V том - Изучение психологии секса - Х. Эллис

ИССЛЕДОВАНИЯ

ПСИХОЛОГИИ СЕКСА
 
ТОМ V
 
ЭРОТИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ
МЕХАНИЗМ ДЕТУМЕСЦЕНЦИИ
ПСИХИЧЕСКОЕ
СОСТОЯНИЕ ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ
 







 
ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС
 
1927
 
________________________________________
 
ПРЕДИСЛОВИЕ.
 
В этом томе обсуждаются конечные явления сексуального процесса, прежде чем в заключительном томе будет сделана попытка рассмотреть влияние психологии пола на ту часть морали, которую можно назвать «социальной гигиеной».

Под «эротическим символизмом» я подразумеваю практически все отклонения от сексуального инстинкта, хотя некоторые из них, как мне показалось, имели достаточно большое значение для отдельного обсуждения в предыдущих томах. Весьма вероятно, что многие читатели посчитают, что это название едва ли достаточно, чтобы охватить проявления столь многочисленные и столь разнообразные. Термин «сексуальные эквиваленты» покажется некоторым более предпочтительным. Хотя, однако, можно полностью признать, что эти извращения являются «сексуальными эквивалентами» — или, во всяком случае, эквивалентами нормального сексуального импульса — этот термин является просто описательным ярлыком, который ничего не говорит нам о явлениях. «Сексуальный символизм» дает нам ключ к процессу, ключ, который делает все эти извращения понятными. Во всех них — очень ясно в некоторых, как в фетишизме обуви; более неясно в других, как в эксгибиционизме — это произошло по причинам врожденным, приобретенным или и тем, и другим, что некоторый объект или класс объектов, некое действие или группа действий приобрели динамическую власть над психофизическим механизмом сексуального процесса, отклоняя его от его нормальной адаптации к любимому человеку противоположного пола. Произошла трансмутация ценностей, и определенные объекты, определенные действия приобрели эмоциональную ценность, которой для нормального человека они не обладают. Такие объекты и действия, как мне кажется, правильно называются символами, и этот термин воплощает единственное оправдание, на которое в большинстве случаев эти проявления могут законно претендовать.

«Механизм детумесценции» наконец приводит нас к финальной кульминации, для которой более ранняя и более продолжительная стадия тумесценции, которая так часто занимала нас в этих исследованиях, является сложным предварительным этапом. «Искусство любви», как написала одна умная писательница, «есть искусство подготовки». Эта «подготовка» с физиологической стороны есть производство тумесценции, и все ухаживания направлены на наращивание тумесценции. Но окончательное совокупление двух особей во взрыве детумесценции, таким образом медленно осуществляемое, хотя это в значительной степени непроизвольный акт, все же не лишено своих психологических импликаций и последствий; и поэтому вызывает сожаление, что о нем пока еще так мало известно. Единственный физиологический акт, в котором две особи поднимаются от всех целей, которые сосредоточены в себе, и становятся инструментом тех высших сил, которые формируют вид, никогда не может быть актом, который можно было бы смазать как тривиальный или недостойный изучения.
В кратком исследовании «Психическое состояние во время беременности» мы наконец касаемся точки, в которой весь сложный процесс секса достигает своей цели. Женщина с ребенком в утробе — это вечное чудо, для проявления которого была придумана вся романтика любви, все хитрые приемы тумесценции и детумесценции. Психическое состояние женщины, которая таким образом занимает верховное положение, которое может предложить жизнь, не может не представлять чрезвычайного интереса со многих точек зрения, и не в последнюю очередь потому, что материнский инстинкт является одним из элементов даже любви между полами. Но психология беременности полна запутанных проблем, и здесь снова, как и так часто в обширном поле, которое мы прошли, мы стоим на пороге двери, в которую нам еще не дано войти.

ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС.
Carbis Water, Лелант, Корнуолл.
________________________________________
ЭРОТИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ.

I.

Определение эротического символизма — Символизм действия и символизм объекта — Эротический фетишизм — Широкое распространение символов пола — Огромное разнообразие возможных эротических фетишей — Нормальные основы эротического символизма — Классификация явлений — Тенденция идеализировать недостатки любимого человека — «Кристаллизация» Стендаля.
 
Под «эротическим символизмом» я подразумеваю тенденцию, посредством которой внимание любовника отвлекается от центрального фокуса сексуального влечения на какой-либо объект или процесс, который находится на периферии этого фокуса или даже вообще вне его, хотя и напоминает о нем по ассоциации смежности или сходства. Таким образом, происходит так, что тумесценция или даже в крайних случаях детумесценция могут быть спровоцированы созерцанием действий или объектов, которые находятся вдали от цели сексуального сопряжения.[1]
Рассматривая явления полового отбора в предыдущем томе,[2] было обнаружено, что в конституции красоты есть четыре или пять основных факторов, поскольку красота определяет половой отбор. Эротическая символика основана на факторе индивидуального вкуса в красоте; она возникает как специализированное развитие этого фактора, но, тем не менее, неправильно объединять ее с половым отбором. Привлекательные характеристики любимой женщины или мужчины, с точки зрения полового отбора, представляют собой сложное, но гармоничное целое, приводящее к желанию полного обладания человеком, который их демонстрирует. Нет тенденции изолировать и отделить какой-либо отдельный персонаж от индивидуума и сосредоточить внимание на этом персонаже за счет внимания, уделяемого индивидууму в целом. Как только такая тенденция начинает проявляться, хотя бы в незначительной или временной форме, мы можем сказать, что есть эротический символизм.

Эротический символизм, однако, никоим образом не ограничивается индивидуализирующей тенденцией концентрировать любовное внимание на какой-то одной характеристике взрослой женщины или мужчины, которые обычно являются объектом сексуальной любви. Взрослый человек может вообще не беспокоиться, привлекательный объект или действие могут быть даже не человеческими, даже не животными, и мы все еще можем беспокоиться о символе, который паразитически укоренился на плодотворном месте сексуальной эмоции и впитал в себя энергию, которая обычно идет в каналы здоровой человеческой любви, имеющей своей конечной целью продолжение рода. Таким образом, понимаемое в самом широком смысле, можно сказать, что каждое сексуальное извращение, даже гомосексуальность, является формой эротического символизма, поскольку мы обнаружим, что в каждом случае какой-то объект или действие, которые для нормального человека имеют мало или вообще не имеют эротической ценности, приобрели такую ценность в высшей степени; то есть стали символом нормального объекта любви. Однако некоторые извращения имеют столь большое значение из-за их широких связей, что их нельзя адекватно обсуждать просто как формы эротического символизма. Это особенно касается гомосексуальности, аутоэротизма и алголагнии, все эти явления поэтому отдельно обсуждались в предыдущих исследованиях. Сейчас мы в основном занимаемся проявлениями, которые являются более узко и исключительно символическими.
Часть области эротического символизма охватывается тем, что Бине (а затем Ломброзо, Крафт-Эбинг и другие) назвал «эротическим фетишизмом», или тенденцией, при которой сексуальное влечение чрезмерно проявляется какой-то особой частью или особенностью тела, или каким-то неодушевленным предметом, который стал ассоциироваться с ним. Такая эротическая символика объекта не может, однако, быть отделена от еще более важной эротической символики процесса, и оба они так тесно связаны друг с другом, что мы не можем достичь истинно научного взгляда на них, пока не рассмотрим их в целом как связанные части общей психической тенденции. Если, как утверждает Гроос,[3] символ имеет два основных значения: одно, в котором он указывает на физический процесс, представляющий психический процесс, и другое, в котором он указывает на часть, представляющую целое; эротическая символика действия соответствует первому из этих основных значений, а эротическая символика объекта — второму.

Хотя не невозможно найти некоторые зародыши эротического символизма у животных, в своих более выраженных проявлениях он встречается только у человеческого вида. Иначе и быть не может, поскольку такой символизм включает в себя не только игру фантазии и воображения, идеализирующую способность, но и определенную силу концентрации внимания на точке за пределами естественного пути инстинкта и способность формировать новые ментальные конструкции вокруг этой точки. Действительно, как мы увидим, существуют элементарные формы эротического символизма, которые нередко связаны со слабоумием, но даже они все еще являются специфически человеческими, и в своих менее грубых проявлениях эротический символизм легко поддается любой степени человеческой утонченности и интеллекта.
«Это зависит в первую очередь от усиления психологического процесса представления», — замечает Колин Скотт о сексуальном символизме в целом, «включающем в себя большую способность сравнения и анализа по сравнению с низшими животными. Внешние впечатления начинают четко различаться как таковые, но в то же время часто рассматриваются как символы внутренних переживаний и смысла, который в них заложен, которым они в противном случае не обладали бы. Символизм или фетишизм — это, по сути, просто способность видеть смысл, подчеркивать что-то ради других вещей, которые не проявляются. В терминах мозга это указывает на активность высших центров, своего рода отвлечение или длительное замыкание примитивной энергии; ... стихотворение Розетти «Лесной молочай» дает конкретный пример формирования такого символа. Здесь в противном случае незначительное представление трехчашечной древесности молочая, представляющее изначально просто побочное течение потока сознания, становится интеллектуальным символом или фетишем всего психоза. Кажется, действительно, как будто чем сильнее эмоция, тем более вероятным станет формирование вышележащего символизма, который служит для фокусировки и вставания на место чего-то большего, чем она сама; по крайней мере нигде символизм не является более характерной чертой, чем как выражение сексуального инстинкта. Страсть к сексу, с ее огромным наследственным фоном, у древнего человека часто концентрировалась на самых тривиальных и незначительных чертах... Этот символизм, теперь ставший фетишистским или символическим в плохом смысле, является, по крайней мере, проявлением возрастающей представительной силы человека, от которой так много зависело его развитие, в то время как он также служил для выражения и очищения его самых вечных эмоций». (Колин Скотт, «Секс и искусство», Американский журнал психологии , т. vii, № 2, стр. 189.)
В исследовании «Любви и боли» в предыдущем томе анализ большой и сложной массы сексуальных явлений, которые связаны с болью, постепенно выделил их в значительной степени в особый случай эротического символизма; боль или ограничение, причиненные любимому человеку или им, становятся, посредством психического процесса, который обычно бессознателен, символом сексуального механизма и, следовательно, вызывают те же эмоции, которые обычно вызывает этот механизм. Теперь мы можем попытаться более широко и всесторонне рассмотреть нормальные и ненормальные аспекты эротического символизма в некоторых из их наиболее типичных и наименее смешанных форм.

«Когда наше человеческое воображение стремится оживить искусственные вещи», — пишет Гюисманс в L;-bas, «оно вынуждено воспроизводить движения животных в акте размножения. Посмотрите на машины, на игру поршней в цилиндрах; они — Ромео из стали в Джульеттах из чугуна». И не только в творениях рук человеческих, но и во всей Природе мы находим сексуальные символы, которые тем менее отрицаемы, что по большей части они не вызывают ни малейшего интереса даже у самого болезненного человеческого воображения. Язык полон метафорических символов секса, которые постоянно имеют тенденцию терять свою поэтическую символику и становиться обыденными. Семя — это всего лишь семя, а для латинян особенно весь процесс человеческого секса, а также мужской и женские органы, постоянно представляли себя в символах, происходящих из сельскохозяйственной и садоводческой жизни. Яички были бобами ( fab; ) и фруктами или яблоками ( poma и mala ); пенис был деревом ( arbor ), или стеблем ( thyrsus ), или корнем ( radix ), или серпом ( falx ), или лемехом ( vomer ). Семя, опять же, было росой ( ros ). Большие или малые половые губы были крыльями ( al; ); вульва и влагалище были полем ( ager и campus ), или вспаханной бороздой ( sulcus ), или виноградником ( vinea ), или фонтаном ( fons ), в то время как половые волосы были травой ( plantaria ).[4] В других языках нетрудно проследить схожие и даже идентичные образы, применяемые к половым органам и половым актам. Так, примечательно, что Шекспир не раз применял термин «вспаханная» к женщине, которая имела половой акт. Талмуд называет малые половые губы дверями, большие половые губы петлями, а клитор ключом. Греки, по-видимому, не только нашли в ягоде мирта, плоде растения, священного для Венеры, образ клитора, но и в розе образ женских половых губ; в поэтической литературе многих стран, действительно, этот образ розы может быть прослежен в более или менее завуалированной форме.[5]

Широко распространенная символика пола возникла в теориях и концепциях примитивных народов относительно функции размножения и ее ближайших аналогий в Природе; она была продолжена ради энергичной и выразительной терминологии, которую она предоставила как для повседневной жизни, так и для литературы; ее последние пережитки культивировались, потому что они предоставили деликатно-эстетический метод подхода к вопросам, к которым растущая утонченность чувств мешала любовникам и поэтам подходить более грубо и прямо. Ее существование представляет для нас интерес сейчас, потому что оно показывает объективную обоснованность основы на которой эротический символизм, как мы должны здесь его понять, развивается. Но от начала до конца это отдельное явление, имеющее более или менее обоснованную и интеллектуальную основу, и оно едва ли служит в какой-либо степени для подпитки сексуального импульса. Эротический символизм не интеллектуален, а эмоционален по своему происхождению; он начинает существовать, смутно, с смутным сознанием или по большей части без него вообще, либо внезапно от шока какого-то обычно юношеского опыта, либо более постепенно через инстинктивное размышление о тех вещах, которые наиболее интимно связаны с сексуально желанным человеком.
Тип почвы, на которой могут развиться зародыши эротической символики, хорошо виден в случаях сексуальной гиперестезии. В таких случаях все эмоционально-сексуальные аналогии и сходства, которые в эротической символике зафиксированы и организованы, могут быть прослежены в смутных и преходящих формах, причем отдельный гиперэстетический индивид, возможно, представляет собой большое разнообразие зародышевых символик.

Так, было зафиксировано, что одна итальянская монахиня (сестра которой стала проституткой) с 8 лет испытывала желание коитуса, с 10 лет она мастурбировала, а позже у нее появились гомосексуальные чувства, и те же чувства и практики продолжались и после того, как она приняла постриг, хотя время от времени они принимали религиозные эквиваленты. Простого прикосновения руки священника, известия о представлении ее знакомого священнослужителя епископству, вида обезьяны, созерцания распятого Христа, фигуры игрушки, изображения демона, акта дефекации у детей, вверенных ее заботе (которых, по этой причине и вопреки правилам, она сопровождала в туалеты), особенно вида и простого воспоминания о мухах в сексуальной связи — всего этого было достаточно, чтобы вызвать у нее мощный оргазм. ( Archivio di Psichiatria , 1902, раздел II-III, стр. 338.)
Мальчик 15 лет (предающийся мастурбации), которого изучал Макдональд в Америке, был также гиперэстетичен к символам сексуальных эмоций. «Мне нравится развлекаться с товарищами», — сказал он Макдональду, — «сворачиваясь в клубок, что дает нам тепло. Мне доставляет особое удовольствие говорить о некоторых вещах. То же самое происходит, когда гувернантка целует меня, прощаясь, или когда я прислоняюсь к ее груди. У меня тоже возникает такое чувство, когда я вижу некоторые картинки в комиксах, но только те, на которых изображена женщина, например, когда молодой человек, катаясь на коньках, спотыкается о девушку, так что ее одежда немного задирается. Когда я читал, как мужчина спас тонущую девушку, и они поплыли вместе, у меня возникло такое же чувство. Тот же эффект возникает, когда я смотрю на статуи женщин в музее, или когда я вижу голых младенцев или когда мать кормит грудью ребенка. У меня часто возникало такое чувство, когда я читал романы, которые мне не следовало бы читать, или когда смотрел на новорожденного теленка, или видел собак, коров и лошадей, взбирающихся друг на друга. Когда я видел, как девушка флиртует с парнем или опирается на его плечо или обнимает его за талию, у меня возникала эрекция. То же самое происходит, когда я видел женщин и маленьких девочек в купальных костюмах или когда мальчики говорили о том, что делают их отцы и матери вместе. В Музее естественной истории я часто видел вещи, которые вызывали у меня такое чувство. Однажды, когда я прочитал, как мужчина убил молодую девушку, отнес ее в лес и раздел ее, я испытал удовольствие. Когда я читал о мужчинах, которые были незаконнорожденными, мысль о том, что женщина может родить ребенка таким образом, вызывала у меня такое чувство. Некоторые танцы и вид молодых девушек верхом на лошади тоже возбуждали меня, и так было в цирке, когда женщину выстрелили из пушки, и ее юбки взлетели в воздух. На меня не действует, когда я вижу голых мужчин. Иногда мне нравится видеть женское нижнее белье в магазине или когда я вижу, как леди или девушка его покупают, особенно если это панталоны. Когда я видел леди в платье, застегивающемся сверху донизу, это производило на меня большее впечатление, чем вид нижнего белья. Вид совокупляющихся собак доставляет мне больше удовольствия, чем вид красивых женщин, но меньше, чем вид красивых маленьких девочек». В порядке возрастания интенсивности он расположил явления, которые на него подействовали, следующим образом: совокупление мух, затем лошадей, затем вид женского нижнего белья, затем флиртующих мальчика и девочки, затем коровы, взбирающиеся друг на друга, статуи женщин с обнаженной грудью, затем контакт с телом и грудью гувернантки, наконец, коитус. (Артур Макдональд, Le Criminel-Type , стр. 126 и далее )

Стоит отметить, что инстинкт питания, будучи ограниченным, может проявлять нечто вроде аналогичного символизма, хотя и в меньшей степени, с сексом. Способы, которыми гиперэстетический голод может искать свои символы, проиллюстрированы в случае молодой женщины по имени Надя, которую в течение нескольких лет тщательно изучала Жане. Это случай одержимости («maladie du scrupule»), симулирующий истерическую анорексию, при которой пациентка, опасаясь растолстеть, сокращала свое питание до минимально возможного количества. «Надя обычно голодна, даже очень голодна. Это видно по ее поступкам; время от времени она настолько забывает себя, что жадно поглощает все, что попадает ей под руку. В другие моменты, когда она не может устоять перед желанием поесть, она тайком берет печенье. Она испытывает ужасное раскаяние за свой поступок, но все равно делает это снова. Ее признания очень любопытны. Она понимает, что нужно приложить большие усилия, чтобы не есть, и считает себя героиней, если так долго сопротивляется. «Иногда я целыми часами думала о еде, я была так голодна; я глотала слюну, я кусала носовой платок, я каталась по полу, я так хотела есть. Я искала в книгах описания блюд и пиры, и пыталась обмануть мой голод, воображая, что я делюсь всеми этими благами'' (П. Жане, "La Maladie du Scrupule," Revue Philosophique , май 1901 г., стр. 502.) Отклонения инстинкта питания, однако, ограничены узкими пределами, и, по природе вещей, голод, в отличие от полового желания, не может легко принять форму фетиша.

«Практически нет ни одной черты лица, предмета одежды, позы, действия, — заявляет Стэнли Холл, — или даже животного или, может быть, предмета в природе, которые не обладали бы для какой-то болезненной души особой эрогенной и эретической силой».[6] Даже простая тень может стать фетишем. Горон рассказывает о парижском торговце — человеке с репутацией способного человека, счастливо женатом и отце семейства, совершенно безупречном в личной жизни, — который возвращался домой однажды вечером после игры в бильярд с другом, когда, случайно подняв глаза, увидел на фоне освещенного окна тень женщины, меняющей сорочку. Он влюбился в эту тень и возвращался на это место каждый вечер в течение многих месяцев, чтобы посмотреть на окно. Однако — и в этом заключается фетишизм — он не предпринял никаких попыток увидеть женщину или узнать, кто она; тени было достаточно; ему не нужна была реальность.[7] Возможно даже наличие негативного фетиша, когда требуется только отсутствие какой-либо черты характера, и в Чикаго был зарегистрирован случай американского джентльмена среднего интеллекта, образования и хороших привычек, который, будучи мальчиком, питал чистую привязанность к девушке с ампутированной ногой, на протяжении всей жизни был относительно импотентом с нормальными женщинами, но испытывал страсть и привязанность к женщинам, потерявшим ногу; его жена обнаружила, что он вел обширную переписку с одноногими женщинами по всей стране, тратя немалые деньги на покупку искусственных ног для своих многочисленных протеже.[8]

Однако важно помнить, что в то время как эротический символизм становится фантастическим и ненормальным в своих крайних проявлениях, по своей сути это абсолютно нормально. Только в самых грубых формах сексуального желания оно полностью отсутствует. Стендаль описал ментальную сторону процесса набухания как кристаллизацию, процесс, посредством которого определенные черты любимого человека представляют собой точки, вокруг которых эмоции, удерживаемые в растворе в уме любовника, могут концентрироваться и откладываться в ослепительном блеске. Этот процесс неизбежно имеет тенденцию происходить вокруг всех тех черт и объектов, связанных с любимым человеком, которые наиболее глубоко впечатлили ум любовника, и чем более он чувствителен, изобретателен и эмоционален, тем более вероятно, что такие черты и объекты кристаллизуются в эротические символы. «Преданность и любовь, — писала Мэри Уолстонкрафт, — могут быть позволены освящать одежду так же, как и человека, ибо любовник должен желать фантазии, если он не испытывает своего рода священного уважения к перчатке или туфле своей любовницы. Он не будет путать их с вульгарными вещами того же рода». А почти за два столетия до этого Бертон, собравший воедино так много древних преданий о любви, ясно утверждал совершенно нормальный характер эротического символизма. «Ни один из тысячи влюбляется», — заявляет он, — «не без какой-либо особой части или другой, которая нравится ему больше всего и воспламеняет его больше всего остального... Если он получает какой-либо остаток ее, кончик корсета, перо ее веера, шнурок, шнурок, кольцо, браслет из волос, он носит это в знак благосклонности на своей руке, в своей шляпе, на своем пальце или у своего сердца; как Лаодамия у Протесилая, когда он отправлялся на войну, сидит дома со своим изображением перед ней: подвязка или браслет из нее дороже любой святой реликвии, он кладет их в свою шкатулку (о благословенная реликвия) и каждый день будет целовать их: если в ее присутствии его взгляд не отрывается от нее, и он будет пить там, где пила она, если это возможно, в том самом месте» и т. д.[9]
Точность Бертона в описании путей влюбленных в его столетии показана в отрывке из «Мемуаров Грамона» Гамильтона. Мисс Прайс, одна из красавиц двора Карла II, и Донган были нежно привязаны друг к другу; когда последний умер, он оставил после себя шкатулку, полную всевозможных знаков любви, относящихся к его любовнице, включая, среди прочего, «всевозможные волосы». А что касается Франции, то современник Бертона, Хауэлл, писал в 1627 году в своих «Знакомых письмах» об отражении англичан в Ре: «Один капитан рассказал мне, что когда они обыскивали трупы французских джентльменов после первого вторжения, то обнаружили, что у многих из них были привязаны к гениталиям благосклонности их любовниц».

Шуриг ( Spermatologia , стр. 357) в начале восемнадцатого века знал одну бельгийскую леди, которая, когда ее горячо любимый муж умер, тайно отрезала ему пенис и хранила его как священную реликвию в серебряной шкатулке. В конце концов она измельчила его, добавляет он, и нашла это эффективным лекарством для себя и других. Более ранний пример, дама при французском дворе, которая бальзамировала и надушила половые органы своего покойного мужа, всегда сохраняя их в золотой шкатулке, упоминается Брантомом. Мантегацца знал человека, который много лет хранил на своем столе череп своей умершей любовницы, сделав его своим самым дорогим спутником. «Некоторые», замечает он, «спали месяцами и годами с книгой, одеждой, безделушкой. У меня когда-то была подруга, которая проводила долгие часы радости и эмоций, целуя шелковую нить, которую она держала между пальцами, теперь единственную реликвию любви». (Мантегацца, «Физиология любви» , гл. X.) Точно так же я знал одну даму, которая в старости все еще хранила в своем столе, как единственную реликвию единственного мужчины, к которому она когда-либо испытывала влечение, клочок бумаги, который он небрежно свернул в разговоре с ней полвека назад.

Тенденция беречь реликвии любимого человека, особенно одежду, является простейшей и самой распространенной основой эротического символизма. Это, без сомнения, абсолютно нормально. Неизбежно, что те предметы, которые были в тесном контакте с телом любимого человека и тесно связаны с этим человеком в сознании любовника, должны обладать некоторой долей той же добродетели, той же эмоциональной силы. Это явление очень похоже на то, благодаря которому мощи святых считаются обладающими особой добродетелью. Но это становится несколько менее нормальным, когда одежда рассматривается как нечто существенное даже в присутствии любимого человека.[10]

Хотя чрезвычайно большое количество объектов и действий иногда могут обладать ценностью эротических символов, такие символы чаще всего попадают в определенные четко определенные группы. Огромное количество изолированных объектов или действий может быть в исключительных случаях объектом эротического созерцания, но объекты и действия, которые часто становятся столь символическими, сравнительно немногочисленны.
Мне кажется, что явления эротической символики удобнее всего сгруппировать в три больших класса на основе объектов или действий, которые их возбуждают.
 
I. ЧАСТИ ТЕЛА.—
A. Норма: руки, ноги, грудь, ягодицы, волосы, выделения и т. д.
Б. Аномальные: хромота, косоглазие, оспинные язвы и т. д. Педофилия или любовь к детям, пресбиофилия или любовь к старикам, некрофилия или влечение к трупам могут быть включены в эту рубрику, как и возбуждение, вызываемое различными животными.
 
II. НЕОЖИДАННЫЕ ПРЕДМЕТЫ.[11] —
А. Одежда: перчатки, обувь, чулки и подвязки, шапочки, фартуки, носовые платки, нижнее белье.
B. Безличные объекты: Сюда можно включить все разнообразные объекты, которые могут случайно приобрести силу возбуждать сексуальное чувство в аутоэротизме. Пигмалионизм также может быть включен.
 
III. ДЕЙСТВИЯ И ОТНОШЕНИЯ.—
А. Активные: Порка, жестокость, эксгибиционизм.
B. Пассивный: Быть избитым, испытывать жестокость. Личные запахи и звук голоса могут быть включены в эту категорию.
C. Миксоскопический: Видение лазания, качания и т. д. Акты мочеиспускания и дефекации. Коитус животных.

Хотя три основные группы, на которые здесь разделены явления эротической символики, могут показаться довольно различными, они все же очень тесно связаны и даже частично совпадают, так что как мы увидим, один и тот же сложный символ может попасть во все три группы.

Весьма полную разновидность эротической символики представляет собой пигмалионизм, или любовь к статуям.[12] Это в точности аналогично детской любви к кукле, которая также является формой сексуального (хотя и не эротического) символизма. В несколько менее ненормальной форме эротический символизм, вероятно, проявляется в своей простейшей форме в тенденции идеализировать некрасивые особенности в любимом человеке, так что такие особенности впоследствии почти или совершенно необходимы для того, чтобы вызвать сексуальное влечение. Таким образом, мужчины стали испытывать влечение к хромым женщинам. Даже самый нормальный мужчина может идеализировать незначительный недостаток в любимой женщине. Внимание неизбежно концентрируется на любом таком незначительном отклонении от обычной красоты, и естественным результатом такой концентрации является то, что комплекс связанных мыслей и эмоций привязывается к чему-то, что само по себе некрасиво. Дефект становится объектом восхищения, воплощенным символом эмоций любовника.

Таким образом, родинка сама по себе не красива, но благодаря тенденции к эротическому символизму она становится таковой. Персидские поэты особенно щедро расточали богатейшие образы по отношению к родинкам (Анис Эль-Оччак в Biblioth;que des Hautes Etudes , fasc, 25, 1875); арабы, как замечает Лейн ( Арабское общество в средние века , стр. 214), столь же экстравагантны в своем восхищении родинками.

Стендаль давно хорошо описал процесс, посредством которого дефект становится сексуальным символом. «Даже небольшие дефекты на лице женщины, — заметил он, — такие как ямка от оспы, могут возбудить нежность мужчины, который ее любит, и повергнуть его в глубокую задумчивость, когда он увидит их у другой женщины. Именно потому, что он испытал тысячу чувств в присутствии этой отметины от оспы, эти чувства были по большей части восхитительны, все представляли высочайший интерес, и что, какими бы они ни были, они возобновляются с невероятной живостью при виде этого знака, даже когда воспринимаются на лице другой женщины. Если в таком случае мы начинаем предпочитать и любить уродство, то только потому, что в таком случае уродство — это красота. Мужчина любил женщину, которая была очень худой и с признаками оспы; он потерял ее из-за смерти. Три года спустя, в Риме, он познакомился с двумя женщинами, одна очень красивая, другая худая и с признаками оспы, поэтому, если хотите, довольно уродливая. Я видела, как он влюбился в эту некрасивую в конце недели, которую он использовал, чтобы стереть ее некрасивость своими воспоминаниями. (De l'Amour , Глава XVII.)

В тенденции идеализировать некрасивые черты любимого человека эротический символизм проявляется в простой и нормальной форме. В менее простой и более болезненной форме он проявляется у людей, у которых нормальные пути сексуального удовлетворения по каким-то причинам подавлены, и которые, таким образом, вынуждены находить символы естественной любви в неестественных извращениях. Именно по этой причине так много эротических символизмов пускают корни в детстве и половом созревании, до того, как сексуальные инстинкты достигнут полного развития. По той же причине также и то, что на другом конце жизни, когда сексуальная энергия слабеет, эротические символы иногда имеют тенденцию заменять нормальные удовольствия секса. Именно по этой причине, опять же, и мужчины, и женщины, нормальная энергия которых подавлена, иногда находят символы сексуального удовлетворения в ласках детей.

Случай школьной учительницы, описанный Пентой, поучительно показывает, как эротический символизм этого последнего рода может развиться вовсе не как утонченность порока, а как единственная форма, в которой сексуальное удовлетворение становится возможным, когда нормальное удовлетворение патологически подавлено. FR, 48 лет, школьная учительница; несколько лет назад она находилась в приюте с религиозной манией, но через несколько месяцев выздоровела. В возрасте 12 лет она впервые испытала сексуальное возбуждение в железнодорожном поезде от тряски вагона. Вскоре после этого она влюбилась в юношу, который представлял ее идеал и который отвечал ей взаимностью. Когда, однако, она отдалась ему, велико было ее разочарование и удивление, когда она обнаружила, что половой акт, которого она с нетерпением ждала, не может быть осуществлен, поскольку при первом контакте возникли сильная боль и спазматическое сопротивление влагалища. Было состояние вагинизма. После повторных попыток в последующих случаях ее любовник отказался. Ее желание полового акта, однако, скорее возросло, чем уменьшилось, и в конце концов она смогла выдержать половой акт, но боль была настолько сильной, что она приобрела ужас перед сексуальными объятиями и больше не искала их. Имея большую силу воли, она сдерживала все эротические импульсы в течение многих лет. Только в период менопаузы долго подавляемые желания вырвались наружу и, наконец, нашли символический выход, который больше не был нормальным, но, как чувствовалось, обеспечивал полное удовлетворение. Она искала близкого физического контакта с маленькими детьми, находившимися на ее попечении. Она лежала на своей кровати голая с двумя или тремя голыми детьми, заставляла их сосать ее грудь и прижимать их к каждой части ее тела. Ее поведение было обнаружено с помощью других детей, которые подглядывали в замочную скважину, и ее поместили под наблюдение Пенты для лечения. В этом случае потеря морального и умственного торможения, вызванная, вероятно, проблемами климакса, привела к потворству, в ненормальных условиях, тем примитивным контактам, которые обычно являются началом любви, и они, подкрепленные идеальным образом раннего любовника, представляли собой полный и адекватный символ естественной любви у болезненно извращенного человека. (П. Пента, Архив сексологических психопатий , январь 1896 г.)
________________________________________
[1]
Термин «эротическая символика» уже использовался Эйленбургом ( Sexuale Neuropathie , 1895, стр. 101). Следует иметь в виду, что этот термин, подразумевающий конкретную эмоцию, гораздо уже термина «сексуальная символика», который может быть использован для обозначения большого разнообразия ритуальных и социальных практик, сыгравших роль в эволюции цивилизации.

[2]
Половой отбор у человека , iv, «Зрение».

[3]
К. Гроос, «Der ;sthetische Genuss» , стр. 122. Психология ассоциаций смежности и сходства, посредством которых эротический символизм осуществляет свой перенос, кратко обсуждается Рибо в «Психологии эмоций», часть 1, глава XII; можно также сказать, что первые главы «Логики чувств» того же автора посвящены эмоциональной основе, на которой возникает эротический символизм.

[4]
Шуриг объединяет ряд синонимов женских половых органов — cunnus, hortus, concha, navis, fovea, larva, canis, annulus, focus, cymba, antrum, delta, myrtus и т. д. — и обсуждает многие из них. ( Мулиебрия , Раздел I, гл. I.)

[5]
Кляйнпауль, Sprache Ohne Worte , стр. 24-29; ср. К. Пирсон, об общих и специальных словах для обозначения секса, Chances of Death , т. ii, стр. 112-245; подборку литературы о розе можно найти в томе переводов под названием Ros Rosarum .

[6]
GS Hall, Подростковый возраст , т. I, стр. 470.

[7]
Горон, Les Parias de l'Amour , с. 45.

[8]
AR Reynolds, Medical Standard , т. x, цитируется Кирнаном, «Ответственность за сексуальные извращения», American Journal of Neurology and Psychiatry , 1882.

[9]
Р. Бертон, Анатомия меланхолии , часть III, раздел II, меморандум II, подпункты II и меморандум III, подпункты I.

[10]
Многочисленные примеры дает Молл, Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, стр. 265-268.

[11]
Шевалье ( De l'Inversion , 1885; там же , L'Inversion Sexuelle , 1892, стр. 52), а затем Э. Лоран ( L'Amour Morbide , 1891, глава X) отделяет эту группу от других фетишистских извращений под заголовком «азоофилия». Я не вижу достаточных оснований для этого шага. Различные формы фетишизма слишком тесно связаны, чтобы позволить какую-либо группу из них насильственно отделить от других.

[12]
Это уже рассматривалось как извращение, основанное на зрении, при обсуждении полового отбора у человека . IV.
________________________________________

II.

Фетишизм стоп и фетишизм обуви — Широкая распространенность и нормальная основа — Restif de la Bretonne — Стопа как нормальный объект сексуального влечения у некоторых народов — Китайцы, греки, римляне, испанцы и т. д. — Врожденная предрасположенность в эротическом символизме — Влияние ранних ассоциаций и эмоционального шока — Фетишизм обуви по отношению к мазохизму — Два явления, независимые, хотя и родственные — Желание быть под пятой — Очарование физического ограничения — Символизм причиняемой самому себе боли — Динамический элемент в эротическом символизме — Символизм одежды.
 
Из всех форм эротического символизма наиболее часто встречается та, которая идеализирует ногу и ботинок. Явления, с которыми мы здесь сталкиваемся, порой настолько сложны и поднимают так много интересных вопросов, что необходимо обсудить их более-менее подробно.

