Предание точно не говорит, но все источники говорят о невероятной набожности казаков. Есть археологические свидетельства того, что на территории где проживали казаки были храмы еще задолго до Крещения Руси в Киеве князем Владимиром.
Схема расположения древних христианских храмов на территории Северо-Западного Кавказа
Схема расположения древних христианских храмов на территории Северо-Западного Кавказа
Распространение христианства по территории нынешнего Таманского полуострова в период раннего средневековья подтверждено материалами Вселенских Соборов.
Автор «Церковной истории» до 324 года Евсевий Кесарийский будучи участником первого Вселенского Собора в Никее (325 г.), сохранил для нас имя первого епископа азиатской части Боспорского государства (современная Тамань) — Феофила, который подписал Символ Веры на Никейском соборе. Известны также имена епископов, оставивших свои подписи: под актом Второго Вселенского Собора — Героини (381 г.), Третьего — Тимофей (431 г.), Четвертого — Евдоксий (451 г.), Пятого — Александр (553 г.), Седьмого — заместитель Боспорского епископа Андрей (787 г.).
Как давно казаки стали православными? - 820009381120
Как давно казаки стали православными?
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2025
Свидетельство о публикации №225122001200
Свидетельство о публикации №225122001200
Рецензии
Казаки, как их предки кипчаки и большинство народов Дешт-и-Кыпчак исповедовали Тенгрианство.
В XI веке кипчаки мигрировали из Алтая, вытесняя огузов и печенегов, и к 1050-м годам контролировали степи от Сырдарьи до Северного Причерноморья. Термин впервые упоминается у персидского поэта Насира Хосрова, описывавшего их как северных соседей Хорезма. Кипчаки вступали в конфликты с Киевской Русью — князь Владимир Мономах провел 12 походов против них в начале XII века, что привело к пленению и частичной ассимиляции половцев. В XIII веке регион завоевал Чингисхан, и Дешт-и-Кыпчак стал ядром улуса Джучи, позже известного как Золотая Орда, где кипчаки смешались с монголами, формируя тюрко-монгольскую культуру.
Тенгрианство — это древняя монотеистическая религия тюркских и монгольских народов, возникшая в Центральной Азии около III века до н.э., где верховным божеством является Тенгри — вечное синее небо, символизирующее творца мира, порядок и гармонию космоса. Основные принципы включают почитание природы как проявления божественного, баланс между добром и злом (джунь), уважение к предкам и животным, а также ритуалы с жертвоприношениями на священных горах для поддержания связи между человеком, землей (Ер-Суб) и небом. Человек считается частью единой системы, где цель жизни — созидание, самореализация и упорядочивание хаоса, с акцентом на этику: честность, миролюбие и единство с мирозданием, без строгих догм или священных текстов, а через устные традиции и шаманские практики.
Суть тенгрианства и христианства проявляется в их подходах к структуре божества, священным текстам и посмертной судьбе. В тенгрианстве верховный Тенгри как творец неба стоит в центре, с подчинёнными духами, такими как Ер-Суб (мать-земля) или Умай (богиня плодородия), интерпретируемыми как проявления единого космического порядка, без строгой иерархии. В отличие от этого, христианство строго монотеистично, с Богом в форме Троицы (Отец, Сын, Святой Дух), отвергая любые подчинённые божества. Тенгрианство опирается на отсутствие священных текстов, полагаясь на устные эпосы вроде "Манас" и фольклор, в то время как христианство строится вокруг Библии как центрального источника учения. Что касается загробной жизни, тенгрианство предполагает цикличное возвращение души к Тенгри с возможностью реинкарнации, подчёркивая гармонию с природой, а христианство описывает вечный рай или ад на основе божественного суда.
Ритуалы, этика и распространение также подчёркивают различия между этими религиями. Тенгрианские обряды шаманские и ориентированы на природу — молитвы к небу, жертвоприношения на горах, — фокусируясь на этике гармонии с миром, почитании предков и отсутствии концепции первородного греха. Христианство, напротив, использует таинства вроде крещения и причастия в церковных службах, с этикой, основанной на любви к ближнему, прощении и искуплении от греха. По распространению тенгрианство влияло на кочевников степей, формируя тюркские и монгольские империи, в то время как христианство стало глобальным через миссионерство, определяя западную цивилизацию.
