан мир. Произошёл изо льда Эливагара, в котором теплота зародила жизнь. Рос, питаясь молоком коровы Аудумлы. Под левой рукой его выросли мужчина и женщина, а от его ног родился шестиголовый великан Трудгельмир (прародитель рода великанов ётунов - Гримтурсенов). Был убит потомками Бога Бури - Богами Одином, Вили и Ве. Убив, они сотворили из него мир: из мяса - сушу, из крови - воды, из костей - горы, из зубов - скалы, из волос - лес, из мозга - облака, из черепа - небесный свод. Каждый из четырёх углов небесного свода новые Боги свернули в форме рога и в каждый рог посадили по карлику: в северный - Нордри, в южный - Судри, в западный - Вестри и в восточный - Аустри. Из ран Имира вытекло столько крови, что в ней утонули все великаны. Спасся лишь на ковчеге с детьми и женой великан Бергельмир (Ревущий как медведь), сын Трудгельмира и внук Имира. От него-то и его безымянной жены и произошло новое племя - инеистых великанов (ётунов, йотунов). В северном сказании убийство Имира - первое убийство, которое произошло в Ойкумене. С одной стороны - это злодеяние коварных братьев-асов, с другой стороны - первый шаг к прогрессу - созданию мира.
Майдере - в алтайских сказаниях - богатырь, сотворённый Богом Ульгенем, и поставленный им главным управителем мира, повелев ему властвовать над всем в мире, ведать судьбами людей. Майдере сотворил первую женщину так же, как Бог Ульгень творил его самого. Кости её он сделал из камыша, а тело из глины, и, чтобы его творение не распалось, Майдере скрепил его при помощи особой травы эргын-элэн. Эту траву он измял в ладонях, дунул в неё, и сотворилась змея, которой он перевил тело женщины. Стеречь своё творение он поручил собаке, но пришёл Эрлик, в тот момент, когда Майдере отлучился, соблазнил собаку шубой и едой и оживил женщину. Он дунул ей в нос и уши и таким образом вложил в неё душу и ум. Но человек этот был не таким, каким ему надлежало быть. Душа у женщины была злобная, подобно змее, ум непостоянный, так что никто из сотворенных Богом Ульгенем мужчин не захотел взять её в жены. Майдере прогнал Эрлика и народ, народившийся от этой женщины, вместе с нею в землю, находящуюся между двумя морями, где не светит ни солнце, ни луна. Сам Майдере удалился на Золотую гору (Алтын-туу) и взял в помощники трёх из семи сотворенных Богом Ульгенем человек, которых он сделал своими помощниками и писарями. Имя Майдере может быть сопоставлено с известным буддийским персонажем - грядущим буддой Майтреей.
Мангдышире - в алтайских сказаниях – богатырь Бога Ульгеня, который был создан им для борьбы с Эрликом. Для создания этого богатыря Бог Ульгень извлёк из камня сок, из которого сделал особый металл кулер (смесь чугуна с серебром), отчего Мангдышире стал крепче самого камня. Бог Ульгень наделил Мангдышире своей силой для борьбы с Эрликом. Сначала богатырь сверг под землю Керей-кана, потом Бий-Караша, а затем вступил в бой с самим Эрликом. Эрлик наслал на Мангдышире созданных им зверей - медведя, барсука и крота, творению которых последний препятствовал. Но Бог Ульгень снабдил Мангдышире медным копьём, которым тот ранил Эрлика в правое плечо, и оно прошло сквозь его левое бедро. Мангдышире сбросил Эрлика с небес на землю, а его строения разрушил. Слуги Эрлика попадали вслед за ним и падали они кто куда - кто в воду, кто на горы, на скот, на деревья. И они становились духами-хозяевами тех мест, куда они падали. Имя Мангдышире восходит к Божеству мудрости в северном буддизме бодхисаттве Манджушри, которого обычно изображали с книгой и мечом. Согласно легендам, Мангдышире следит за опорой Мироздания - одной или несколькими гигантскими рыбами (кер-балык), на которых Бог Ульгень утвердил вселенную. Мангдышире на небесах держит аркан, которым под жабры зацеплена крюком центральная (главная) рыба.
Уильям Б.Ф. Райан - исследователь в областях океанографии, палеонтологии, геоморфологии, сейсмологии и осадочных пород. Среди направлений исследований Райана - ледниковый период, уровень моря, геоморфология и другие. Многие его исследования в области палеонтологии затрагивают взаимосвязанные темы, такие как соленость. Его исследования сочетают изучение Средиземного моря и океанографию. Как представитель одной научной группы, Уильям Б.Ф. Райан в основном занимается областью младшего дриаса, сужая круг исследований до вопросов, связанных с уровнем моря, и часто геоморфологией. Его исследования посвящены изучению связи между геоморфологией и такими темами, как континентальный шельф, которые пересекаются с проблемами уровня моря и гидролокации. Его исследования в области сейсмологии часто связывают смежные темы, такие как спрединг морского дна. Изучение спрединга морского дна охватывает дистанционное зондирование, которое пересекается с морским дном.