Кажется, что даже для обычного любовника ступня является одной из самых привлекательных частей тела. Стэнли Холл обнаружил, что среди частей, указанных как наиболее восхищающие в противоположном поле молодыми мужчинами и женщинами, которые отвечали на анкету, ступни оказались на четвертом месте (после глаз, волос, телосложения и размера).[13] Казанова, проницательный исследователь и любитель женщин, который ни в коей мере не был фетишистом ног, замечает, что всех мужчин, разделяющих его интерес к женщинам, привлекают их ноги; они представляютт такой же интерес, считает он, представляет для книголюба вопрос о конкретном издании.[14]
В отчете о результатах анкеты, касающейся детского самоощущения, на которую было получено более 500 ответов, Стэнли Холл следующим образом суммирует основные факты, установленные в отношении ног: «Особый период, когда дети замечают ноги, наступает несколько позже, чем тот, когда они осознают руки. Наши записи дают почти в два раза больше случаев для ног, чем для рук. Первые более удалены от первичного психического фокуса или положения, и также чаще бывают покрыты, так что их вид является более заметным и исключительным событием. Некоторые дети сильно возбуждаются, когда их ноги видны. Некоторые младенцы проявляют признаки страха при движении собственных коленей и покрытых ног, и еще чаще первым ощущением, которое сигнализирует об открытии ребенком своих ног, является испуг... Многие описываются как играющие с ними, как будто зачарованные странными, недавно обнаруженными игрушками. Они поднимают их и пытаются выбросить или вытащить из колыбели, или подносят ко рту, куда все вещи имеют тенденцию попадать... Дети часто трогают свои ноги, похлопывают и гладят их, предлагайте им игрушки и бутылочку, как будто у них тоже есть независимый голод, который нужно удовлетворять, собственное эго ... Дети часто [позже] проявляют особый интерес к ступням других, изучают, ощупывают их и т. д., иногда выражая удивление, что ущипнуть палец матери больно ей, а не ребенку, или сравнивая свои собственные и чужие ступни по пунктам. Любопытны также и интенсификации сознания стопы в течение ранних лет детства, когда у детей есть исключительная привилегия ходить босиком или иметь новую обувь. Ноги часто апострофируются, наказываются, иногда бьют до боли за то, что они ломают вещи, бросают ребенка и т. д. У некоторых детей есть привычки, которые достигают большой интенсивности, а затем исчезают, касаться или щекотать ноги, со взрывами смеха, и некоторые описываются как проявляющие почти болезненное нежелание носить что-либо на ногах или даже позволять другим прикасаться к ним... Некоторые почти влюбляются в большой палец ноги или маленький палец, особенно любуясь какой-нибудь складкой или ямочкой на нем, одевают его в какой-нибудь лоскут шелка или кусок ленты, или отрезанные пальцы перчатки, обматывают его веревкой, удлиняют его, привязывая кусочки дерева. Поглаживание ног других людей, особенно если они стройные, часто становится почти страстью у маленьких детей, и многие взрослые признаются в сохранении того же импульса, удовлетворение которого является изысканным удовольствием. Интерес некоторых матерей к пальчикам ног младенцев, выражение которых бывает восторженным и почти невероятным, является фактором большой важности». (Г. Стэнли Холл, «Некоторые аспектыEarly Sense of Self, American Journal of Psychology , апрель 1898 г.) В детстве, как замечает Стэнли Холл в другом месте ( Adolescence , т. ii, стр. 104), «форма ухаживания может заключаться исключительно в соприкосновении ног под столом». Кажется, даже у животных есть определенная доля сексуального сознания в ногах; я заметил, как самец осла перед самым соитием кусал ноги своей партнерши.

В то же время в большинстве цивилизованных стран сегодня едва ли принято, чтобы нормальный влюбленный придавал первостепенное значение ногам, в отличие от глаз, хотя в произведениях некоторых романистов ноги играют весьма заметную роль.[15]

Однако у небольшого, но не незначительного меньшинства людей ступня или ботинок становятся наиболее привлекательной частью женщины, а в некоторых болезненных случаях сама женщина рассматривается как сравнительно незначительный придаток к ее ступням или ботинкам. Сапоги в цивилизованных условиях гораздо чаще представляют собой сексуальный символ, чем сами ступни; это неудивительно, поскольку в обычной жизни ступни видны нечасто.

Обычно фетишизм ног возникает только при исключительно благоприятных условиях, как в случае, описанном Марандоном де Монтьелем с врачом, воспитанным в Вест-Индии. Его мать была безумной, а сам он был подвержен навязчивым идеям, особенно неспособности мочиться; в детстве у него было ночное недержание мочи. Все женщины народов Вест-Индии ходят с босыми ногами, которые часто бывают красивыми. Его половое созревание развивалось под этим влиянием, и развился фетишизм ног. Он особенно восхищался большими, толстыми, изогнутыми ногами с нежной кожей и большими правильными пальцами. Он мастурбировал с изображениями ног. В 15 лет у него были отношения с цветной горничной, но он боялся упоминать о своем фетишизме, хотя больше всего его возбуждало прикосновение ее ног. Теперь он отказался от мастурбации и имел ряд любовниц, но всегда стыдился признаваться в своих фантазиях, пока в возрасте 33 лет в Париже одна очень умная женщина, ставшая его любовницей, не обнаружила его манию и умело позволила ему поддаться ей, не шокируя его скромность. Он был предан этой любовнице, у которой были очень красивые ноги (он был в ужасе от ног европейцев вообще), пока она, наконец, не оставила его. (Архивы неврологии , октябрь 1904 г.)

Вероятно, первый случай фетишизма обуви, когда-либо подробно описанный, относится к Рестифу де ла Бретонну (1734-1806), публицисту и романисту, одной из самых замечательных литературных фигур конца XVIII века во Франции. Рестиф был невротичным субъектом, хотя и не в крайней степени, и его фетишизм обуви, хотя и отчетливо выраженный, не был патологическим; то есть обувь сама по себе не была адекватным удовлетворением сексуального импульса, а просто весьма важным вспомогательным средством для тумесценции, прелюдией к естественной кульминации детумесценции; только изредка, и faute de mieux , в отсутствие любимого человека, обувь использовалась как дополнение к мастурбации. В рассказах Рестифа и в других местах привлекательность обуви часто обсуждается или используется в качестве мотива. Его первый решительный литературный успех, Le Pied de Fanchette , был навеян видением девушки с очаровательной ступней, случайно увиденной на улице. Хотя все подобные отрывки в его книгах на самом деле основаны на его собственных личных чувствах и опыте, в своей подробной автобиографии, Monsieur Nicolas , он откровенно изложил постепенную эволюцию и причину своей идиосинкразии. Первый запомнившийся след датируется возрастом 4 лет, когда он смог вспомнить, что заметил ноги молодой девушки в своем родном месте. Рестиф был сексуально рано развитым юношей, и в возрасте 9 лет, хотя и хрупким здоровьем, и застенчивым в манерах, его мысли уже были поглощены девушками вокруг него. «В то время как маленький месье Николя, — рассказывает он нам, — слыл Нарциссом, его мысли, как только он оставался один, ночью или днем, не имели иного объекта, кроме пола, от которого он, казалось, бежал. Девушки, наиболее заботящиеся о своей персоне, были, естественно, теми, кто нравился ему больше всего, и поскольку часть, которую труднее всего содержать в чистоте, — это та, которая касается земли, он механически уделял главное внимание обуви. Агата, Рейн и особенно Мадлен были самыми элегантными из девушек в то время; их тщательно подобранные и ухоженные туфли, вместо шнурков или пряжек, которые еще не носили в Саси, имели голубую или розовую ленту, в зависимости от цвета юбки. Я думал об этих девушках с волнением; я желал — я не знал чего; но я желал чего-то, хотя бы для того, чтобы подчинить их себе». Происхождение, которое Рестиф здесь приписывает своему обувному фетишизму, может показаться парадоксальным; он восхищался девушками, которые были наиболее чисты и опрятны в своей одежде, говорит он нам, и, следовательно, уделял больше всего внимания той части их одежды, которая была наименее чистой и опрятной. Но, как бы парадоксально это замечание ни казалось, оно психологически обосновано. Всякий фетишизм является своего рода не обязательно болезненной одержимостью, и как показала тщательная работа Джанет и других в этой области, одержимость - это очарованное влечение к какому-то объекту или идее что вызывает у субъекта своего рода эмоциональный шок своим контрастом с его привычными настроениями или идеями. Обычная болезненная одержимость обычно не может гармонично координироваться с другими переживаниями повседневной жизни субъекта и, следовательно, не проявляет тенденции становиться приятной. Сексуальные фетишизмы, с другой стороны, имеют резервуар приятных эмоций, из которого можно черпать, и, таким образом, способны обрести как устойчивость, так и гармонию. Также будет видно, что в фетишизме Рестифа нет никакого элемента мазохизма, хотя часто совершалась ошибка, предполагающая, что эти два проявления обычно или даже обязательно связаны. Рестиф хочет подчинить девушку, которая его привлекает, он не желает быть ею подчиненным. Его особенно ослепила молодая девушка из другого города, чьи туфли были модного покроя, с пряжками, «и которая была очаровательной особой к тому же». Она была хрупкой, как фея, и сделала его мысли неверными крепким красотам его родного Саси. «Без сомнения», замечает он, «потому что, будучи сам слабым и хрупким, мне казалось, что будет легче ее покорить». «Этот вкус к красоте ног», продолжает он, «был во мне столь силен, что он неизменно возбуждал желание и заставил бы меня проигнорировать уродство. Он чрезмерен у всех, кто им обладает». Он восхищался как ногой, так и туфлей: «Искусственный вкус к туфлям — лишь отражение вкуса к красивым ногам. Когда я входил в дом и видел сапоги, расставленные в ряд, как это принято, я дрожал от удовольствия; я краснел и опускал глаза, как будто в присутствии самих девушек. С этой живостью чувств и сладострастием идей, непостижимыми в 10 лет, я все еще бежал, в невольном порыве скромности, от девушек, которых я обожал».

Мы можем ясно видеть, как это сочетание чувствительного и раннего сексуального пыла с крайней застенчивостью создало почву, на которой зародыш фетишизма обуви смог обрести прочные корни и сохраниться в какой-то степени на протяжении долгой жизни, в значительной степени отданной погоне за женщинами, ненормальной скорее своей чрезмерностью, чем извращенностью. Несколько лет спустя, рассказывает он нам, он случайно увидел в сапожной мастерской красивую пару туфель, и, услышав, что они принадлежат девушке, которую он в то время благоговейно обожал на расстоянии, он покраснел и едва не упал в обморок.

В 1749 году его на некоторое время привлекла молодая женщина, намного старше его самого; он тайно унес одну из ее туфель и хранил ее в течение дня; немного позже он снова унес туфлю той же женщины, которая очаровала его, когда она была на его ноге, и, как он, по-видимому, подразумевает, использовал ее для мастурбации.
Возможно, главной страстью жизни Рестифа была его любовь к Колетт Парангон. Он был еще мальчиком (1752), она была молодой и добродетельной женой печатника, чьим учеником был Рестиф и в чьем доме он жил. Мадам Парангон, очаровательная женщина, как ее описывают, не была счастливо замужем, и она, очевидно, испытывала нежную привязанность к мальчику, чрезмерная любовь и почтение которого к ней не всегда успешно скрывались. «Мадонна Парангон», — говорит он нам, — «обладала очарованием, которому я никогда не мог противиться, — хорошенькая маленькая ножка; это очарование, которое возбуждает больше, чем нежность. Ее туфли, сделанные в Париже, обладали той сладострастной элегантностью, которая, кажется, передает душу и жизнь. Иногда Колетт носила туфли из простого белого драгжета или с серебряными цветами; иногда розовые туфли с зелеными каблуками или зеленые с розовыми каблуками; ее гибкие ноги, далекие от того, чтобы деформировать ее туфли, увеличивали их изящество и делали форму более волнующей». Однажды, войдя в дом, он увидел мадам Парангон, элегантно одетую и в розовых туфлях с язычками, зелеными каблуками и красивой розеткой. Они были новыми, и она сняла их, чтобы надеть зеленые туфли с розовыми каблуками и каймой, которые он нашел не менее волнующими. Как только она вышла из комнаты, продолжает он, «увлеченный самой неистовой страстью и боготворя Колетт, я, казалось, видел ее и касался ее, держа в руках то, что она только что надела; мои губы прижимали одну из этих драгоценностей, в то время как другая, обманывая священную цель природы, от избытка экзальтации заменяла объект секса (я не могу выразиться яснее). Тепло, которое она передала бесчувственному объекту, который ее коснулся, все еще оставалось и давало ему душу; сладострастное облако покрывало мои глаза». Он добавляет, что он целовал с яростью и восторгом все, что соприкасалось с обожаемой им женщиной, и однажды жадно прижался губами к ее сброшенному нижнему белью, vela secretiora penetralium.

В этот период фетишизм стоп Рестифа достиг наивысшей точки развития. Это было заблуждение очень чувствительного и очень не по годам развитого мальчика. Хотя озабоченность стопами и обувью сохранялась на протяжении всей жизни, она никогда не становилась полным извращением и никогда не заменяла нормальное удовлетворение сексуального желания. Его любовь к мадам Парангон, одно из самых глубоких чувств в его жизни, была также кульминацией его фетишизма обуви. Она представляла собой его идеал женщины, эфирную сильфиду с осиной талией и детскими ногами; его наивысшей похвалой для женщины всегда было то, что она напоминала мадам Парангон, и он желал, чтобы ее туфелька была похоронена вместе с ним. (Restif de la Bretonne, Monsieur Nicolas , vols. i-iv, vol. xiii, p. 5; id. , Mes Inscriptions , pp. ci-cv.)
Фетишизм обуви, особенно если мы включаем в этот термин все случаи реального или псевдомазохизма, в которых влечение к ботинкам или туфлям является главной чертой, является нередким явлением и, безусловно, наиболее часто встречающейся формой фетишизма. Многие случаи собраны Крафт-Эбингом в его Psychopathia Sexualis . Каждая проститутка с любым опытом знала мужчин, которые просто хотели поглазеть на ее туфли или, возможно, лизнуть их, и которые вполне готовы платить за эту привилегию. В Лондоне такой человек известен как «ботинец», в Германии как «Штифельфриер».

Преобладание стопы как фокуса сексуального влечения, хотя среди нас сегодня это явление не редкое, все еще недостаточно распространено, чтобы его можно было назвать нормальным; большинство даже пылких любовников не испытывают этого влечения в какой-либо заметной степени. Но эти проявления фетишизма стоп, которые у нас сегодня являются ненормальными, даже когда они не настолько экстремальны, чтобы быть болезненными, возможно, станут для нас более понятными, когда мы осознаем, что в более ранние периоды цивилизации, и даже сегодня в некоторых частях мира, стопа, как правило, признавалась фокусом сексуального влечения, так что некоторая степень фетишизма стоп становится нормальным явлением.

Самый выраженный и самый известный пример такого обычного фетишизма ног в наши дни, безусловно, можно найти среди южных китайцев. Для китайского мужа ступня его жены более интересна, чем ее лицо. Китайская женщина так же стесняется показывать свои ступни мужчине, как европейская женщина свою грудь; они предназначены только для глаз ее мужа, и смотреть на ступни женщины на улице крайне неприлично и неделикатно. Китайский фетишизм ног связан с обычаем сжимать ступни. Этот обычай, по-видимому, основан на том факте, что китайские женщины от природы обладают очень маленькой ступней, и, таким образом, является примером всеобщей тенденции в поиске красоты подчеркивать, даже путем деформации, расовые характеристики. Но это еще не все. Красота в значительной степени является названием сексуальной привлекательности, и энергия, затрачиваемая на попытку сделать маленькую ступню китайской женщины еще меньше, является мерой сексуального очарования, которое она вызывает. Эта практика возникла на основе сексуальной привлекательности стопы, хотя она, несомненно, способствовала повышению этой привлекательности, точно так же, как тонкая талия, которая (если следовать Стратцу) является характерной чертой красоты европейской женщины, становится для среднего европейского мужчины еще более привлекательной, если ее подчеркнуть, вплоть до деформации, сдавливанием корсетом.

Говоря о сексуальном влечении, которое вызывала стопа в Китае, Матиньон пишет: «Мое внимание привлекло к этому моменту большое количество порнографических гравюр, которые китайцы очень любят. Во всех этих сладострастных сценах мы видим мужчину, сладострастно ласкающегоженская ступня. Когда Небожитель берет в свою руку женскую ступню, особенно если она очень маленькая, на него действует точно так же, как на европейца пальпация молодой и упругой груди. Все Небожители, которых я допрашивал по этому поводу, единогласно отвечали: «О, маленькая ступня! Вы, европейцы, не можете понять, насколько она изысканна, как сладка, как она возбуждает!» Контакт полового органа с маленькой ступней производит в мужчине неописуемую степень сладострастного чувства, и женщины, искусные в любви, знают, что для возбуждения пыла своих возлюбленных лучший метод, чем все китайские афродизиаки — включая «гиусен» и ласточкины гнезда — это взять пенис между их ступней. Нередко можно встретить китайских христиан, обвиняющих себя на исповеди в том, что у них были «дурные мысли при взгляде на женскую ногу» (д-р Ж. Матиньон, «A propos d'un Pied de Chinoise», Архив криминальной антропологии , 1898 г.)

Говорят, что китайская императрица, известная своим пороком и врожденной косолапостью, около 1100 г. до н. э. пожелала, чтобы все женщины были похожи на нее, и таким образом возникла практика сжатия стопы. Но это всего лишь традиция, поскольку в 300 г. до н. э. китайские книги были уничтожены (Morache, Art. "Chine", Dictionnaire Encyclop;dique des Sciences M;dicales , p. 191). Также говорят, что эта практика обязана своим происхождением желанию держать женщин в помещении. Но женщины в Китае не изолированы, и сжатие стопы обычно не делает женщину неспособной ходить. Многие интеллигентные китайцы считают, что ее цель — способствовать развитию половых органов и бедер, и таким образом способствовать как половому акту, так и родам. Нет никаких оснований полагать, что это имеет какое-либо такое влияние, хотя Мораш обнаружил, что лобок Венеры и половые губы в значительной степени развиты у китайских женщин, а не у татарских женщин, живущих в Пекине (которые не сжимают стопу). Если и есть какая-либо связь между стопами и тазовыми областями, то она, скорее всего, врожденная, а не вызвана искусственным сжатием стоп. Древние, похоже, считали, что маленькая стопа указывает на маленькое влагалище. Рестиф де ла Бретонн, у которого было достаточно возможностей сформировать мнение по вопросу, к которому он проявлял такой большой интерес, считал, что маленькая стопа, круглая и короткая, указывает на большое влагалище ( Monsieur Nicolas , vol. i, reprint of 1883, p. 92). Однако даже если мы признаем, что существует реальная связь между стопой и влагалищем, этого ни в коем случае не будет достаточно, чтобы сделать стопу объектом сексуального влечения.

Остается наиболее разумным мнение, что повязка на ногу должна рассматриваться как строгий аналог повязки на талию или корсета, которые также имеют тенденцию вызывать деформацию суженной области. Штратц остроумно заметил ( Frauenkleidung , третье издание, стр. 101), что успех китайцев в уменьшении размеров деревьев мог предполагать аналогичную попытку в отношении женских ног, и добавляет, что в любом случае и уменьшенные размеры деревьев, и связанные ноги свидетельствуют в монгольском языке об одном и том же любовь к маленьким и изящным, чтобы не сказать деформированным, вещам. Для китайца деформированная ступня — «золотая кувшинка».
Многие факты (вместе с иллюстрациями), касающиеся китайской деформации стопы, можно найти в Ploss, Das Weib , т. I, раздел IV.
Значение сексуальной эмоции, вызываемой женской ногой в Китае, и происхождение ее сжатия начинают становиться ясными, когда мы осознаем, что этот фетишизм стопы является всего лишь крайним развитием тенденции, которая довольно хорошо выражена почти у всех народов желтой расы. Якоби, собравший ряд интересных фактов, касающихся сексуального значения стопы, утверждает, что подобная тенденция наблюдается у монгольских и тюркских народов Сибири, а также в восточных и центральных частях Европейской России, у пермяков, вотяков и т. д. Здесь женщина, во всяком случае, пока молода, всегда носит покрытые ноги, а также голову, как бы мало одежды она ни носила.

«В жаркие ночи или в жаркие дни, — утверждает Якоби, — вы можете увидеть этих женщин с непокрытой грудью или даже совершенно голыми без смущения, но вы никогда не увидите их с босыми ногами, и ни один мужчина из родственников, за исключением мужа, никогда не увидит ступней и нижней части ног женщин в доме. Скромность этих женщин заключается в их ступнях, а также в их кокетстве; развязывание ступней женщины для мужчины — сладострастный акт, а прикосновение уз производит тот же эффект, что и корсет, еще теплый от женского тела, на европейского мужчину. Красота женщины, то, что привлекает и возбуждает мужчину, заключается в ее ступнях; в мордовских любовных стихах, восхваляющих красоту женщин, много говорится о ее наряде, особенно о ее вышитой сорочке, но что касается прелестей ее личности, поэт довольствуется утверждением, что «ее ступни прекрасны»; Этим все сказано. Молодая крестьянка центральных губерний в качестве праздничного наряда надевает большие шерстяные чулки, которые доходят до паха и затем загибаются ниже колена. Обнажение ног человека противоположного пола является сексуальным актом, и, таким образом, стало символом сексуального обладания, так что чулок или обувь стали эмблемой брака, как позже и кольцо. (Так было у евреев, как мы видим в книге Руфь , глава III, ст. 4, и глава IV, ст. 7 и 8). Святой Владимир Великий посватался к дочери князя Рогволда; поскольку мать Владимира была крепостной, княгиня гордо ответила, что она «не обнажит ног раба». В настоящее время к востоку от России, когда молодая девушка пытается узнать с помощью гадания, кто будет ее мужем, традиционная формула такова: «Подойди и сними мои чулки». Среди народов севера и востока иногда невеста должна сделать это для своего мужа в первую брачную ночь, а иногда жених для своей жены, не в знак любви, а в качестве свадебной церемонии. Среди профессиональных классов и мелкого дворянства в России родители кладут деньги в чулок своего ребенка при свадьбе в качестве подарка для другого партнера, предполагая, что пара взаимно снимает друг с друга одежду для ног, как акт сексуального обладания, символ коитуса». (Пол Якоби, Архивы криминальной антропологии , декабрь 1903 г., стр. 793.) Практика, распространенная среди нас, когда дети вешают свои чулки на ночь для подарков, по-видимому, является пережитком последнего упомянутого обычая.

Хотя мы можем быть свидетелями сексуального символизма стопы, с сопутствующим фетишизмом стопы или без него, наиболее развитого в Азии и Восточной Европе, он никоим образом не был совершенно неизвестен на некоторых этапах западной цивилизации, и его следы можно найти здесь и там даже сейчас. Шинц ссылается на связь между стопами и сексуальным удовольствием, как существующую не только среди египтян и арабов, но и среди древних германцев и современных испанцев,[16] в то время как Якоби указывает, что среди греков, римлян и особенно этрусков было принято изображать целомудренных и девственных богинь с покрытыми ногами, даже если они могли быть обнажены. Овидий, опять же, никогда не устает останавливаться на сексуальном очаровании женской ноги. Он представляет целомудренную матрону носящей утяжеленную столу , которая всегда падала так, чтобы прикрыть ее ноги; только куртизанка или нимфа, принимающая участие в эротическом празднестве, появляется в поднятых одеждах, открывающих ее ноги.[17] Такой серьезный историк, как Страбон, а также Элиан, относится к истории куртизанки Родопы, чью сандалию унес орел и уронил на колени царя Египта, когда он вершил правосудие, так что он не мог успокоиться, пока не узнал, кому принадлежит эта изящная маленькая сандалия, и, наконец, не сделал ее своей королевой. Кляйнпауль, который повторяет эту историю, собрал множество европейских поговорок и обычаев (в том числе турецких), указывающих на то, что туфелька является очень древним символом женских половых органов.[18]

В Риме Дюфур замечает: «Матроны, присвоили себе использование обуви ( soccus ), проституткам не разрешалось пользоваться ею, и они были обязаны всегда или голые ноги в сандалиях или туфлях ( crepida и solea ), которые они закрепляли на подъеме позолоченными лентами. Тибулл с удовольствием описывает маленькую ножку своей хозяйки, сжатую ленточкой, которая ее сковывала: Ansaque compressos colligat arcta pedes. Нагота ног у женщины была признаком проституции, а их блестящая белизна действовала издалека как сутенер, привлекая взгляды и желания». (Дюфур, История проституции , т. II, гл. XVIII).

Это чувство, по-видимому, сохранилось в более или менее смутной и бессознательной форме в средневековой Европе. «В десятом веке», по словам Дюфура ( История проституции , т. VI, стр. 11), «туфли a la poulaine , с когтями или клювами, преследуемые более четырех столетий анафемами пап и инвективами проповедников, всегда считались средневековыми казуистами самыми отвратительными символами нескромности. На первый взгляд нелегко понять, почему эти туфли — заканчивающиеся когтями льва, клювами орла, носами кораблей или другими металлическими придатками — должны быть такими скандальными. Отлучение, наложенное на этот вид обуви, предшествовало дерзкому изобретению какого-то распутника, который носил poulaines в форме фаллоса, обычай, принятый также женщинами. Этот вид poulaine был осужден как mandite de Dicu (Словарь Дюканжа, при слове Poulainia) и запрещены королевскими указами (см. письмо Карла V от 17 октября 1367 г. относительно одежды женщин Монпелье). Однако знатные сеньоры и дамы продолжали носить poulaines . При дворе Людовика XL их по-прежнему носили длиной в четверть локтя.

Испания, всегда цепкая к древним идеям, похоже, сохранила дольше, чем в других странах, существовали древние классические традиции в отношении стопы как объекта скромности и объекта сексуального влечения. В испанских религиозных картинах всегда было необходимо, чтобы ноги Девы Марии были скрыты, духовенство предписывало, чтобы ее одеяние было длинным и струящимся, так что ноги могли быть покрыты приличными складками. Пачеко, учитель и тесть Веласкеса, пишет в 1649 году в своем Arte de la Pintura : «Что может быть более чуждым уважению, которое мы обязаны чистоте Богоматери Девы, чем изображать ее сидящей с одним коленом, положенным на другое, и часто с ее священными ногами, открытыми и обнаженными. Возблагодарим Святую Инквизицию, которая повелевает исправить эту вольность!» Обязанностью Пачеко в Севилье было следить за тем, чтобы эти приказы соблюдались. При дворе Филиппа IV в это время принцессы никогда не показывали свои ноги, как мы можем видеть на картинах Веласкеса. Когда местный производитель пожелал подарить второй невесте монарха, Мариане Австрийской, шелковые чулки, предложение было с негодованием отвергнуто придворным камергером: «У королевы Испании нет ног!» Королеву Филиппа V сбросили с лошади и тащили за ноги; никто не осмелился вмешаться, пока два джентльмена храбро не спасли ее, а затем не сбежали, опасаясь наказания со стороны короля: однако они были любезно прощены. Рейнах («Pieds Pudiques», Cultes, Mythes et Religions , стр. 105-110) объединяет несколько отрывков из рассказа графини Д'Ольнуа о мадридском дворе семнадцатого века и из других источников, показывая, насколько осторожны были испанские дамы в отношении своих ног и насколько ревнивы были испанские мужья в этом вопросе. В это время, когда испанское влияние было значительным, мода Испании, по-видимому, распространилась и на другие страны. Можно заметить, что на картинах Ван Дейка, изображающих английских красавиц, ноги не видны, хотя у более типичных английских художников несколько более позднего периода стало обычным выставлять их напоказ, в то время как французский обычай в этом вопросе дальше всего отстоит от испанского. В наши дни благовоспитанная испанка как можно меньше показывает свои ноги при ходьбе, и даже в некоторых наиболее характерных испанских танцах мало или совсем не пинается, а ноги могут быть вообще невидимы. Примечательно, что на многочисленных фигурах испанок (вероятно, моделей художников), воспроизведенных в Das Weib Плосса , надеты чулки, хотя в остальном женщины в большинстве случаев совершенно голые. Макс Дессуар упоминает («Psychologie der Vita Sexualis», Zeitschrift f;r Psychiatrie , 1894, стр. 954), что на испанских порнографических фотографиях женщины всегда в обуви, и он считает это признаком извращенности. Я видел заявление (приписываемое Готье) Voyage en Espagne (где, однако, этого не происходит), что испанские проститутки обнажают ноги в знак согласия, а мадам д'Онуа утверждала, что в ее время показать возлюбленному свои ноги было последней милостью испанки.

Тенденция, которую мы, таким образом, находим нормальной в некоторые более ранние периоды цивилизации, настаивать на сексуальном символизме женской ступни или ее покрытиях и рассматривать их как особое сексуальное очарование, не лишена значения для интерпретации спорадических проявлений фетишизма стоп среди нас. Каким бы эксцентричным ни казался нам фетишизм стоп, это просто повторное возникновение, посредством псевдоатавизма или остановки развития, умственного или эмоционального импульса, который, вероятно, испытывали наши предки и который часто прослеживается среди маленьких детей сегодня.[19] Периодическое появление этого ушедшего импульса и устойчивость, которую он может приобрести, обусловлены, таким образом, чувствительной реакцией ненормально нервного и обычно рано развитого организма на влияния, которые среди среднего и рядового населения Европы сегодня либо никогда не ощущаются, либо быстро перерастаются, либо очень строго подчинены в сложнейших кристаллизациях, которые течение любви и процесс набухания создают внутри нас.

Можно добавить, что это ни в коем случае не относится только к фетишизму ног. В некоторых других фетишизмах врожденная предрасположенность, по-видимому, еще более выражена. Это касается не только фетишизма волос и фетишизма меха (см., например , Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis , английский перевод десятого издания, стр. 233, 255, 262). Во многих случаях фетишизма всех видов не только нет никаких записей о начале в определенном эпизоде (отсутствие, которое можно объяснить предположением, что исходный инцидент был забыт), но в некоторых случаях может показаться, что фетишизм развивался очень медленно.
В этом смысле, как будет видно, хотя и опасно говорить о фетишизме стопы как об строгом атавизме, можно, безусловно, сказать, что он возникает на врожденной основе. Он представляет собой редкое развитие врожденного зародыша, обычно латентного у нас, который на ранних стадиях цивилизации часто достигал нормального и всеобщего плодоношения.

Интересно подчеркнуть этот врожденный элемент символизма стопы, потому что больше, чем любые другие формы сексуального извращения, фетишизмы являются теми, которые наиболее смутно обусловлены врожденными состояниями организма и наиболее определенно вызваны, казалось бы, случайными ассоциациями или потрясениями в ранней жизни. Инверсия иногда настолько фундаментально укоренена в конституции индивидуума, что возникает и развивается, несмотря на сильнейшее влияние в противоположном направлении. Но фетишизм, хотя он имеет тенденцию возникать у чувствительных, нервных, робких, рано созревших индивидуумов — то есть у индивидуумов с более или менее невропатической наследственностью — обычно, хотя и не всегда, можно проследить до определенной отправной точки в шоке от какого-то сексуально эмоционального эпизода в ранней жизни.

Здесь можно привести несколько примеров влияния такой ассоциации, ссылаясь по-разному на различные формы эротического символизма. Маньян записал случай фетиша волос, жившего в районе, где женщины носили волосы, уложенные наверх, который в возрасте 15 лет испытывал приятные ощущения с эрекцией при виде деревенской красавицы, расчесывающей волосы; с этого времени струящиеся волосы стали его фетишем, и он не мог устоять перед искушением прикоснуться к ним и, если возможно, отрезать их, таким образом став расхитителем волос, за что он был арестован, но не осужден. (Архивы криминальной антропологии , т. v, № 28.)
В другом месте я записал историю 14-летнего мальчика, у которого уже была несовершенная связь со взрослой женщиной, которая много общалась с молодой замужней дамой; у него не было с ней сексуальных отношений, но однажды она помочилась в его присутствии, и он увидел, что ее лобок был покрыт очень густыми волосами; с того времени он тайно поклонялся этой женщине и приобрел пожизненное фетишистское влечение к женщинам, у которых лобковые волосы были столь же обильны ( Исследования по психологии пола , т. iii, Приложение B, История V).

Рубо описал случай сына генерала, сексуально инициированного в возрасте 14 лет молодой блондинкой 21 года, которая, чтобы избежать обнаружения, всегда сохраняла ее одежду: гетры, корсет и шелковое платье; когда учеба мальчика была закончена, и он был отправлен в гарнизон, где он мог наслаждаться свободой, он обнаружил, что его сексуальные желания могли быть вызваны только светловолосыми женщинами, одетыми как дама, которая первой возбудила его сексуальные желания; в результате он отказался от всех мыслей о браке, так как женщина в ночной рубашке вызывала импотенцию ( Trait; de l'Impuissance , стр. 439). Крафт-Эбинг описывает несколько похожий случай нервного польского мальчика из старинной семьи, соблазненного в возрасте 17 лет французской гувернанткой, которая в течение нескольких месяцев практиковала взаимную мастурбацию с ним; таким образом, его внимание привлекли ее очень элегантные сапоги, и в конце концов он стал убежденным фетишистом сапог ( Psychopathia Sexualis , английский перевод, стр. 249).

Мальчика 7 лет, с плохой наследственностью, научила мастурбировать служанка; однажды она проделала это с ним ногой, не снимая туфлю; это был первый раз, когда этот маневр доставил ему удовольствие, и таким образом возникла ассоциация, которая привела к фетишизму обуви (Hammond, Sexual Impotence , стр. 44). Правительственный чиновник, чей первый коитус в юности произошел на лестнице; звук скрипящих туфель его партнерши по лестнице, производимый ее усилиями ускорить оргазм, сформировал ассоциацию, которая развилась в слуховой фетишизм обуви; на улицах он был вынужден следовать за дамами, чьи туфли скрипели, таким образом производя эякуляцию, в то время как для получения полного удовлетворения он заставлял проститутку, в противном случае голую, сидеть перед ним в ее туфлях, двигая ее ногами так, чтобы туфли скрипели. (Moraglia, Archivio di Psichiatria , т. xiii, стр. 568.)

Бехтерев в Санкт-Петербурге записал случай мужчины, который в детстве засыпал на коленях у своей няни, зарывшись головой в складки ее передника; в этой позе он впервые испытал эрекцию и сладострастные ощущения; в юности он не питал влечения к обнаженным женщинам, а в реальной жизни и во сне возбуждался сексуально только при условиях, напоминавших его ранний опыт; в своих отношениях с женщинами он предпочитал их одетыми и возбуждался от шелеста их юбок; в этом случае не было никаких прослеживаемых невропатических пятен или каких-либо других личных особенностей. (Резюме в Journal de Psychologie Normale et Pathologique , январь-февраль 1904 г., стр. 72.)
В любопытном случае, подробно описанном Моллем, филологом с чувствительным темпераментом, но здоровой наследственностью, который всегда любил цветы, в возрасте 21 года обручился с молодой дамой, которая носила большие розы, прикрепленные к ее жакету; с этого времени розы стали для него сексуальным фетишем, поцелуй их вызывал эрекцию, а его эротические сны сопровождались видениями роз и галлюцинациями от их запаха; помолвка в конце концов была разорвана, и фетишизм роз исчез ( Untersuchungen ;ber Libido Sexualis , т. I, стр. 540).

