Мораль кавказской истории такова

Храмы Кавказа: в поисках моральных и исторических основ единства

История и культура Кавказа — это сложная мозаика, сплетенная из судеб многих народов. В современную эпоху, когда регион переживает глубокие политические и социальные трансформации, особенно важно искать не то, что разъединяет, а то, что способно служить моральной и исторической основой для взаимопонимания и единства.

Такой основой, уходящей корнями в глубочайшую древность, может служить феномен древних кавказских храмов и связанной с ними «кобанской» археологической культуры (XIII/XII — IV вв. до н.э.). Эта культура, знаменитая своими совершенными изделиями из бронзы, была распространена на огромной территории Центрального Кавказа и не принадлежала какому-то одному современному народу. Она является общим цивилизационным предком, объединяющим наследником которого в разной мере являются многие кавказские народы.

Религия и мораль: сквозь призму времени

Христианство и ислам, безусловно, стали мощными духовными скрепами, интегрировавшими кавказские народы в мировые цивилизационные процессы. Однако их приход, усиливая связи с глобальным миром, порой отодвигал на второй план более древние, местные формы духовности и общественного устройства, основанные на культе предков, почитании природных сил и строгих нормах соседского права («горский этикет»).

Интересный исторический парадокс заключается в том, что ингушский народ, одним из последних на Кавказе принявший ислам (вплоть до XX века), сохранил в своей социальной практике многие из этих древних принципов коллективной солидарности, уважения к слову и терпеливого отстаивания своих прав законными средствами, что отмечалось многими исследователями. Это не превосходство одной традиции над другой, а свидетельство того, как дописьменный моральный кодекс, формировавшийся веками вокруг местных святилищ, мог оказывать долговременное влияние на национальный характер.

Храм как цивилизационный маркер

Ключом к пониманию общности является сам феномен храма. Древние кавказские святилища и позднее христианские храмы на территории Ингушетии (такие как Тхаба-Ерды) были не только культовыми сооружениями. Это были центры знаний, суда (Мехк-кхел), общественной жизни и сакральной географии. Их строительство требовало высочайшего инженерного мастерства, развитой социальной организации и сложной системы духовных представлений.

Поэтому стремление некоторых исторических нарративов приписать создание этих памятников исключительно одному народу или, наоборот, преуменьшить их значение, является непродуктивным. Подлинная история требует признания, что эти камни говорят на общем, еще до конца не расшифрованном языке кавказской цивилизации. Дискуссия о названиях и происхождении (будь то «арии», «аланы» или «нах») должна вестись не в духе аннексии истории, а через призму вклада каждого народа в общее культурное наследие, центром которого и были эти храмы.

Заключение

Таким образом, моральный и исторический вывод может заключаться в следующем: подлинная сила и будущее Кавказа — в признании глубины и сложности его общего прошлого. Древние храмы и породившая их цивилизация — это не повод для раздора о первенстве, а мост для диалога. Изучая и уважая это наследие во всем его многообразии, народы Кавказа могут найти прочную основу для взаимоуважения, основанного не на сиюминутных политических конструкциях, а на осознании себя равноправными наследниками великой и древней культуры, чьи материальные символы — каменные башни и святилища — до сих пор молчаливо взирают на нас с горных склонов.