Тенгрианство ближе к пантеистической философии, интегрированной в повседневную жизнь кочевников, в то время как христианство — догматическая вера с глобальным распространением и акцентом на моральное искупление. Оба учения подчеркивают единого Бога и этику, но тенгрианство более природоцентрично, без посредников вроде пророков.
Сходство позволило Апостолу Андрею, который пришел в 34-36 году н.э. на Танаис успешно проповедовать Благую Весть и обратить казаков в христианство.
Рух Вазир 20.12.2025 20:09 • Заявить о нарушении
В XI веке кипчаки мигрировали из Алтая, вытесняя огузов и печенегов, и к 1050-м годам контролировали степи от Сырдарьи до Северного Причерноморья. Термин впервые упоминается у персидского поэта Насира Хосрова, описывавшего их как северных соседей Хорезма. Кипчаки вступали в конфликты с Киевской Русью — князь Владимир Мономах провел 12 походов против них в начале XII века, что привело к пленению и частичной ассимиляции половцев. В XIII веке регион завоевал Чингисхан, и Дешт-и-Кыпчак стал ядром улуса Джучи, позже известного как Золотая Орда, где кипчаки смешались с монголами, формируя тюрко-монгольскую культуру.
Тенгрианство — это древняя монотеистическая религия тюркских и монгольских народов, возникшая в Центральной Азии около III века до н.э., где верховным божеством является Тенгри — вечное синее небо, символизирующее творца мира, порядок и гармонию космоса. Основные принципы включают почитание природы как проявления божественного, баланс между добром и злом (джунь), уважение к предкам и животным, а также ритуалы с жертвоприношениями на священных горах для поддержания связи между человеком, землей (Ер-Суб) и небом. Человек считается частью единой системы, где цель жизни — созидание, самореализация и упорядочивание хаоса, с акцентом на этику: честность, миролюбие и единство с мирозданием, без строгих догм или священных текстов, а через устные традиции и шаманские практики.
Суть тенгрианства и христианства проявляется в их подходах к структуре божества, священным текстам и посмертной судьбе. В тенгрианстве верховный Тенгри как творец неба стоит в центре, с подчинёнными духами, такими как Ер-Суб (мать-земля) или Умай (богиня плодородия), интерпретируемыми как проявления единого космического порядка, без строгой иерархии. В отличие от этого, христианство строго монотеистично, с Богом в форме Троицы (Отец, Сын, Святой Дух), отвергая любые подчинённые божества. Тенгрианство опирается на отсутствие священных текстов, полагаясь на устные эпосы вроде "Манас" и фольклор, в то время как христианство строится вокруг Библии как центрального источника учения. Что касается загробной жизни, тенгрианство предполагает цикличное возвращение души к Тенгри с возможностью реинкарнации, подчёркивая гармонию с природой, а христианство описывает вечный рай или ад на основе божественного суда.
Ритуалы, этика и распространение также подчёркивают различия между этими религиями. Тенгрианские обряды шаманские и ориентированы на природу — молитвы к небу, жертвоприношения на горах, — фокусируясь на этике гармонии с миром, почитании предков и отсутствии концепции первородного греха. Христианство, напротив, использует таинства вроде крещения и причастия в церковных службах, с этикой, основанной на любви к ближнему, прощении и искуплении от греха. По распространению тенгрианство влияло на кочевников степей, формируя тюркские и монгольские империи, в то время как христианство стало глобальным через миссионерство, определяя западную цивилизацию.
Тенгрианство ближе к пантеистической философии, интегрированной в повседневную жизнь кочевников, в то время как христианство — догматическая вера с глобальным распространением и акцентом на моральное искупление. Оба учения подчеркивают единого Бога и этику, но тенгрианство более природоцентрично, без посредников вроде пророков.
Сходство позволило Апостолу Андрею, который пришел в 34-36 году н.э. на Танаис успешно проповедовать Благую Весть и обратить казаков в христианство.
Рух Вазир 20.12.2025 20:09 • Заявить о нарушении