Такие ассоциации могут естественным образом возникать в раннем опыте даже самых нормальных людей. Степень, в которой они повлияют на последующую жизнь, мысли и чувства, зависит от степени болезненной эмоциональной восприимчивости индивидуума, от того, в какой степени он наследственно восприимчив к ненормальным отклонениям. Раннее развитие, несомненно, является состоянием, которое благоприятствует такому отклонению; ребенок, который преждевременно и аномально чувствительный к лицам противоположного пола до того, как половое созревание установило нормальные каналы сексуального желания, особенно склонен становиться добычей случайного символизма. Возможны все степени такого символизма. В то время как средний нечувствительный человек может вообще их не воспринимать, для более бдительного и изобретательного любовника они являются захватывающей частью высоко заряженной кристаллизации страсти. Более нервный исключительный человек, когда такой символизм прочно укоренился, может обнаружить его абсолютно необходимым элементом очарования любимого и очаровательного человека. Наконец, для человека, который полностью нездоров, символ становится обобщенным; человек больше не желанным вообще, будучи просто рассматриваемым как придаток символа или обходясь без него вообще; символ один желан и полностью достаточен, чтобы сам по себе дать полное сексуальное удовлетворение. Хотя это должно считаться болезненным состоянием, чтобы требовать символ как почти существенную часть очарования желаемого человека, только в конечном состоянии, в котором символ становится вседостаточным, мы имеем истинное и полное извращение. В менее полных формах символизма все еще желаема женщина, и цели деторождения могут быть достигнуты; когда женщина игнорируется, а простой символ является адекватным и даже предпочтительным стимулом для детумесценции, патологическое состояние становится полным.

Крафт-Эбинг считал фетишизм обуви в значительной степени более или менее скрытой формой мазохизма, причем нога или ботинок были символом подчинения и унижения, которые мазохист ощущает в присутствии любимого объекта. Молл также склонен принять такую связь.

«Очень многочисленный класс фетишистов обуви и башмаков, — писал Крафт-Эбинг, — представляет собой переход к проявлениям другого самостоятельного извращения, т. е . собственно фетишизма; но он стоит в более тесной связи с первым... Весьма вероятно и доказано правильной классификацией наблюдаемых случаев, что большинство, а может быть, и все случаи фетишизма обуви покоятся на основе более или менее осознанного мазохистского желания самоуничижения... Большинство или все они могут рассматриваться как случаи латентного мазохизма (мотив остается бессознательным), в котором женская нога или туфля, как фетиш мазохиста , приобрели независимое значение». ( Psychopathia Sexualis , английский перевод десятого издания, стр. 159 и далее ). «Хотя Крафт-Эбинг, возможно, не прояснил весь вопрос», замечает Молл, «я рассматриваю его выводы относительно связи фетишизма ноги и обуви с мазохизмом как наиболее важный прогресс, достигнутый в теоретическом изучении сексуальных извращений... В любом случае, эта связь встречается очень часто». ( Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, стр. 306.)

Легко заметить, что эта предполагаемая идентичность мазохизма и фетишизма стопы образует соблазнительную теорию. Несомненно также, что мазохист может очень легко склониться к тому, чтобы найти в стопе своей любовницы помощь для экстатического самоотречения, которого он желает достичь.[20] Но любая общая попытка объединить мазохизм и фетишизм стоп приводит лишь к путанице. В широком смысле, в котором здесь понимается эротический символизм, и мазохизм, и фетишизм стоп могут быть скоординированы как символизмы; для мазохиста его самоуничижительные импульсы являются символом экстатического обожания; для фетишиста стопа или туфля его любовницы являются концентрированным символом всего самого прекрасного, изящного и женственного в ее личности. Но если в этом смысле их скоординировать, они остаются совершенно разными и даже не имеют необходимой тенденции к слиянию. Мазохизм просто симулирует фетишизм стоп; для мазохиста ботинок не является строго символом, это только инструмент, позволяющий ему осуществить свой импульс; истинным сексуальным символом для него является не ботинок, а эмоция самоподчинения. Для фетишиста ног, с другой стороны, нога или ботинок — не просто инструмент, а истинный символ; фокус его поклонения, идеализированный объект, который он довольствуется созерцанием или благоговейным прикосновением. У него нет необходимого импульса к какому-либо самоуничижительному действию, ни какой-либо постоянной эмоции подчинения.Можно отметить, что в весьма типичном случае фетишизма ног, представленном нам в лице Рестифа де ла Бретонна ( ante , стр. 18), он неоднократно говорит о «подчинении» женщины, к которой он испытывает это фетишистское обожание, и упоминает, что даже будучи еще ребенком, он особенно восхищался в этом отношении нежной и феерической девушкой, потому что она казалась ему более легкой для подчинения. На протяжении всей жизни отношение Рестифа к женщинам было активным и мужественным, без малейшего следа мазохизма.[21]

Предполагать, что фетишистское восхищение ногой своей любовницы вызвано скрытым желанием любовника получить пинка, так же неразумно, как предполагать, что фетишистское восхищение ее рукой указывает на скрытое желание получить пощечину. При определении того, имеем ли мы дело со случаем фетишизма ног или мазохизма, мы должны учитывать всю ментальную и эмоциональную установку субъекта. Акт, каким бы определенным он ни был, не будет достаточным в качестве критерия, поскольку один и тот же акт у разных людей может иметь совершенно разные последствия. Объединение этих двух является результатом неадекватного психологического анализа и ведет только к путанице.

Однако часто бывает очень трудно решить, имеем ли мы дело со случаем, который является преимущественно случаем мазохизма или фетишизма ног. Природа желаемого действия, как мы видели, не будет достаточной для определения психологического характера извращения. Крафт-Эбинг считал, что желание быть растоптанным, очень часто испытываемое мазохистами, является абсолютно симптоматичным для мазохизма.[22] Это вряд ли так. Желание быть растоптанным может быть в основе своейэротический символизм, близко приближающийся к фетишизму ног, и те незначительные признаки мазохизма, которые появляются, могут быть просто паразитическим наростом на символизме, наростом, возможно, более предполагаемым обстоятельствами, связанными с удовлетворением ненормального желания, чем присущим врожденному импульсу субъекта. Это может быть проиллюстрировано интересным случаем очень умного человека, с которым я хорошо знаком.

CP, 38 лет. Наследственность хорошая. Родители здоровы и нормальны. Несколько детей от этого брака, все сексуально нормальны, насколько известно. CP — самый младший в семье и отделен от остальных интервалом во много лет. Он был семимесячным ребенком. Он всегда отличался хорошим здоровьем, активен и энергичен как умственно, так и физически.

С 9 или 10 до 14 лет он время от времени мастурбировал ради физического облегчения, открыв для себя этот акт. Однако он был совершенно невинен и ничего не знал о сексуальных вопросах, не будучи инициирован ни слугами, ни другими мальчиками.

«Когда я встречаю женщину, которая очень сильно меня привлекает и которой я очень восхищаюсь», — пишет он, — «мое желание никогда не состоит в том, чтобы иметь с ней сексуальную связь в обычном смысле, а в том, чтобы лечь на пол на спину и быть ею растоптанным. Это любопытное желание редко присутствует, если только объект моего восхищения не является действительно леди, и притом прекрасного телосложения. Она должна быть богато одета — предпочтительно в вечернее платье, и носить изящные туфли на высоком каблуке, либо совсем открытые, чтобы показать изгиб подъема, либо только с одним ремешком или «перекладиной» поперек. Юбки должны быть достаточно подняты, чтобы предоставить мне удовольствие видеть ее ступни и большую часть лодыжки, но ни в коем случае не выше колена, иначе эффект значительно уменьшится. Хотя я часто восхищаюсь интеллектом женщины и даже ее личностью, в сексуальном отношении никакая другая ее часть не представляет для меня серьезного интереса, кроме ноги, от колена и ниже, и ступни, и они должны быть изысканно одеты. Учитывая это условие, мое желание равнозначно желанию удовлетворить мое сексуальное чувство посредством контакта с привлекательной (для меня) частью женщины. Сравнительно немногие женщины обладают ногой или ступней, достаточно красивой, по моему мнению, чтобы возбудить какое-либо серьезное или непреодолимое желание, но когда это так, или я подозреваю это, я готов потратить любое время или усилия, чтобы заставить ее наступить на меня, и я хочу, чтобы меня растоптали с величайшей жестокостью.

«Надавливание должно быть нанесено в течение нескольких минут на всю грудь, живот и пах, и в последнюю очередь на пенис, который, конечно же, лежит вдоль живота в состоянии сильной эрекции и, следовательно, слишком твердый, чтобы надавливание могло повредить его. Мне также нравится, когда меня почти душит женская нога.
«Если дама наконец встанет лицом к моей голове и наденет свою туфлю на мой пенис так, чтобы высокий каблук приходился примерно на то место, где пенис выходит из мошонки, а подошва закрывала большую часть остальной ее части, а другая нога находилась на животе, в который я мог бы видеть и чувствовать, как она погружается, когда она переносит вес с одной ноги на другую, оргазм наступает почти сразу. Эмиссия в этих условиях для меня является агонией наслаждения, во время которой практически весь вес дамы должен покоиться на пенисе.

«Одной из причин моего особого удовольствия от этого метода, по-видимому, является то, что сначала каблук, а затем подошва туфельки, наступая на пенис, значительно затрудняют прохождение семени, и, следовательно, удовольствие значительно продлевается. В этом деле есть также любопытная ментальная сторона. Мне нравится представлять, что дама, которая наступает на меня, — моя госпожа, а я — ее раб, и что она делает это, чтобы наказать меня за какую-то ошибку или доставить себе (не мне) удовольствие.

«Из этого следует, что чем больше презрение и суровость, с которыми меня «наказывают», тем больше становится мое удовольствие. Мысль о «наказании» или «рабстве» возникает редко, за исключением тех случаев, когда мне очень трудно осуществить свое желание, а топчущий оказывается более красивым и тяжелым, чем обычно, а топтание совершается безжалостно. Меня топтали так долго и так безжалостно несколько раз, что я вздрагивал каждый раз, когда туфля вдавливалась в мое ноющее тело, и потом несколько дней был черно-синим. Я с величайшим интересом подталкивал женщин делать это для меня там, где, как я думал, я не оскорблю, и мне это удивительно удалось. Я, должно быть, лежал под ногами у сотни женщин, многие из которых занимали высокое положение в обществе, которые никогда бы не подумали разрешить какой-либо обычный половой акт, но которых эта идея так заинтересовала или развеселила, что они сделали это для меня — многие из них снова и снова. После долгого и разнообразного опыта я могу сказать, что мой любимый вес — 10–11 стоунов, и что черные туфли на очень высоком каблуке в сочетании с коричневыми шелковыми чулками, кажется, доставляют мне наибольшее удовольствие и вызывают во мне самые сильные желания.

«Ботинки или уличные туфли не привлекают меня в такой степени, хотя в нескольких случаях я получал от них довольно большое удовольствие. Обнаженные женщины вызывают у меня отвращение, и я не получаю никакого удовольствия от вида женщины в трико. Я не против обычного сексуального контакта и иногда прибегаю к нему. Однако для меня это удовольствие гораздо ниже, чем быть растоптанным. Я также получаю острое удовольствие — и обычно испытываю сильную эрекцию — от того, что вижу женщину, одетую так, как я описал, наступающую на что-либо, что поддается под ее ногой — например, на сиденье экипажа, подушки плоскодонки, скамеечку для ног и т. д., и мне нравится видеть, как она давит цветы, наступая на них. Я часто прогуливался вслед за какой-нибудь красивой дамой на пикнике или садовой вечеринке, ради удовольствия видеть, как трава, по которой она ступала, медленно поднимается после того, как ее нога надавила на нее. Мне также нравится видеть, как покачивается экипаж, когда женщина выходит или садится в него, — все, что требует давления ноги.  «Перейдем теперь к истокам этого направления моих чувств.

«Еще в раннем детстве я восхищался красивой женской обувью и, созерцая ее, испытывал смутные ощущения, которые теперь осознаю как сексуальные. Когда мне было около 14 лет, я часто гостил в доме некоторых близких друзей моих родителей, дочь дома — единственный ребенок — красивая и сильная девушка, примерно на шесть лет старше меня, была моей особой подругой. Эта девушка всегда была изящно одета и, имея самые красивые ноги и лодыжки, не противоестественно знала об этом. Когда это было возможно, она одевалась так, чтобы продемонстрировать их красоту наилучшим образом — довольно короткие юбки и обычно маленькие туфли на высоком каблуке — и не прочь была показать их в самой отвлекающе кокетливой манере. Она, казалось, имела страсть наступать на вещи, которые хрустели или прогибались под ее ногами, такие как цветы, маленькие опавшие яблоки и груши, желуди и т. д. или кучи сена, соломы или скошенной травы. Когда мы бродили по садам — поскольку нам предоставлялось делать именно это как нам нравилось — я вполне привык видеть, как она выслеживает и наступает на такие вещи, и подшучива над ней по этому поводу. В то время я любил — как и сейчас — лежать во весь рост на толстом коврике у камина перед хорошим огнем. Однажды вечером, когда я лежала таким образом, и мы были одни, А. пересекла комнату, чтобы достать браслет с каминной полки. Вместо того чтобы перегнуться через меня, она игриво наступила на мое тело, сказав, что покажет мне, каково сено и солома на ощупь. Естественно, я поддался шутке и рассмеялся. Постояв на мне несколько мгновений, она слегка приподняла юбку и, держась за каминную полку для поддержки, вытянула одну изящную ногу в коричневом шелковом чулке и туфле на высоком каблуке к огню, чтобы согреться, глядя вниз и смеясь над моим алым, возбужденным лицом. Она была совершенно откровенной и очаровательной девушкой, и я почти уверен, что, хотя она, очевидно, наслаждалась моим возбуждением и ощущением того, как мое тело поддается под ее ногами, она в этот первый раз не поняла ясно моего состояния; и я не могу вспомнить, чтобы, хотя желание сексуального удовлетворения сводило меня с ума, оно, казалось, пробудило в ней какое-либо ответное чувство. Я схватил ее поднятую ступню и, поцеловав ее, направил ее совершенно непреодолимым импульсом на свой пенис, который был твердым, как дерево, и, казалось, вот-вот лопнет. Почти в тот момент, когда ее вес был на нем, оргазм произошел впервые в моей жизни полностью и эффективно. Никакое описание не может дать представления о том, что я чувствовал, — я знаю только, что с этого момента мой искаженный сексуальный фокус был зафиксирован навсегда.. Я знаю, что А. нравилось наступать на меня, так же как мне нравилось, когда она это делала. У нее были щедрые карманные деньги на одежду, и, видя, какое удовольствие они мне доставляли, она всегда покупала красивые чулки и восхитительные туфли на самых высоких и тонких каблуках Louis, какие только могла найти, и показывала их мне с величайшим ликованием, уговаривая меня лечь, чтобы она могла примерить их на мне. Она призналась, что ей нравится видеть и чувствовать, как они погружаются в мое тело, когда она наступает на меня, и наслаждалась хрустом мышц под ее пяткой, когда она двигалась. Через несколько минут я всегда надевал ее туфлю на свой пенис, и она наступала осторожно, но всем своим весом — вероятно, около 9 стоунов — и наблюдала за мной с горящими глазами, пылающими щеками и дрожащими губами, поскольку она чувствовала — что она, должно быть, явно делала — пульсацию и набухание моего пениса под ее ногой, когда происходила эякуляция. У меня нет ни малейшего сомнения, что оргазм произошел одновременно с ней, хотя мы никогда не говорили об этом открыто. Это продолжалось несколько лет почти при каждой благоприятной возможности, а после месяца или двух разлуки иногда четыре или пять раз в течение одного дня. Несколько раз во время отсутствия А. я мастурбировал, беря ее туфлю и прижимая ее со всей силой к пенису, представляя, что она наступает на меня. Удовольствие, конечно, было гораздо ниже ее внимания. Между нами никогда и ни в коем случае не возникало вопроса о нормальном половом акте, и мы оба были вполне довольны тем, чтобы все шло своим чередом.

«Вскоре после 20 я уехал за границу, а вернувшись примерно через три года, обнаружил, что она замужем. Хотя мы часто встречались, эта тема никогда не затрагивалась, хотя мы оставались верными друзьями. Признаюсь, я часто, когда мог сделать это, не привлекая внимания, с тоской смотрел на ее ноги и с радостью принял бы удовольствие, которое она могла бы мне доставить, время от времени возобновляя нашу странную практику, — но этого так и не произошло.

«Я снова уехал за границу, и теперь ни ее, ни ее мужа нет в живых и не оставили потомства. Время от времени у меня были случайные связи с проститутками, но всегда таким образом, хотя я предпочитаю найти какую-нибудь даму моего социального положения или выше, которая будет делать это за меня. Однако это, как ни странно, трудно.
«Из, скажем, сотни женщин (что, по моим оценкам, должно было стоять на моем теле и дома, и за рубежом) я бы сказал, что 80 или 85 не были проститутками. Определенно не более 10-12 разделяли какое-либо сексуальное возбуждение, но хотя они были явно возбуждены, они не были удовлетворены. А. одна, насколько мне известно, получила от этого полное сексуальное удовлетворение. Я никогда не просил женщину в стольких словах наступить на меня с целью удовлетворения моих сексуальных желаний (за исключением проституток), но всегда искушал их сделать это в шутливой или дразнящей манере, и очень сомнительно, чтобы больше, чем несколько (замужних) женщин действительно поняли, даже после того, как они доставили мне крайнее удовольствие, что они это сделали, потому что любое покраснение и движение с моей стороны под их ногами не было неестественно приписано топтанию, которому они меня подвергали, и мне было легко направлять ногу так часто, как это было необходимо, на пенис, пока не наступил оргазм, и даже удерживать ее там, схватив другую, чтобы поцеловать ее или под каким-то другим предлогом во время семяизвержения. Конечно, многие поняли, сделав это однажды (большинство сделали это только один раз), что я собираюсь делать, и, хотя они никогда не обсуждали это, как и я, они не отказывались дать мне столько топтаний, сколько я хотел игриво предложить. Я не думаю, что они сами получали от этого какое-либо сексуальное удовольствие, хотя они могли ясно видеть, что я получал, и они не возражали против того, чтобы дать мне его. Я провел целых двенадцать месяцев с некоторыми женщинами, работая постепенно все ближе и ближе к моему желанию — часто получая то, что я хотел в конце, но чаще терпя неудачу. Я никогда не рискую, пока не буду уверен, что это безопасно, и никогда не получал серьезного отказа. В очень многих случаях, должен сказать, выполнение того, что я хочу, просто рассматривалось женщиной как удовлетворение глупой и, возможно, забавной прихоти, к которой, помимо новизны попирания мужского тела, она проявляла мало интереса.

«Как и при обычном соблазнении, стремление склонить женщину на свою сторону, не вызывая ее антагонизма, составляет для меня большую часть очарования, и, естественно, чем выше ее социальное положение, тем это становится труднее — и тем привлекательнее. Я обнаружил, что в трех случаях проститутки выполняли ту же самую работу для других мужчин и знали об этом все. Небезынтересно отметить, что все эти три женщины были прекрасного, массивного телосложения — одна ростом около 5 футов 10 дюймов и весом около 14 стоунов — но со сравнительно неинтересными лицами. Вес, телосложение и одежда играют большую роль в моем возбуждении. Я обнаружил, что внезапная остановка для мужчины в наивысший момент сексуального наслаждения имеет тенденцию усиливать и продлевать удовольствие. Мое физическое удовлетворение обусловлено тем фактом, что, заставляя женщину стоять всем своим весом на моем пенисе (поскольку он лежит между ее ступней и мягкой постелью моего собственного тела, в которую он глубоко вдавлен), акт семяизвержения чрезвычайно продлевается, с соответствующим наслаждением. По этой причине я также предпочитаю туфли на очень высоком каблуке. Семенная жидкость должна быть продавлена через два отдельных препятствия — давление каблука, близкого к основанию пениса, и затем подушечку стопы, которая сжимает внешнюю половину, оставляя свободную часть между ними под сводчатой подошвой туфли. Могу добавить, что удовольствие значительно увеличивается за счет задержки мочи, и я всегда стараюсь удерживать столько воды, сколько осмеливаюсь. У меня непреодолимое отвращение к красному цвету в туфлях или чулках; это даже может вызвать импотенцию. Почему, я не знаю. Как это ни странно, хотя боль и синяки часто причиняются я никогда не получал никаких травм от этой практики, и мое удовольствие от нее, кажется, не уменьшается от постоянного повторения. Сравнительная сложность получения удовольствия только от той женщины, которую я хочу, имеет для меня непреходящее, хотя и необъяснимое очарование".

Следует отметить, что в этом случае особое значение придается обуви на высоких каблуках, и субъект считает, что давление такой обуви по механическим причинам наиболее благоприятно для обеспечения эякуляции. Однако, кажется, что почти все гетеросексуальные фетишисты обуви в равной степени испытывают влечение к высоким каблукам. Рестиф де ла Бретонн часто ссылался на этот момент и приводил ряд причин привлекательности высоких каблуков: (1) они не похожи на мужские сапоги и, следовательно, имеют сексуальное очарование; (2) они делают ногу и ступню более очаровательными; (3) они придают походке менее смелый и более сильфидный характер; (4) они сохраняют ноги чистыми. (Рестиф де ла Бретонн, Nuits de Paris , т. v, цитируется в Предисловии к его Mes Inscriptions , стр. ciii.) Несомненно, первая причина — тот факт, что высокие каблуки являются своего рода вторичным сексуальным признаком, — является наиболее общей в этом влечении.

Предыдущая история, хотя она очень отчетливо представляет нам случай эротического символизма, не является строго примером фетишизма обуви. Символизм более сложен. Фокус красоты в желанной женщине переносится и концентрируется в области ниже колена; в этом смысле мы имеем фетишизм ног. Но сам акт коитуса также символически переносится. Не только нога стала символом вульвы, но и топтание стало символом коитуса; половой акт происходит символически per pedem . Именно в результате этой символизации ноги и топтания все акты топтания приобретают новое и символическое сексуальное очарование. Элемент мазохизма — удовольствия быть рабом женщины — является паразитическим ростом; то есть он не основан на конституции субъекта, но имеет шансы найти благоприятную почву в особых обстоятельствах, при которых развивалась его сексуальная жизнь. Он не первичен, а вторичен и остается несущественным и лишь случайным элементом.

Может быть, поучительно привести для сравнения случай, в котором мы также имеем символизм, включающий фетишизм сапог, но простирающийся за его пределы. В этом случае есть основа инверсии (что не редкость в эротических символизмах), но с настоящей точки зрения психологическое значение случая остается тем же.
AN, 29 лет, не женат, здоров, хотя и не крепок, и без известных наследственных отклонений. Занимался различными увлечениями, не проявляя к ним большого интереса, но проявил некоторые литературные способности.

«Я англичанин», — гласит его собственный рассказ, — «третий из троих детей. Когда я родился, моему отцу было 41 год, а моей матери — 34. Моя мать умерла от рака, когда мне было 15. Мой отец все еще жив, сдержанный человек, который все еще лелеет свою скорбь по смерти жены. У меня нет оснований считать моих родителей кем-то, кроме как нормальными и полезными членами общества. Моя сестра нормальная и счастливо замужем. Мой брат, у меня есть основания считать его извращенцем.
«Составленный для меня гороскоп описывает меня так, как я считаю правильным, и так же считают мои друзья: «Мягкий, услужливый, нежный, любезный человек, со многими прекрасными чертами характера; застенчивый по натуре, любящий общество, любящий мир и покой, наслаждающийся теплой и близкой дружбой. Во мне много твердости, постоянства и трудолюбия, немного себялюбия, много дипломатии, немного тонкости или того, что называется изяществом. Вы сдержанны с теми, кто вам не нравится. В вашем характере есть серьезная и грустная сторона; вы очень вдумчивы и созерцательны, когда находитесь в таком настроении. Но вы не пессимистичны. У вас есть выдающиеся способности, поскольку они интуитивно интеллектуальны. В вас есть холодная сдержанность, которая сдерживает щедрые порывы и которая склоняет к стяжательству; она сделает вас осмотрительным, изобретательным, добавит самоуважения, некоторого тщеславия».

«В раннем возрасте меня оставляли одного в детской, и там я приобрел привычку мастурбировать задолго до наступления половой зрелости. Я использую слово «мастурбация» за неимением лучшего, хотя оно, возможно, не совсем описывает мой случай. Я никогда не трогал пенис рукой. Насколько я помню, у меня было то, что один француз описал как «fetichisme de la chaussure», и в те ранние дни, до того, как мне исполнилось 6 лет, я надевал отцовские сапоги, взятые из шкафа под рукой, а затем связывал или связывал свои ноги вместе, что вызывало эрекцию и все приятные ощущения, которые я испытывал, как я полагаю, посредством мастурбации. Я всегда делал это тайно, но не мог сказать почему. Я продолжал эту практику время от времени все свое детство и юность. Когда я обнаружил первую эякуляцию, я был очень удивлен. Я всегда делал это, не расстегивая штаны. Что касается того, как возникали эти ощущения, я совершенно не могу сказать. Я не помню, чтобы я был без таких чувств, и они кажутся мне совершенно нормальными. Вид или даже мысль о высоких сапогах или леггинсах, особенно если они хорошо начищены или из лакированной кожи, воспламеняли все мои сексуальные страсти, и воспламеняют до сих пор. Когда я был мальчиком, моим самым большим желанием было носить эти вещи. Солдат в сапогах и шпорах, конюх в топе или даже мальчик на побегушках в лакированных леггинсах завораживали меня, и по сей день, несмотря на разум и все остальное. Вид таких вещей вызывал эрекцию. Эмиссия, которую я всегда мог вызвать, крепко связав ноги вместе, но только когда был в сапогах, и желательно в леггинсах, которые, когда у меня были карманные деньги Я купил для этой цели. (В настоящий момент у меня дома пять пар и две пары высоких сапог, совершенно неоправданных обычным использованием.) Эта привычка у меня все еще иногда возникает. Запах кожи действует на меня, но я никогда не знаю, насколько это может быть связано с ассоциацией с сапогами; запах подсказывает образ. Сдерживание кожаным ремнем более возбуждает, чем шнурами. Эротические сны всегда принимают форму стеснения конечностей, когда я в сапогах.

«Униформа и ливреи представляют для меня большое искушение, но только когда они облегающие и нарядные, как у солдат, конюхов и т. д., но не у матросов; сильнее всего, когда человек носит сапоги или гетры и бриджи.

«Я был тихим, чувствительным мальчиком, не принимал участия в играх или спорте. Всегда был к ним равнодушен. У меня было мало друзей, но я их не хотел. Тяга к дружбе возникла гораздо позже, после того, как мне исполнился 21 год. Я был дневным учеником в частной школе и никогда не разговаривал ни с одним мальчиком на сексуальные темы, хотя я смутно осознавал, что в школе много «мерзости». Я ничего не знал о содомии. Но все эти вещи были мне отвратительны, несмотря на мои тайные практики. Я был «хорошим мальчиком».

«До 21 года я был вполне доволен своим собственным обществом, был немного педантом, любил книги и чтение и т. д. Я всегда был абсолютно нечувствителен к влиянию другого пола. Я не женоненавистник и получаю интеллектуальное удовольствие от общества некоторых дам, но они почти все намного старше меня. Я испытываю сильное отвращение к сексуальным отношениям с женщинами. Я был бы не против жениться ради товарищества и ради того, чтобы иметь собственных мальчиков. Но половой акт испугал бы меня. Я не мог бы в моем теперешнем расположении духа лечь в постель с женщиной. Однако я испытываю огромную зависть к моим женатым друзьям, поскольку они способны раздавать и находить удовлетворение своей привязанности таким образом, который совершенно невозможен для меня. Я представляю себе некоторых мальчиков на месте жены.

«Сейчас я счастлив только в обществе мужчин моложе меня, в возрасте от 17 до (скажем) 23 или 24 лет, молодых людей с гладкими лицами или первыми признаками роста волос на губах, ухоженных, слегка женственных чертах, сочувствующих, возможно, слабых по натуре. Я чувствую, что хочу помочь им, сделать что-то для них, полностью посвятить себя их благополучию.

«У таких людей нет четкой границы между дружбой и любовью. Я жажду близости с определенными друзьями, но никогда не осмеливаюсь ее выразить. Я нахожу, что так много людей возражают против любого сильного выражения чувств, что я не осмеливаюсь рисковать показаться смешным в глазах этих желанных близких людей.
«У меня нет желания заниматься p;dicatio , но сама эта идея не отталкивает меня и не кажется мне неестественной, хотя лично меня она немного отталкивает. Но я думаю, что это просто предубеждение с моей стороны, которое можно было бы разрушить, если бы любимый человек проявил готовность играть пассивную роль. Я никогда не посмею стать тем самым пассивом.

«Моральные и религиозные соображения удерживают меня от того, чтобы высказать свои истинные чувства, и я чувствую, что упаду в собственных глазах, если уступлю, хотя мое естественное желание — сделать это. Перед лицом возможностей (я имею в виду не p;dicatio , а выражение чрезмерной привязанности и т. д.) или чего-то еще такого, я всегда молчу, чтобы не потерять уважение другого человека. Я испытываю чувство удивления, когда кто-то, кто мне нравится, проявляет ко мне симпатию. Я чувствую, что те, кого я люблю, неизмеримо выше меня, хотя мой разум может говорить мне, что это не так. Я бы пресмыкался у их ног, делал бы все, чтобы заслужить их улыбку или заставить их составить мне компанию.

«Обычный телесный контакт с мальчиком, которого я люблю, доставляет мне самое изысканное удовольствие, и я никогда не упускаю возможности осуществить такой контакт, когда это возможно сделать естественным образом. Я чувствую огромное желание обнять, поцеловать, сжать и т. д. этого человека, вообще терзать его и говорить приятные вещи — те вещи, которые мужчина обычно говорит женщине. Рукопожатие, простое присутствие человека делают меня счастливым и довольным.

«Я могу сказать вместе с албанцем: «Если я нахожусь в присутствии любимого человека, я отдыхаю, поглощенный его взглядом. Когда его нет рядом, я не думаю ни о чем, кроме него. Если любимый человек появляется неожиданно, я впадаю в замешательство. Мое сердце бьется быстрее. Я смотрю и слышу только любимого человека».

"Я чувствую, что моя способность к привязанности тоньше и духовнее той, которая обычно существует между людьми разного пола. И поэтому, пытаясь бороться со своими инстинктами с помощью религии, я нахожу, что мое естественное чувство является частью моей религии и ее высшим выражением. В этом смысле я могу сказать по опыту в моем собственном случае, и особенно в случае моего брата, что то, что вы сказали о филантропической деятельности, являющейся результатом подавленной гомосексуальности, действительно очень верно. Я могу сказать об одном из ваших женских случаев: "Любовь для меня - религия. Сама природа моей привязанности к моим друзьям исключает возможность проникновения в нее любого элемента, который не является абсолютно чистым и священным". Однако я безумно ревнив. Я хочу полного обладания, и я не могу вынести ни минуты, чтобы кто-то, кто мне небезразличен, знал человека, которого я люблю.

«Меня никогда не привлекают мужчины старше меня. Молодые люди, которые меня привлекают, могут быть из любого класса, хотя, я думаю, предпочтительнее класс немного ниже моего. Однако я не совсем уверен в этом, поскольку обстоятельства могли способствовать большему, чем преднамеренный выбор, чтобы привлечь мое внимание к определенным молодым людям. Те, кто оказал на меня самое сильное влияние, были студентом Оксфорда, помощником парикмахера и учеником водопроводчика. Хотя от природы я люблю интеллектуальное общество, я не требую интеллекта от тех, кого люблю. Это бесполезно. Я всегда предпочитаю их компанию обществу самых образованных людей. Это предпочтение в некоторой степени отдалило меня от более утонченных и образованных кругов, с которыми я раньше был близок.

«Я полностью отказался от своих старых привычек благодаря общению с молодыми друзьями, и теперь делаю то, о чем раньше и помыслить не мог. Мои мысли теперь всегда с некоторыми молодыми людьми, и если они говорят о том, чтобы покинуть город, или каким-либо образом говорят о будущем, которое я не могу разделить, я испытываю ужасное уныние и подавленность духа».

Этот случай, хотя он касается человека совершенно иного темперамента, с более врожденной предрасположенностью к определенным извращениям, все же во многих отношениях аналогичен предыдущему случаю. Здесь есть фетишизм обуви; ничто не кажется столь привлекательным, как обувь, и в то же время есть и нечто большее; есть влечение к подавлению и ограничению, развившееся в сексуальный символ. В случае CP этот символизм возникает из опыта ненормальных гетеросексуальных отношений; в случае AN он основан на аутоэротических переживаниях, связанных с инверсией; в обоих случаях весь символизм стал размытым и обобщенным.

В двух только что приведенных случаях мы имеем эротический символизм акта, основанный на эротическом символизме объекта и тесно связанный с ним. Может быть поучительным привести еще один случай, в котором не прослеживается фетишистское чувство к объекту, но эротический символизм все еще явно существует. В этом случае боль, даже когда она причиняется себе, приобрела символическую ценность как стимул к возбуждению, без какого-либо элемента мазохизма. Такой случай служит для того, чтобы показать, как сексуальное влечение боли на самом деле является особым случаем эротического символизма, который нас здесь интересует.

AW, 50 лет, писатель и лектор, физически и умственно энергичный и обладающий хорошим здоровьем. Однако он очень эмоционален и нервного темперамента, но сдержан. Хотя физически он хорошо развит, половые органы у него маленькие. Он женат на привлекательной женщине, к которой он очень привязан, и у него двое здоровых детей.
В возрасте 10 или 12 лет у него часто возникало желание, чтобы его высекли, так как родители никогда его не били, и однажды он попросил брата пойти с ним в чулан, чтобы тот высек его по заднице; но по прибытии он был слишком застенчив, чтобы попросить об этом. Он не осознавал причину этих желаний, ничего не зная о таких вещах. если не считать дезинформации, которую доносили его школьные товарищи. Насколько он помнит, он был совершенно нормальным, здоровым мальчиком до 15 лет, когда его внимание привлекла реклама шарлатанского лекарства от последствий «юношеских излишеств».

Будучи городским мальчиком, он не был знаком с совокуплением даже животных, никогда не испытывал сознательной эрекции и не знал возбуждения от трения. Эксперимент, однако, привел к оргазму, и, хотя он считал это дурным или, по крайней мере, слабым и унизительным, он предавался мастурбации с перерывами, обычно около шести раз в месяц, и продолжает это делать вплоть до настоящего времени.

У него было ненормально маленькое отверстие в крайней плоти, что делало обнажение головки практически невозможным. (В возрасте около 37 лет он сам разрезал крайнюю плоть тремя или четырьмя надрезами ножницами с интервалом около десяти дней. За этим последовало заметное снижение желания, особенно после того, как он вскоре узнал о важности местной чистоты.) Во время учебы в колледже, примерно в возрасте 19 лет, у него начали иногда случаться ночные поллюции и один или два раза в неделю во время стула. Встревоженный этим, он обратился к врачу, который предупредил его об опасности, дал ему бромид и прописал холодное купание. Это остановило поллюции.
Он никогда не имел связи с женщинами до возраста около 25 лет, и затем только три раза до своей женитьбы в возрасте 30 лет, будучи отчасти сдерживаемым добросовестными угрызениями совести, но больше застенчивостью и условностями, и получая очень мало удовольствия от этих случаев. Даже после женитьбы он получал больше удовольствия от сексуального возбуждения, чем от коитуса, и мог поддерживать эрекцию до двух часов.