Уолтер Кларксон Питман III (21 октября 1931-го года - 1 октября 2019-го года). Был американским геофизиком и почётным профессором Колумбийского университета. Его измерения магнитных аномалий на дне океана подтвердили гипотезу Морли - Вайна - Мэтьюза, объясняющую расширение морского дна. Вместе с Уильямом Райаном он разработал теорию черноморского Потопа. Среди его главных наград - медаль Александра Агассиса и премия Ветлесена. В 1997-ом году Питман вместе с коллегой из Колумбийского университета Биллом Райаном опубликовали доказательства того, что примерно в 5600-ом году до нашей эры в результате масштабного наводнения Чёрное море очень быстро расширилось. В 1998-ом году эта информация была опубликована в книге «Ноев Потоп: новые научные открытия о событии, изменившем историю», в которой авторы утверждали о том, что Потоп можно связать с такими мифическими событиями, как - Ноев Потоп.
Бог Пулугу - в андаманской религии олицетворение разрушительного северо-восточного муссона, выступающего то в женском, то в мужском образе. В сказаниях Бог Пулугу часто выступает как создатель мира, Бог-громовержец и творец первого человека - Томо. Бог Пулугу создал всё, что существует в мире, всё живое и неживое - за исключением сил зла. Он многому научил Томо и его жену Миту, в том числе добывать огонь и пользоваться им. Вместе с анимистическими представлениями с образом Бога Пулугу связаны некоторые тотемистические верования. В сказаниях прослеживается родство Бога Пулугу с некоторыми птицами, рыбами и другими животными.
Бог Батара Гуру (также называемый Бхаттара Гуру, Дебата Батара Гуру и Батара Сива). Верховный Бог в индонезийском индуизме. Его имя происходит от санскритского Бхаттарака, что означает - благородный господин. В Юго-Восточной Азии он считается добрым духовным учителем, первым из всех гуру в индонезийских индуистских текстах, что отражает аспект гуру Дакшинамурти индуистского Бога Шивы на Индийском субконтиненте. Однако у Бога Батара Гуру больше аспектов, чем у индийского Бога Шивы, поскольку индонезийские индуисты наделили его чертами своих духов и героев. Жена Бога Батары Гуру в Юго-Восточной Азии - супруга Бога Шивы Дурга. Бог Батара Гуру считается одной из форм Бога Рудры-Шивы, Бога-творца в сказаниях, описанных в яванских и балийских индуистских текстах, подобно тому, как в Индии существует сказания, связанная с Богом Брахмой. Он верховен в индонезийском индуизме, подобно тому, как Бог Юпитер был верховен в римскую эпоху.
Бог Руахату описывается как Бог океана - покровитель моря, владыка морей и воды. Легенда, связанная с Богом Руахату, рассказывает о Потопе: двое мужчин, рыбаки, случайно потревожили святую пещеру или грот Бога Руахату и за это Бог разгневался, обещал потопить весь остров (например, остров Rai;tea), но предупредил о том, что спасёт тех, кто прибежит на священный остров/утёс Toa;marama. Те, кто пришёл - спаслись; всё остальное, люди и природа было погружено морем. После Потопа те, кто выжил основали культ, построили святилище (мараэ), посвящённое Богу Руахату, признали его - владыкой мощного океана. В некоторых описаниях говорится о том, что Бог Руахату воспринимается как аналог морского Бога - подобно тому, как в греческой религии есть Бог Посейдон. Таким образом - Бог Руахату считается Божеством, покровителем океана, владыкой морей и цунами/водной стихии, с легендой о катастрофическом Потопе и спасением избранных.
Бог Титлакауан. В ряде источников (в том числе - популяризаторских) Бога Титлакауан называют одним из образов Бога Тескатлипока. Говорится о том, что больные обращались к Богу Титлакауан в надежде на милосердие и исцеление. При этом существует описания, что на перекрёстках дорог у ацтеков ставили каменные сиденья (называемые Momuztli/Momustli) - якобы в честь этого Божества. То есть - Бог Титлакауан чаще всего упоминается в контексте эпитет/ ипостась/аспект более крупного Бога (как Тескатлипока), а не как полностью независимое пантеонное Божество.
