Кто мой ближний?

Лука (6:27-38):
« Вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас..
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая...
Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.»
................

                ЗАПОВЕДЬ О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ.
                КТО ЖЕ "БЛИЖНИЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ" ?

    В ВЗ заповедь любви к ближнему называется великiм принципом Торы и основой учения иудаизма : " люби ближнего твоего, как самого себя".(Лев 18:19)

    Человек, согласно Писанию,- образ и подобие Бога , и поскольку Бог любит всё человечество, т.е. КАЖДОГО человека, который для Него - "ближний" ,- так же должен поступать и Его "образ". Итак, согласно ВЗ - "ближний" - это любой человек на твоем пути: это -сосед (Втор.19:14; 27:17; Исх.11:2 (сосед-египтянин); это-близкий человек, родственник  (Пс.37:12); это- «некто», некий человек (Лев.20:10; Исх.21:14); это-"соотечественник"( Лев 19:16-18; 25:14,17). Под «ближним» в ВЗ подразумеваются не только иудеи. Это и пришельцы, рабы , которых следует любить , помня , что "пришелец, поселившийся в вас, да будет для вас то же, что туземец наш; люби его, как себя, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской " (Лев 19:33-34). Однако, объять своей любовью  ВСЁ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО может только Бог.Любовь же реального человека не может являться однородной, можно сказать, она в какой-то мере является "градуированной" или "иерархичной": начиная с любви к себе и своей семье, постепенно расширяясь до других людей вокруг, до народа..Можно представить как бы концентрические круги людей ( "ближних") , расположeнных ближе и дальше от тебя.Иудаизм предписывает любить ближних больше, чем дальних. Следует любить свою семью больше, чем других людей вокруг, а свой народ — больше, чем другие народы. Надо стараться помогать всем, но в первую очередь — тем, кто ближе.
Следует заметить,что  неверно считать, что иудаизм говорит о любви только по отношению к «сынам народа своего». На самом деле, и в Торе, и в Талмуде, и в высказываниях Мудрецов более поздних поколений, неоднократно говорится о единстве человечества, о том, что всякий человек вообще, будучи потомком Адама, создан по образу и подобию Бога, о любви ко всему человечеству.
       Категорическим моральным требованием иудаизма является обязанность человека активными действиями защищать гонимых и обижаемых; Тора (Левит 19:16) формулирует эту заповедь так: «Не стой над кровью брата твоего», — т. е. не будь безучастен, когда проливается кровь ближнего. Защита преследуемых и слабых необходима не только ради них самих, но также и потому, что без такой защиты мир будет деструктивен, придет в состояние хаоса, и добро будет уничтожено.

     Итак,  ВЗ  Требует делать добро всем, от родни до беженцев и рабов, к которым   следует относиться с состраданием и любовью, то есть как к своим ближним.
Таким образом, Ветхий завет дает  ответ на вопрос: «кто мой ближний» :это- «любой человек, оказавшийся рядом».
               
                КТО ЖЕ ЯЛЯЕТСЯ "БЛИЖНИМ" В НОВОМ ЗАВЕТЕ?

    Притчи составляют основу учения Христа. Притча «о добром самаритянине»  является ключевой  в Его учении ,  она дает определение понятию «ближний»

    "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же" (Евангелие от Луки. 10, 25-37).