Он всегда был приучен пытать себя различными изобретательными способами, почти всегда связанными с сексом. Он глубоко прожигал свою кожу раскаленной проволокой в незаметных местах. Эти и подобные акты обычно сопровождались ручным возбуждением, почти всегда доведенным до кульминации.

Он считает, что его привлекают утонченные и интеллектуальные женщины. Но у него нет очень пылких желаний, он несколько раз ложился в постель с привлекательными женщинами, которые раздевались догола, но не пытался вступить с ними в половой акт. Он заинтересовался теорией «Карецца» и пытался практиковать ее со своей женой, но так и не смог полностью контролировать эякуляцию.

Он нанял массажиста, чтобы тот высек его, как бьют детей, тяжелым хлыстом, что вызывало приятное возбуждение. В это время у него были отношения с женой, как правило, раз в неделю, без какого-либо особого экстаза. Она была холодна и сексуально медлительна из-за традиционного подавления секса и идеи, что все это было «как у животных», и из-за страха деторождения, обычно требующего использования прикрытия или отстранения. Только через восемь лет после их брака она пожелала и получила ребенка. В эти годы он часто прокалывал булавками молочные железы и связывал их вместе веревкой вокруг штифтов, натянутых так коротко, чтобы причинить сильную боль, а затем предавался половому акту. Он использовал крепкие деревянные зажимы с гвоздиком, закрепленным в них, чтобы пронзить и ущипнуть молочные железы, и однажды он полностью проткнул пенис булавкой, затем получив оргазм посредством трения. Он никогда не мог получить автоматическую эякуляцию таким образом, хотя он часто пытался, даже не ходя быстро во время эрекции.

В другом классе случаев чисто идеальная символика может присутствовать посредством фетиша, который действует как мощный стимул, не ощущая при этом, что он сам обладает какой-либо привлекательностью. Хорошей иллюстрацией этого состояния является случай, который был сообщен мне медицинским корреспондентом в Новой Зеландии.
«Пациент отправился в Южную Африку в качестве солдата с контингентом из Новой Зеландии, отказавшись ради этого от хорошей должности в офисе. До отъезда в Южную Африку у него никогда не было проблем с женщинами. Во время активной службы на фронте он неудачно упал с лошади и сломал ногу. Он пролежал без сознания четыре дня, а затем был отправлен в Кейптаун по инвалидности. Здесь он быстро поправился, и его привычное здоровье вернулось к нему; он начал, как он выражается, «хорошо проводить время». Он неоднократно ходил в публичные дома, но не мог достичь ничего, кроме временной эрекции, и не происходило никакой эякуляции. В одном из таких мест он был в компании пьяного солдата, который предложил им совершить половой акт, будучи в сапогах и со шпорами (только). Мой пациент, который также был пьян, с готовностью согласился, и к его удивлению, ему удалось совершить акт совокупления без каких-либо затруднений. С тех пор он неоднократно пытался совершить этот акт без каких-либо шпор, но совершенно не мог этого сделать; со шпорами он не испытывает никаких затруднений в получении всего желаемого удовлетворения. Его общее состояние здоровья хорошее. Его мать была чрезвычайно нервной женщиной, как и его сестра. Его отец умер, когда он был совсем молодым. Его единственный другой родственник в колонии - это замужняя сестра, которая, кажется, отличается крепким здоровьем.

Рассмотрение приведенных здесь случаев может быть достаточным, чтобы показать, что за пределами тех фетишизмов, которые находят свое удовлетворение в созерцании части тела или одежды, существует более тонкий символизм. Стопа является центром силы, агентом для оказания давления, и, таким образом, она предоставляет отправную точку не только для простого статического сексуального фетиша, но и для динамической эротической символизации. Энергия ее движений становится заменой энергии самих половых органов в коитусе и вызывает тот же вид очарования. Молодая девушка (стр. 35), «которая, казалось, испытывала страсть к наступанию на вещи, которые хрустели или поддавались под ее ногой», уже обладала зародышами эротического символизма, который под влиянием обстоятельств, в которых она сама принимала активное участие, развился в адекватный метод сексуального удовлетворения.[23] Юноша, который был ее партнером, научился таким же образом находить эротический символизм во всех реакциях давления привлекательных женских ног, в покачивании экипажа под их тяжестью, в смятии цветов, по которым они ступают, в медленном подъеме травы, которую они придавили. Здесь мы имеем символизм, который совершенно отличен от того фетишизма, который обожает определенный объект; это динамический символизм, находящий свое удовлетворение в зрелище движений, которые идеально напоминают фундаментальный ритм и реакции давления сексуального процесса.

Мы можем проследить очень похожую эротическую символику в абсолютно нормальной форме. Очарование одежды в глазах любовника, несомненно, является сложным явлением, но отчасти оно покоится на способностях женской одежды смутно выражать динамическую символику, которая всегда должна оставаться неопределенной и неуловимой, и по этой причине всегда обладать очарованием. Никто так остро не описывал эту символику, как Херрик, часто замечательный психолог в вопросах сексуальной привлекательности. Особенно поучительны в этом отношении его стихотворения «Наслаждение беспорядком», «На одежде Джулии» и особенно «Нижняя юбка Джулии». «Милый беспорядок в одежде», — говорит он нам, — «разжигает в одежде распутство»; дело не в самой одежде, а в характерк ее движения, на котором он настаивает; о «заблудшем кружеве», о «победной волне» «бурной нижней юбки»; он говорит о «разжижении» одежд, об их «смелой вибрации в каждую сторону», а о нижней юбке Джулии он замечает с еще более конкретной символикой,

«Иногда он тяжело дышал, вздыхал и тяжело дышал, как будто ему едва давали разрешение пошевелиться; Но, получив его, он смело продвигался вперед».
В игре одежды любимой женщины он видит весь процесс центрального полового акта с его подавлениями и расширениями, и при виде этого он сам готов «упасть в обморок».
________________________________________
[13]
G. Stanley Hall, Adolescence , vol. ii, p. 113. Следует отметить, что рука не появляется среди частей тела, которые обычно представляют высший интерес. Интерес к руке отнюдь не является чем-то необычным (это можно отметить, например, в курсе History XII в Приложении B к vol. iii этих Studies ), но рука не обладает тайной, которая окутывает ногу, и фетишизм руки встречается гораздо реже, чем фетишизм ноги, в то время как фетишизм перчатки встречается исключительно редко. Интересный случай фетишизма руки, едва достигающий болезненной интенсивности, описан Бине, Etudes de Psychologie Exp;rimentale , pp. 13-19; и см. Krafft-Ebing, Op. cit. , pp.
214 et seq.

[14]
Мемуары , т. я, Глава VII.

[15]
Среди ведущих английских романистов Харди проявляет необычный, но отнюдь не преобладающий интерес к ногам и обуви своих героинь; см., например , наблюдения сапожника в «Под зеленым деревом» , глава III. Глава в «Wahlverwandtschaften» Гете (часть I, глава II) содержит эпизод, связанный с очарованием ноги и поцелуем туфли возлюбленной.

[16]
Schinz, "Philosophie des Conventions Sociales", Revue Philosophique , июнь 1903 г., стр. 626. Мирабо упоминает в своей Erotika Biblion , что современные греческие женщины иногда используют свои ноги, чтобы вызвать оргазм у своих любовников. Могу добавить, что одновременная взаимная мастурбация посредством ног не является чем-то незнакомым и сегодня, и один английский фетишист обуви рассказал мне, что он одно время имел обыкновение практиковать это с замужней дамой (бразильянкой) — она в туфлях, а он без — которая получала от этого удовлетворение, равное его собственному.

[17]
Якоби ( там же, с. 796-7) приводит множество ссылок на работы Овидия, касающиеся этого вопроса. «Читая его», замечает он, «склоняешься утверждать, что психология римлян была тесно связана с психологией китайцев».
[18]
Р. Кляйнпаул, Sprache ohne Worte , с. 308. См. также Молль, Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, стр. 306-308. Блох объединяет множество интересных ссылок, касающихся древней сексуальной и религиозной символики обуви, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, p. 324.
[19]
Якоби ( там же, с. 797) по-видимому, рассматривает фетишизм обуви как настоящий атавизм: «Сексуальное поклонение женской обуви», заключает он, «возможно, самое загадочное и, безусловно, самое необычное из дегенеративных безумий, является, таким образом, всего лишь формой атавизма, возвращением дегенерата к очень древней и примитивной психологии, которую мы больше не понимаем и больше не способны чувствовать».
[20]
Молль подробно описал ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. i, Teil II, pp. 320-324) случай, который и он, и Крафт-Эбинг считают иллюстрацией связи между фетишизмом обуви и мазохизмом. По сути, это случай мазохизма, хотя он проявляется почти исключительно в желании совершать унизительные действия в связи с ботинками привлекательного человека.
[21]
Крафт-Эбинг заходит так далеко, что утверждает ( Psychopathia Sexualis , английский перевод десятого издания, стр. 174), что «когда в случаях обувного фетишизма женская туфля выступает как единственный возбудитель сексуального желания, можно с полным основанием предположить, что мазохистские мотивы остались скрытыми... Скрытый мазохизм всегда можно считать бессознательным мотивом». Таким образом, он безнадежно неверно истолковывает некоторые из своих собственных случаев.
[22]
Крафт-Эбинг заходит так далеко, что утверждает ( Psychopathia Sexualis , английский перевод, стр. 159 и 174). Однако некоторые из случаев, которые он приводит ( например , случай Кокса, цитируемый Хаммондом), не показывают никаких признаков мазохизма, поскольку, согласно собственному определению Крафт-Эбинга (стр. 116), идея подчинения противоположному полу является сущностью мазохизма.
[23]
Ее действия предполагают, что у женщин часто есть скрытое сексуальное сознание в отношении ступней, атавистическое или псевдоатавистическое, и соответствующее сексуальному влечению, которое раньше ступни вызывали, почти нормально, у мужчин. Это также предполагает случай, упомянутый Шуфельдтом, незамужней женщины, принадлежащей к семье, проявляющей в высокой степени как эротические, так и невротические черты, которая имела «определенное неконтролируемое очарование обувью. Она наслаждается новой обувью и меняет ее в течение всего дня с регулярными интервалами в три часа каждая. Она держит этот ряд обуви на виду в своей квартире». (RW Shufeldt, «On a Case of Female Impotency», 1896, стр. 10.)
________________________________________


III.
Скаталогический символизм — Уролагния — Копролагния — Аскетическое отношение к плоти — Нормальная основа скаталогического символизма — Скаталогические представления у примитивных народов — Моча как первобытная святая вода — Священность животных экскрементов — Скаталогия в фольклоре — Непристойное как производное от мифологического — Незрелый половой импульс имеет тенденцию проявляться в скаталогических формах — Основа физиологической связи между мочевой и генитальной сферами — Мочевой фетишизм иногда нормален у животных — Уролагния мазохистов — Скаталогия святых — Уролагния чаще является символизмом действия, чем символизмом объекта — Лишь изредка обонятельный фетишизм — Сравнительная редкость копролагнии — Влияние фетишизма Нейтса как переход к Копролагния — Идеальная копролагния — Обонятельная копролагния — Уролагния и копролагния как символы коитуса.
 
С другой группой эротических символизмов — как символизмов объекта, так и акта — мы встречаемся в связи с двумя функциями, примыкающими к анатомическому сексуальному фокусу: мочевыделительной и альвинной экскреторной функциями. Их иногда называют скаталогической группой с двумя подразделениями уролагнии и копролагнии.[24] Inter f;ces et urinam nascimur — древний текст, который служил аскетическим проповедникам древности для многих рассуждений о ничтожности человека и ничтожности той репродуктивной силы, которая играет столь большую роль в жизни человека. «Глупая оплошность Природы», — пишет корреспондент, — «по которой репродуктивные органы служат средством для опорожнения мочевого пузыря, несомненно, ответственна за большую часть отвращения, которое эти органы вызывают в некоторых умах».
При этом необходимо отметить, что такое рефлекторное влияние может действовать не только в одном направлении, но и в обратном. С точки зрения аскетического созерцания, стремящегося принизить человечество, выделительные центры могут бросить тень на генитальный центр, к которому они примыкают. С более экстатической точки зрения страстного любовника, стремящегося преувеличить прелесть женщины, которой он поклоняется, не невозможно, чтобы выделительные центры переняли некоторую прелесть от излучающего центра секса, который они заключают в себе.

Даже в норме такой процесс прослеживается. Нормальный любовник может не идеализировать выделительные функции своей любовницы, но тот факт, что он не находит отвращения в самых интимных контактах и не чувствует отвращения к близости выделительных отверстий или к существованию их функций, указывает на то, что идеализация любви оказала во всяком случае нейтрализующее влияние; действительно, наличие острой чувствительности к тревожному влиянию этой близости выделительных отверстий и их функций следует считать ненормальным; «Стрефон и Хлоя» Свифта — с лежащим в его основе убеждением, что выделительные функции легко заглушают возможности любви — могли исходить только из болезненно чувствительного мозга.[25]

В сознании любовника может иметь место не просто нейтрализующее влияние, а положительно идеализирующее влияние сексуального фокуса на смежные с ним экскреторные процессы, причем без преодоления нормальных вариаций сексуального влечения и даже без создания экскреторного фетишизма.
Отражения такого отношения можно найти у поэтов. В Песне Песней любовник говорит о своей возл
юбленной: «Твой пупок — как круглая чаша, в которой нет недостатка в смешанном вине»; в своей лирике «Дианеме» Херрик говорит, явно ссылаясь на mons veneris:
«Покажи мне тот холм, где сидит улыбающаяся любовь, И под ним бьет живой фонтан»;

и в очень многочисленных поэмах на разных языках, которые имеют более или менее туманно связаны с розой как эмблемой женских половых органов, иногда встречаются ссылки на поток, который охраняет или главенствует над розой. Можно, конечно, вспомнить, что даже в названии нимф, которое анатомы обычно применяют к малым половым губам, обычно считается поэтическим намеком на нимф, которые главенствовали над потоками, поскольку малые половые губы оказывают влияние на направление мочеиспускательного потока.

В «Вильгельме Мейстере» (часть I, глава XV) Гете на основе собственного личного опыта описывает эмоции своего героя в скромной обстановке маленькой комнаты Марианны по сравнению с величием и порядком его собственного дома. «Ему казалось, что когда ему приходилось то снимать с нее корсет, чтобы дотянуться до клавесина, то расстилать ее юбку на кровати, прежде чем он мог сесть, когда она сама с неприкрытой откровенностью не пыталась скрыть от него многих естественных поступков, которые люди привыкли скрывать от других из приличия, — ему казалось, я говорю, что он был связан с ней невидимыми узами». Нам говорят о Вордсворте ( Воспоминания Финдли о Де Куинси , стр. 36), что он читал «Вильгельма Мейстера» до тех пор, «пока не дошел до сцены, где герой в спальне своей любовницы становится сентиментальным из-за ее грязных полотенец и т. д., что вызвало у него такое отвращение, что он выронил книгу из рук, больше никогда к ней не прикасался и заявил, что ни одна английская леди, несомненно, никогда не прочтет такого произведения». Однако я слышал, как одна женщина с высоким интеллектуальным уровнем ссылалась на особую истинность и красоту этого отрывка.

В одном из своих последних романов, Les Rencontres de M. de Br;ot , Анри де Ренье, один из самых известных французских романистов последнего времени, рассказывает эпизод, имеющий отношение к рассматриваемому нами вопросу. Персонаж истории на мгновение сидит в темном гроте во время ночного празднества в парке дворянина, когда входят две дамы и, смеясь, начинают приподнимать свои одежды и совершать естественную потребность. Мужчина на заднем плане, внезапно охваченный сексуальным импульсом, бросается вперед; одна дама убегает, другая, которую он удерживает, оказывает мало сопротивления его домогательствам. Г-ну де Брео, с которым он вскоре сталкивается, он восклицает, смущенный собственными действиями: «Почему я не убежал? Но мог ли я представить, что зрелище столь отвратительной функции произведет какой-либо иной эффект, кроме как даст мне скромное мнение о человеческой природе?» Однако г-н де Брео, продолжая упрекать своего собеседника в его необдуманной дерзости, замечает: «То, что вы мне говорите, сэр, не совсем меня удивляет. Природа вложила в нас очень разные инстинкты, и импульс, который привел вас к тому, что вы только что сделали, не так уж необычен, как вы думаете. Можно быть очень достойным человеком и все же любить женщин даже в том, что есть самого низменного в их теле». В гармонии с этим отрывком из романа Ренье находятся замечания корреспондента, который пишет мне о функции мочеиспускания, что она «сексуально привлекает большинство нормальных людей. Мои собственные наблюдения и исследования доказывают это. Женщинысами инстинктивно чувствуют это. Секретность, окружающая этот вопрос, также, я думаю, придает сексуальный интерес».

Тот факт, что скаталогические процессы могут в некоторой степени оказывать притяжение даже при нормальной любви, был особенно подчеркнут Блохом ( Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, pp. 222, et seq. ): «Человек, чей интеллект и эстетическое чувство «затуманены сексуальным влечением», видит эти вещи в совершенно ином свете, чем тот, кто не был охвачен опьянением любви. Для него они идеализированы (sit venia verbo), поскольку являются частью любимого человека и, следовательно, связаны с любовью». Блох цитирует « Мемуары одного певца» (книгу, которая, как говорят, хотя это и кажется сомнительным, является подлинно автобиографической) в том же смысле: «Мужчина, который влюбляется в девушку, не вырывается из своей поэтической сферы мыслью о том, что его возлюбленная должна каждый день справлять определенные естественные потребности. На самом деле ему кажется, что все как раз наоборот. Если любишь человека, то не находишь ничего непристойного или отвратительного в объекте, который мне нравится». Противоположное отношение, вероятно, в крайних случаях обусловлено влиянием невротического или болезненно чувствительного темперамента. Свифт обладал таким темпераментом. Обладание подобным темпераментом, несомненно, ответственно за небольшую прозаическую поэму «Экстаз», в которой Гюисманс в своей первой книге « Le Drageloir ; Epices» написал смягченную версию «Стрефона и Хлои», чтобы выразить разочарование в любви; влюбленный лежит в лесу, сжимая руку возлюбленной в восторженном волнении; «вдруг она встала, высвободила руку, скрылась в кустах, и я услышал как бы шелест дождя по листьям». Его мечта рассеялась.

Оценивая значение отношения любовника в этом вопросе, важно осознать положение, которое занимали скатологические концепции в примитивной вере. На определенных этапах ранней культуры, когда все эманации тела склонны обладать таинственными магическими свойствами и становятся пригодными для священного использования, выделения, и особенно моча, обнаруживаются как часть религиозного ритуала и церемониальной функции. Даже среди дикарей выделения часто считаются отвратительными, но под влиянием этих концепций такое отвращение подавляется, и те эманации тела, которые обычно наименее почитаются, становятся религиозными символами.
Моча считалась изначальной святой водой, и многие обычаи, которые все еще сохранились в Италии и различных частях Европы, связанные с использованием жидкости, которая часто должна быть желтой, а иногда и соленой, возможно, указывают на более раннее использование мочи. (Греческая вода окропления, согласно Феокриту, смешивали с солью, как иногда делают с современной итальянской святой водой. JJ Blunt, Vestiges of Ancient Manners and Customs , стр. 173.) У готтентотов, как записали Колбейн и другие, знахарь мочился попеременно на невесту и жениха, и успешного молодого воина окропляли таким же образом. Мунго Парк упоминает, что в Африке однажды невеста послала чашу своей мочи, которую выплеснули на него в качестве особого знака чести для высокопоставленного гостя. Пеннант заметил, что горцы окропляли свой скот мочой, как своего рода святой водой, в первый понедельник каждого квартала. (Bourke, Scatalogic Rites , стр. 228, 239; Brand, Popular Antiquities , "Bride-Ales".)

Даже экскременты животных иногда считались священными. Это особенно заметно в случае коровы, из всех животных наиболее почитаемой примитивными народами, особенно в Индии. Жюль Буа ( Visions de l'Inde , стр. 86) описывает зрелище, представленное в храме коров в Бенаресе: «Я просунул голову в отверстие священных конюшен. Это был самый большой из храмов, великолепие драгоценных камней и мрамора, где почитаемые телки проходили взад и вперед. Целый народ обожал их. Они не обращали на них внимания, погруженные в свое божественное и темное бессознательное. И они с безмятежностью исполняли свои животные функции; они жуют подношения, пьют воду из медных сосудов, а когда они наполняются, они испражняются. Затем стеркоровое и религиозное безумие овладевает этими звездноликими женщинами и почтенными мужчинами; они падают на колени, простираются ниц, едят помет, жадно пьют жидкость, которая для них является чудесной и священной». ( Ср. Бурк, Scatalogic Rites , глава XVII.)
У чевсуров Кавказа, возможно, иранского народа, женщина после родов, во время которых она живет отдельно, очищается, омываясь в коровьей моче, а затем возвращается домой. Этот способ очищения рекомендуется в Авесте, и, как говорят, используется немногими оставшимися последователями этого вероучения.
Мы должны не только принять во внимание частоту, с которой у примитивных народов выделения имеют религиозное значение. Далее следует отметить, что в фольклоре современной Европы мы повсюду находим многочисленные свидетельства более раннего распространения легенд и практик скаталогического характера. Показательно, что в большинстве случаев легко увидеть сексуальный намек в этих историях и обычаях. Легенды утратили свое более раннее и часто мифическое значение и часто приобретают оттенок непристойности, в то время как скаталогические практики стали магическими приемами влюбленных девушек или покинутых жен, практикуемыми в тайне. Это произошло к скаталогическим обрядам, которые следует рассматривать, как мы можем заключить из « Облаков » Аристофана, что священный кожаный фаллос, который несли женщины во время вакханалий, в его время становился объектом, вызывающим умиление у маленьких мальчиков.

У многих примитивных народов мира и у низших социальных слоев цивилизованных народов моча обладает магическими свойствами, в особенности, как представляется, у женщин и у людей, которые находятся или хотят находиться в сексуальных отношениях друг с другом. В легенде индейцев северо-западного побережья Америки, записанной Боасом, женщина дает своему возлюбленному немного своей мочи и говорит: «Ты можешь разбудить мертвого, если капнешь немного моей мочи ему в уши и нос». ( Zeitschrift f;r Ethnologie , 1894, Heft IV, стр. 293.) У тех же индейцев есть легенда о женщине с прекрасной белой кожей, которая каждое утро, купаясь в реке, обнаружила, что рыбы притягиваются к ее коже и не могут быть отогнаны даже магическими растворами. Наконец она сказала себе: «Я помою их, и тогда они оставят меня в покое». Она так и сделала, и с тех пор рыбы покинули ее. Но вскоре с Небес сошел огонь и убил ее. ( Ib. , 1891, Heft V, стр. 640.) Как среди христиан, так и среди мусульман жена может привязать неверного мужа, тайно добавив немного своей мочи в его питье. (B. Stern, Medizin in der T;rkei , т. ii, стр. 11.) Эта практика распространена во всем мире; так, среди аборигенов Бразилии, по словам Мартиуса, моча и другие выделения и секреции являются мощными афродизиакальными объектами. (В книге Бурка «Scatalogic Rites of All Nations» содержится много ссылок на фольклорные практики в этом вопросе; исследование народных верований в магическую силу мочи, опубликованное в Бомбее профессором Эугеном Вильгельмом в 1889 году, я не видел.)

Легенды, повествующие о скаталогических подвигах, многочисленны в литературе всех стран. У примитивных народов они часто имеют чисто теологический характер, поскольку в народной мифологии всех стран (даже, как мы узнаем от Аристофана, у греков) природные явления, такие как дождь, склонны считаться божественными выделениями, но со временем легенды приобретают более эротический или более непристойный характер. В ирландской Книге Лейнстера (записанной где-то около двенадцатого века, но содержащей материал гораздо более древнего происхождения) нам рассказывается, как несколько принцесс в Эмайн Маха, резиденции Ольстерских королей, решили выяснить, кто из них сможет, помочившись на него, растопить снежный столб, сделанный мужчинами, и женщина, которой это удалось, считалась лучшей из них. Ни одному из них это не удалось, и они послали за Дербфоргайль, которая была влюблена в Кухулина, и она смогла растопить столб; после чего другие женщины, завидуя проявленному ею превосходству, вырвали ей глаза. (Циммер, «Keltische Beitr;ge», Zeitschrift f;r Deutsche Alterthum , т.xxxii, Heft II, стр. 216-219.) Рис считает, что Дербфоргайль на самом деле была богиней рассвета и заката, «каплей, сверкающей в солнечных лучах», на что указывает ее имя, которое означает каплю или слезу. (J. Rhys, Lectures on the Origin and Growth of Religion as Illustrated by Celtic Heathendom , стр. 466.) Интересно сравнить легенду о Дербфоргайль с несколько более современным фольклорным рассказом Пикардии , который явно аналогичен, но больше не демонстрирует никаких мифологических элементов, «La Princesse qui pisse par dessus les Meules». У этой принцессы была привычка мочиться на стога сена; король, ее отец, чтобы отучить ее от этой привычки, предложил ее в жены любому, кто сможет сделать стог сена настолько высоким, что она не сможет помочиться над ним. Молодые люди пришли, но принцесса только смеялась и сразу же выполняла задачу. Наконец пришел молодой человек, который спорил сам с собой, что она не сможет совершить этот подвиг после того, как потеряет девственность. Поэтому он сначала соблазнил ее, а затем она постыдно потерпела неудачу, просто намочив свои чулки. Соответственно, она стала его невестой. (;;;;;;;;;, т. ip 333.) Такие легенды, которые утратили все мифологические элементы, которыми они могли изначально обладать, и стали просто contes , не редкость в фольклоре многих стран. Но в своих ранних более религиозных формах и в своих поздних более непристойных формах они одинаково свидетельствуют о большом месте, которое скаталогические концепции играют в первобытном сознании.
Примечательным фактом, свидетельствующим о тесной и, по-видимому, нормальной связи с сексуальным влечением скаталогических процессов, является то, что интерес к ним, возникающий естественно и спонтанно, является одним из наиболее частых каналов, посредством которых сексуальное влечение впервые проявляется у молодых мальчиков и девочек.

Стэнли Холл, который провел специальные исследования по этому вопросу, замечает, что в детстве продукты выделения мочевого пузыря и кишечника часто являются объектами интереса, едва ли менее интенсивными на какое-то время, чем еда и питье. («Раннее чувство собственного достоинства», American Journal of Psychology , апрель 1898 г., стр. 361.) «Непристойности, связанные с мочеиспусканием», снова замечает тот же автор, «которые, как показывают наши отчеты, столь распространены до подросткового возраста, достигают кульминации в 10 или 12 лет и, по-видимому, отступают на задний план по мере появления сексуальных явлений». Они, замечает он, бывают двух видов: «Осквернение людей или вещей, тайно от взрослых, но открыто друг с другом», и реже «церемониальные действия, связанные с действием или продуктом, которые почти напоминают скаталогические обряды дикарей, не подлежащие описанию здесь, но имеющие большой интерес и важность». (Г. Стэнли Холл, «Подростковый возраст» , т. I, стр. 116.) Природа таких скаталогических явлений в детстве, которые часто явно инстинктивны,Проявления эротической символики и их широкая распространенность как среди мальчиков, так и среди девочек очень хорошо проиллюстрированы в повествовании, которое я включил в Приложение B, История II.
У мальчиков по мере приближения к половой зрелости это влечение к скаталогическому, если оно и есть, имеет тенденцию угасать, уступая место более нормальным сексуальным представлениям, или, во всяком случае, занимает подчиненное и менее серьезное место в сознании. У девочек же оно часто имеет тенденцию сохраняться. Эдмон де Гонкур, внимательный наблюдатель женского ума, упоминает в «Шери» «те невинные и торжествующие веселья, которые скаталогические истории имеют привилегию возбуждать у женщин, оставшихся еще детьми, даже у самых выдающихся женщин». Однако, в какой степени невинные молодые женщины, которые часто были бы безразличны или отталкиваемы при наличии сексуально непристойного, иногда привлекаются скаталогически непристойным, становится понятным, если мы осознаем, что здесь в игру вступает символизм. У женщин более специфически сексуальные знания и опыт жизни часто развиваются гораздо позже, чем у мужчин, или даже остаются в подвешенном состоянии, и специфически сексуальные явления поэтому не могут легко поддаваться остроумию, юмору или воображению. Но скаталогическая сфера, тем самым, что у женщин она является особенно интимной и тайной областью, которая, однако, всегда может неожиданно выступить в сознание, предоставляет неисчерпаемое поле для ситуаций, имеющих тот же характер, что и те, которые предоставляет сексуально непристойное. Таким образом, происходит, что сексуально непристойное, которое у мужчин имеет тенденцию затмевать скаталогически непристойное, у женщин — отчасти из-за неопытности, а отчасти, вероятно, из-за их почти физиологической скромности — играет роль, подчиненную скаталогическому. Несколько аналогичным образом скаталогическое остроумие и юмор играют значительную роль в творчестве различных выдающихся авторов, которые были священнослужителями или священниками.

В дополнение к анатомическим и психологическим ассоциациям, которые способствуют созданию основы, на которой может возникнуть эротическая символика, существуют также физиологические связи между половой и мочевой сферами, которые напрямую благоприятствуют такой символике. При обсуждении анализа сексуального импульса в предыдущем томе этих исследований я указал на замечательную связь — иногда переноса, иногда компенсации — которая существует между генитальным напряжением и везикальным напряжением, как у мужчин, так и у женщин. В историях нормального полового развития, собранных в конце этого и последующих томов, эта связь часто прослеживается, как и в случае CP в настоящем исследовании (стр. 37). Сила мочевого пузыря также обычно считается связанной с половой потенцией, и неспособность проецировать мочевой поток нормальным образом является одним из признанных признаков половой импотенции.[26] Фере, опять же, записал историю мужчины с периодическими кризисами сексуального желания, а затем сексуальной одержимостью без желания, которые всегда сопровождались позывами к мочеиспусканию и учащенным мочеиспусканием.[27] В случае, описанном Питресом и Режисом, молодой девушки, которая однажды при виде понравившегося ей молодого человека в театре испытала сексуальное чувство, сопровождавшееся сильным желанием помочиться, впоследствии мучилась беспричинным страхом испытать непреодолимое желание помочиться в неподходящее время,[28] мы имеем пример того, что можно назвать физиологическим скаталогическим символизмом секса, эмоция, которая изначально была эротической, перешла в мочевой пузырь и затем осталась устойчивой. От такого физиологического символизма всего лишь один шаг к психологическому символизму скаталогического фетишизма.
Стоит отметить, что мочевой символизм и даже строго сексуальный фетишизм являются нормой среди многих животных, что свидетельствует о том, что подобные явления вряд ли являются ненормальными.

Самый известный пример такого рода — собака, которая сексуально возбуждается таким образом от следов суки и сама использует любую возможность, чтобы сделать свой собственный путь узнаваемым. «Этот обычай», замечает Эспинас ( Des Soci;t;s Animales , стр. 228), «не имеет другой цели, кроме как распространять по дороге узнаваемые следы своего присутствия для пользы особей другого пола, запах этих следов, несомненно, вызывает возбуждение».
Примечательно также, что у животных, как и у человека, сексуальное возбуждение может проявляться в мочевом пузыре. Так, Даума утверждает ( Chevaux de Sahara , стр. 49), что если кобыла мочится, когда слышит ржание жеребца, это признак того, что она готова к совокуплению.
Именно в мазохизме, или пассивной алголагнии, мы чаще всего можем обнаружить скаталогический символизм в его полностью развитой форме. Мужчина, чье преобладающее побуждение — подчиниться своей любовнице и получить от нее максимальное унижение, часто находит кульминацию своего удовлетворения в том, что она мочится на него, будь то в действительности или только в воображении.

Однако во многих подобных случаях очевидно, что мы имеем смешанное явление; символизм двойной. Акт становится желательным, потому что он является внешним и видимым знаком внутренне переживаемого жалкого рабства по отношению к обожаемому человеку. Но он также желателен из-за интимно сексуальных ассоциаций в самом акте, как символическая детумесценция, симулякр сексуального акта, и тот, который исходит из самого сексуального фокуса.

Крафт-Эбинг описывает различные случаи мазохизма, в которых выделение мочи на тело или в рот становилось кульминацией сексуального удовлетворения, как, например, ( Psychopathia Sexualis , английский перевод, стр. 183) в случае русского чиновника, который в детстве фантазировал о том, что его связывают между бедер женщины, заставляют спать под ее ягодицами и пить ее мочу, а в более поздней жизни он испытывал сильнейшее возбуждение, реализуя последнюю часть этого раннего воображения.
В другом случае, зафиксированном Крафт-Эбингом и названном им «идеальным мазохизмом» ( Op. cit. , стр. 127-130), субъект с детства предавался сладострастным мечтам, в которых он был рабом прекрасной хозяйки, которая заставляла его подчиняться всем ее капризам, стояла над ним, положив одну ногу ему на грудь, садилась ему на лицо и тело, заставляла его прислуживать ей в ванне или когда она мочится, а иногда настаивать на том, чтобы сделать это на его лице; хотя он был высокоинтеллектуальным человеком, он всегда был слишком робким, чтобы попытаться воплотить в жизнь какие-либо свои идеи; до 20 лет его беспокоил ночной энурез.
Нери, опять же ( Archivio delle Psicopatie Sessuali , т. I, вып. 7 и 8, 1896), описывает случай итальянского мазохиста, который испытывал наибольшее удовольствие, когда и мочеиспускание, и дефекация практиковались таким образом женщиной, к которой он был привязан.

В предыдущем томе этих исследований («Сексуальная инверсия», История XXVI) я записал мазохистские грезы мальчика, чьи импульсы были в то же время инвертированы; в его мечтах «центральным фактом», как он утверждает, «стало выделение мочи моим возлюбленным по моему телу и конечностям, или, если я был очень привязан к нему, я позволял ей быть мне на лице». В реальной жизни акт мочеиспускания, случайно увиденный в детстве, стал символом, даже реальностью, главной тайны секса: «Я стоял, прикованный и покрасневший, с опущенными глазами, пока акт не закончился, и был в сознании в течение значительного времени запинающейся речи и сбитых с толку способностей... Я был переполнен эмоциями и едва мог волочить ноги с места или глаза от влажной травы, куда он поместил воды тайны. Даже сегодня я не могу отделить себя от содрогающегося очарования, которое имел для меня этот момент».

Не только моча и фекалии могут таким образом приобретать символическую привлекательность и привлекательность под влиянием мазохистских отклонений сексуальной идеализации. В некоторых случаях испытывалось крайнее наслаждение при облизывании потных ног. Действительно, нет ни одного выделения или продукта тела, который не был бы источником экстаза: пот из каждой части тела, слюна и менструальная жидкость, даже сера из ушей.

Крафт-Эбинг совершенно справедливо указывает ( Psychopathia Sexualis , английский перевод, стр. 178), что эта сексуальная скаталогическая символика точно соответствует религиозной скаталогической символике. В избытке благочестивого энтузиазма аскет совершает точно такие же действия, которые совершаются в этих избытках эротического энтузиазма. Смешивать экскременты с пищей, слизывать экскременты, сосать гнойные язвы — все это и тому подобное — действия, которые совершали святые и почитаемые женщины.

