Девять Девятиц - сакральная числовая символика

Девять Девятиц: сакральная числовая символика от монгольской мифологии до «Наруто»

Введение: Число Девять как Космологическая Константа

В мифопоэтической традиции многих культур число девять обладает особым сакральным статусом, символизируя полноту, предел, цикличность и божественную мощь. Это число, возведённое в степень (девять девяток), становится гиперболизированным выражением абсолютного совершенства, конечной точки перед переходом в новое качество (10 как возврат к 1 на новом уровне). Данное эссе исследует трансформацию этого архетипического символа на примере монгольской мифологии и его удивительные параллели в популярной манге и аниме «Наруто» Масаси Кисимото. Мы проследим, как концепция «драгоценности девять девяток» и образ девяти могущественных существ находят своё отражение в ключевых элементах вселенной «Наруто»: плаще Мудреца и Девяти Хвостатых Зверей, а также рассмотрим возможные культурные мосты между этими традициями.

Драгоценность Девять Девятиц в Монгольской Традиции

В монгольской мифологии и фольклоре, особенно в эпосе «Гесериада», часто встречается формула «девять девяток» (есен есен). Она используется для обозначения неисчислимого, превосходного количества, наделённого магической силой. Чаще всего это относится к сокровищам, богатству, табунам лошадей или воинским подразделениям[1]. Например, у богатыря Гесера может быть «девять девяток воинов» или «девять девяток драгоценных камней». Эта формула не является буквальной арифметикой (81), а представляет собой риторическую фигуру, означающую «все возможные девять раз по девять», то есть абсолютную, запредельную полноту.

Число девять само по себе в тюрко-монгольской традиции связывается с небом (тенгрианство), космосом и высшей силой. В монгольском шаманизме существует девять небесных сфер, а число 9 считается мужским, активным, солнечным числом[2]. Таким образом, «драгоценность девять девяток» — это концентрация небесной благодати, удачи (хуч, хишиг) и мощи, часто выступающая как оберег или источник силы для героя. Эта концепция выходит за рамки монгольской культуры, находя параллели в китайской символике (девять как число императора, Девять Триграмм) и в индоевропейской традиции (девять миров в скандинавской мифологии)[3].

Плащ Мудреца в «Наруто»: Визуализация Девяти Девятиц

В «Наруто» кульминацией освоения главным героем природной энергии и становления Мудреца (Сеннином) является появление особого плаща. Этот плащ, созданный из чакры, часто имеет узор в виде девяти магических кругов или томоэ, расположенных в определённом порядке. Хотя прямое указание на «девять девяток» в манге отсутствует, визуальная и концептуальная параллель поразительна.

Плащ Мудреца — это внешнее проявление гармоничного слияния собственной чакры ниндзя, физической и духовной энергий, а также энергии природного окружения. Достижение этого состояния — редчайший дар, сравнимый с обретением сакральной «драгоценности». Девять символов на плаще можно интерпретировать как знак полноты освоения этой мудрости, её «девятикратной» завершённости и мощи. Подобно тому как монгольский герой, обладающий «девятью девятками», становится непобедимым, Наруто, облачаясь в плащ Мудреца, достигает качественно нового уровня силы, граничащего с божественным[4]. Таким образом, плащ становится современной медийной реинкарнацией идеи «драгоценности девять девяток» — визуальным амулетом, обозначающим обладание запредельной, гармоничной силой.

Интересно отметить, что в японской эзотерической традиции (особенно в синкретических учениях сюгэндо) также существует концепция девяти уровней сознания или девяти стадий медитативного погружения[5]. Хотя прямое влияние на дизайн плаща не подтверждено, это указывает на общую почву для числовой символики в регионе.

Девять *Мангусов* и Девять Хвостатых Зведей: От Мифа к Сюжету

Ещё более явная параллель прослеживается в образе девяти легендарных существ. В монгольском и тибетском фольклоре существует сюжет о девяти *мангусах* (мифологических демонах-людоедах, великанах, представляющих силы хаоса и зла), которые являются хранителями сокровищ и обладают огромной силой. В эпосе «Гесер» они иногда предстают как демонические существа, которых должен победить герой, чтобы забрать их магические рога, содержащие богатство и силу[6]. *Мангусы* часто ассоциируются с дикими, необузданными силами природы, требующими укрощения или уничтожения.

В «Наруто» эта концепция напрямую воплощена в системе Девяти Хвостатых Зведей (Биджу). Это гигантские существа, порождения легендарного Десятихвостого, каждое из которых является воплощением чистой, чудовищной природной чакры. Они названы по количеству хвостов (от одного до девяти), и Девятихвостый Лис (Курама) — сильнейший среди них. Владеть таким зверем или его частью (как джинчуурики) — значит обладать силой, способной разрушать страны. История «Наруто» во многом строится вокруг борьбы за контроль над этими существами.