Бог Хуракан - Бог ветра майя, (тот, кто швыряет вниз), чьё имя означает - одноногий. Существует предположение о том, что слово – ураган, произошло от имени этого Божества. У Бога Хуракана было трое Богов-помощников или воплощений: Какулха-Хуракан (молния), Чипи-Какулха (вспышка молнии) и Раша-Какулха (след молнии). Наиболее распространённые его эпитеты - сердце неба (U K’ux Kaj), сердце земли. Вестником Бога Хуракана была мифическая птица Вок. Первые люди, сотворённые Богом Хураканом: Балам-Куице (ягуар с ласковой улыбкой), Балам-Агаб (ягуар ночи), Махакутах (прославленное имя) и Ики-Балам (ягуар луны) получились очень похожими на самих Богов, что вызвало недовольство создателя. Поэтому вновь состоялся совет Богов, решивший, что люди должны стать менее совершенным племенем. Затуманив взор четырёх созданий так, чтобы они видели лишь часть земной сферы, Бог Хуракан погрузил их в сон. После этого он сотворил им четырёх женщин. Впоследствии от союзов первых людей и этих женщин произошёл человеческий род.
Бог Дый, Дий - Бог Зевс в древнерусской литературе. Русский вариант имени - Зевс, по одной из гипотез, образованный от его основы. Бог Дый - Бог для искушенных, своего рода архаичный титан славянского мировоззрения, чей образ уходит корнями так глубоко, что его следы теряются в индоевропейской древности. А сопоставляя разрозненные данные, современные исследователи и неоязыческие общины предлагают несколько трактовок образа Бога Дыя:
1. Бог Ночного Неба. Если Бог Перун - это Бог дневной грозы, ясного солнца и активной силы, то Бог Дый - это владыка звёздного, бесконечно глубокого ночного неба. Он - хозяин Луны и звёзд, тех светил, что ориентируют путников и задают природные ритмы. Его власть - не в яростных молниях, а в спокойном, безмолвном и неумолимом движении Космоса.
2. Бог Закона и Судьбы. Как индоевропейский Небо-Отец, Бог Дый мог быть олицетворением космического закона, Рита (как в индийской традиции - истина) или Богиня Дике (как в греческой). Он - верховный судья, чьи решения не обсуждаются. Он не вмешивается в людские дела напрямую, но устанавливает изначальный порядок вещей, который нельзя нарушить безнаказанно. В этом он близок к понятию Рока или Судьбы.
3. Ушедший на покой Бог. Есть версия о том, что Бог Дый - это архаичный верховный Бог, который уступил свои прямые функции более молодым и активным Богам. Бог Перун взял на себя роль воина-громовержца и покровителя княжеской власти, Бог Велес - магию, богатство и загробный мир, а Бог Сварог - небесный огонь и ремесло. Сам же Бог Дый остался в качестве почитаемого, но далекого прародителя, Бога Богов.
Бог Богдан - Дарующий Равновесие. Бог дара, судьбы и справедливого обмена. Эпитеты: Датель Весов; Хранитель Дорог; Тот, кто кладёт на ладонь; Благостный Судья; Внимающий Просьбам; Сфера власти - Бог Богдан управляет тем, что приходит человеку праведным путём: удача, которую человек заработал усилием; встреча в нужное время; защита от недостойной судьбы; восстановление равновесия, когда кто-то нарушил гармонию обмена. Он не Бог подарков без причины - наоборот, его дар всегда становится точным ответом на внутренний труд человека. Он - мост между Богами и людьми, определяющий: что человеку положено получить; что ему ещё рано; что нужно отнять, чтобы вернуть равновесие.
Богиня Ак-Эне - Белая Мать. Первоматерь, прародительница людей. Имя означает буквально - Белая Мать /Священная Мать Света. В эпосе Манас Богиня Ак-Эне - та, кто первой обучает человека смыслу жизни, даёт наставления, мудрость и внутренний свет. Часто описывается как дух-хранитель, который приходит в важнейшие моменты судьбы героя. Богиня Ак-Эне - это: женское Божество-покровительница; мудрая праматерь; архетип светлой женской силы; символ происхождения, внутренней чистоты и судьбы.
Абзу (аккадское - Апсу; шумерское – Энгурра; аккадское - Энгур). В шумеро-аккадской религии мировой океан подземных пресных вод, окружающий землю. Ассоциировался с плодовитостью и считался источником всех ручьёв, рек, озёр и других пресных водоемов. Согласно космологическим представлениям шумеров, Абзу располагался ниже земли (ма) и подземной бездны (кур), в потаенном месте, куда не могут заглянуть даже Боги. Владыкой Абзу считался Бог мудрости Бог Энки, обитавший в подземном океане до сотворения людей. В Абзу хранились Божественные мэ и работали помощники Бога Энки - мудрецы Абгаллу. Там же, согласно аккадским верованиям, обитали жена Бога Энки Дамгальнуна (именовавшаяся - царицей Апсу), его мать Богиня Намму и многие другие его домочадцы и слуги.