Не только святые, но и пророки, и знахари часто были поедателями человеческих экскрементов; достаточно упомянуть пример пророка Иезекииля, который заявил, что ему было приказано печь хлеб с человеческим навозом, и практику знахарей в Торресовом проливе, в обучении которых поедание человеческих экскрементов занимает признанное место. (Божества, в частности, Баал-Фегор, были такими (Иногда предполагалось, что они едят экскременты, так что было естественно, что их посланники и представители среди людей должны были делать это. Что касается Баала-Фегора, см. Dulaure, Des Divinit;s G;n;ratrices , Глава IV, и JG Bourke, Scatalogic Rites of All Nations , стр. 241. См. также Ezekiel, Глава IV, т. 12, и Reports Anthropological Expedition to Torres Straits , т. v, стр. 321.)

Однако следует добавить, что в то время как мазохист охвачен сексуальным восторгом, так что не видит ничего отвратительного в своем действии, знахарь и аскет не так неизменно охвачены религиозным восторгом, и несколько авторов-аскетов упоминали об ужасе и отвращении, которые они испытывали, во всяком случае, поначалу, совершая такие действия, в то время как знахари, будучи новичками, иногда находят это испытание слишком суровым и вынуждены отказаться от своей карьеры. Бренье де Монморан, отмечая, не без некоторого преувеличения, что «христианские аскеты почти все поедают экскременты» («Asc;tisme et Mysticisme», Revue Philosophique , март 1904 г., стр. 245), цитирует свидетельства Маргариты-Мари и мадам Гийон относительно крайнего отвращения, которое им пришлось преодолеть. Ими двигал чисто интеллектуальный символизм самоумерщвления, а не глубоко прочувствованный эмоциональный символизм, который движет мазохистом.

Копрофагические акты, будь то под влиянием религиозной экзальтации или сексуального восторга, неизбежно вызывают у нас отвращение. Мы считаем их почти безумными, укрепленными в этой вере тем несомненным фактом, что копрофагия не является редкостью среди безумных. Поэтому, возможно, будет уместным указать, что не так уж давно наши собственные предки употребляли в пищу человеческие экскременты самым разумным и преднамеренным образом. Врачи применяли ее для лечения большого количества заболеваний, по-видимому, с вполне удовлетворительными результатами. Менее двух столетий назад Шуриг, который так превосходно собрал и упорядочил медицинские знания своего времени и непосредственно предшествующих эпох, написал очень длинную и подробную главу «De Stercoris Humani Usu Medico» ( Chylologia , 1725, cap. XIII; в парижском Journal de M;decine от 19 февраля 1905 года появилась статья, которую я не видел, под названием «M;dicaments oubli;es: l'urine et la fiente humaine».) Классы случаев, в которых лекарство оказывалось полезным, по-видимому, были чрезвычайно разнообразны. Не следует предполагать, что его обычно принимали внутрь в сыром виде. Распространенным методом было взять фекалии мальчиков, высушить их, смешать с лучшим медом и дать электуарий. (В более ранний период такие препараты, по-видимому, встречали некоторое противодействие со стороны Церкви, которая, по-видимому, видела в них только применение магии; так, я отмечаю, что в замечательном «Покаянии» Бурхарда четырнадцатого века, воспроизведенном Вассершлебеном, за использование человеческой мочи или экскрементов в качестве лекарства предписывается 40-дневная епитимья. Wasserschleben Die Bussordnungen der Abendl;ndlichen Kirche , стр. 651.)

Уролагния мазохизма — не простое явление; она воплощает двойной символизм: с одной стороны, символизм самоотречения, как это чувствует аскет, с другой стороны, символизм перенесенной сексуальной эмоции. Крафт-Эбинг был склонен рассматривать все случаи, в которых существовало скаталогическое сексуальное влечение, как следствие «скрытого мазохизма». Такая точка зрения совершенно несостоятельна. Конечно, эта связь распространена, но в большинстве случаев слегка выраженного скаталогического фетишизма мазохизм не очевиден. И когда мы принимаем во внимание различные соображения, уже высказанные, которые показывают, насколько широко распространена и ясно осознана естественная и нормальная основа, предоставленная для такого символизма, становится совершенно излишним призывать на помощь мазохизм. Существует достаточно доказательств, показывающих, что как привычный или, что более обычно, случайный акт, импульс придать символическую ценность акту мочеиспускания у любимого человека не является чрезвычайно редким; это было отмечено у мужчин с высоким интеллектом; это встречается как у женщин, так и у мужчин; когда это наблюдается лишь в незначительной степени, это следует рассматривать как находящееся в пределах нормальных колебаний сексуальной эмоции.

Отдельные случаи, когда моча пьется, возможно, предполагают, что мотив кроется в свойствах жидкости, действующей на систему. Подтверждение этому предположению можно найти в том факте, что моча действительно обладает, помимо своих магических достоинств, воплощенных в фольклоре, свойствами общего стимулятора. По составу (как впервые указал Мастерман) «говяжий чай мало чем отличается от здоровой мочи», содержа точно такие же компоненты, за исключением того, что в говяжьем чае меньше мочевины и мочевой кислоты. Свежая моча — особенно детская и молодая женщины — принимается в качестве лекарства почти во всех частях света от различных расстройств, таких как носовое кровотечение, малярия и истерия, с пользой, эта польза почти наверняка обусловлена ее качествами как общего стимулятора и восстанавливающего средства. В трактате Уильяма Салмона «Dispensatory » (1678 г.), цитируемом в British Medical Journal от 21 апреля 1900 г., стр. 974, показано, что в семнадцатом веке моча по-прежнему занимала важное место как лекарство и часто входила в состав Aqua Divina.

Его использование было известно даже в Англии в девятнадцатом веке. (Мастерман, Lancet , 2 октября 1880 г.; Р. Нил, «Моча как лекарство», Practitioner , ноябрь 1881 г.; Бурк собирает множество доказательств относительно терапевтического использования мочи в своих «Скаталогических обрядах» ,особенно стр. 331-335; Лузини показал, что нормальная моча неизменно увеличивает частоту сердечных сокращений, Archivio di Farmacologia , fascs. 19-21, 1893.)

Но ошибочно полагать, что эти факты объясняют уролагническое питье мочи. Как и при удовлетворении нормального сексуального импульса, сильное возбуждение от удовлетворения скаталогического сексуального импульса само по себе производит степень эмоциональной стимуляции, намного большую, чем было бы достаточно для воздействия приема небольшого количества животных экстрактивных веществ. В таких случаях, как и при нормальной сексуальности, стимуляция явно психическая.
Когда, как это чаще всего бывает, привлекателен сам процесс мочеиспускания, а не сама моча, мы явно имеем дело с символикой действия, а не с фетишистским притяжением выделения. Когда выделение, помимо самого действия, обеспечивает притяжение, мы, как правило, оказываемся в присутствии обонятельного фетишизма. Эти фетишизмы, связанные с выделениями, по-видимому, испытываются в основном людьми, которые несколько слабоумны, что не обязательно относится к тем людям, для которых привлекательным символом является действие, а не его продукт, помимо любимого человека.

Сексуально-символическая природа акта мочеиспускания для многих людей подтверждается существованием, по словам Блоха, который перечисляет различные виды непристойных фотографий, группы, которую он называет «пресловутыми pisseuses ». На это также указывают несколько репродукций в «Erotsiche Element in der Karikatur » Фукса , например, «La Necessit; n'a point de Loi» Делорма. (Следует добавить, что такая сцена вовсе не обязательно содержит в себе какой-либо эротический символизм, как мы можем видеть на офорте Рембрандта, обычно называемом «Женщина, которая писает», где отраженный свет на частично затененной струе создает художественный мотив, который, очевидно, свободен от каких-либо следов непристойности.) В случае, который Крафт-Эбинг цитирует из «Машки» о молодом человеке, который побуждал молодых девушек танцевать обнаженными в его комнате, прыгать и мочиться в его присутствии, после чего происходила эякуляция семени, мы имеем типичный пример уролагнического символизма в форме, достаточной для получения полного удовлетворения. Случай, в котором уролагическая форма скаталогического символизма достигла своего полного развития в виде сексуального извращения, был описан в России Сухановым (обобщено в Archives d'Anthropologie Criminelle , ноябрь 1900 г., и Annales Medico-psychologiques , февраль 1901 г.) — это молодой человек 27 лет, невропатического темперамента, который однажды случайно стал свидетелемженщина, мочащаяся, испытывала сладострастные ощущения. С этого момента он искал тесного контакта с мочащимися женщинами, достигая максимального удовлетворения, когда он мог поставить себя в такое положение, что женщина, в полной невинности, мочилась ему в рот. Все его любовные похождения были связаны с поиском возможностей для получения этого трудного удовлетворения. Шкафы, в которых он мог спрятаться, зимняя погода и унылые дни он находил наиболее благоприятными для успеха. (Несколько похожий случай зафиксирован в Архивах неврологии , 1902, стр. 462.)

В случае крепкого мужчины с невропатической наследственностью, описанном Пеландой, некоторый свет проливается на психическое отношение в этих проявлениях; мастурбация продолжалась до 16 лет, когда он отказался от этой практики, и до 30 лет он находил полное удовлетворение в питье еще горячей мочи женщин. Когда дама или девушка в доме шла в свою комнату, чтобы удовлетворить потребность такого рода, она едва выходила из нее, как он спешил туда, охваченный крайним возбуждением, достигавшим кульминации в спонтанной эякуляции. Чем моложе была женщина, тем больший восторг он испытывал. Примечательно, что в этом, как, возможно, и во всех подобных случаях, не было никакого сенсорного извращения и болезненного влечения к вкусу или обонянию; он утверждал, что действие его чувств было приостановлено его возбуждением, и что он был совершенно неспособен воспринимать запах или вкус жидкости. (Пеланда, «Порнопатия», Архив психиатрии , факс. III-IV, 1889, стр. 356.) Именно в эмоциональном символизме и заключается очарование, а не в каком-либо чувственном извращении.

Маньян описывает спонтанное развитие этой сексуальной символики у девочки 11 лет, с хорошим интеллектуальным развитием, но алкогольной наследственностью, которая соблазнила мальчика моложе себя для взаимной мастурбации, и однажды, лежа на земле и приподняв одежду, попросила его помочиться на нее. (Международный конгресс по уголовной антропологии , 1889.) Этот случай (за исключением раннего возраста субъекта) иллюстрирует спорадически возникающую уролагническую символику у женщины, для которой такая символика довольно очевидна из-за близкого сходства между испусканием мочи и эякуляцией семени у мужчины, а также из-за того, что для обеих жидкостей служит один и тот же канал. (Уролагническая греза такого рода записана в истории женщины, содержащейся в третьем томе этих исследований , Приложение B, История VIII.) Естественный и неизбежный характер этой символики показывает тот факт, что среди примитивных народов моча иногда считается обладающей оплодотворяющими свойствами семени. Дж. Г. Фрейзер в своем издании Павсания (т. iv, стр. 139) собрал различные истории о женщинах, забеременевших от мочи. Хартленд ( Легенда о Персее , т. i, стр. 76, 92) также записал легенды о женщинах, которые забеременели, случайно или намеренно выпив мочу.

Символическое сексуальное значение уролагнии до сих пор обычно путали с фетишистским и, главным образом, обонятельным извращением, когда само выделение становится источником сексуального возбуждения. Издавна Тардье называл «renifleurs» людей, которые, как говорили, бродили по окрестностям тихих проходов, особенно по соседству с театрами, и которые, когда замечали женщину, выходящую после мочеиспускания, спешили возбудиться запахом выделений. Возможно, фетишизм такого рода существовал в случае, описанном Белльтруд и Мерсье ( Annales d'Hygi;ne Publique , июнь 1904 г., стр. 48). Слабоумный, робкий юноша, который был очень сексуальным, но не привлекательным для женщин, подстерегал женщин, которые собирались помочиться, и сразу же после того, как они проходили, шел и лизал место, которое они увлажнили, одновременно мастурбируя. Такое фетишистское извращение строго аналогично фетишизму, посредством которого женские носовые платки, фартуки или нижнее белье становятся способными доставлять сексуальное удовлетворение. Очень полный случай такого уролагнического фетишизма — полный, потому что отделен от связи с человеком, совершающим акт мочеиспускания — был зафиксирован Моральей у женщины. Это случай красивой и привлекательной молодой женщины 18 лет, с густыми черными волосами и выразительными живыми глазами, но землистым цветом лица. Выйдя замуж годом ранее, но бездетная, она испытывала определенное удовольствие от коитуса, но предпочитала мастурбацию и откровенно признавалась, что ее сильно возбуждает запах забродившей мочи. Этот фетишизм был настолько сильным, что, например, когда она проходила мимо уличного писсуара, ей часто приходилось отходить в сторону и мастурбировать; однажды она пошла с этой целью в сам писсуар и была почти застигнута врасплох, а в другой раз — в церковь. Ее извращение вызывало у нее много беспокойства из-за страха быть обнаруженной. Она предпочитала, когда могла, раздобыть бутылку мочи — которая должна была быть несвежей и мужской (это, как она сказала, она могла определить по запаху) — и запереться в своей комнате, держа бутылку в одной руке и многократно мастурбируя другой. (Moraglia, "Psicopatie Sessuali," Archivio di Psichiatria , т. xiii, fasc. 6, стр. 267, 1892.) Этот случай представляет особый интерес из-за большой редкости полностью развитого фетишизма у женщин. В легкой и зародышевой степени я считаю, что случаи фетишизма не являются редкостью у женщин, но они, безусловно, редки в хорошо выраженной форме, и Крафт-Эбинг заявил даже в последних изданиях своей Psychopathia Sexualis , что он не знает ни одного случая у женщин.
До сих пор мы были озабочены уролагнической, а не копролагнической разновидностью скаталогической символики. Хотя эти два иногда связаны, необходимой связи нет, и чаще всего нет тенденции, чтобы одно включало другое. Уролагния, безусловно, встречается гораздо чаще; акт мочеиспускания гораздо более склонен предполагать эротически символические идеи, чем идея дефекации. Нетрудно понять, почему это так. Акт мочеиспускания легче поддается сексуальному символизму; он более тесно связан с половой функцией; его повторение необходимо с более частыми интервалами, чтобы оно было более очевидным; более того, его продукт, в отличие от продукта акта дефекации, не является оскорбительным для чувств. Тем не менее копролагния случается и не так уж редко. Бертон заметил, что даже нормальный любовник подвержен этому чувству: «immo nec ipsum amic; stercus foctet».[29]

О Калигуле, который, однако, едва ли был в здравом уме, говорили: «et quidem stercus uxoris degustavit».[30] В парижских публичных домах (согласно Таксилю и другим) для тех, кто сексуально возбужден зрелищем акта дефекации (безотносительно контакта или запаха), предусмотрено обеспечение посредством "tabouret de verre", из-под стеклянного пола которого можно вблизи наблюдать за зрелищем испражняющихся женщин. Можно добавить, что эротическая природа такого зрелища упоминается в романах маркиза де Сада.

Есть один мотив существования копролагнии, который нельзя обойти вниманием, поскольку он, несомненно, часто служил способом перехода к тому, что, взятое само по себе, может показаться наименее эстетически привлекательным из эротических символов. Я имею в виду тенденцию nutes становиться сексуальным фетишем. nutes во все века и во всех частях света часто рассматривались как одна из самых эстетически красивых частей женского тела.[31] Вероятно, что на основе этого совершенно нормального влечения возникла более чем одна форма эротической символикиво всяком случае, частично поддерживается. Дюрен и другие считали, что эстетическое очарование nates является одним из мотивов, которые вызывают желание подвергнуть женщин бичеванию. Таким же образом — безусловно, в некоторых и, вероятно, во многих случаях — сексуальное очарование nates постепенно распространяется на анальную область, на акт дефекации и, наконец, на фекалии.

В случае Крафта-Эбинга ( Op. cit. , стр. 183) субъект, будучи ребенком 6 лет, случайно коснулся рукой ягодиц маленькой девочки, сидевшей рядом с ним в школе, и испытал такое огромное удовольствие от этого контакта, что часто повторял его; когда ему было 10 лет, гувернантка детского сада, чтобы удовлетворить свои желания, поместила палец во влагалище; во взрослой жизни у него развились уролагнические наклонности.

В случае Молла можно четко проследить развитие юношеского восхищения ягодицами в копролагическом направлении. В этом случае молодой человек, торговец, занимающий хорошее положение, стремился войти в контакт с испражняющимися женщинами; и с этой целью пытался спрятаться в шкафах; запах выделений был ему приятен, но не был необходим для удовлетворения, а вид ягодиц также был возбуждающим и в то же время не был необходим для удовлетворения; акт дефекации, однако, по-видимому, считался необходимым. Он никогда не стремился видеть проституток в этой ситуации; его привлекали только молодые, красивые и невинные женщины. Копролагния здесь, однако, имела свой источник в детском впечатлении восхищения ягодицами. Когда ему было 5 или 6 лет, он залез под одежду служанки, его лицо соприкоснулось с ее ягодицами, впечатление, которое осталось связанным в его сознании с удовольствием. Три или четыре года спустя он стал испытывать огромное удовольствие, когда молодая девушка, его кузина, садилась ему на лицо; таким образом, укрепилась ассоциация, которая естественным образом переросла в копролагнию. (Moll, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , т. I, стр. 837.)

Едва ли нужно говорить о том, что восхищение ягодицами, даже достигающее фетишистской степени, вовсе не обязательно подразумевает, даже после многих лет, какое-либо влечение к экскрементам. Корреспондент, для которого ягодицы на протяжении многих лет были фетишем, пишет: «Я нахожу, что мое влечение к женщинам с обильным развитием таза или задней части тела растет, и я хочу совокупляться сзади; но я бы чувствовал тошноту, если бы какая-либо часть моего тела соприкасалась с женским анусом. Мне приятнее видеть ягодицы, чем лобок, но я ненавижу все, что связано с анальной областью».

Молл подробно описал случай, который можно описать как «идеальную копролагнию», то есть когда символизм,хотя и полностью развитое в воображении, не было перенесено в реальную жизнь — что представляет большой интерес, поскольку показывает, как у очень умного субъекта отклонившийся символизм может стать высокоразвитым и озарить все взгляды на жизнь таким же образом, как и нормальный импульс. (Желания субъекта также были инвертированы, но с настоящей точки зрения психологический интерес случая этим не пострадал.) Случай Молла был одним из случаев символизма действия, экскременты не представляли никакого притяжения, кроме процесса дефекации. В случае, который был сообщен мне, с другой стороны, было обонятельное фетишистское притяжение к экскрементам даже в отсутствие человека.

В случае Молла пациент X., 23 лет, принадлежит к семье, которую он сам описывает как нервную. Его мать, страдающая анемией, долгое время страдала от почти периодических приступов возбуждения, слабости, обмороков и сердцебиения. Брат матери умер в сумасшедшем доме, а несколько других братьев сильно жалуются на нервы. Сестры матери очень добродушны, но склонны впадать в неистовые страсти; это они унаследовали от отца. По отцовской линии пациента, по-видимому, нет никаких нервных заболеваний. Сестры X. также здоровы.

Сам X. крепкого низкорослого телосложения, отличается хорошим здоровьем, не поврежденным никакими излишествами. Считает себя нервным. В школе он много учился и всегда был первым в классе; однако добавляет, что это не столько его собственные способности, сколько лень его школьных товарищей. Он, как он сам замечает, очень религиозен и часто молится, но редко ходит в церковь.

Относительно своих психических персонажей он говорит, что у него нет особенно выдающегося таланта, но он очень интересуется языками, математикой, физикой и философией, фактически, абстрактными предметами вообще. «Хотя я проявляю живой интерес ко всем видам интеллектуальной работы», — говорит он, «только недавно меня привлекла реальная жизнь и ее требования. Я никогда не отличался большим мастерством в физических упражнениях. К внешним вещам до недавнего времени я питал только презрение. У меня деликатная натура, я люблю уединение и общаюсь только с несколькими избранными людьми. У меня определенная склонность к художественной литературе, поэзии и музыке; мой темперамент идеалистичен и религиозен, со строгими представлениями о долге и морали, и стремлениями к добру и красоте. Я ненавижу все обыденное и грубое, и все же я могу думать и действовать так, как вы узнаете из следующих страниц».

Относительно своей половой жизни X. сделал следующее сообщение: «За последние два года я убедился в извращенности своего полового инстинкта. Я и раньше часто думал, что у меня импульс был не совсем нормальным, но только в последнее время я убедился в своей полной извращенности. Я никогда не читал и не слышал ни об одном случае, когда бы сексуальные чувства были такого же рода. Хотя я могу чувствовать живое влечение к высшим представительницам женского пола и дважды чувствовал что-то вроде любви, вид или воспоминание даже о красивой женщине никогда не вызывали сексуального возбуждения». В двух упомянутых исключительных случаях, по-видимому, у X. было влечение целовать женщин, о которых идет речь, но что мысль о коитусе не привлекала его. «В моих сладострастных мечтах, связанных с испусканием семени, женщины в соблазнительных ситуациях никогда не появлялись. У меня никогда не было желания посещать puella publica . Любовные истории моих однокурсников казались мне очень глупыми, танцы и балы были для меня ужасом, и только в очень редких случаях меня можно было убедить пойти в общество. В моем случае диагноз угадать не составит труда: страдаю сексуальным влечением к своему полу, любитель мальчиков.

«Вы не можете себе представить, какой мир мыслей, желаний, чувств и импульсов несут для меня слова «knabe», «;;;;», «garcon», «boy», «ragazzo»; одно из этих слов, даже в ничего не значащем абзаце книги переводов, вызывает передо мной всю сумму ассоциаций, которые с течением времени стали связаны с этой идеей, и только с усилием я могу отпугнуть дикую стаю. Эта группа мыслей показывает чудесную смесь теплой чувственности и идеальной любви, она объединяет мои низшие и высшие импульсы, силу и слабость моей натуры, мое проклятие и мое благословение. Моя склонность особенно к мальчикам в возрасте от 12 до 15 лет; хотя они могут быть немного моложе или старше. То, что я предпочитаю красивых и умных мальчиков, понятно. Я не хочу проститутку, а друга или сына, чью душу я люблю, которому я могу помочь стать более совершенным человеком, таким, каким я сам хотел бы быть.

«Когда я сам принадлежал к этому счастливому возрасту ( т. е . младше 15 лет), у меня не было более заветного желания, чем иметь друга со схожими вкусами. Я искал, надеялся, ждал, горевал и, наконец, разочаровывался, охваченный желанием и отчаянием, и не нашел этого друга. Даже позже надежда часто появлялась снова, но всегда тщетно, и я не могу похвастаться тем верным узнаванием, о котором читаешь в автобиографиях Урнингса. Я не знаю лично ни одного товарища по несчастью. Также сомнительно, что такое знакомство сильно помогло бы мне, поскольку у меня очень своеобразное представление о гомосексуализме. Как вы увидите, у меня мало общего с теми, кого называют педерастами, кроме сексуального безразличия к женскому полу, и я часто спрашиваю себя: «Есть ли еще какой-нибудь мужчина во всем мире, который чувствует себя так же, как ты? Ты один на земле со своими болезненными желаниями? Ты изгой из изгоев или, может быть, есть еще одна душа с подобными желаниями, живущая рядом с вами? Как часто летом я отправлялся на озера и ручьи за пределами городов, чтобы искать купающихся мальчиков; но я всегда возвращался неудовлетворенным, независимо от того, находил я их или нет. И зимой меня непреодолимо тянуло возвращаться в те же места, как будто они были освящены мальчиками, но мои любимые исчезли, а холодные ветры дули над ледяными потоками, так что я возвращалась с чувством, будто похоронила все свое счастье.

«Следует помнить, что то, что я должен сказать относительно моих сексуальных импульсов, относится только к фантазиям и никогда к их практическому осуществлению. Мои чувственные импульсы не связаны с половыми органами; все мои сладострастные идеи ни в малейшей степени не связаны с этими частями. По этой причине я никогда не практиковал онанизм, и immissio membri in anum так же отвратительно для меня, как и для обычного мужчины. Даже всякая имитация коитуса для меня не привлекательна. В теле мальчика меня особенно возбуждают две вещи: его живот и его ягодицы, первая как содержащая пищеварительный тракт, вторая как удерживающая отверстие кишечника. Из растительных процессов жизни у мальчика ничто не интересует меня так сильно, как ход его пищеварения и процесс дефекации. Невероятно, до какой степени эта часть физиологии занимала меня с юности. Если в детстве мне хотелось почитать что-то пикантно возбуждающее, я искал в энциклопедии моего отца статьи вроде: Непроходимость, Запор, геморрой, фекалии и т. д. Никакая функция тела не казалась мне столь значимой, как эта, и я считал ее нарушения наиболее важными во всем механизме жизни. Описание других расстройств я мог читать хладнокровно, но инвагинация кишечника делает меня больным даже сегодня. Я всегда чрезвычайно рад слышать, что пищеварение людей вокруг меня в хорошем состоянии. Человек, который недостаточно следил за своим пищеварением, вызывал у меня недоверие, и я представлял, что злые люди должны быть ужасно равнодушны к этому весомому вопросу. Еще больше, чем у обычных людей, меня интересовало пищеварение более таинственных существ, вроде магов в легендах или людей других народов. Я охотно провел бы антропологическое исследование моего любимого предмета, но, к моему огорчению, книги почти всегда обходят этот вопрос молчанием. В истории и художественной литературе я сожалел об отсутствии сведений о состоянии пищеварения моих героев, когда они томились в тюрьме или в каком-то непривычном или нездоровом месте. По этой причине я не считал книгу более ценной, чем ту, в которой описывается, как молодой человек после кораблекрушения долгое время жил в узкой снежной хижине, и добросовестно утверждалось, что он осознал расстройства пищеварения. Никакая безнравственность не возмущает меня больше, чем глупая практика дам, которые в обществе пренебрегают удовлетворением своих естественных потребностей из неуместных побуждений скромности. Во время железнодорожной поездки я ужасно страдаю от мысли, что кто-то из моих попутчиков может быть лишен возможности удовлетворить какую-то настоятельную естественную потребность.
«Я, естественно, уделяю наибольшее внимание своему пищеварению. С болезненной совестью я хожу в туалет каждый день в одно и то же время. час; если операция не приносит мне удовлетворения, я чувствую не столько физический, сколько психический дискомфорт. К этому весьма полезному гигиеническому интересу в пубертатном возрасте присоединился чувственный интерес. С четырнадцати лет у меня не было большего удовольствия, чем испражняться раздетым (сейчас я этого не делаю), предварительно тщательно осмотрев вздутие живота. Летом я отправлялся в лес, раздевался в укромном месте и предавался сладострастным наслаждениям дефекации. Иногда я совмещал это с купанием в ручье. Я истощал свое воображение в попытках придумать особенно приятные вариации, тосковал по необитаемому острову, где я мог бы ходить голым, наполнять свое тело большим количеством питательной пищи, удерживать экскременты как можно дольше, а затем сбрасывать их в каком-нибудь тонко продуманном месте. Эти практики и идеи часто вызывали эрекции, а затем и поллюции, но половые органы не играли никакой роли в моих представлениях; их движения были неудобны и не доставляли никакого удовольствия.

«Вскоре мне захотелось присоединиться к этим оргиям с каким-нибудь мальчиком того же возраста, но я хотел не только товарища по страсти, но и настоящего друга. Поскольку не могло быть и речи о мастурбации или педерастии, наша любовь ограничивалась бы поцелуями, объятиями и — в качестве компенсации за коитус — совместной дефекацией. Это было бы для меня совершенным блаженством. Я избавлю вас от неэстетичного содержания моих сладострастных мечтаний. Но я остался без товарища, а следовательно, и без настоящего наслаждения. [Однако он несколько раз испытывал эрекцию и даже поллюции, случайно увидев, как мужчины или мальчики испражняются.] Hinc ill; lacrim;; возбуждение от моей собственной дефекации имело место только faute de mieux .

«Я прекрасно знал, что мои мысли и поступки были нечисты и презренны. Ах! как часто, когда опьянение проходило, я с раскаянием бросался на колени, моля Бога о прощении! Несколько недель я подавлял свое желание; но в конце концов оно оказалось для меня слишком сильным, я попытался оправдать себя и снова впал в свой порок. То, что я был виновен в распущенности и любил мальчиков сексуально, впервые стало ясно мне позже, когда я узнал значение эрекции как признака полового возбуждения.
«Никто не может себе представить, какой демонической радостью я одержим при мысли о прекрасном голом мальчике, чей живот наполнен в результате долгого воздержания от стула. Эта мысль сильно возбуждает меня, поток страсти проходит по моей крови, а мои члены дрожат. Я никогда не устану ощущать этот живот и смотреть на него. Моя страсть будет выражаться в бурных ласках, и мальчику придется принимать различные положения, чтобы показать красоту своей формы, т. е . чтобы лучше рассмотреть эти части. Наблюдение за дефекацией еще больше увеличит это своеобразное наслаждение. Если бы кишечник мальчика не был достаточно наполнен, я бы кормил его всевозможнымипищи, которая производит много экскрементов, такой как картофель, грубый хлеб и т. д. Если возможно, я бы старался отсрочить дефекацию на два-три дня, чтобы она была как можно более обильной. Когда, наконец, это происходило, для меня было невыразимой радостью наблюдать, как фекалии — которые должны были быть довольно твердыми — выходили из ануса».

X. хотел бы стать учителем и думает, что он мог бы оказать благотворное влияние на мальчиков. Несмотря на боль, которую он перенес, он не думает, что хотел бы излечиться от своих извращенных наклонностей, поскольку они приносили ему как радость, так и боль, и боль была в основном вызвана тем, что он не мог удовлетворить свои наклонности. X. курит и пьет умеренно и не имеет женских привычек. (Вышеизложенное является сжатым резюме случая, который полностью изложен Moll, Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, стр. 295-305.)

Случай копролагнии, о котором мне сообщили, касается женатого мужчины, нормального во всех других отношениях, интеллектуально блестящего и успешно занимающего очень ответственную должность. Когда он был ребенком, женщины в его доме всегда были равнодушны к его присутствию в своих спальнях и без остатка удовлетворяли все естественные потребности перед ним. Он мечтал об этом с эрекцией. Его сексуальные интересы постепенно сосредоточились на акте дефекации, и этот фетиш на протяжении всей жизни никогда не привлекал его так сильно, как когда он был связан с определенным типом домашней мебели, которая использовалась для этой цели в его собственном доме. Акт дефекации у противоположного пола или что-либо относящееся к нему или предполагающее его, вызывал неконтролируемое сексуальное возбуждение; nutes также вызывали большое влечение. Alvine extracta оказывали это влияние даже в отсутствие женщины; однако было необходимо, чтобы она была сексуально желанной личностью. Извращение в этом случае было неполным; то есть возбуждение, вызванное актом дефекации или самим выделением, на самом деле не предпочиталось коитусу; сексуальная идея была нормальным коитусом обычным образом, но предшествовавшим визуальному и обонятельному наслаждению возбуждающим фетишем. Когда коитус был невозможен, наслаждение фетишем сопровождалось мастурбацией (как в аналогичном случае уролагнии у женщины, изложенном на стр. 62.) Однажды его друг обнаружил его в спальне, принадлежащей женщине, занимающимся актом мастурбации над сосудом, содержащим желаемый фетиш. В муках стыда он молил о пощаде молчанием относительно этого эпизода, в то же время раскрывая историю своей жизни. Его постоянно преследовал страх обнаружения, а также угрызения совести и сознание унижения, а также страх, что его непобедимая одержимость может привести его в психушку.

Скаталогические группы сексуальных извращений, уролагния и копролагния, как можно достаточно ясно увидеть в этом кратком обзоре, не просто обонятельные фетиши. Они, в большей части случаев, являются динамическими символами, озабоченностью физиологическими актами, которые, благодаря ассоциациям смежности и еще большему сходству, приобрели свойство стимулировать в легких случаях и заменять в более крайних случаях нормальную озабоченность центральным физиологическим актом как таковым. Мы видели, что существуют различные соображения, которых вполне достаточно, чтобы предоставить основу для таких ассоциаций. И когда мы размышляем о том, что в общественном сознании, и в некоторой степени на самом деле, сам половой акт является, подобно мочеиспусканию и дефекации, актом выделения, мы можем понять, что истинные акты выделения могут легко стать символами псевдоэкскреторного акта. Действительно, именно в мышечном высвобождении накопленных давлений и напряжений, вовлеченных в акт высвобождения накопленных выделений, мы имеем наиболее близкую симулякру тумесценции и детумесценции полового процесса.[32]

Таким образом, эротический символизм уролагнии и копролагнии полностью аналогичен динамическому символизму цепляющихся и развевающихся одежд, который так точно описал Херрик, сложному символизму бичевания и его игре прута против краснеющих и дрожащих ягодиц, символам сексуального напряжения и стресса, воплощенным в стопе и акте наступания.
________________________________________
[24]
Фукс ( Das Erotische Element In der Karikatur , стр. 26), резко различая «эротическое» и «непристойное», резервирует последний термин исключительно для изображения органов выделения и актов. Он считает, что это этимологически наиболее точное использование. Как бы то ни было, мне кажется, что в любом случае «непристойное» стало настолько неопределенным термином, что теперь непрактично придавать ему ограниченный и точный смысл.

[25]
В этой связи мы можем с пользой для себя рассмотреть руку и вспомнить обширную гамму функций, священных и мирских, которые выполняет этот орган. Многие дикари строго приберегают левую руку для более низких целей жизни; но в цивилизации это не считается необходимым, и для некоторых из нас может быть полезно поразмышлять о более скромных применениях той же руки, которая поднята в высшем жесте благословения и которую люди часто считали привилегией целовать.

[26]
См., например , Морселли, Una Causa di Nullit; del Matrimonio , 1902, с. 39.

[27]
Фере, Comptes-Rendus Soci;t; de Biologie , 23 июля 1904 г.

[28]
Труды Международного медицинского конгресса, Москва, т. iv, стр. 19. Подобный символизм можно проследить во многих случаях, когда у скромных женщин фокус скромности оказывается сосредоточенным на экскреторной сфере и иногда преувеличенным до степени одержимости. Однако не следует полагать, что всякая одержимость в этой сфере имеет символическое значение эротического рода. Например, в случае, который был зафиксирован Реймондом и Жане ( Les Obsessions , т. ii, стр. 306) с женщиной, которая проводила большую часть своего времени в попытках идеально помочиться, всегда чувствуя, что она терпит неудачу в каком-то отношении, одержимость, по-видимому, возникла случайно на несколько невротической основе безотносительно к сексуальной жизни.

[29]
Анатомия меланхолии , часть III, раздел II, мем. III, подраздел I.

[30]
Здесь можно отметить, что в то время как поедание экскрементов (кроме их прежнего использования в качестве магического заклинания и терапевтического средства) в цивилизации сейчас ограничивается сексуальными извращенцами и безумцами, среди некоторых животных это нормально как мера гигиены по отношению к их детенышам. Так, как, например , пишет преподобный Артур Ист, дрозд-дерепа глотает экскременты своих детенышей. ( Знание , 1 июня 1899 г., стр. 133.) У собак я наблюдал, что сука вылизывает своих щенков вскоре после рождения, когда они мочатся, впитывая жидкость.

[31]
См., например , предыдущий том этих исследований , «Половой отбор у человека», стр. 165 и след. , и Дюрена, Geschlechtsleben in England , т. II, стр. 258 и след.