---

Проще



Мораль или нравственные выводы в том, чтобы определить  кавказскую историю, кавказских научно-религиозных храмов,  создателей кобанской культуры, которая  тысячелетиями объединяет кавказцев.
К примеру что более древнее,   объединяет   грузин и ингушей, которых казалось разделяют религии ?
Разумеется христианство, ислам как новые прогрессивные  мировые религии сделали кавказцев,  частью мировой цивилизации, кавказцы стали ближе друг другу, и в то же время разрушалось  кавказское  единство.. ???!
Показательно,  ингуши(религиозная элита кавказских храмов)  последними в 20 веке принявшие ислам, показали себя народом - коллективной морали,  относительно своих соседей…. которые будучи мусульманами, христианами,  активно нарушали главную заповедь Всевышнего..не трогай землю соседа !!……… Напротив ингуши соблюдают «закон  добрососедства», кавказских храмов, и годами терпеливо пытаются решить свои территориальные проблемы….?!!
В Писании не признавались за людей-наохитами, люди воровских традиции, которые не соблюдали  7 ЗАПОВЕДЕЙ НОАХА, ПРАВОСУДИЕ, которому воспитывали исключительно храмовики, создатели храмов.
 Возникают вопросы что заставило осетинских и чеченских историков сочинять историю - антикавказскую по содержанию, активно противопоставляя себя ингушскому народу - религиозной элите с храмового кавказского центра. … которому принадлежат все религиозные символы - храмы, башни, склепы ;;;;;
Самое смешное, какие названия себе выбрали осетинские и чеченские фальсификаторы(которым  за не имением храмов, оставалась шутовская  роль  «отцов народов»), когда реальные названия, подобно ингушским,  должны оставаться в памяти и языке человечества. Как пример, осетин делают  «иронами, ариями, асами»,  на основании ингушских  экзонимов  осетин - «х1ири,  овши», с совершенно другим земным смыслом  ..   Видимо «временно» сочиняли  названия осетинским, чеченским фальсификаторам, если  противоречат элементарной логике……. поскольку  все названия на которые они  претендуют - требуют наличие кавказских храмов..?!! Божественные Асы, Арии, Дзаур(дзурдзуки) Кисты, тем более нахи от самого Ноаха связаны с храмами !
Проще … выходит у назначенных  «отцов человечества с Кавказа »,  проблемы с  предковыми генами, которые не доросли до создания храмов..  ?!! Какие  мощные древние гены  должны быть у осетин если они породили через скифов, алан, многомиллионных русских, славян, тюрков, кавказцев…
 а какие гены  должны быть у чеченцев которые сошли с самого ковчега Нуха ?  и которые в чеченском случае дети Нуха не строят  храмы,  забыв  о боге  ?! 
 Без научно-религиозных ингушских храмов, без ученных храмовиков, воткнув меч в землю, приклонившись на колено,  осетинам на бегу, удалось создать не только великую кобанскую культуру,  но и культуру поразивших римлян, культуру алан, культуру   царственных скифов…. а затем одичать до такой степени,  что приходится мародерничать, красть ингушские памятники с окраин … ?!!;
Абсурдная история от которой отказалась истлевшая политика евроцентристов. Бред сивой кобылы.
PS
;Карачаевский язык алан, русский, осетинский язык лучше всего передает аланскую историю, где «Къалкъа» - на карачаевском, тюркском  языке -  вознесенные руки( при молитве)». ghalgha г1алг1а калка - изначально ученный жрец, название наследовано ингушским  народом - храмовиков. … Осетинское «макхкхалон» - буквально «верхний алан». Нет Ариев без Магов Кавказа.
В том числе изображение с ингушского храма …имелись ввиду кавкасионе - ghalgha (калка, колха) - жрецы, (также  другие названия;  ингуш - Ан’гуш’та, народ Ан, со смыслом близкие к небу, ассы - центр храмов в горах, подтверждает данную версию).
Более того ;
2. «Къалкъан» - шлем(воинский), щит(балкарский). ( шлем и щит назван именем ингушского народа), как свидетельство о народе ученных храмовиков связанном с тайной железа: халкос, халев, халиб, ашкинез и тд
GHALGHA / галга, калка, колха, калканцы — владевшими  огненным боем в ..
"Калканцы, колканцы — в русских документальных источниках XVI-XVII вв. так называли галгаев, т.е. ингушей. Впервые на связь этнонима «калканцы» с самоназванием ингушей (гIалгIай) обратил внимание А. Н. Генко. См.: Генко А. Н