Адапа был месопотамским персонажем, который по незнанию отказался от дара бессмертия. Эта история, широко известная как - Адапа и южный ветер, известна по фрагментам табличек из Телль-эль-Амарны в Египте (около четырнадцатого века до нашей эры) и по находкам из Библиотеки Ашшурбанипала в Ассирии (около седьмого века до нашей эры). Самое древнее предание о нём содержится в табличках Ме-Турана/Телль-Хаддада (около девятнадцатого-шестнадцатого веков до нашей эры), написанных на шумерском. Адапа был важной фигурой в месопотамской религии. Его имя использовалось для призыва силы в ритуалах экзорцизма. Он также стал архетипом мудрого правителя. В этом контексте его имя использовалось для проведения благоприятных сравнений.
Богиня Нинти - шумерская Богиня жизни. Богиня Нинти также является одной из восьми Богинь исцеления, которые были созданы Богиней Нинхурсаг, чтобы исцелить тело Бога Энки. Она отвечала за исцеление рёбер. Бог Энки съел запрещённые цветы, а затем был проклят Богиней Нинхурсаг, которую другие Боги позднее убедили вылечить его. Некоторые учёные предполагают то, что это послужило основой для рассказа о Еве, созданной из ребра Адама, в книге Бытия. Она Богиня исцеления. Богиня женской жизненной силы. Покровительница родов. Мать-целительница. Спасительница Бога Энки. Даёт жизнь (в прямом и магическом смысле).
Бог Ашшур (Ассур, Ассир). Бог войны, Бог-воитель, главное Божество ассирийцев в древности, вошедшее затем в пантеон шумеро-аккадских Богов. Как и подобает местному Божеству, Бог Ашшур ассоциировался с посвящённой ему горой Эпих. Храм этого Бога в Ашшуре носил шумерское имя Э-харсаг-кур-курра, что означает - Дом горы земель. Первоначально Бог Ашшур был племенным Богом ассирийцев. Он продолжительное время не считался связанным с явлениями природы, а являлся вначале Богом-покровителем охоты и изображался чаще всего в виде охотника с луком, вместе с быками - любимыми животными ассирийцев. Впоследствии же, когда началась эпоха постоянных войн и когда город Ашшур стал центром самой могущественной державы того времени, Ашшур стал главным образом Богом войн.
Сизиф - в древнегреческой религии строитель и царь Коринфа, после смерти приговорённый Богами катить на гору в Тартаре тяжёлый камень, который, едва достигнув вершины, раз за разом скатывался вниз. Отсюда выражение - сизифов труд,- означающее тяжёлую, бесконечную, безрезультатную работу и муки. Согласно Гомеру - мудрый, порочный и корыстолюбивый человек. Первый воспользовавшийся корыстолюбием и обманом (среди эллинов). Наиболее распространена версия сказания, в которой Сизиф обманом заковывает Бога смерти Бога Танатоса и держит его в плену. По другой версии, обманул и заковал в цепи самого Бога Аида. В отсутствие Бога Танатоса люди перестают умирать. Боги обеспокоены сложившимся положением, и по прошествии нескольких лет Бог Арес, Бог войны, освобождает Бога смерти. Бог Танатос исторгает душу Сизифа и отводит её в царство теней умерших. Но и тут сумел Сизиф обмануть Богов. Он запретил своей жене совершать после своей смерти погребальные обряды. Боги Аид и Персефона, не дождавшись погребальных жертв, разрешили Сизифу вернуться ненадолго на землю - наказать жену за нарушение священных обычаев и велеть ей устроить подобающие похороны и жертвоприношения. Сизиф не вернулся в царство Бога Аида. Он остался в пышном дворце пировать и радоваться тому, что единственный из всех смертных сумел вернуться из мрачного царства теней. Прошло несколько лет, до тех пор, пока отсутствие Сизифа в царстве мёртвых не было обнаружено. За хитрецом пришлось посылать Бога Гермеса. За проступки при жизни (до и после смерти) Боги приговорили Сизифа к наказанию, как уже выше указывалось, - вечно вкатывать на гору тяжёлый камень, который скатывался опять вниз, а он должен был его возвращать вверх на прежнее место».
Емельянов-Никитин В.Н. (Сефер Шалом а-Хаим, том 2, часть 1, глава 5).
В оправдание Каина
© Copyright: Владимир Емельянов Никитин, 2025
Свидетельство о публикации №225121400274
Свидетельство о публикации №225121400274
Рецензии