[32]
В исследовании « Любовь и боль» в предыдущем томе (стр. 130) я цитировал высказывание одной дамы, которая ссылается на аналогию между сексуальным напряжением и напряжением мочевого пузыря — «Cette volupt; que ressentent les bords de la mer, d';tre toujours pleins sans jamais d;border» — и на ее эротическое значение.
________________________________________

IV.
Животные как источники эротической символики — Миксоскопическая зоофилия — Фетишизм, связанный с вещами — Фетишизм, связанный с волосами — Фетишизм, связанный с вещами, главным образом на тактильной основе — Эротическая зоофилия — Зооэрастия — Скотоложество — Условия, благоприятствующие скотоложеству — Его широкое распространение среди примитивных народов и среди крестьян — Первобытное представление о животных — Коза — Влияние знакомства с животными — Общение женщин и животных — Социальная реакция против скотоложества.
 
Эротические символы, с которыми мы до сих пор имели дело, в каждом случае были частями тела, или его физиологическими процессами, или, по крайней мере, одеждой, которую наделили жизнью. Ассоциация, на основе которой возник символ, в каждом случае была в значительной степени, хотя и не полностью, ассоциацией смежности. Теперь необходимо коснуться группы сексуальных символов, в которых ассоциация смежности с человеческим телом отсутствует: различные методы, посредством которых животные или продукты животного происхождения или вид совокупления животных могут вызывать сексуальное желание у людей. Здесь мы сталкиваемся с символизмом, основанным главным образом на ассоциации по сходству; половой акт животного напоминает половой акт человека; животное становится символом человеческого существа.

Группа явлений, с которыми мы здесь имеем дело, включает несколько подразделов. Во-первых, это более или менее сексуальное удовольствие, иногда испытываемое, особенно молодыми людьми, при виде совокупляющихся животных. Я бы предложил назвать это миксоскопической зоофилией; это попадает в диапазон нормальных вариаций. Затем у нас есть случаи, в которых контакт с животными, поглаживание и т. д. вызывает сексуальное возбуждение или удовлетворение; это сексуальный фетишизм в узком смысле, и Крафт-Эбинг называет его Zoophilia Erotica. У нас есть, далее, класс случаев, в которых желателен реальный или симулированный половой акт с животными. Такие случаи не рассматриваются как фетишизм Крафт-Эбингом,[33] но они попадают в явления эротического символизма, как здесь понимается. Этот класс распадается на два подразделения: одно, в котором индивид довольно нормален, но принадлежит к низкому уровню культуры; другое, в котором он может принадлежать к более утонченному социальному классу, но затронут глубокой степенью дегенерации. В первом случае мы можем правильно применить термин скотство; во втором случае, возможно, лучше использовать термин зооэрастия, предложенный Крафт-Эбингом.[34]

Среди детей, как мальчиков, так и девочек, обычно обнаруживается, что совокупление животных является таинственно-захватывающим зрелищем. Это неизбежно, так как зрелище более или менее ясно ощущается как раскрытие тайны, которая была скрыта от них. Более того, это тайна, интимные отголоски которой они чувствуют внутри себя, и даже у совершенно невинных и невежественных детей это зрелище может вызвать смутное сексуальное возбуждение.[35] Кажется, что это происходит чаще у девочек, чем у мальчиков. Можно добавить, что даже во взрослом возрасте женщины склонны испытывать те же эмоции при виде таких зрелищ. Одна дама вспоминает, что в юности в чувства, с которыми она наблюдала за кокетством кошек, несколько раз входил элемент физического возбуждения. Другая дама упоминает, что в возрасте около 25 лет, когда она еще была совершенно несведуща в сексуальных вопросах, она видела из окна, как несколько мальчиков щекотали собаку и вызывали у животного сексуальное возбуждение; она смутно догадывалась, что они делают, и хотя чувствовала отвращение к их поведению, она в то же время испытывала в сильной степени то, что, как она теперь знает, было сексуальным возбуждением. Совокупление более крупных животных часто впечатляющее и великолепное зрелище, которое, в действительности, далеко не непристойно и зарекомендовало себя среди людей интеллектуального превосходства;[36] но в молодых или неуравновешенных умах такие зрелища имеют тенденцию становиться как похотливыми, так и болезненными. Я уже упоминал любопытный случай сексуально гиперэстетичной монахини, которая всегда была сильно возбуждена видом или даже воспоминанием о мухах в сексуальной связи, так что она была вынуждена мастурбировать; это датируется с детства. Став монахиней, она записала, что имела этот опыт, за которым последовала мастурбация, более четырехсот раз.[37] Зрелища животных иногда оказывают сексуальное воздействие на детей, даже если оно не является чисто сексуальным; так, один корреспондент, священнослужитель, сообщает мне, что, когда он был молодым и впечатлительным мальчиком, на него сильное впечатление произвело зрелище того, как ветеринар вставил свою руку в прямую кишку лошади, и впоследствии он несколько раз видел это во сне, сопровождавшееся поллюциями.

В то время как созерцание животного коитуса является легко понятным и в раннем возрасте, возможно, почти нормальным символом сексуальной эмоции, есть еще одно подразделение этой группы животных фетишизмов, которое образует более естественный переход от фетишизмов, имеющих свой центр в человеческом теле: фетишизмы веществ, или сексуальное влечение, оказываемое различными тканями, возможно, всегда животного происхождения. Здесь мы имеем дело с довольно сложным явлением. Отчасти мы имеем, в значительном числе таких случаев сексуальное влечение к женской одежде, поскольку все такие ткани могут проникать в платье. Отчасти также мы имеем сексуальное извращение тактильной чувствительности, поскольку в значительной части этих случаев именно тактильные ощущения являются мощными в возбуждении эротических ощущений. Но отчасти также, как представляется, мы имеем здесь сознательное или подсознательное присутствие животного фетиша, и примечательно, что, возможно, все эти материалы, и особенно мех, который является наиболее распространенной из групп, являются отчетливо животными продуктами. Мы, возможно, можем рассматривать фетиш женских волос — гораздо более важный и распространенный фетиш, действительно, чем любой из фетишизмов материала — как звено перехода. Волосы являются одновременно животным и человеческим продуктом, в то время как они могут быть отделены от тела и обладают качествами материала. Крафт-Эбинг отмечает, что чувства осязания, обоняния и слуха, а также зрение, по-видимому, участвуют в притяжении, оказываемом волосами.

Естественное очарование волосами, на котором основан фетишизм волос, начинается в очень раннем возрасте. «Волосы — это особый объект интереса у младенцев», — заключает Стэнли Холл, — «который часто начинается во второй половине первого года... Волосы, без сомнения, дают совершенно уникальные тактильные ощущения, как в своих собственных корнях, так и в руках, и пластичны и поддаются двигательному чувству, так что самый ранний интерес может быть сродни интересу к меху, который является заметным объектом в младенческом опыте. У некоторых детей развивается почти фетишистская склонность дергать или позже гладить волосы или бороду каждого, с кем они вступают в контакт». (G. Stanley Hall, «The Early Sense of Self», American Journal of Psychology , апрель 1898 г., стр. 359.)

Следует добавить, что очарование волос для инфантильного и детского ума не обязательно является притягательным, но может быть и отталкивающим. Здесь, как и в случае со многими характеристиками, имеющими сексуальное значение, мы находимся в присутствии объекта, который может оказывать динамическую эмоциональную силу, силу, которая способна отталкивать с той же энергией, с которой она привлекает. Фере описывает поучительный случай ребенка трех лет с психопатической наследственностью, которого мать иногда брала в постель, когда он не мог спать. Однажды ночью его рука коснулась волосатой части тела матери, и это, вызвав у него мысль о животном, заставило его в ужасе выскочить из кровати. Он заинтересовался причиной своего ужаса и со временем смог наблюдать «животное», но цепь чувств, которая была установлена, привела к пожизненному безразличию к женщинам и склонности к гомосексуализму. Примечательно, что его привлекали мужчины, у которых волосы и другие вторичные половые признаки были хорошо развиты. (Фере, «Половой инстинкт» , второе издание, стр. 262-267.)
Как сексуальный фетиш волосы строго принадлежат к группе частей тела; но поскольку они могут быть удалены от тела и сексуально эффективны как фетиш в отсутствие человека, которому они принадлежат, они находятся на одном уровне с одеждой, которая может служить подобным образом, с обувью, носовыми платками или перчатками. Психологически фетишизм волос не представляет особой проблемы, но широкая привлекательность волос — это наиболее часто упоминаемая в сексуальном отношении часть женского тела после глаз — и особая легкость, с которой они могут быть удалены, когда заплетены, делают фетишизм волос сексуальным извращением, представляющим особенно большой медико-юридический интерес.

О частоте фетишизма волос, а также о естественном восхищении, на котором он основывается, свидетельствует случай, описанный Лораном. «Несколько лет назад, — утверждает он, — на балу Булье в Париже постоянно можно было видеть высокую девушку с худым и костлявым лицом, но с черными волосами поистине замечательной длины. Они ниспадали на ее плечи и поясницу. Мужчины часто следовали за ней по улице, чтобы потрогать или поцеловать волосы. Другие сопровождали ее домой и платили ей просто за удовольствие потрогать и поцеловать длинные черные локоны. Один, за сравнительно значительную сумму, хотел осквернить шелковистые волосы. Она была вынуждена всегда быть начеку и принимать всевозможные меры предосторожности, чтобы никто не срезал это украшение, которое составляло ее единственную красоту, а также ее пропитание». (Э. Лоран, L'Amour Morbide , 1891, стр. 164; также F;tichistes et Erotomanes того же автора , стр. 23.)
Осквернителя волос (Coupeur des Nattes или Zopfabschneider ) можно встретить в любой цивилизованной стране, хотя наиболее тщательно изученные случаи произошли в Париже. (Несколько судебно-медицинских историй о осквернителях волос обобщены Крафт-Эбингом, Op. cit. , стр. 329-334). Такие люди обычно обладают нервным темпераментом и плохой наследственностью; влечение к волосам иногда развивается в раннем возрасте; иногда болезненный импульс появляется только в более позднем возрасте после лихорадки. Фетишем могут быть как струящиеся волосы, так и заплетенные в косы волосы, но обычно это одно из двух, а не оба сразу. Сексуальное возбуждение и эякуляция могут быть вызваны актом прикосновения или срезания волос, которые впоследствии, во многих случаях, используются для мастурбации. Как правило, осквернитель волос является чистым фетишистом, в его чувствах нет никакого элемента садистского удовольствия. В случае с «капиллярным клептоманом» из Чикаго — очень умным и атлетичным женатым молодым человеком из хорошей семьи — импульс отрезать косы у девушек появился после выздоровления от сильной лихорадки. Он с восхищением смотрел на длинные локоны, а затем с большой скоростью обрезал их; он делал это примерно в пятидесяти случаях, прежде чем его поймали и посадили в тюрьму. Обычно он выбрасывал косы, прежде чем приходил домой. ( Alienist and Neurologist , апрель 1889 г., стр. 325.) В этом случае нет истории сексуального возбуждения, вероятно, потому, что не было проведено надлежащего судебно-медицинского обследования. (Можно добавить, что осквернители волос были специально изучены Моте, "Les Coupeurs de Nattes," Annales d'Hygi;ne , 1890.)

Вещества-фетиши чаще всего представляют собой мех и бархат; иногда такое же влияние оказывают также перья, шелк и кожа; все это, как следует отметить, животные субстанции.[38] Наиболее интересным, вероятно, является мех, влечение к которому не является чем-то необычным в сочетании с пассивной альголагнией. Как показал Стэнли Холл, страх перед мехом, как и любовь к нему, отнюдь не является чем-то необычным в детстве; он может появиться даже в младенчестве и у детей, которые никогда не контактировали с животными.[39] Примечательно, что в большинстве случаев несложного фетишизма на вещи влечение, по-видимому, возникает на врожденной основе, как это происходит у лиц нервного или чувствительного темперамента в раннем возрасте и без привязки к какому-либо определенному причинному инциденту. Сексуальное возбуждение почти всегда вызывается прикосновением, а не зрением. Как мы обнаружили, когда рассматривали чувство прикосновения в предыдущем томе, специфические сексуальные ощущения можно рассматривать как особую модификацию щекотки. Эротический символизм в случае этих фетишизма на вещи, по-видимому, является более или менее врожденным извращением щекотки по отношению к определенным контактам с животными.

Дальнейшая степень извращения в этом направлении достигается в случае эротической зоофилии , зафиксированном Крафт-Эбингом.[40] В этом случае врожденный невропат, с хорошим интеллектом, но хрупкий и анемичный, со слабыми сексуальными способностями, с раннего возраста питал большую любовь к домашним животным, особенно собакам и кошкам; когда он гладил их, он испытывал сексуальные эмоции, хотя был невинен в сексуальных вопросах. В период полового созревания он осознал природу своих чувств и попытался избавиться от своих привычек. Ему это удалось, но затем начались эротические сны, сопровождавшиеся образами животных, и это привело к мастурбации, связанной с идеями подобного рода. В то же время он не желал никакого рода полового акта с животными и был безразличен к полу животных, которые его привлекали; его сексуальные идеалы были нормальными. Такой случай, по-видимому, в основе своей является фетишизмом на тактильной основе и, таким образом, образует переход между фетишизмом веществ и полными извращениями полового влечения к животным.

В некоторых случаях сексуально гиперэстетические женщины сообщали мне, что сексуальное чувство было вызвано случайным контактом с домашними собаками и кошками. В таких случаях обычно нет настоящего извращения, но кажется вероятным, что мы можем здесь иметь случайную основу для несколько болезненных, но едва ли порочных излишеств привязанности, которые женщины склонны проявлять по отношению к своим домашним собакам или кошкам. В большинстве случаев этой привязанности, безусловно, нет сексуального элемента; в случае бездетных женщин, ее можно скорее рассматривать как материнский, чем как эротический символизм. (Излишества этой неэротической зоофилии обсуждались Фере, L'Instinct Sexuel , второе издание, стр. 166-171.)
Крафт-Эбинг считает, что полное извращение полового влечения к животным радикально отличается от эротической зоофилии. Эта точка зрения не может быть принята. Скотоложество и зооэрастия просто представляют в более выраженной и глубоко извращенной форме дальнейшую степень того же явления, с которым мы встречаемся в эротической зоофилии; разница в том, что они встречаются либо у более нечувствительных, либо у более выраженно дегенеративных людей.

Довольно типичный случай зооэрастии был зафиксирован в Америке Говардом из Балтимора. Это был случай 16-летнего мальчика, рано созревшего и довольно умного. Он был, однако, равнодушен к противоположному полу, хотя у него было достаточно возможностей для удовлетворения обычных страстей. Его родители жили в городе, но юноша испытывал неумеренную тягу к деревне и поэтому был отправлен в школу в деревне. На второй день после прибытия в школу фермер упустил свинью, которая была найдена спрятанной в сарае на территории школы. Это был первый из многих подобных инцидентов, в которых всегда принимала участие свинья. Его страсть была настолько сильной, что однажды пришлось применить силу, чтобы оторвать его от свиньи, которую он ласкал. Он не мастурбировал, и даже когда его удерживали от приближения к свиноматкам, он не испытывал сексуального влечения к другим животным. Его ночные поллюции, которые были частыми, всегда сопровождались образами валяющихся свиней. Несмотря на тщательное лечение, никакого излечения не произошло; умственная и физическая сила иссякли, и он умер в возрасте 23 лет.[41]

Однако несколько сомнительно, что мы всегда или даже обычно можем различать зооэрастию и скотоложество. Доктор Г. Ф. Лидстон из Чикаго сообщил мне случай (в котором он консультировал), который кажется довольно типичным и поучительным в этом отношении. Объектом был молодой человек 21 года, сын фермера, не очень умный, но очень здоровый и сильный, большой помощник на ферме, очень способный и трудолюбивый, такой хороший работник, что его отец не хотел отсылать его и терять его услуги. В семье не было истории безумия или невроза, и в его собственной истории не было травм или болезней. Однако у него были приступы угрюмости и раздражительности, и он также был мастурбатором. Женщины не испытывали к нему влечения, но он совокуплялся с кобылами на ферме своего отца, и это независимо от времени, места или зрителей. Такой случай, по-видимому, находится на полпути между обычным скотоложеством и патологической зооэрастией, как ее определяет Крафт-Эбинг, однако представляется вероятным, что в большинстве случаев обычного скотоложества можно было бы обнаружить некоторые незначительные следы психической аномалии, если бы такие случаи всегда, как и должно быть, расследовались надлежащим образом.[42]

Мы здесь достигли самого грубого и часто встречающегося извращения в этой группе: скотоложство, или импульс к достижению сексуального удовлетворения путем полового акта или другого близкого контакта с животными. Чтобы понять это извращение, необходимо избавиться от отношения к животным, которое является неизбежным результатом утонченной цивилизации и городской жизни. Большинство сексуальных извращений, если не в большой степени фактический результат цивилизованной жизни, легко приспосабливаются к нему. С другой стороны, скотоложство (за исключением одной формы, которая будет отмечена позже) является сексуальным извращением тупых, бесчувственных и неразборчивых людей. Оно процветает среди примитивных народов и среди крестьян. Это порок деревенщины, непривлекательного для женщин или неспособного ухаживать за ними.

Три условия способствовали чрезвычайному распространению скотоложества: (1) примитивные представления о жизни, не создававшие больших барьеров между человеком и другими животными; (2) крайняя близость, которая неизбежно существует между крестьянином и его животными, часто в сочетании с разлукой с женщинами; (3) различные фольклорные верования, такие как эффективность полового акта с животными как средства от венерических заболеваний и т. д.[43]

Верования и обычаи примитивных народов, а также их мифология и легенды представляют нам сообщество человека и животных, совершенно непохожее ни на что из того, что мы знаем в цивилизации. Люди могут стать животными, а животные могут стать людьми; животные и люди могут общаться друг с другом и жить на условиях равенства; животные могут быть предками человеческих племен; священными тотемами дикарей чаще всего являются животные. Нет ничего постыдного или унижающего в идее сексуальных отношений между людьми и животными, потому что в примитивных представлениях животные не являются низшими существами, отделенными от человека огромной пропастью. Они гораздо больше похожи на замаскированных людей и в некоторых отношениях обладают силами, которые делают их выше людей. Это видно по тем пьесам, праздникам и религиозным танцам, которые так распространены среди примитивных народов и в которых используются маски животных.[44] Когда люди восхищаются качествами животных и подражают им, а также гордятся тем, что произошли от них, неудивительно, что иногда они не видят ничего унизительного в половой связи с ними.[45]

Значительный реликт примитивных представлений в этом вопросе, возможно, можно найти в религиозных обрядах, связанных со священным козлом Мендеса, описанных Геродотом. Рассказав, как мендесийцы почитают козла, особенно козла, из своего почтения к Пану, которого они представляют в виде козла («истинный мотив, который они приписывают этому обычаю, я не хочу пересказывать»), он добавляет: «Случилось в этой стране, и на моих воспоминаниях, и это было действительно общеизвестно, что козел имел непристойное и публичное общение с женщиной».[46] Очевидно, смысл этого отрывка в том, что при обычном совокуплении женщин со священным козлом связь была лишь имитационной или неполной из-за естественного безразличия козла к человеческой самке, но в редких случаях козел оказывался сексуально возбудимым с женщиной и способным к связи.[47] Козел всегда был своего рода священным символом похоти. В средние века он стал ассоциироваться с Дьяволом как одна из его любимых форм. Характерно для примитивной религиозной сексуальной связи между людьми и животными то, что ведьмы постоянно признавались или их заставляли признаваться в том, что они имели сношения с Дьяволом в облике животного, очень часто собаки. Фигуры людей и животных в соединении, вырезанные на храмах в Индии, также, по-видимому, указывают на религиозное значение, которое иногда представляет это явление. Действительно, нет необходимости выходить за пределы Европы, даже в моменты ее наивысшей культуры, чтобы найти религиозное одобрение сексуального союза между людьми или богами в человеческом облике и животными. Легенды об Ио и быке, о Леде и лебеде являются одними из самых известных в греческой мифологии, а в более поздней живописной форме они представляют собой некоторые из самых заветных произведений художников эпохи Возрождения.
Что касается распространенности случайных половых сношений между мужчинами или женщинами и животными среди примитивных народов в настоящее время, то можно найти много разрозненных упоминаний путешественников во всех частях света. Такие упоминания никоим образом не указывают на то, что такие практики, как правило, распространены, но они обычно показывают, что они принимаются с добродушным безразличием.[48]

Скотство встречается в городах очень редко. В деревне этот порок деревенщины встречается далеко не редко. Для крестьянина, чьи чувства неразвиты и который предъявляет к женщине лишь самые элементарные требования, разница между животным и человеком в этом отношении едва ли кажется очень большой. «Моя жена отсутствовала слишком долго, — объяснял немецкий крестьянин магистрату, — и поэтому я пошел со своей свиньей». Это, безусловно, объяснение, которое для крестьянина необразованного, невежественного в теологических и юридических концепциях, должно часто казаться естественным и достаточным.

Таким образом, скотоложество напоминает мастурбацию и другие ненормальные проявления сексуального влечения, которые могут практиковаться просто faute de mieux , а не как, в строгом смысле, извращения влечения. Даже некрофилия может практиковаться таким образом. Молодой человек, который, помогая могильщику, задумал и осуществил идею выкапывания тел молодых девушек, чтобы удовлетворить свои страсти, и чей случай был записано Белльтрудом и Мерсье, сказал: «Я не мог найти ни одной молодой девушки, которая согласилась бы уступить моим желаниям; вот почему я это сделал. Я бы предпочел иметь отношения с живыми людьми. Я находил вполне естественным делать то, что я делал: я не видел в этом ничего плохого, и я не думал, что кто-то другой мог бы. Поскольку живые женщины не чувствовали ко мне ничего, кроме отвращения, было вполне естественно, что я обратился к мертвым, которые никогда не отталкивали меня. Я говорил им нежные вещи, такие как «моя красавица, моя любовь, я люблю тебя». (Белльтруд и Мерсье «Извращение природного инстинкта», Annales d'Hygi;ne Publique , июнь 1903 г.) Но когда столь в высшей степени ненормальный поступок ощущается как естественный, мы имеем дело с человеком, который врожденно дефективен в том, что касается более тонких проявлений интеллекта. Так было в этом случае некрофилии; он был сыном слабоумной женщины с необузданными сексуальными наклонностями и сам был несколько слабоумным; он также, что поучительно, страдал аносмией.

Но ни в коем случае не только их притупленная чувствительность или отсутствие женщин объясняют частоту скотоложества среди крестьян. Чрезвычайно важным фактором является их постоянное знакомство с животными. Крестьянин живет с животными, ухаживает за ними, учится узнавать все их индивидуальные характеры; он понимает их гораздо лучше, чем мужчин и женщин; они его постоянные спутники, его друзья. Он знает, кроме того, подробности их сексуальной жизни, он становится свидетелем часто весьма впечатляющего зрелища их совокупления. Неудивительно, что крестьяне иногда считают животных не только такими же близкими им, как и их собратья-люди, но даже более близкими.

О значении фактора близости свидетельствует большая частота скотоложества среди пастухов, козопасов и других, чье занятие — исключительно уход за животными. Мирабо в восемнадцатом веке утверждал, ссылаясь на свидетельства баскских священников, что все пастухи в Пиренеях практикуют скотоложество. По-видимому, то же самое происходит и в Италии.[49] На югеГоворят, что в Италии и особенно на Сицилии скотоложество среди пастухов и крестьян является почти национальным обычаем.[50] Сообщается, что на крайнем севере Европы олень в этом отношении заменяет козла.

Важность того же фактора также показывает тот факт, что когда среди женщин в цивилизации появляются животные извращения, то животное почти всегда является домашней собакой. Обычно в этих случаях животное обучается давать удовлетворение посредством куннилинктуса . В некоторых случаях, однако, между животным и женщиной действительно происходит половой акт.
Молл упоминает, что в случае с куннилинктусом собакой в Германии возникли трудности с тем, следует ли считать это противоестественным преступлением или просто преступлением против приличия; низший суд рассмотрел его в первом свете, в то время как высший суд занял более милосердную позицию. (Moll, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. i, p. 697.) В случае, описанном Пфаффом и упомянутом Моллом, деревенская девушка была обвинена в половой связи с большой собакой. При осмотре Пфафф обнаружил в густых лобковых волосах девушки волос, который под микроскопом оказался принадлежащим собаке. ( Loc. cit. , p. 698.) В таком случае следует отметить, что, хотя это доказательство может считаться доказательством полового контакта с собакой, его едва ли достаточно, чтобы доказать половую связь. Однако это, несомненно, происходило время от времени, даже более или менее открыто. Блох ( Op. cit. , стр. 277 и 282) замечает, что это не редкое представление, устраиваемое проститутками в некоторых публичных домах. Машка ссылался на такое представление между женщиной и бульдогом, которое устраивалось в избранных кругах в Париже. Росс ссылается на случай, когда молодая незамужняя женщина в Вашингтоне была застигнута врасплох во время полового акта с большим английским мастифом, который в своих попытках освободиться нанес такие серьезные травмы, что женщина умерла от кровотечения примерно через час. Росс также упоминает, что несколько лет назад представление такого рода между проституткой и ньюфаундлендской собакой можно было увидеть в Сан-Франциско, заплатив небольшую сумму; женщина заявила, что женщина, которая когда-то совокуплялась с собакой, всегда будет предпочитать это животное мужчине. Росс добавляет, что он был знаком с похожим представлением между женщиной и ослом, что имело место в Европе (Ирвинг Росс, "Сексуальная ипохондрия и извращение генетического инстинкта", Virginia Medical Monthly , октябрь 1892 г., стр. 379). Ювенал упоминает такие отношения между ослом и женщиной (vi, 332). Краусс (цитируемый Блохом, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , часть II, стр. 276) утверждает, что в Боснии женщины иногда занимаются этими практиками с собаками, а также — во что он бы не поверил, если бы не наблюдал этого однажды — с кошками. «Мне кажется», пишет доктор Кирнан из Чикаго (частное письмо), «что то, что Росс говорит о выставках животных в Сан-Франциско, справедливо для всех больших городов. Животным, используемым в таких выставках здесь, обычно был осел, и в одном случае смерть наступила от того, что животное затоптало девушку-партнера. Описанная практика встречается в сельских районах довольно часто. Так, в случае, описанном в пригороде Омахи, штат Небраска, шестнадцатилетний мальчик занимался ректальным совокуплением с большой собакой. Пытаясь вытащить его опухший пенис из прямой кишки мальчика, собака разорвала сфинктер ануса на дюйм в ягодичные мышцы. ( Клиника Омахи , март 1893 г.) В случае из Миссури, который я проверил, у умной, красивой, хорошо образованной сельской девушки были обнаружены обильные зловонные выделения из влагалища, которые присутствовали около недели и появились внезапно. После мытья наружных половых органов и открытия половых губ были обнаружены разрывы, один через фуршет и два через левую нимфу. Влагалище было чрезмерно переполнено и покрыто точками, кровоточащими при малейшем раздражении. Пациентка призналась, что однажды, играя с гениталиями большой собаки, она возбудилась и подумала, что у нее будет легкий коитус. После того, как собака вошла, она не смогла освободиться от него, так как он так крепко сжимал ее передними лапами. Пенис так распух, что собака не могла освободиться, хотя в течение более часа она прилагала настойчивые усилия сделать это. ( Медицинский стандарт , июнь 1903 г., стр. 184). В случае из Индианы, по поводу которого я консультировался, девушка была гебефреником, которая прибегла к этой процедуре с собакой породы ньюфаундленд по просьбе другой девушки, на первый взгляд нормальной в плане психики, и была тяжело ранена; в результате появились выделения, напоминающие гонорею, но не содержащие гонококков. Эти случаи, вероятно, встречаются чаще, чем обычно предполагается.

Известно, что женщины вступали в половые отношения с различными другими животными, время от времени или постоянно, в разных частях света. В этой связи упоминались обезьяны. Молл замечает, что, по-видимому, это является признаком ненормального интереса к обезьянам, поскольку некоторые женщины, по наблюдениям служителей в обезьяннике зоологических садов, являются очень частыми посетителями. Возле Амазонки путешественник Кастельно увидел огромную обезьяну коати, принадлежащую индианке, и попытался купить ее; хотя он предложил большую сумму, женщина только рассмеялась. «Ваши усилия бесполезны», — заметил один индеец в той же хижине, «он ее муж». (Что касается ранней литературы по этой теме, ряд фактов и басен, касающихся соития женщин с собаками, козами и другими животными, был собран в начале восемнадцатого века Шуригом в его Gyn;cologia , раздел II, гл. VII; я не пользовался этим сборником.)

В некоторых случаях женщины, а также мужчины, находят удовлетворение в сексуальной манипуляции животных без какого-либо соития. Это можно проиллюстрировать наблюдением, сообщенным мне корреспондентом, священнослужителем. «В Ирландии дом моего отца примыкал к резиденции архидьякона официальной церкви. Мне тогда было около 20 лет, и я все еще находился в религиозном страхе перед неправедными делами. У архидьякона было две дочери, которых он воспитывал в большой строгости, решив, что они должны вырасти примерами добродетели и благочестия. Наши конюшни примыкали друг к другу и были разделены только тонкой стеной, в которой был дверной проем, заделанный досками, так как раньше обе конюшни были одной. Однажды ночью мне довелось пойти в нашу конюшню, чтобы найти садовый инструмент, который я потерял, и я услышал, как открылась дверь с другой стороны, и увидел мерцающий свет сквозь щели в досках. Я заглянул, чтобы убедиться, кто мог там находиться в столь поздний час, и вскоре узнал статную фигуру одной из дочерей. ФФ была высокой, смуглой и красивой, но никогда не делала никаких авансов мне, как и я ей. Она занималась любовью с кобылой своего отца необычным образом. Обнажив правую руку, она образовала пальцы ее сложены в конус и надавили на вульву кобылы. Я был поражен, увидев, как животное вытягивает задние ноги, словно для того, чтобы вместить руку своей хозяйки, которую она постепенно и с видимой легкостью вталкивала по локоть. В то же время она, казалось, испытывала самые сладострастные ощущения, кризис за кризисом наступали». Мой корреспондент добавляет, что, будучи чрезвычайно любопытным в этом вопросе, он сам попробовал провести несколько похожий эксперимент с одной из кобыл своего отца и испытал то, что он описывает как «самую мощную сексуальную энергию», которая производила очень возбуждающие и изнуряющие эффекты. Нэкке ( Psychiatrische en Neurologische Bladen , 1899, № 2) ссылается на идиота, который таким образом манипулировал вульвой кобыл, находившихся под его опекой. Случай был описан Гийеро ( Journal de M;dicine V;terinaire et de Zootechnie , январь 1899) о юноше, который имел привычку вводить свою руку в вульву коров, чтобы получить сексуальное возбуждение.

Возможность сексуального возбуждения между женщинами и животными предполагает определенную степень сексуального возбуждения у животных от контакта с женщинами. Дарвин утверждал, что не может быть никаких сомнений в том, что различные животные могут отличать женщин от мужчин — в первую очередь, вероятно, по запаху, а во вторую очередь — по зрению — и, таким образом, быть подверженными сексуальному возбуждению. Он цитирует мнения по этому вопросу Юэтта,Брем, сэр Эндрю Смит и Кювье ( Происхождение человека , второе издание, стр. 8). Молл цитирует мнение опытного наблюдателя по тому же поводу ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , Bd. i, стр. 429). Хуфеланд сообщил о случае с маленькой девочкой трех лет, которая играла, сидя на табурете, с собакой, помещенной между ее бедер и прижатой к ней. По-видимому, возбужденное этим контактом, животное попыталось совершить своего рода совокупление, в результате чего половые органы ребенка воспалились. Блох ( Op. cit. , стр. 280, et seq. ) обсуждает тот же момент; он не считает, что животные по своему собственному желанию будут сексуально сожительствовать с женщинами, но что их можно легко обучить этому. Не может быть никаких сомнений в том, что собаки во всех случаях иногда сексуально возбуждаются в присутствии женщин, возможно, особенно во время менструации, и многие женщины могут свидетельствовать о смущающем внимании, которое они иногда получали от незнакомых собак. Нетрудно поверить, что, насколько это касается куннилинктуса, собакам не требуется никакой подготовки. В случае, описанном Моллом ( Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, стр. 560), дама утверждает, что это делали с ней, когда она была ребенком, а также с другими детьми, собаки, которые, по ее словам, проявляли признаки сексуального возбуждения. В этом случае также было сексуальное возбуждение, вызванное таким образом у ребенка, и после полового созревания взаимный куннилинктус практиковался с подругами. Гуттцайт ( Dreissig Jahre Praxis , Theil I, стр. 310) отмечает, что некоторые русские офицеры, участвовавшие в турецкой кампании 1828 года, рассказывали ему, что из-за страха перед венерическими заболеваниями в Валахии они воздерживались от женщин и часто использовали женских ослов, которые, по-видимому, проявляли признаки сексуального удовольствия.

Было зафиксировано очень большое количество животных, которые использовались для удовлетворения сексуального желания в какой-то период или в какой-то стране, мужчинами, а иногда и женщинами. Домашние животные, естественно, являются теми, которые чаще всего попадают под вопрос, и мало, если вообще есть, из них, которые можно было бы исключить. Свинья является одним из животных, наиболее часто подвергаемых такому насилию.[51] Случаи, в которых постоянно фигурируют кобылы, коровы и ослы, а также козы и овцы. Время от времени слышно о собаках, кошках и кроликах. Куры, утки и, особенно в Китае, гуси не редкость. Говорят, что римские дамы имели ненормальную привязанность к змеям. Упоминаются также медведь и даже крокодил.[52]
Социальное и юридическое отношение к скотоложству отчасти отражало частоту, с которой оно практиковалось, а отчасти отвращение, смешанное с мистическим и святотатственным ужасом, которое оно вызывало. Иногда оно встречалось только штрафом, а иногда преступника и его невинного партнера сжигали вместе. В средние века и позже его частота подтверждается тем фактом, что оно стало любимой темой проповедников пятнадцатого и шестнадцатого веков. Примечательно, что в пенитенциалах, которые были уголовными кодексами, наполовину светскими, наполовину духовными, использовавшимися до тринадцатого века, когда покаяние было передано на суд исповедника, считалось необходимым установить периоды покаяния, которые должны были пройти соответственно епископы, священники и дьяконы, виновные в скотоложстве.

В «Покаянии» Эгберта, документе девятого и десятого веков, мы читаем (V. 22): «Item Episcopus cum quadrupede fornicans VII annos, consuetudinem X, presbyter V, diaconus III, clerus II». Был большой диапазон покаяний за скотоложество, от десяти лет до (в случае мальчиков) ста дней. Кобыла упоминается особо (Haddon and Stubbs, Councils and Ecclesiastical Documents , vol. iii, p. 422). В «Покаянии» Теодора, другом англосаксонском документе примерно того же возраста, тем, кто постоянно блудит с животными, назначается десять лет покаяния. Из Penitentiale Pseudo-Romanum (который был написан ранее XI века) следует, что одного года покаяния было достаточно за блуд с кобылой, если он был совершен мирянином (точно так же, как и за простой блуд с вдовой или девственницей), и это было милосердно сокращено до полугода, если у него не было жены. (Wasserschleben, Die Bussordnungen der Abendl;ndlichen Kirche , стр. 366). Penitentiale Hubertense (исходящий из монастыря Святого Губерта в Арденнах) устанавливает десятилетнее покаяние за содомию, в то время как Penitentiale Фульберта (около XI века) устанавливает семь лет либо за содомию, либо за скотоложество. Penitentiale Бурхарда,который всегда подробен и точен, особо упоминает кобылу, корову и осла и назначает сорок дней хлеба и воды и семь лет покаяния, увеличивая до десяти лет в случае женатых мужчин. Женщина, имеющая сношение с лошадью, назначается семь лет покаяния в «Покаянии» Бурхарда. (Wasserschleben, ib. pp. 651, 659.)