Параллель очевидна: девять мифических существ, каждое из которых — кладезь невероятной силы (сокровищ/чакры). В монгольском мифе герой стремится подчинить *мангусов* или добыть их рога, в «Наруто» — ниндзя и организации стремятся захватить или использовать Биджу. Девятихвостый в «Наруто» занимает то же место «сильнейшего из девяти», что и *мангус* с наибольшей силой или «драгоценность девять девяток» в иерархии мифических ценностей[7]. Важным сходством является также мотив *укрощения* этих существ: как Гесер укрощает или уничтожает *мангусов*, так и Наруто должен укротить гнев Курамы внутри себя, чтобы обрести истинную силу.

Заключение: Архетип в Современной Культуре

Сравнение символики «девяти девяток» в монгольской мифологии и её аналогов в «Наруто» демонстрирует удивительную живучесть и адаптивность архетипических числовых моделей. Число девять как символ полноты, предела и трансцендентной силы легко пересекает границы культур и медиа. Масаси Кисимото, создавая свою вселенную, бессознательно или сознательно (учитывая известное увлечение авторов манги мифологией всего мира, включая буддийские и азиатские традиции) использовал этот глубоко укоренённый в коллективном бессознательном архетип.

Плащ Мудреца с девятью символами становится личным, внутренним амулетом героя, знаком обретения «совершенной мудрости». Девять Биджу — внешними, объективированными носителями «совершенной силы». Вместе они составляют дихотомию, знакомую по мифам: внутреннее просветление и внешнее, завоеванное могущество. Таким образом, «Наруто», будучи современным произведением, продолжает традицию мифологического мышления, переводя древние символы, подобные монгольской «драгоценности девять девяток», на язык, понятный глобальной аудитории XXI века. Это свидетельствует не о прямом заимствовании, а о существовании универсальных культурных кодов, которые, проходя через фильтры разных эпох и медиа, порождают схожие нарративные и символические структуры.

Сноски

[1]: Жуковская Н.Л. *Категории и символика традиционной культуры монголов*. — С. 47-49. Автор подробно разбирает формульные выражения с числом 9 в монгольском фольклоре, подчеркивая их гиперболический и сакральный характер.
[2]: Heissig W. *The Religions of Mongolia*. — P. 87-89. В работе описывается космология монгольского шаманизма, где число 9 играет ключевую роль в структурировании верхнего мира.
[3]: Элиаде М. *Аспекты мифа*. — С. 156-160. Элиаде указывает на кросс-культурную распространенность числа 9 как символа завершенности и священного предела.
[4]: Kishimoto M. *Naruto*. Vol. 47. — P. 12-15. В этих главах визуально представлен плащ Мудреца Наруто с отчетливым узором из девяти элементов.
[5]: Miyake H. *Shugend;: Essays on the Structure of Japanese Folk Religion*. — P. 134-137. В контексте аскетической практики японских горных отшельников описываются девять ступеней концентрации.
[6]: *The Gesar Epic: Tibetan Tales of the Great Hero*. — P. 112-118. В одном из эпизодов эпоса подробно описывается битва Гесера с девятью демоническими братьями-людоедами (**манусами/мангусами**), каждый из которых обладает уникальной магической силой.
[7]: Kishimoto M. *Naruto*. Vol. 54. — P. 8-10. Здесь раскрывается история создания Девяти Биджу и устанавливается иерархия их силы, где Девятихвостый занимает особое место.

Список литературы

1.  Жуковская Н.Л. *Категории и символика традиционной культуры монголов*. — М.: Наука, 1988. — 195 с.
2.  Неклюдов С.Ю. *Героический эпос монгольских народов*. — М.: Восточная литература, 1984. — 310 с.
3.  Рифтин Б.Л. *Исторический эпос и фольклорная традиция в Тибете*. — М.: Наука, 1970. — 245 с.
4.  Элиаде М. *Аспекты мифа*. — М.: Академический Проект, 2020. — 254 с.
5.  Юнг К.Г. *Архетип и символ*. — М.: Ренессанс, 1991. — 304 с.
6.  Miyake H. *Shugend;: Essays on the Structure of Japanese Folk Religion*. — Ann Arbor: Center for Japanese Studies, The University of Michigan, 2001. — 280 p.
7.  Kishimoto M. *Naruto*. Vol. 1-72. — Tokyo: Shueisha, 1999-2014.
8.  Heissig W. *The Religions of Mongolia*. — London: Kegan Paul International, 2000. — 200 p.
9.  *The Gesar Epic: Tibetan Tales of the Great Hero* / Translated by Robin Kornman. — Boulder: Shambhala Publications, 2022. — 400 p.

Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды, Посол, Профессор, Доктор Виктор Агеев-Полторжицкий

Если этот материал резонирует с вами, приглашаю вас погрузиться глубже.

В моих книгах («Золотой синтез: междисциплинарные исследования философии, науки и культуры», «В поисках Теории Всего: между реальностью и воображением», «Теория всего: путешествие к свободе и вечности» и других) я подробно исследую природу мифа, границы реальности и духовные поиски в современном мире. Это путешествие в символические вселенные, где каждый сюжет становится ключом к пониманию себя.

Продолжить исследование: Ознакомиться с моими работами вы можете на ЛитРес — https://www.litres.ru/author/viktor-ageev-poltorzhickiy/ или в основных онлайн-магазинах.