    Каждый из героев этой притчи представляет широкий круг людей, или класс, к которому они принадлежат. Человек, на которого напали разбойники, – представляет обычного человека( скорее всего, в притче это был израильтянин) ;священник и левит – представители духовных вождей иудеев;Самарянин – символизирует человека-врага ( самаряне воспринимались евреями как еретики, религиозные предатели и, по сути, как враги).
Эта притча – универсальна, то есть она описывает, как вообще человек должен строить отношения с другими.
    Путник лежал у дороги едва живым и явно нуждался в срочной помощи. Священник или левит могли посчитать его  живым или мертвым, но, в любом случае, они  обязаны были что-то сделать: либо похоронить брошенный труп,либо оказать несчастному посильную помощь. Притча не объясняет, почему   священник и левит прошли мимо .
В притче дается указание конкретного места, на котором произошли драматические события: это дорога из Иерусалима в Иерихон. Дело в том, что, если бы происшествие случилось на дороге в Иерусалим, то священник и левит имели бы некоторое извинение своему равнодушию. Это бы даже в глазах слушателей характеризовало их как благочестивых людей: направляясь  в святой город, они не хотели нарушать закон ритуальной чистоты.  А вот на дороге из Иерусалима в Иерихон они такого оправдания не имеют : никакой чистоты они бы не нарушили. В Иерихоне жило много священников, и приведенные персонажи возвращались домой, отслужив свою череду в храме. Окровавленный человек на дороге не возбудил  у них  потребность остановиться и оказать помощь: они просто прошли мимо (выражение прошел мимо правильнее перевести прошел по противоположной стороне дороги).
Совсем иначе повел себя другой путник- Самарянин.Увидев раненого, он немедленно подошел к нему, возлил масло и вино, и положил его на своего осла, а сам пошел рядом,овезя  его до гостиницы и оплатив  все издержки...
      По логике развития событий, которой могли ожидать слушатели Иисуса, помочь несчастному должен был бы обычный израильтянин. Многие простые люди  были настроены антиклерикально и с иронией относились к храмовому священству. Развитие сюжета, в котором мимо несчастного израненного проходят священник и левит, было, в общем, ожидаемым. Следующим должен был появиться простой человек… То, что появляется отрицательный персонаж-Самаритянин,  для сознания обычного иудея- враг,  шокировало и полностью сбивало слушателей с толку. Но именно в этом и заключается суть  притчи: тот, кого ты воспринимаешь как  врага, тебе протягивает руку…оказывается для тебя «ближним». В то же время , любой человек, оказавшийся в беде и нуждающийся в твоей помощи,  является ближним для того, кто проявляет к нему любовь и милосердие. На вопрос Иисуса :«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» книжник, вероятно, не решаясь произнести  «самаритянин» ( т.е. -ВРАГ ), отвечает: « оказавший ему милость». Этот ответ вполне отвечает  Ветхому Завету и соответствует  притче о «козлах» и «овцах»  (  Mf 25:31-46  ), где Царь говорит «овцам», что им уготовано Царство Небесное, «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня..»

      На вопрос : «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» отвечает  сам законник словами Заповедей : «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим»  ( Втор 6:4-5)   и « «возлюби ближнего твоего, как самого себя»( Левит 19:18).
В другой притче( Мф22:34-39)Иисус , отвечая богатому юноше  на тот же вопрос о вечной жизни,  объединил в ответе  обе заповеди- о любви к Богу и к ближнему, назвав первую заповедь «наибольшей», а вторую — подобной ей ,и добавил: "на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".
Эти две заповеди о любви лежат в основе Ветхого и Нового Завета , и какими бы ни были разногласия Иисуса  и его современников, они  касались не важности этих двух заповедей, а того, как следует их применять и на кого они распространяются.Идеи Иисуса нисколько не отличаются от того, что этот «книжник» и так думал ,т. е. от того, что этот книжник почерпнул от своих фарисейских учителей.В этой общности главных заповедей выражена общая для иудаизма и христианства центральная формула духовности — объединение любви Богу и любви к ближнему.
     Притча о самаритянине уточняет: путь к «Жизни вечной»  определяется  не  словами , а  действием —реальной  помощью тому, кто оказался в беде и нуждается в ней. Можно знать Закон и не исполнять его, а можно не знать Закона, но в реальности «исполнять его»..Примеры человеческой доброты и милосердия встречаются у людей самых  разных национальностей независимо от их вероисповеданий.
Помощь ближнему должна быть конкретной.

 Итак,  ВЫВОДЫ ИЗ ПРИТЧИ.

     "Ближний"- это не тот, кто одной с тобой крови или веры, а тот, кто нуждается в твоей помощи и кому ты  реально  ее оказал.
Любовь — это не просто слова или вера, а конкретные действия, в которых проявляется милосердие и сострадание. Милосердие определяется не  знанием закона и  не верой , а  исключительно -конкретным бескорыстным поступком -помощью тому, кто в ней нуждается.«Ближний» проявляет милосердие и любовь, бескорыстно помогая тому кто в беде, не рассуждая , «достоин» ли он помощи,«наш» ли он ,или чужой» .
     Смысл притчи — разрушение барьеров между людьми: «ближним» может стать  не только человек той же национальности и веры, а любой, кто нуждается в помощи и участии.
     Основной вывод притчи-слова Иисуса:: «Иди и ты поступай так же, как этот Самаритянин, оказывая бескорыстную активную помощь тому, кто в ней нуждается.

Притча о милосердном самаритянине призывает стать, как ближние, тем, кто нуждается в нашей помощи.