Чрезвычайная строгость, которая часто применялась к виновным в этом преступлении, несомненно, в значительной степени объяснялась тем фактом, что скотоложество считалось разновидностью содомии, преступлением, которое часто рассматривалось с мистическим ужасом, независимо от любого реального социального или личного вреда, который оно наносило. Евреи, по-видимому, чувствовали этот ужас; было приказано, чтобы грешник и его жертва были оба преданы смерти (Исход, гл. 22, ст. 19; Левит, гл. 20, ст. 15). В средние века, особенно во Франции, часто преобладало то же правило. Мужчин и свиноматок, мужчин и коров, мужчин и ослов сжигали вместе. В Тулузе женщину сожгли за сношение с собакой. Даже в семнадцатом веке ученый французский юрист Клод Лебрен де ла Рошетт оправдывал такие приговоры.[53] Кажется вероятным, что даже сегодня в общественном и правовом отношении к скотоложеству не уделяется достаточного внимания тому факту, что это правонарушение обычно совершается либо лицами, которые болезненно ненормальны, либо лицами, которые имеют столь низкий уровень интеллекта, что граничат со слабоумием. В какой мере и на каких основаниях оно должно быть наказано, — это вопрос, требующий серьезного пересмотра.
________________________________________
[33]
Обсуждение этой темы Крафтом-Эбингом см. в Op. cit. , стр. 530-539.

[34]
В Англии не редкость использовать термин «противоестественное преступление»; это неловкая и, возможно, вводящая в заблуждение практика, которой не следует следовать. В Германии подобная путаница возникает из-за применения термина «содомия» к этим случаям, а также к педерастии. Крафт-Эбинг считает, что эта ошибка произошла из-за юристов, тогда как теологи всегда проводили правильное различие. В этом вопросе, добавляет он, наука должна быть ancilla theologi; и вернуться к правильному использованию слов.

[35]
Этот детский интерес, с последующим ненормальным развитием, можно увидеть в Истории I Приложения к настоящему тому.

[36]
Графиня Пембрук, сестра сэра Филипа Сидни, по-видимому, находила сексуальное наслаждение в созерцании сексуальной доблести жеребцов. Обри пишет, что она «была очень похотлива и у нее был замысел, что весной года... жеребцов... приводили в такую часть дома, где она могла наблюдать за ними». ( Short Lives , 1898, vol. i, p. 311.) Хотя скромность современного редактора привела к исчезновению нескольких строк из этого отрывка, общий смысл ясен. В том же столетии Бурхард, верный секретарь папы Александра VI, описывает в своем бесценном дневнике, как четыре скаковые лошади были приведены к двум кобылам во дворе Ватикана, лошади шумно боролись за обладание кобылами и в конце концов оседлали их, в то время как папа и его дочь Лукреция наблюдали из окна «cum magno risu et delectatione» ( Diarium , изд. Thuasne, т. III, стр. 169.)

[37]
Archivio di Psichiatria , 1902, fasc. ii-iii, p. 338. В случае патологической сексуальности у мальчика 15 лет, описанном А. Макдональдом и уже обобщенном, среди многих других причин сексуального возбуждения упоминается также вид совокупляющихся мух.

[38]
Крафт-Эбинг представляет или цитирует типичные случаи всех этих фетишей, Op. cit. , стр. 255-266.

[39]
Г. Стэнли Холл, «Исследование страхов», Американский журнал психологии , 1897, стр. 213-215.

[40]
Там же , стр. 268.

[41]
W. Howard, «Sexual Perversion», Alienist and Neurologist , январь 1896 г. Крафт-Эбинг ( op. cit. , стр. 532) цитирует из Boeteau несколько похожий случай с мальчиком садовника 16 лет — незаконнорожденным ребенком с невропатической наследственностью и заметно дегенеративным — у которого была страсть непреодолимого и импульсивного характера к кроликам. Он был объявлен безответственным. Moll ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. i, стр. 431-433) представляет случай невротика, который с 15 лет сексуально возбуждался при виде животных или при контакте с ними. Он неоднократно имел связь с коровами и кобылами; его также сексуально возбуждали овцы, ослы и собаки, как самки, так и самцы; нормальный половой инстинкт был слаб, и он испытывал очень слабое влечение к женщинам.

[42]
Молль также замечает («Perverse Sexualempfindung» в книге Сенатора и Каминера « Krankheiten und Ehe »), что в этом вопросе часто едва ли возможно провести резкую границу между пороком и болезнью.

[43]
Примеры этого широко распространенного убеждения, встречающегося среди тамилов на Цейлоне, а также в Европе, цитируются различными авторами Блохом, Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis , Teil II, p. 278, и Молл, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. я, с. 700. О частоте зоофилии по той или иной причине на Востоке см., напр. , Stern, Medizin und Geschlechtsleben in der T;rkei , bd. 2, с. 219.

[44]
Иногда (как у алеутов) пантомимные танцы животных у дикарей могут представлять превращение плененной птицы в прекрасную женщину, которая в изнеможении падает в объятия охотника. (HH Bancroft, Native Races of the Pacific , т. I, стр. 93.) Система верований, допускающая возможность того, что в животном может таиться латентный человеческий облик, очевидно, благоприятствует практике скотоложества.

[45]
Пример примитивной путаницы между общением женщин с животными и мужчинами см., например , у Боаса, «Sagen aus British-Columbia», Zeitschrift f;r Ethnologie , heft V, p. 558.

[46]
Геродот, книга II, глава 46.

[47]
Дюлар ( Des Divinit;s G;n;ratrices , Глава II) собирает доказательства, показывающие, что в Египте женщины имели связь со священным козлом, по-видимому, для обеспечения плодородия.

[48]
Различные факты и ссылки, имеющие отношение к этой теме, собраны в работах Блюменбаха, «Anthropological Memoirs» , перевод Бендише, стр. 80; Блока, «Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis» , часть II, стр. 276-283; а также Плосса и Бартельса, «Das Weib» , седьмое издание, стр. 520.

[49]
Мантегацца упоминает ( Gli Amori degli Uomini , cap V), что в Римини молодой пастух с Апеннин, страдавший диспепсией и нервными симптомами, сказал ему, что это из-за эксцессов с козами, находящимися на его попечении. Тонко выполненная мраморная группа сатира, связанная с козой, найденная в Геркулануме и ныне находящаяся в Неаполитанском музее (воспроизведенная в Erotische Element in der Karikatur Фукса ), возможно, символизирует традиционную и примитивную практику пастухов.

[50]
Бейль ( Словарь , Искусство, Bathyllus) цитирует различные авторитеты относительно итальянских вспомогательных войск на юге Франции в шестнадцатом веке и их обычая приводить и использовать коз для этой цели. Уортон в восемнадцатом веке был проинформирован о том, что на Сицилии священники на исповеди обычно спрашивали пастухов, имеют ли они какое-либо отношение к своим свиноматкам. В Нормандии священникам рекомендуется задавать подобные вопросы.

[51]
Стоит отметить, что в греческом слово ;;;;;; означает как свинью, так и женские половые органы; в « Ахарнянах» Аристофан довольно подробно обыгрывает эту ассоциацию. Римляне также (как можно понять из De Re Rustica Варрона ) называли женские половые органы porcus .

[52]
Schurig, Gyn;cologia , стр. 280-387; Bloch, op. cit. , 270-277. Арабы, согласно Кохеру, в основном практикуют скотоложство с козами, овцами и кобылами. Аннамиты, согласно Мондьеру, обычно используют свиноматок и (особенно молодых женщин) собак. Среди тамилов Цейлона скотоложство с козами и коровами, как говорят, очень распространено.

[53]
Мантегацца ( Gli Amori degli Uomini , гл. V) приводит воедино некоторые факты, имеющие отношение к этому вопросу.
________________________________________

V.

Эксгибиционизм. Иллюстративные случаи. Символическое извращение ухаживания. Импульс к осквернению. Психическая установка эксгибициониста. Половые органы как фетиши. Поклонение фаллосу. Гордость подростка своим сексуальным развитием. Эксгибиционизм ягодиц. Классификация форм эксгибиционизма. Характер связи эксгибиционизма с эпилепсией.
 
Существует замечательная форма эротического символизма — весьма определенная и четко стоящая отдельно от всех других форм, — в которой сексуальное удовлетворение переживается в простом акте демонстрации полового органа лицам противоположного пола, обычно по предпочтению молодым и, предположительно, невинным лицам, очень часто детям. Это называется эксгибиционизмом.[54] Похоже, это не такое уж редкое явление, и большинство женщин хотя бы раз в жизни, особенно в молодости, сталкивались с мужчиной, который таким образом намеренно обнажался перед ними.

Эксгибиционист, хотя часто молодой и внешне энергичный мужчина, всегда удовлетворен простым актом самовыставления и эмоциональной реакцией, которую этот акт вызывает; он не предъявляет никаких требований к женщине, перед которой он себя выставляет; он редко говорит, он не делает никаких попыток приблизиться к ней; как правило, он даже не проявляет признаков сексуального возбуждения. Его желания полностью удовлетворяются актом выставления напоказ и эмоциональной реакцией, которую он вызывает у женщины. Он уходит удовлетворенный и облегченный.

Случай, описанный Шренк-Нотцингом, очень хорошо отражает как природу импульса, испытываемого эксгибиционистом, так и способ, которым он может возникнуть. Это случай бизнесмена 49 лет, невротической наследственности, любящий муж и отец семейства, который, к своему собственному горю и стыду, вынужден время от времени демонстрировать свои половые органы женщинам на улице. Когда мальчику было 10 лет, девочка 12 лет пыталась склонить его к коитусу; у обоих были обнажены половые органы. С этого времени сексуальные контакты, как его собственные голые ягодицы против ягодиц девочки, стали привлекательными, как и игры, в которых мальчики и девочки по очереди маршировали друг перед другом с обнаженными половыми органами, а также имитация совокупления животных. Коитус впервые практиковался около 20 лет, но вид и прикосновение к половым органам женщины всегда были необходимы для возникновения сексуального возбуждения. Также было необходимо — и это соображение весьма важно в отношении развития тенденции к выставлению напоказ — чтобы женщина возбуждалась видом его органов. Даже когда он видел или касался женских органов, часто наступал оргазм. Главным образом его возбуждали обнаженные половые органы, показываемые через одежду. Он не обладал высокой степенью потенции. Девочки в возрасте от 10 до 17 лет возбуждали его в основном, и особенно если он чувствовал, что они совершенно невежественны в сексуальных вопросах. Его самовыставление было своего рода психической дефлорацией, и оно сопровождалось идеей, что другие люди чувствовали то же, что и он, по поводу сексуального воздействия обнаженных органов, что он шокирует, но в то же время сексуально возбуждает молодую девушку. Таким образом он удовлетворял себя, веря, что он вызывает сексуальное удовлетворение невинной девушки. Этот человек был осужден несколько раз и, наконец, был объявлен страдающим импульсивным безумием. (Schrenck-Notzing, Kriminal-psychologische und Psycho-pathologische Studien , 1902, стр. 50-57.) В другом случае Шренк-Нотцинг, актер и портретист, в возрасте 31 года, в юности мастурбировал и любил созерцать изображения половых органов обоих полов, находя мало удовольствия в коитусе. В возрасте 24 лет, в купальном заведении, он случайно занял купе рядом с тем, которое занимала дама, и, будучи голым, он заметил, что его соседка наблюдает за ним через щель в перегородке. Это вызвало у него сильное возбуждение, и он был вынужден мастурбировать. С тех пор у него возникло желание выставлять напоказ свои органы и мастурбировать в присутствии женщин. Он считает, что вид его органов возбуждает женщину ( Ib. , стр. 57-68). Наличие мастурбации в этом случае делает его нетипичным как случай эксгибиционизма. Молл в свое время зашел так далеко, что утверждал, что когда имеет место мастурбация, мы не имеем права допускать эксгибиционизм ( Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. i, p. 661), но теперь принимает эксгибиционизм с мастурбацией (Perverse Sexualempfindung, Krankheiten und Ehe). Сам акт обнажения удовлетворяет половое влечение, и обычно его достаточно, чтобы заменить как тумесценцию, так и детумесценцию.

Довольно типичный случай, описанный Крафт-Эбингом, касается немецкого фабричного рабочего 37 лет, хорошего, трезвого и умного рабочего. Его родители были здоровы, но одна из сестер его матери и одна из сестер отца были сумасшедшими; некоторые из его родственников эксцентричны в религии. У него томное выражение лица и улыбка самодовольства. Он никогда не болел серьезно, но всегда был эксцентричным и изобретательным, очень поглощенным романами (например, романами Дюма) и любил отождествлять себя с их героями. Никаких признаков эпилепсии. В юности умеренная мастурбация, позже умеренный коитус. Он живет уединенной жизнью, но любит элегантную одежду и украшения. Хотя он не пьет, он иногда делает себе своего рода пунш, который оказывает на него сексуально возбуждающее действие. Импульс к эксгибиционизму развился только в последние годы. Когда им овладевает импульс, он становится горячим, его сердце сильно бьется, кровь приливает к голове, и он забывает обо всем вокруг, что не связано с его собственным поступком. После этого он считает себя глупцом и принимает тщетные решения никогда не повторять этот поступок. При демонстрации пенис находится только в полуэрегированном состоянии, и эякуляция никогда не происходит. (Он способен на коитус только с женщиной, которая проявляет к нему большое влечение.) Он удовлетворен самовыставлением и считает, что таким образом доставляет удовольствие женщине, поскольку сам получает удовольствие от созерцания женских половых органов. Его эротические сны - о самовыставлении перед молодыми и сладострастными женщинами. Ранее он был наказан за правонарушение такого рода; теперь судебно-медицинское заключение признало психопатическое состояние обвиняемого мужчины. (Krafft-Ebing, Op. cit. , pp. 492-494.)

Трошон описал случай женатого мужчины 33 лет, рабочего на фабрике, который в течение нескольких лет время от времени появлялся перед продавщицами и т. д. в состоянии эрекции, но не разговаривал и не делал других предложений. Он был трудолюбивым, честным, трезвым человеком с тихими привычками, хорошим отцом для своей семьи и счастливым дома. Он не показывал ни малейших признаков безумия. Но он был молчалив, меланхоличен и нервен; его сестра была идиоткой. Его арестовали, но по заключению экспертов, что он совершил эти действия из болезненного импульса, который он не мог контролировать, его отпустили. (Трошон, Архивы криминальной антропологии , 1888, стр. 256.)

В случае Фрейера ( Zeitschrift f;r Medizinalbeamte, третий год, № 8) случайная связь эксгибиционизма с эпилепсией хорошо проиллюстрирована помощником парикмахера в возрасте 35 лет, чей отец страдал хроническим алкоголизмом и, как говорили, также совершил тот же вид преступления, что и его сын. Мать и сестра страдали нервно. С 7 до 18 лет у субъекта были эпилептические судороги. С 16 до 21 года он предавался нормальному половому акту. Примерно в это время ему приходилось часто проходить мимо детской площадки и иногда мочиться там; случалось, что дети с любопытством наблюдали за ним. Он заметил, что при таком наблюдении возникало сексуальное возбуждение, вызывающее эрекцию и даже эякуляцию. Он постепенно находил удовольствие в этом виде сексуального удовлетворения; в конце концов он стал равнодушен к коитусу. Его эротические сны, хотя все еще обычно о нормальном коитусе, теперь иногда были связаны с демонстрацией себя перед маленькими девочками. Когда его охватывал импульс, он не мог видеть и слышать ничего вокруг себя, хотя он не терял сознания. После того, как акт был закончен, он был обеспокоен своим поступком. Во всех других отношениях он был совершенно разумным. Его много раз заключали в тюрьму за то, что он выставлял себя напоказ молодым школьницам, иногда хвастаясь красотой своих органов и приглашая к осмотру. Однажды он прошел психиатрическое обследование, но был признан психически здоровым. В конце концов его признали наследственно испорченным человеком с невропатической конституцией. Голова была ненормально широкой, пенис маленьким, коленный рефлекс отсутствовал, и было много признаков неврастении. (Krafft-Ebing, Op. cit. , pp. 490-492.)

Распространенность эпилепсии среди эксгибиционистов показана наблюдениями Пеланды в Вероне. Он зарегистрировал шесть случаев этого извращения, все из которых в конечном итоге достигли приюта и были либо эпилептиками, либо имели эпилептические связи. У одного был брат, который также был эксгибиционистом. В некоторых случаях пенис был ненормально большим, в других ненормально маленьким. У нескольких было очень слабое половое влечение; один, в возрасте 62 лет, никогда не совершал коитуса и гордился тем, что он все еще девственник, учитывая, как он сказал бы, эпоху деморализации, в которой мы живем. (Пеланда, "Pornopatici", Archivio di Psichiatria , fasc. ii-iv, 1889.)

В очень типичном случае эксгибиционизма, который записал Гарнье, некий X., джентльмен, занимавшийся торговлей в Париже, имел пристрастие выставлять себя напоказ в церквях, особенно в Сен-Роше. Его несколько раз арестовывали за то, что он обнажал здесь свои половые органы перед молящимися дамами. Таким образом, он окончательно разрушил свое коммерческое положение в Париже и был вынужден обосноваться в небольшом провинциальном городке. Здесь он снова вскоре обнажился в церкви и снова был отправлен в тюрьму, но по освобождении немедленно совершил тот же самый акт в той же церкви, как было описано, самым невозмутимым образом. Вынужденный покинуть город, он вернулся в Париж и через несколько недель был снова арестован за повторение своего старого правонарушения в Сен-Роше. Когда Гарнье допросил его, предоставленная им информация была неопределенной и неполной, и он был очень смущен, пытаясь объясниться. Он не мог сказать, почему он выбрал церковь, но он чувствовал, что именно в церковь ему следует пойти. Однако у него не было ни мысли о профанации, ни желания кого-то оскорбить. «Совсем наоборот!» — заявил он. У него был грустный и усталый вид человека, находящегося во власти силы, более сильной, чем его воля. «Я знаю», — добавил он, — «какое отвращение должно вызывать мое поведение. Почему я так устроен? Кто меня вылечит?» (П. Гарнье, «Perversions Sexuelles», Comptes Rendus , Международный медицинский конгресс в Париже в 1900 г., Section de Psychiatrie , стр. 433-435.)

В некоторых случаях, как представляется, импульс к эксгибиционизму может быть преодолен или может исчезнуть. Этот результат более вероятен в тех случаях, когда эксгибиционизм в значительной степени обусловлен хроническим алкоголизмом или другими влияниями, имеющими тенденцию разрушать тормозящее и сдерживающее действие высших центров, которые могут быть преодолены гигиеной и лечением. В этой связи я могу привести случай, который был сообщен мне медицинским корреспондентом в Лондоне. Это случай актера, высокопоставленного в своей профессии и чрезвычайно умного, 49 лет, женатого и отца большого семейства. Он сексуально энергичен и эротичен. Его общее здоровье всегда было хорошим, но он легковозбудимый, невротичный человек с быстрыми психическими реакциями. Его привычки в течение долгого времени были определенно алкогольными, но два года назад, когда в моче было обнаружено небольшое количество белка, его убедили бросить пить, и с тех пор он стал трезвенником. Хотя обычно он был очень сдержан в сексуальных вопросах, четыре или пять лет назад он начал совершать акты эксгибиционизма, выставляя себя напоказ слугам в доме и иногда женщинам в деревне. Это продолжалось после того, как он бросил пить, и продолжалось несколько лет, хотя внимание полиции никогда не привлекалось к этому делу, и насколько это было возможно, его тихо контролировали его друзья. Девять месяцев спустя акты эксгибиционизма прекратились, по-видимому, спонтанно, и до сих пор не было рецидивов.

Эксгибиционизм — это действие, которое на первый взгляд кажется бессмысленным и бессмысленным, и как таковое, как необъяснимый акт безумия, оно часто трактовалось как авторами статей о безумии, так и о сексуальных извращениях. «Эти действия настолько лишены здравого смысла и разумного размышления, что для пациента нельзя предложить никакой другой причины, кроме безумия», — заключил Болл.[55] Молль, который также определяет эксгибиционизм несколько слишком узко, как состояние, при котором «прелесть выставки заключается для субъекта в самой демонстрации», не принимая в достаточной мере во внимание воображаемый эффект, производимый на зрителя, приходит к выводу, что «психологическая основа эксгибиционизма в настоящее время отнюдь не выяснена».[56]
Мы, вероятно, можем наилучшим образом подойти к эксгибиционизму, рассматривая его как по сути символический акт, основанный на извращении ухаживания. Эксгибиционист демонстрирует половой орган женщине, она в шоке скромного сексуального стыда, который она испытывает при виде этого зрелища, он находит приятное сходство с нормальными эмоциями коитуса.[57] Он чувствует, что совершил психическую дефлорацию.

Эксгибиционизм, таким образом, аналогичен и, действительно, связан с импульсом, который испытывают многие люди, совершать непристойные поступки или рассказывать непристойные истории перед молодыми и невинными лицами противоположного пола. Это своего рода психический эксгибиционизм, удовлетворение, которое он вызывает, заключается точно так же, как и в физическом эксгибиционизме, в эмоциональном замешательстве, которое он, как ощущается, вызывает. Оба вида эксгибиционизма могут сочетаться в одном человеке: так, в случае, описанном Гошем (стр. 97), эксгибиционист, интеллектуал и высокообразованный человек, имеющий докторскую степень, также находил удовольствие в отправке непристойных стихов и картинок женщинам, которых, однако, он не пытался соблазнить; он был удовлетворен мыслью об эмоциях, которые он возбуждал или считал, что возбуждал.

Возможно, что в эту группу должен входить агент в следующем инциденте, который недавно наблюдала одна дама, моя подруга. Пожилой мужчина в пальто был замечен стоящим у большого и известного магазина тканей на окраине Лондона; когда ему удавалось привлечь внимание любой из продавщиц или любой девушки на улице, он откидывал пальто и показывал, что поверх своей одежды он носит женскую сорочку (или, возможно, корсаж) и женские панталоны; не было никакого обнажения. Единственное вразумительное объяснение этого действия, по-видимому, заключается в том, что удовольствие испытывалось в легком шоке заинтересованного удивления и оскорбленной скромности, которые это видение, как предполагалось, должно было вызвать у молодой девушки. Таким образом, это была сравнительно невинная форма психической дефлорации.

Интересно отметить, что сексуальный символизм активного бичевания очень близок к этому символизму эксгибиционизма. Флагеллант подходит к женщине с жезлом (который сам по себе является символом пениса и в некоторых странах носит названия, которые также применяются к этому органу) и наносит ей удар, интимная часть ее тела проявляет признаки румянца и спазматические движения, которые связаны с сексуальным возбуждением, в то время как она чувствует, или флагеллант воображает, что чувствует, соответствующие эмоции восхитительного стыда.[58] Это еще более близкая имитация полового акта, чем та, которой достигает эксгибиционист, поскольку последний не может получить согласия женщины и не получает никакого интимного контакта с ее обнаженным телом. Разница связана с тем фактом, что активный флагеллант обычно является более мужественным и нормальным человеком, чем эксгибиционист. В большинстве случаев половой импульс эксгибициониста очень слаб, и, как правило, он либо в какой-то степени дегенерат, либо человек, страдающий ранней стадией общего паралича, слабоумия или какой-либо другой крайне ослабляющей причиной психической дезорганизации, такой как хронический алкоголизм. Сексуальная слабость дополнительно указывается тем фактом, что лица, выбранные в качестве свидетелей, часто являются всего лишь детьми.

Кажется вероятным, что форма эротического символизма, несколько похожая на эксгибиционизм, может быть обнаружена в редких случаях, в которых сексуальное удовлетворение происходит от обливания женских платьев чернилами, кислотой или другими оскверняющими жидкостями. Туано записал случай такого рода ( Attentats aux Moeurs , 1898, стр. 484 и далее ). Поучительный случай был представлен Моллем. В этом случае молодой человек с некоторой невропатической наследственностью в юности 16 или 17 лет, когда возился с подружками своей младшей сестры, испытал сексуальные ощущения, случайно увидев их белое нижнее белье. С тех пор белое нижнее белье и белые платья стали для него фетишем, и его привлекали только женщины, одетые таким образом. Однажды, в возрасте 25 лет, когда он переходил улицу в сырую погоду с молодой леди в белом платье, проезжающая машина забрызгала платье грязью. Этот инцидент вызвал у него сильное сексуальное возбуждение, и с этого времени у него появился импульс бросать чернила, перхлорид железа и т. д. на белые платья женщин, а иногда резать и рвать их, сексуальное возбуждение и эякуляция происходили каждый раз, когда он это делал. (Moll, "Gutachten ;ber einem Sexual Perversen [Besudelungstrieb]", Zeitschrift f;r Medizinalbeamte , Heft XIII, 1900). Такой случай представляет значительный психологический интерес. Туано считает, что в этих случаях пятнышко является фетишем. Это неверное представление вопроса. В этом случае белые одежды составляли первичный фетиш, но этот фетиш становится более остро осознанным, и в то же время обе стороны впадают в эмоциональное состояние, которое для фетишиста становится имитацией коитуса, актом осквернения. Мы, возможно, можем связать с этим явлением притяжение, которое грязные туфли часто оказывают на фетишиста обуви, и любопытный способ, которым, как мы видели (стр. 18), Рестиф де ла Бретонн связывает свою любовь к опрятности в женщинах со своим влечением к ступням, той части, которую, как он замечает, труднее всего содержать в чистоте.

Гарнье применил термин сади-фетишизм к активному бичеванию и многим подобным проявлениям, таким, которые нас здесь интересуют, на том основании, что они являются гибридами, которые сочетают болезненное обожание определенного объекта с импульсом к проявлению большей или меньшей степени насилия. С точки зрения принятой мной концепции эротического символизма, в этом термине нет необходимости. Здесь нет гибридного сочетания двух непохожих психических состояний. Мы просто имеем дело с состояниями эротического символизма, более или менее полными, более или менее сложными.

Концепция эксгибиционизма как процесса эротического символизма подразумевает сознательное или бессознательное отношение внимания в уме эксгибициониста к психической реакции женщины, на которую направлен его показ. Он стремится вызвать эмоцию, которая, вероятно, в большинстве случаев, как он желает, должна быть приятной. Но по той или иной причине его более тонкие чувства всегда подавлены или находятся в состоянии бездействия, и он не способен точно оценить ни впечатление, которое он, вероятно, произведет, ни общие результаты своего действия, или же он движим сильным импульсивным навязчивым желанием, которое подавляет его суждение. Во многих случаях у него есть веские основания полагать, что его действие будет приятным, и часто он находит благодушных свидетелей среди служанок низшего класса и т. д.

Здесь можно отметить, что мы вполне оправданно говорим о фетишизме пениса, а также о фетишизме вульвы. Это можно поставить под сомнение. Мы, очевидно, оправданно признаем фетишизм, который прикрепляется к лобковым волосам или, как в случае, с которым я знаком, к клитору, но может показаться, что мы не можем рассматривать центральные половые органы как символы секса, символы, так сказать, самих себя. Однако, если рассматривать его должным образом, то в нормальном сексуальном желании жаждут скорее полового акта, чем полового органа; орган рассматривается просто как средство, а не как цель. Рассматриваемый как средство, орган действительно является объектом желания, но он становится фетишем только тогда, когда он приковывает и фиксирует внимание. Внимание, таким образом, приятно зафиксированное, фетишизм вульвы или фетишизм пениса, находится в пределах нормы сексуальных эмоций (этот момент упоминался в предыдущем томе при обсуждении роли, которую играют первичные половые органы в половом отборе), и в грубой натуре любого пола это нормальное соблазнение в его обобщенной форме, помимо любого влечения к человеку, которому принадлежат органы. Однако в некоторых болезненных случаях этот пенис-фетишизм может стать полностью развитым сексуальным извращением. Типичный случай такого рода был зарегистрирован Говардом в Соединенных Штатах. Г-жа В., 39 лет, вышла замуж в 20 лет за сильного, здорового мужчину, но не получала никакого удовольствия от коитуса, хотя она получала огромное удовольствие от мастурбации, практикуемой сразу после коитуса, и через девять лет после замужества она прекратила фактический коитус, заставив своего мужа принять взаимную мастурбацию. Она приводила мужчин в дом в любое время дня и ночи и, убедив их выставить свои персоны, удалялась в свою комнату, чтобы мастурбировать. Один и тот же мужчина никогда не вызывал желания более одного раза. Это желание стало настолько сильным и настойчивым, что она искала мужчин во всех видах общественных мест и, убедив их выставить себя напоказ, быстро отступала в ближайшее удобное место для самоудовлетворения. Однажды она стащила пару брюк, которые она видела на мужчине, и, погладив их, испытала оргазм. Ее муж в конце концов бросил ее, после тщетных попыток поместить ее в психиатрическую лечебницу. Ее часто арестовывали за ее действия, но благодаря вмешательству друзей она снова освобождалась. Она была очень умной женщиной, и за исключением этого извращения, совершенно нормальной. (WL Howard, "Sexual Perversion", Alienist and Neurologist , январь 1896 г.) Именно на существование более или менее развитого пенис-фетишизма такого рода эксгибиционист, в основном по невежественному инстинкту, полагается для получения желаемых им эффектов.

Эксгибиционист обычно не довольствуется тем, чтобы произвести просто щекочущее развлечение; он стремится произвести более сильный эффект, который должен быть эмоциональным, независимо от того, доставляет ли он удовольствие. Профессиональный мужчина в Страсбурге (в случае, описанном Гошем[59] ) ходил вечером в длинном плаще, а при встрече с дамами внезапно откидывал плащ назад под уличный фонарь или зажигал красную спичку и таким образом выставлял напоказ свои органы. Было очевидно усилие — со стороны слабого, тщеславного и женоподобного мужчины — произвести максимальный эмоциональный эффект. Попытка усилить эмоциональный шок видна и в том, что эксгибиционист часто выбирает церковь в качестве места своих подвигов, а не во время службы, ибо онвсегда избегает скопления людей, но, возможно, ближе к вечеру, когда в здании разбросано всего несколько коленопреклоненных женщин. Церковь выбирается, часто инстинктивно, а не преднамеренно, не из-за побуждения совершить святотатственное оскорбление — которое, как правило, эксгибиционист не считает своим поступком — а потому, что она действительно представляет условия, наиболее благоприятные для поступка и желаемых эффектов. Настрой эксгибициониста хорошо иллюстрирует один из пациентов Гарнье, который заявил, что никогда не хотел, чтобы его видели больше двух женщин одновременно, «как раз то, что необходимо», добавил он, «для обмена впечатлениями». После каждого показа он с тревогой спрашивал себя: «Они видели меня? О чем они думают? Что они говорят друг другу обо мне? О! как бы мне хотелось знать!» Другой пациент Гарнье, который посещал церкви с этой целью, сделал очень важное заявление: «Почему мне нравится ходить в церкви? Я едва ли могу сказать. Но я знаю, что только там мой поступок имеет всю свою значимость . Женщина находится в набожном расположении духа, и она должна видеть, что такой поступок в таком месте — это не шутка в дурном вкусе или отвратительная непристойность; что если я иду туда, то не для того, чтобы развлечься; это нечто более серьезное! Я наблюдаю за тем, какой эффект производят лица дам, которым я показываю свои органы. Я хочу видеть, как они выражают глубокую радость. Я хочу, чтобы они, на самом деле, были вынуждены сказать себе: как впечатляет Природа, когда она видна таким образом! »

Здесь мы прослеживаем присутствие чувства, которое напоминает явления древнего и всемирного фаллического поклонения, все еще спорадически появляющегося. Женщины иногда принимали участие в этих обрядах, и оскулирование мужского полового органа или его символическое изображение женщинами легко прослеживается в фаллических обрядах Индии и многих других стран, не исключая и Европы даже в сравнительно недавние времена. (Дюлор в своей книге Divinit;s G;n;ratices собирает воедино многое, касающееся этих моментов; ср .: Ploss and Bartels, Das Weib , т. i, глава XVII, и Bloch, Beitr;ge zur Psychopathia Sexualis , часть I, стр. 115-117. У Колина Скотта есть несколько интересных замечаний о фаллическом поклонении и его роли в содействии человеческой эволюции, "Sex and Art", American Journal of Psychology , т. vii, № 2, стр. 191-197. Ирвинг Росс описывает некоторые современные фаллические обряды, в которых принимают участие как мужчины, так и женщины, похожие на те, что практиковались в вальденсизме, "Sexual Hypochondriasis", Virginia Medical Monthly , октябрь 1892 г.)
Оставив в стороне любой вопрос фаллического поклонения, определенная гордость и более или менее личное чувство показной роскоши в новом расширении и развитии органов мужественности, кажется, почти нормальны в подростковом возрасте. «У нас есть много оснований предполагать», замечает Стэнли Холл, «что в естественном состоянии есть определенная инстинктивная гордость и показная роскошь, которая сопровождает новое локальное развитие. Я думаю, будет обнаружено, что эксгибиционисты обычно те, у кого здесь чрезмерный рост, и что многое из того, что современное общество клеймит как непристойное, в основе своей более или менее спонтанно и, возможно, в некоторых случаях не является ненормальным. Доктор Сирли говорит мне, что он никогда не обследовал молодого человека, в значительной степени развитого, который имел бы обычную сильную инстинктивную тенденцию скромности прикрывать себя руками, но он находит этот инстинкт общим для тех, чье развитие ниже среднего». (G. Stanley Hall, Adolescence , vol. ii, p. 97.) Этот инстинкт хвастовства, однако, насколько он нормален, сдерживается другими соображениями и не является, в строгом смысле, эксгибиционизмом. Я наблюдал взрослого мальчика-телеграфиста, идущего по Хэмпстед-Хит с обнаженными половыми органами, но как только он понял, что его заметили, он спрятал их. Торжественность эксгибиционизма в этом возрасте находит выражение в кульминации сонета «Oraison du Soir», написанного в 16 лет Рембо, чьи стихи в целом являются великолепным и дерзким проявлением буйной юности:

«Doux comme le Seigneur du c;dre et des hysopes, Je pisse vers les cieux bruns tr;s haut et tr;s loin, Avec l'assentiment des grands heliotropes».

(Ж. А. Рембо, «;uvres» , стр. 68.)

