1. О ветхой природе человека

Что есть наша вера? В Кого мы веруем? Мы, Христиане, веруем во Христа и в Его грядущее Царство Небесное! По слову апостола: «Вера есть осуществление Ожидаемого и уверенность в Невидимом». Как осуществляется Ожидаемое и на чем зиждется наша уверенность в Невидимом? На каком фундаменте построено наше здание Веры? На песке, или на Камне?.. «Царство Небесное нудится…»- сказано в Евангелии. «Нудится» от слова «нуд» и переводится как «немедленно», или «тотчас». (Церковно-славянский словарь. Г. Дьяченко) Это не случайно так сказано. Давайте подумаем, почему?
 
Какая задача стоит перед православным человеком, перед каждым из нас? Стать Святыми, правильно? Правильно! Для этого нам надо измениться в лучшую сторону, поменять свой образ жизни, отсечь свои греховные мысли и желания. Человеку, желающему Спастись, надо работать над собой: молиться, поститься, быть послушным своему духовному отцу, исполнять евангельские заповеди. Так? Так! Каждый из нас проходит через это. И каждый из нас понимает, что эти действия не могут изменить его в одночасье, или, хотя бы, за один год (хотя, с этим можно поспорить). Перемена мировоззрения, на Евангельское, длительный процесс (так написано в православной литературе). Вот, к примеру, прочитал человек как надо Спасаться и начинает вести аскетический образ жизни. Как долго он этим будет занимается? Читаем ответ: “Всю жизнь!” Вот и занимается… Чем это заканчивается? Теоретически, это должно привести человека к Святости, это должно привести человека к кардинальным переменам в его жизни, - он должен стать Новым Человеком! А что по факту? По факту, ситуация несколько иная. По факту, человек сталкивается с внутренними и внешними непреодолимыми преградами, и проблемами, которые не дают ему это осуществить на практике. (Я сейчас не рассматриваю исключения из этого правила. Исключения- Святые, были и будут.) Попытки человека себя изменить ни к чему не приводят. Греховные привычки, наклонности и падения как были, так и остались, они никуда не деваются! Они становятся частью нашей повседневной жизни. Мы даже перестаём воспринимать их как грех. Почему?.. Потому что, такой человек! Всё сваливается на человеческую падшую природу. Правильно ли это?.. Правильно! Так и есть! Человек немощен. У него ветхая, падшая природа.
Если это так, то давайте зададимся вопросом: может ли наше падшее естество сделаться Святым? Правильно ли мы поступаем, когда исполняем установку о "работе над собой", постоянно наступая на одни и те же «грабли» нашего ветхого естества, не делая никаких выводов? Мы фактически бьемся лбом о стену нашей человеческой падшей природы. Зачем?.. Есть ли выход из этой ситуации?.. Да, со временем, жизнь сама заставит нас сделать отрицательный вывод- люди, невольно, или вольно, начинают охладевать к аскезе, а в итоге и к своему Спасению. У человека заканчиваются силы (духовные и физические) и он приходит к состоянию безразличия и духовного тупика. Не эта ли, та самая «дорога в ад», которая «вымощена благими намереньями»? Люди доверяют не Духу, а букве, то есть самому себе. Вот отсюда и результат.

Изучая различную литературу по христианской антропологии, начинаешь приходить к выводу, что это не антропология, а скорее психология. В этих книгах предпринимаются попытки вычленить из падшей природы человека, а конкретно из души человека, хоть немного Святого и Божественного. Но эти попытки тщетны. Давайте посмотрим, как оценивают добрые дела человека Евангелие и Святые отцы? Приносит ли пользу душе и телу наше "добро"? И существует ли оно в человеке, вообще? Это очень важно!

О чем нас хочет предостеречь Иисус Христос в притче о юродивых девах? Вот как объясняет этот Евангельский рассказ преподобный Серафим Саровский: «Некоторые из толкователей Священного Писания говорят об елее, не достававшем у юродивых дев, что елей тот были добрые дела, которых будто бы у них недоставало; но такое разумение есть неправильное толкование. Как же у них был недостаток в добродетелях, когда они хотя и юродивыми, всё-таки девами называются?» Далее преподобный предостерегает: «Про такие образы жизни, опирающиеся лишь только на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они, и сколько именно приносят благодати Божией, и говорится в отеческих книгах, что "им есть путь, мняйся быти благим в начале, концы же его во дно адово"». «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» - говорит Апостол Павел. А святитель Игнатий Брянчанинов добавляет: «Несчастен тот, кто удовлетворен собственною человеческою правдою: ему не нужен Христос».

А что Сам Спаситель говорит о нас в Евангелии: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.» (Мф. 7:22) Да!?.. Для Господа все выше перечисленные добрые дела- БЕЗЗАКОНИЕ! Как же так? В этом Евангельском отрывке перечислены все внешние признаки Святости! А именно: молитва, пророчествование, или прозорливость, изгнание бесов и исцеления, творение различных чудес именем Божиим! И что же? Это БЕЗЗАКОНИЕ? Если это беззаконие, то что же тогда доброделание? «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.» (Мф. 7:21) Так, какая же воля Божия о нас? «На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы». (Ин. 9:39) «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас». (Ин. 9:41) «Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». (Мк. 2:17) Мы, мнящие себя видящими и добро творящими, должны увидеть свою слепоту и греховность. «Слепота»- что это такое? Почему мы слепы, больны и порочны? Потому что, любое наше «доброделание», будь то молитва, пост, или другие телесные подвиги, - это всё от самомнения, а оно, в свою очередь, от нашей патологической порочности и слепоты. «Кто бо чист будет от скверны?»- вопрошает праведный Иов Многострадальный, и отвечает: «Никтоже, аще и един день житие его на земли». (Иов. 14:4-5) Потому что, «Никто не благ, как только один Бог»! «Рожденный ползать, летать не может».

Кто есть человек познавший себя? Это человек, полностью отрекшийся от своей человеческой падшей природы (и от тела, и от души). «Кто не отречётся от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33)- говорит Господь в Евангелии. Христос уподобил нас: «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:27), и далее: «вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». (Мф. 23:28) Наша природа это: «море великое и пространное: тамо гади, их же несть числа, животная малая с великими.» «Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой»- вот вопль человека познавшего всю глубину своего порочного состояния, потому как каждый из нас: «Се, боле неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие». «Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих» (Псалмы пророка Давида). Вот он предел (а точнее, беспредельность) человеческого познания- БЕЗДНА (без дна)! Это не только человеческий вопль к Творцу, это ещё и Божий глас к человекам. Это глас трубы, Воскрешающий людей во Втором Пришествии Христовом. Потому что предел всяким делам человеческим - смерть! Человек сам никогда не достигнет непадательного состояния. Потому что такова природа человека- ПАДШАЯ, то есть ветхая и смертная.

(Продолжение следует.)