Учение о Двоице 46. Великий Андрогин, Часть 1

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)


46. (Великий Андрогин)


"Нет (уже) мужеского пола, ни женского:
ибо все вы одно во Христе Иисусе." Гал 3:28


Часть 1:

"Вечность -- Дитя, играющее в петтейю.
Царство ребёнка", -- говорил Гераклит.

Из истории известно, что игра эта стратегическая,
с определёнными правилами,
но где бросают и кости, привнося в неё элемент случайности;
и так холодный расчёт правил
сочетается с непредсказуемостью жребия.

И в этом загадочном афоризме
сокрыта одна из величайших истин о мироздании:
жизнь Вселенной подобна детской игре,
где сплетены воедино непреложный Закон, ходы фишек на доске,
и свободная Воля, случайность падения костей.

Но весь вопрос тут в том: что же это за Дитя;
Кто Он, Чья игра рождает миры?

В Начале, в самом средоточии бытия, покоится Первообраз.
Он -- Человек; но человек не плотский, и не просто Архетип,
а Сущностный Абсолют.

Его можно сравнить с Парабраман Упанишад, Эйн-Соф Каббалы --
это Безличная, всепроникающая основа всего сущего,
Бог без атрибутов и форм;
и в то же время, это Пуруша Вед, Дух, который есть Личность,
но Личность в смысле Совершенного Самосознания и Блаженства,
а не ограниченной индивидуальности.

Всё кажется простым; но вот в чём коренится вечная сложность
и глубина этого богословской тайны:

с одной стороны Этот Первочеловек, этот Дух, -- Целен и Един;
Он есть Абсолютная Монада, не знающая внутреннего разделения,
с другой, в Нём, как в непостижимом потенциале,
содержатся оба Начала: Мужское и Женское.

Но Он не есть ни мужское, ни женское
в нашем тварном, полярном понимании.
Он -- Андрогин в самом высшем, метафизическом смысле слова.

Он -- Великий Андрогин; Его андрогинность --
не слияние двух уже существующих противоположностей,
но нерасторжимое, предвечное Единство,
предшествующее самой возможности разделения.

Он -- источник и Отцовства, и Материнства,
и Сыновства, и Дочерства,
но Сам пребывает над любыми категориями рода.

В Нём молчаливо покоятся как Сила,
рождающая Логос-Слово, Мужское начало,
так и Сила, рождающая Жизнь-Любовь, Женское начало.

Он -- не просто Двуполое Существо,
но Бесполое в Своей Абсолютной Полноте,
ибо Пол есть уже специализация, развёртывание в Ликах Ипостасей,
и далее при нисхождении в тварную множественность.

В Нём же -- Чистая, Сверхполовая Потенция,
из Которой всё исходит и в Которой всё пребывает неразделённым.

Таким образом, Единый Бог-Дух -- это не абстрактная бездна,
но Личностный Андрогин, совершенное Самосознание и Жизнь,
в Чьей вечной Игре заложены
и правило, закономерности Бытия Творения,
и свободная воля, случайность как проявление неисчерпаемости.

И из этого недра Андрогинной Полноты,
как из тихого центра циклона,
начинают разворачиваться в вечном танце взаимоотношений
Два Начала и Четыре Лика --
уже следующий шаг в самооткровении Непостижимого.

Бог-Дух, пребывая в Своей ноуменальной,
незримой Сущности Правещественной Обители,
где Он проживает Умозрительно -- Я ЕСТЬ --
Циклы становления и умаления в Протовремени,
то как Он в последующем открывается
тварному миру феноменально -- Тетрада Ликов Семьи:
Отец, Мать, Сын, Дочь.

То есть этому Явлению в мирах всегда предшествует
стадия Самопознания Духа в Самом Себе,
когда Абсолют Праматерии являет Себя в первичной Двоичности --
как изначальные Начала, Ян и Инь, Мужское и Женское.

И эта стадия, что ни говори, есть стадия Андрогинности;
поэтому Дух Божий есть хоть и Личность,
но в Своём сокровенном, нерасторжимом Единстве --
Он есть и Андрогин.

Сама по себе абстрактная Двоичность
не может быть личностной,
ибо нельзя помыслить эйдос "Мужчины" вообще
или эйдос "Женщины" вообще -- они всегда обретают
конкретные, личностные черты, возраст, историю.

Только Дух в Себе может быть Персонально Любой,
а далее появляется конкретика.

И дело тут не в том, что Гераклит увидел
Дитя играющее в Основах Вселенной,
а в том, что это Дитя было Одно:
Генезис всего в Ком-то Едином.

Индусы видели Его в Образе Вишну, Брахмы,
персы в образе Ямы, скандинавы в образе Имира,
автору "Пастыря Ермы" Церковь-Женственность
являлась в нескольких Образах: Старицы, Девы, Башни.

"Блажен увидевший себя четвертым в небесах!"
Наг-Хамади Апокриф Иакова (Послание Иакова к Керинфу).

По контексту можно трактовать следующим образом:
Блажен, кто приобретёт Четыре Полноты,
ведь Иисус трижды сказал о том, что нужно наполниться,
чтоб быть в Царстве.

"кто не примет Царствия Божия, как дитя,
тот не войдёт в него." Лк 18:17


**