У женщин также, по-видимому, прослеживается несколько схожая хвастовство, хотя у них оно усложнено и в значительной степени подавлено скромностью, и в то же время разбросано по телу из-за отсутствия внешних половых органов. «Первобытная женщина», замечает мадам Ренуз, «гордая своей женственностью, долгое время защищала свою наготу, которую всегда представляло древнее искусство. И в реальной жизни молодой девушки сегодня есть момент, когда тайным атавизмом она чувствует гордость своего пола, интуицию своего морального превосходства и не может понять, почему она должна скрывать его причину. В этот момент, колеблясь между законами природы и общественными условностями, она едва ли знает, должна ли нагота пугать ее или нет. Некая спутанная атавистическая память напоминает ей о периоде, когда одежда еще не была известна, и открывает ей как райский идеал обычаи той человеческой эпохи». (Селин Рено, Psychologie Compar;e de l'Homme et de la Femme, стр. 85.) Можно добавить, что среди примитивных народов, и даже среди некоторых отдаленных европейских народов в настоящее время, демонстрация женской наготы иногда рассматривалась как зрелище с религиозным или магическим действием. (Ploss, Das Weib , седьмое издание, т. ii,стр. 663-680; Havelock Ellis, Man and Woman , четвертое издание, стр. 304.) Гопчевич утверждает, что в долгой борьбе между албанцами и черногорцами женщины первых стояли в первом ряду и выставляли себя напоказ, поднимая юбки, веря, что таким образом они обеспечат победу. Однако, поскольку их сбивали, и поскольку, кроме того, победа обычно доставалась черногорцам, этот обычай был дискредитирован. (Цитируется по Bloch, Op. cit. , Teil II, стр. 307.)

Что касается связи, предложенной Стэнли Холлом, между эксгибиционизмом и необычной степенью развития половых органов, следует отметить, что обе крайности — очень большой и очень маленький пенис — особенно распространены у эксгибиционистов. Преобладание маленького органа обусловлено связью эксгибиционизма с сексуальной слабостью. Преобладание большого органа может быть обусловлено причиной, предложенной Холлом. Среди магометан половые органы иногда привычно обнажаются религиозными кающимися грешниками, и я отмечаю, что Бернхард Штерн в своей книге о медицинских и сексуальных аспектах жизни в Турции, ссылаясь на кающегося такого рода, которого он видел на Стамбульском мосту в Константинополе, замечает, что орган был очень сильно развит. Вполне возможно, что в таком случае религиозное отношение кающегося подкрепляется неким сохранившимся пережитком более плотской показной демонстрации.
Именно псевдоатавизм вызывает этот фаллизм у эксгибициониста. Нет никакого истинного проявления инстинкта, унаследованного от предков, но паралич или подавление более тонких и высоких чувств, существующих в цивилизации, эксгибиционист помещается на тот же ментальный уровень, что и человек более примитивной эпохи, и таким образом он представляет собой основу, на которой импульсы, принадлежащие к более высокой культуре, могут естественным образом укорениться и развиться.

Здесь можно сослаться на форму примитивного эксгибиционизма, почти ограниченную женщинами, которая, хотя, безусловно, символична, абсолютно несексуальна и поэтому не должна путаться с явлениями, которыми мы здесь занимаемся. Я называю демонстрацию ягодиц знаком презрения. В своей самой примитивной форме, без сомнения, этот эксгибиционизм является своего рода экзорцизмом, методом изгнания злых духов, в первую очередь, и во вторую очередь, злонамеренных людей. Это наиболее эффективный способ для женщины продемонстрировать сексуальные центры, и он разделяет магические добродетели, которыми, как верят примитивные народы, обладает всякое раскрытие сексуальных центров. Записано, что женщины некоторых народов Балканского полуострова раньше использовали этот жест против врагов в бою. В шестнадцатом веке такой выдающийся теолог, как Лютер, когда ночью на него напал Дьявол, смог обратить противника в бегство, выставив свои неприкрытые ягодицы с кровати. Но духовное значение этого отношения теряется с упадком примитивных верований. Оно сохраняется, но только как жест оскорбления. Символизм начинает относиться к ягодицам как к экскреторному центру, месту расположения ануса. В любом случае он игнорирует любую сексуальную привлекательность в этой части тела. Эксгибиционизм такого рода, следовательно, едва ли может возникнуть у людей с какой-либо чувствительностью или эстетическим восприятием, даже оставляя в стороне вопрос скромности, и, кажется, его мало следов в классической античности, когда ягодицы считались предметами красоты. Однако у египтян мы узнаем от Геродота (кн. II, глава LX), что на определенном популярном религиозном празднике мужчины и женщины плыли на лодках по Нилу, пели и играли, и когда они приближались к городу, женщины на лодках оскорбляли женщин города оскорбительными словами и обнажались. Однако среди арабов отмечен особый жест, который нас интересует, и человек, которому запрещено мстить, выражал свои чувства, обнажая свой зад и посыпая голову землей (Wellhausen, Rests Arabischen Heidentums , 1897, стр. 195). Именно в Европе, в средние века и позднее этот выразительный жест, по-видимому, процветал как жестокий метод выражения презрения. Он никоим образом не ограничивался низшими классами, и Кляйнпауль, обсуждая эту форму «речи без слов», приводит примеры различных знатных особ, даже принцесс, которые, как записано, таким образом выражали свои чувства. (Kleinpaul, Sprache ohne Worte , стр. 271-273.) В более поздние времена этот жест стал просто редким и крайним выражением несдержанных чувств у грубых крестьян. Золя, в образе Мукетты в «Жерминале» , можно сказать, придал этому жесту своего рода классическое выражение. В более отдаленных частях Европы это, кажется, все еще не совсем необычно. Это, кажется, особенно характерно для южных славян, и Краусс утверждает, что «когда южнославянка хочет выразить свое глубочайшее презрение к кому-либо, она наклоняется вперед, левой рукой приподнимая юбки, а правой шлепая себя по заду, в то же время восклицая: «Это для тебя!»» (;;;;;;;;;, т. vi, стр. 200.)
Словесное пережиток этого жеста, заключающийся в презрительном приглашении поцеловать эту область, все еще существует среди нас в отдаленных частях страны, особенно как оскорбление, произнесенное разгневанной женщиной, которая забылась. Говорят, что это широко используется в Уэльсе. («Welsh ;d;logy», ;;;;;;;;;, vol. ii, pp. 358, et seq. ) В Корнуолле, когда женщина адресует это мужчине, это иногда рассматривается как смертельное оскорбление, даже если женщина молода и привлекательна, и может вызвать пожизненную вражду между родственными семьями. С этой точки зрения nates являются символом презрения, и любое сексуальное значение исключается. (Различие проводится Дидро в Le Neveu de Rameau: « Lui: —Il ya d'autres jours ou il ne m'en co;terait rien pour ;tre vil tantку'он вудрайт; ces jours-l;, pour un liard, je baiserais le cul ; la petite Hus. Мой: —Эх! Mais, l'ami, elle est blanche, jolie, douce, potel;e, et c'est un acte d'humilit; auquel un plus delicat que vous pourrait quelquefois s'abaisser. Луи: —Entendons-nous; c'est qu'il ya baiser le cul au simple, et baiser le cul au figur;.")

Следует добавить, что сексуальная форма эксгибиционизма ягодиц все еще должна быть признана. Она встречается в мазохизме и выражает желание пассивного бичевания. Руссо, чья эмоциональная жизнь была глубоко затронута порицаниями, которые он получал в детстве от мадемуазель Ламберсье, в своей «Исповеди» рассказал нам, как в юности он иногда выставлял себя таким образом в присутствии молодых женщин. Однако такой мазохистский эксгибиционизм, по-видимому, встречается редко.

Хотя проявления эксгибиционизма в основном одинаковы во всех случаях, существует много степеней и разновидностей этого состояния. Мы можем обнаружить среди эксгибиционистов, как замечает Гарнье, слабоумие, состояния бессознательности, эпилепсию, общий паралич, алкоголизм, но наиболее типичные случаи, добавляет он, если не случаи, к которым этот термин относится по праву, это те, в которых это импульсивная одержимость. Крафт-Эбинг[60] делит эксгибиционистов на четыре клинические группы: (1) приобретенные состояния умственной слабости, с церебральным или спинальным заболеванием, затуманивающим сознание и в то же время вызывающим импотенцию; (2) эпилептики, у которых акт является ненормальным органическим импульсом, выполняемым в состоянии несовершенного сознания; (3) несколько родственная группа неврастенических случаев; (4) периодические импульсивные случаи с глубоким наследственным пятном. Эта классификация не совсем удовлетворительна. Классификация Гарнье, помещающая группу обсессивных случаев на передний план и оставляющая другие, более неопределенные группы на заднем плане, вероятно, лучше. Я склонен считать, что большинство случаев попадают в одну или другую из двух смешанных групп. Первый класс включает случаи, в которых есть более или менее врожденная аномалия, но в остальном достаточная или даже полная степень умственной целостности; это обычно молодые люди, они более или менее точно осознают цель, которую хотят достичь, и часто только с тяжелой борьбой они уступают своим импульсам. Во втором классе начинающиеся психические или нервные заболевания снижают чувствительность высших центров; субъектами обычно являются пожилые люди, чья жизнь была абсолютно правильной; они часто лишь смутно осознают природу удовлетворения, которого ищут, и часто проявлению не предшествует никакая борьба; так было в случае переутомленного священнослужителя, описанного Хьюзом,[61] который после долгих занятий стал угрюмым и рассеянным и совершал акты эксгибиционизма, которые он не мог объяснить, но не пытался отрицать; с отдыхом и восстановительным лечением его здоровье улучшилось, и акты прекратились. Только в первом классе случаев наблюдается развитая сексуальная перверсия. В случаях второго класса есть более или менее определенное сексуальное намерение, но оно только осознается, и возникновение импульса обусловлено не его силой, а слабостью, временной или постоянной, высших тормозных центров.

Эпилептические случаи с потерей сознания во время акта можно рассматривать только как проявления псевдоэксгибиционизма. Их следует полностью исключить. Несомненно, что многие случаи реального или кажущегося эксгибиционизма встречаются у эпилептиков.[62] Однако мы не должны слишком поспешно делать вывод, что поскольку эти действия происходят у эпилептиков, они обязательно являются бессознательными действиями. Эпилепсия часто возникает на основе наследственной дегенерации, и эксгибиционизм может быть, и нередко является, клеймом дегенерации, а не указанием на возникновение небольшого эпилептического припадка. Когда акт псевдоэксгибиционизма действительно эпилептический, он обычно не будет иметь психического сексуального содержания, и он, безусловно, будет иметь тенденцию происходить при самых разных обстоятельствах, когда пациент находится один или в разном скоплении людей. Он будет на уровне действий весьма почтенной молодой женщины, которая в конце приступа petit mal , состоящего в основном из внезапного желания помочиться, наОднажды она подняла одежду и помочилась на публичном представлении, так что друзьям с трудом удалось удержать ее от передачи полиции.[63] Такой акт является автоматическим, бессознательным и непроизвольным; зрители даже не воспринимаются; это не может быть актом эксгибиционизма. С другой стороны, когда место и время явно выбираются намеренно, — тихое место, присутствие только одной или двух молодых женщин или детей, — трудно признать, что мы находимся в присутствии припадка эпилептического бессознательного состояния, даже когда известно, что субъект эпилептик.
Однако даже если исключить тех эпилептических псевдоэксгибиционистов, которые с юридической точки зрения явно безответственны, все равно следует помнить, что в каждом случае эксгибиционизма присутствует высокая степень либо психического отклонения на невропатической основе, либо фактического заболевания. Это справедливо в большей степени в отношении эксгибиционизма, чем в отношении почти любой другой формы сексуального извращения. Ни один субъект эксгибиционизма не должен быть отправлен в тюрьму без экспертного медицинского обследования.
________________________________________
[54]
Ласеж первым обратил внимание на это сексуальное извращение и дал ему общепринятое название «Эксгибиционисты», L'Union M;dicale , май 1877 г. Маньян в различных случаях (например, «Эксгибиционисты», Archives de l'Anthropologie Criminelle , т. V, 1890, стр. 456) дал дальнейшее развитие и уточнение клинической картине эксгибициониста.

[55]
Б. Болл. La Folie Erotique , с. 86.

[56]
Молл, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis , bd. я, с. 661.

[57]
«Эксгибиционизм в его наиболее типичной форме, — справедливо говорит Гарнье, — является систематическим актом , проявляющимся как странный эквивалент сексуальной связи или ее замена ». Краткое описание эксгибиционизма (стр. 433-437) в обсуждении Гарнье «Perversions Sexuelles» на Международном медицинском конгрессе в Париже в 1900 году ( Section de Psychiatrie: Comptes-Rendus ) является наиболее удовлетворительным изложением психологических аспектов этого извращения, с которым я знаком. Непревзойденные клинические знания Гарнье этих проявлений, обусловленные его многолетней должностью врача в Депо префектуры полиции в Париже, придают его выводам большой вес.

[58]
Символизм коитуса, вовлеченного в бичевание, был затронут Эйленбургом ( Sexuale Neuropathie , стр. 121) и более полно разработан Дюреном ( Geschlechtsleben in England , т. ii, стр. 366 и след. ).

[59]
А. Гош, Neurologische Centralblatt , 1896, № 2.

[60]
Op. cit. , стр. 478 и след.

[61]
CH Hughes, «Morbid Exhibitionism», Alienist and Neurologist , август 1904 г. Другой похожий американский случай, которому также предшествовало переутомление и который в конечном итоге был признан судом невменяемым, описан DS Booth, Alienist and Neurologist , февраль 1905 г.

[62]
Эксгибиционизм при эпилепсии кратко обсуждается в работе Фере «L'Instinct Sexuel» , второе издание, стр. 194-195.

[63]
У. С. Колман, «Постэпилептические бессознательные автоматические действия», Lancet , 5 июля 1890 г.
________________________________________

VI.

Формы эротического символизма — симулякры коитуса. — Широкое распространение эротического символизма. — Фетишизм не охватывает всей области полового отбора. — Он основан на индивидуальном факторе отбора. — Кристаллизация. — Любовник и художник. — Ключ к эротическому символизму следует искать в эмоциональной сфере. — Переход к патологическим крайностям.

Мы рассмотрели теперь несколько весьма различных и в то же время весьма типичных проявлений, в которых нетрудно увидеть, как в какой-то странной и эксцентричной форме — на основе ассоциации по сходству или смежности или по обоим вместе — возникает определенная мимикрия нормального полового акта вместе с нормальными эмоциями, которые сопровождают этот акт. Стало ясно, в каком смысле мы имеем право признавать эротическую символику.

Символическая и, так сказать, абстрактная природа этих проявлений показана замечательным способом, которым они иногда способны переноситься с объекта на субъект. То есть, фетишист может проявлять тенденцию культивировать свой фетиш в своей собственной персоне. Фетишист ног может любить ходить босиком; мужчина, восхищавшийся хромыми женщинами, любил притворяться хромым; мужчина, которого привлекала тонкая талия у женщин, находил сексуальное удовлетворение в тугом завязывании шнурков на себе; мужчина, которого очаровывала тонкая белая кожа и который хотел ее разрезать, находил удовлетворение в разрезании собственной кожи; копролагический фетишист Молла находил сладострастное удовольствие в собственных актах дефекации. (См., например, Krafft-Ebing, Op. cit., стр. 221, 224, 226; Hammond, Sexual Impotence, стр. 74; ср. ante, стр. 68.) Такой символический перенос, по-видимому, имеет глубоко естественную основу, поскольку мы можем видеть несколько похожее явление в хорошо известной тенденции коров залезать на корову в течке. Это, по-видимому, не столько гомосексуальный импульс, сколько динамическое психическое действие обонятельного сексуального символа в трансформированной форме.

По-видимому, здесь мы имеем психический процесс, который является любопытной инверсией того процесса Einf;hlung — проекции собственной деятельности на созерцаемый объект, — который Липпс так плодотворно развил как сущность каждого эстетического состояния. (Т. Липпс, Эстетика, Часть I, 1903.) Благодаря Einf;hlung наша собственная внутренняя деятельность становится деятельностью воспринимаемого объекта; вещь прекрасна в той мере, в какой она поддается нашему Einf;hlung. Но, с другой стороны, посредством действия эротического символизма мы переносим активность объекта в себя.

Когда идея эротического символизма, проявляющегося в таких определенных и типичных формах, становится понятной, видно, что более смутные проявления такого символизма чрезвычайно широко распространены. Когда в предыдущем томе мы обсуждали и стягивали воедино различные нити, которые объединяют «Любовь и Боль», теперь будет понятно, что мы стояли на пороге эротического символизма. Сама боль, в том смысле, в котором мы медленно научились определять ее в этих отношениях — как состояние сильного эмоционального возбуждения — может при большом разнообразии особых обстоятельств стать эротическим символом и дать то же облегчение, что и эмоции, обычно сопровождающие половой акт. Активная алголагния или садизм, таким образом, являются формой эротического символизма; пассивная алголагния или мазохизм (у мужчины) являются перевернутой формой эротического символизма. Активное бичевание или пассивное бичевание являются, точно так же, проявлениями эротического символизма, образной мимикрией коитуса.

Бине, а также Крафт-Эбинг[64] фактически утверждали, что весь половой отбор является вопросом фетишизма, то есть эротической символики объекта. «Нормальная любовь», утверждает Бине, «является результатом сложного фетишизма». Тард также, по-видимому, считал любовь обычным видом фетишизма. «Мы не сразу влюбляемся в женщину», — замечает он; «мы должны ждать, чтобы увидеть детали, которые поражают и восхищают нас, и заставляют нас не замечать то, что нам не нравится. Только в нормальной любви деталей много, и они всегда меняются. Постоянство в любви редко бывает чем-то иным, кроме как путешествием вокруг любимого человека, путешествием исследования и все новых открытий. Самый верный любовник не любит одну и ту же женщину одинаково два дня подряд».[65]

С этой точки зрения нормальная половая любовь является властью фетиша — более или менее произвольного, более или менее (как называет его Бине) политеистического — и она может иметь мало объективной основы. Но, как мы видели при рассмотрении «Полового отбора у человека» в предыдущем томе, особенно при анализе понятия красоты, мы имеем полное право полагать, что красота имеет в значительной степени объективную основу, и что любовь никоим образом не зависит просто от капризного выбора какого-то индивидуального фетиша. Индивидуальный фактор, как мы видели, является лишь одним из многих факторов, которые составляют красоту. При изучении полового отбора этот индивидуальный фактор был обойден очень легкомысленно. Теперь мы видим, что он часто является фактором большой важности, поскольку в нем коренятся все эти отростки — нормальные в своих зародышах, весьма ненормальные в своих более крайних проявлениях, — которые составляют эротическую символику.

Эротический символизм, таким образом, касается всего, что наименее родовое, наименее конкретное, всего, что наиболее интимно личное и индивидуальное, в половом отборе. Это конечная точка, в которой фиксируется уменьшающийся круг половой привлекательности. В самой широкой и самой абстрактной форме половой отбор у человека является просто человеческим, и нас привлекает то, что наиболее полно несет на себе отпечатки человечества; в менее абстрактной форме он сексуальный, и нас привлекает то, что наиболее энергично представляет вторичные половые признаки; еще сужая, именно тип нашей собственной нации и народа больше всего привлекает нас в вопросах любви; и еще больше концентрируясь, мы подвергаемся влиянию идеала — в цивилизации чаще всего несколько экзотического идеала — нашего собственного дня, моды нашего собственного города. Но индивидуальный фактор все еще остается, и среди бесконечных возможностей эротического символизма индивид может развить идеал, который часто, насколько он знает и, возможно, в действительности, является абсолютно уникальным событием в истории человеческой души.

Эротический символизм работает в своих тончайших проявлениях посредством идеализирующих способностей; это область сексуальной психологии, в которой та способность кристаллизации, на которой любил останавливаться Стендаль, достигает своих самых блестящих результатов. В единственном отрывке, в котором мы, кажется, видим улыбку на лице сурового поэта трактата «О природе вещей», Лукреций рассказывает нам, как каждый влюбленный, как бы его ни забавляли любовные излишества других мужчин, сам ослеплен страстью: если его возлюбленная чернокожая, то она обворожительная брюнетка, если она косит, то она соперница Паллады, если слишком высокая, то она величественна, если слишком низкая, то она одна из граций, tota merum sal; если слишком худая, то это ее нежная утонченность, если слишком толстая, то Церера, грязная и презирающая украшения, болтливая и блистательно живая, молчаливая и это ее изысканная скромность.[66] Шестнадцать столетий спустя Роберт Бертон, описывая симптомы любви, составил длинный и ужасающий список физических недостатков, которыми влюбленный готов восхищаться.[67]

Однако мы не должны быть слишком уверены в том, что влюбленный неправ в этом вопросе. Мы слишком поспешно предполагаем, что небрежное и поспешное суждение мира обязательно более надежно, более соответствует тому, что мы называем «истиной», чем суждение влюбленного, которое основано на поглощенном и терпеливом изучении. В некоторых случаях, когда у влюбленного не хватает интеллекта, а у объекта его любви есть притворство, это может быть так. Но даже стихотворение или картина часто не раскроют своей красоты без затрат времени и изучения. Глупо ожидать, что тайная красота человеческой личности раскроется легче. Влюбленный — художник, художник, который создает образ, это правда, но только посредством терпеливого и сосредоточенного внимания к природе; он знает недостатки своего образа, вероятно, лучше, чем кто-либо другой, но он также знает, что искусство заключается не в избегании недостатков, а в реализации тех черт, которые поглощают недостатки и таким образом делают их несуществующими. Великий художник Роден, посвятивший всю свою жизнь изучению природы, заявил, что для искусства в природе нет уродства. «Я пришел к этому убеждению, изучая природу», — сказал он; «Я могу постичь красоту души только через красоту тела, но однажды придет тот, кто объяснит то, что я вижу лишь мельком, и скажет, как прекрасна вся земля и все люди. Я никогда не мог выразить это в скульптуре так хорошо, как хотел бы и как я чувствую, что это утверждается во мне. Для поэтов Красота всегда была каким-то определенным пейзажем, какой-то определенной женщиной; но это должны быть все женщины, все пейзажи. Негр или монгол имеют свою красоту, как бы далека она ни была от нашей, и то же самое должно быть с их характерами. Нет уродства. Когда я был молод, я совершил эту ошибку, как и другие; я не мог взяться за женский бюст, если бы не считал ее красивой, согласно моему особому представлению о красоте; сегодня я сделал бы бюст любой женщины, и он был бы так же прекрасен. И как бы уродлива ни выглядела женщина, когда она со своим возлюбленным, она становится прекрасной; есть красота в ее характере, в ее страстях, и красота существует, как только характер или страсть становятся видимыми, ибо тело — это слепок, на котором отпечатываются страсти. И даже без этого всегда есть кровь, которая течет в венах, и воздух, который наполняет легкие».[68]

Святой также здесь заодно с влюбленным и художником. Человек, который так глубоко осознал ценность своих собратьев, что он готов даже умереть, чтобы спасти их, чувствует, что он открыл великую тайну. Киплинг прослеживает «тайные наслаждения», которые таким образом возникли в сердцах святых людей, к тому же источнику, что и чувства, возникающие между влюбленными, друзьями, родителями и детьми. «Немногие ходили по миру», — замечает он, — «и каждый своим собственным оригинальным способом открыл это чудо... Сразу же человек в целом стал для них столь сладостным, что их увлечение показалось остальным их собратьям небесным безумием. Лохмотья нищих для их неколебимого рта стали пригодны для поцелуев, потому что человечество коснулось одежды; больше не было никаких черных действий, а только желанные услуги... Помните, насколько человек является тончайшим обстоятельством в мире; в скольких точках он может устанавливать отношения; насколько он многообразен и вечен в своих результатах. Все остальные вещи скучны, скудны, пресны рядом с ним».[69]

Можно добавить, что даже если мы все еще верим, что влюбленный, художник и святой черпают основные элементы своих концепций из глубин своего собственного сознания, есть смысл, в котором они приближаются к истине вещей, чем те, для кого их концепции являются всего лишь иллюзиями. Способность к осознанию красоты включала в себя регулировку нервов и связанных с ними мозговых центров на протяжении бесчисленных веков, которые начались еще до того, как появился человек. Когда видение высшей красоты медленно или внезапно осознается кем-либо, с отголоском, который распространяется по всему его организму, он достигает чего-то, что для его вида, и для гораздо большего, чем для его вида, является истиной, и может быть только иллюзией для того, кто искусственно поместил себя вне потока жизни.

В эссе «Боги как явления расовой жизни» Эдвард Карпентер, хотя и в несколько платоновской фразеологии, следующим образом хорошо излагает суть вопроса: «Юноша видит девушку; это может быть случайное лицо, случайный контур среди самой банальной обстановки. Но это дает намёк. Есть воспоминание, смутное воспоминание. Смертная фигура снаружи проникает в бессмертную фигуру внутри, и в сознании возникает сияющая форма, великолепная, не принадлежащая этому миру, но вибрирующая с вековой жизнью человечества и памятью о тысяче любовных мечтаний. Пробуждение этого видения опьяняет мужчину; оно сияет и горит внутри него; богиня (возможно, сама Венера) стоит в священном месте его храма; чувство благоговейного великолепия наполняет его, и мир меняется». «Он видит нечто» (тот же автор продолжает в последующем эссе «Красота и долг»), «что, в некотором смысле, более реально, чем фигуры на улице, ибо он видит нечто, что жило и двигалось сотни лет в сердце расы; нечто, что было одним из величайших формирующих влияний его собственной жизни и что сделало столько же для создания этих самых фигур на улице, сколько качества в циркуляции крови могут сделать для формирования пальца или другой конечности. Он соприкасается с очень реальным Присутствием или Силой — одним из тех органических центров роста в жизни человечества — и чувствует эту большую жизнь внутри себя, субъективную, если хотите, и все же чрезвычайно объективную. И даже больше. И разве не очевидно также, что женщина, смертная женщина, которая возбуждает его Видение, имеет к нему самое близкое отношение и, действительно, является гораздо большим, чем просто маска или пустая формула, которая напоминает ему о нем? Ибо она действительно имеет внутри себя, так же как и у мужчины, глубокие подсознательные силы, работающие; и идеал, который так завораживающе забрезжил в мужчине, по всей вероятности, тесно связан с тем, что наиболее мощно действовало в наследственности женщины и что в наибольшей степени способствовало формированию ее формы и очертаний. Неудивительно, что ее форма должна напоминать ему об этом. Действительно, когда он смотрит в ее глаза, он видит гораздо более глубокую жизнь, даже чем она сама может осознавать, и все же которая действительно принадлежит ей — жизнь вечную и чудесную. Более чем смертное в нем созерцает более чем смертное в ней; и боги нисходят, чтобы встретиться с ним. (Эдвард Карпентер, Искусство творения, стр. 137, 186.)

Именно эта могущественная сила лежит за и под аберрациями, о которых мы говорили, великий резервуар, из которого они черпают жизненную силу, оживляющую даже их самые фантастические формы. Фетишизм и другие формы эротического символизма являются лишь развитием и изоляцией кристаллизаций, которые обычно возникают на основе полового отбора. Нормальные в своей основе, в своих крайних формах они представляют собой крайние патологические аберрации полового инстинкта, которые могут быть достигнуты или поняты. В промежуточном пространстве возможны все степени. В самой малой степени символ является просто особенно захватывающей и любимой чертой в человеке, который во всех других отношениях ощущается как достойный любви; как таковое его распознавание является законной частью ухаживания, эффективной помощью для возбуждения. В более высокой степени символ является тем, что зацепляет и привлекает характер человека, который, однако, все еще должен ощущаться как сексуально привлекательный индивидуум. В еще большей степени извращения символ эффективен, даже если человек, с которым он ассоциируется, совершенно непривлекателен. На заключительном этапе личность и даже всякая связь с личностью полностью исчезают из поля сексуального сознания; верховенствует абстрактный символ.

Однако задолго до того, как символ достигнет этой конечной кульминации болезненной интенсивности, можно сказать, что мы вышли за пределы сферы сексуальной любви. Человек, а не абстрактное качество, должен быть целью любви. Пока фетиш подчинен человеку, он служит для усиления любви. Но любовь должна основываться на комплексе привлекательных качеств, иначе она не имеет стабильности.[70] Как только фетиш становится изолированным и всемогущим, так что человек отходит на второй план как незначительный придаток фетиша, всякая устойчивость теряется. Фетишист следует теперь за безличным и абстрактным символом, куда бы тот его ни вел.
Было замечено, что существует необычайное количество форм, в которых может ощущаться эротический символизм. Необходимо помнить, и это нельзя слишком отчетливо подчеркнуть, что связи, которые связывают формы эротического символизма, не должны быть обнаружены в объектах или даже в действиях, но в глубинной эмоции. Чувство является первым условием символа, чувством, которое вызывает, посредством тонкой и бессознательной автоматической ассоциации сходства или смежности, некоторое прежнее чувство. Именно сходство эмоции, инстинктивно постигаемое, связывает символ, только частично сексуальный или даже, по-видимому, совсем не сексуальный, с великим центральным фокусом сексуальной эмоции, великой доминирующей силой, которая дает символу его жизненную силу.[71]

Случаи сексуальной гиперестезии, приведенные в начале этого исследования, представляют собой лишь в болезненно всеобъемлющей и чувствительной форме те возможности эротического символизма, которые в какой-то степени или в какой-то период скрыты у большинства людей. Они являются подлинно инстинктивными и автоматическими и не имеют ничего общего с той причудливой и преднамеренной игрой интеллекта вокруг сексуальных образов, которая нередко наблюдается у ненормальных и безумных людей и которая не имеет никакого значения для сексуальной психологии.
Именно крайней индивидуализации, связанной с развитием эротического символизма, фетишист обязан своей болезненной и опасной изоляцией. Любовник, на которого влияют все элементы полового отбора, всегда поддерживается сочувствием большего числа других людей; за ним стоит его вид, его пол, его нация или, по крайней мере, мода. Даже перевернутый любовник в большинстве случаев вскоре способен создать вокруг себя атмосферу, созданную людьми, чьи идеалы напоминают его собственные. Но с эротическим символистом все не так. Он почти всегда одинок. Он предрасположен к изоляции с самого начала, поскольку, по-видимому, именно на основе чрезмерной застенчивости и робости чаще всего развиваются проявления эротического символизма. Когда же, наконец, символист осознает свои собственные стремления, которые кажутся ему по большей части совершенно новым явлением в мире, и в то же время осознает, насколько они отличаются от стремлений остального человечества, его природная скрытность еще больше усиливается. Он одинок. Его самые священные идеалы для всех окружающих являются детской нелепостью или отвратительной непристойностью, возможно, делом, требующим вмешательства полицейского. Мы забыли, что все эти импульсы, которые нам кажутся такими неестественными, — это поклонение стопе и другим презираемым частям тела, это почтение к актам выделения и продуктам, принятие соития с животными, торжественность самовыставления напоказ, — все это были верования и обычаи, которые для наших далеких предков были связаны с высочайшими представлениями о жизни и глубочайшим религиозным рвением.

Однако человек не может сразу так широко и спонтанно отклоняться в своих импульсах от остального мира, в котором он сам живет, не обладая аборигенно ненормальным темпераментом. По крайней мере, он проявляет невропатическую чувствительность к ненормальным впечатлениям. Нередко есть и нечто большее, чем это, отчетливые стигматы вырождения, иногда определенная степень врожденного слабоумия или склонность к безумию.

Однако, рассматриваемые в целом, и несмотря на частоту, с которой они свидетельствуют о врожденной болезненности, явления эротической символики едва ли могут не произвести глубокого впечатления на терпеливого и беспристрастного исследователя человеческой души. Они часто кажутся абсурдными, иногда отвратительными, иногда преступными; они всегда, когда доведены до крайней степени, ненормальны. Но из всех проявлений сексуальной психологии, нормальных и ненормальных, они являются наиболее специфически человеческими. Больше, чем какие-либо другие, они затрагивают мощно пластическую силу воображения. Они представляют нам отдельного человека, не только отдельно от себе подобных, но и в противовес, сам создающего свой собственный рай. Они представляют собой высший триумф человеческого идеализма.
________________________________________
[64] Бине, «Этюды экспериментальной психологии», особенно, с. 84; Крафт-Эбинг, соч. цит., с. 18.

[65] Ж. Тард, «L'Amour Morbide», Archives de l'Anthropologie Criminelle, 1890, с. 585.

[66] Лукреций, либ. IV, вв. 1150-1163.

[67] Бертон, Анатомия меланхолии, часть III, раздел II, меморандум III, подразделы I.

[68] Жюдит Клэдель, Огюст Роден Pris sur la Vie, 1903, стр. 103-104. В перевод этого отрывка были
внесены некоторые незначительные изменения из-за разговорной формы оригинала.

[69] В. Сайплс, Процесс человеческого опыта, стр. 462. Даже если (как мы уже видели, ante, стр. 58)
святой не всегда может испытывать реальное физическое удовольствие от близкого контакта с человечеством, пыл преданного служения, который пробуждает его видение человечества, остается неизменным.

[70] «Любить», как определил это понятие Стендаль («О любви», глава II), «значит испытывать удовольствие от созерцания, прикосновения и осязания всеми чувствами и как можно ближе к любимому объекту, которым любишь себя».

[71] Исследование Пийона «La M;moire Affective» («Revue Philosophique», февраль 1901 г.) помогает объяснить психический механизм этого процесса.


VI. МЕХАНИЗМ ДЕТУМЕСЦЕНЦИИ.

I.
Психологическое значение детумесценции — Яичко и яичник — Сперматозоид и зародышевая клетка — Развитие эмбриона — Наружные половые органы — Их широкий диапазон вариаций — Их нервное снабжение — Пенис — Его расовые вариации — Влияние упражнений — Мошонка и яички — Лобок Венеры — Вульва — Большие половые губы и их разновидности — Лобковые волосы и их особенности — Клитор и его функции — Анус как эрогенная зона — Нимфы и их функции — Влагалище — Девственная плева — Девственность — Биологическое значение девственной плевы.
Анализируя половой импульс, мы увидели, что процесс, посредством которого достигается соединение полов, естественным образом распадается на две фазы: первую фазу, тумесценцию, во время которой в организме генерируется сила, и вторую фазу, детумесценцию, во время которой эта сила высвобождается во время конъюгации.[72] До сих пор мы были заняты в основном первой фазой, фазой тумесценции, и связанными с ней психическими явлениями. Это было неизбежно, так как именно во время медленного процесса тумесценции решается половой отбор, вырабатываются кристаллизации любви и, в значительной степени, определяются индивидуальные эротические символы. Но мы ни в коем случае не можем полностью обойти стороной заключительную фазу детумесценции. Ее рассмотрение, правда, приводит нас непосредственно в область анатомии и физиологии; в то время как тумесценция в значительной степени находится под контролем воли, когда наступает момент детумесценции, вожжи выскальзывают из-под ее контроля; более фундаментальные и неконтролируемые импульсы организма неудержимо скачут на колеснице Фаэтона; слепо мчится она в море эмоций.
Однако детумесценция — это конец и кульминация всей драмы; это, конечно, анатомо-физиологический процесс, но он неизбежно затрагивает психологию на каждом этапе.[73] Это, действительно, ключ к процессу тумесценции, и если мы не поймем и не осознаем очень точно, что именно происходит во время детумесценции, наш психологический анализ сексуального влечения останется неопределенным и неадекватным.
С точки зрения, которую мы сейчас занимаем, мужчина и женщина больше не являются двумя высокочувствительными организмами, вибрирующими, может быть, сладострастно, но неопределенно и неопределенно, ко всем видам влияний и с колеблющимися импульсами, способными быть направленными в любое русло, даже в высшей степени отклоняющееся от надлежащих целей деторождения. Теперь они являются двумя генитальными организмами, которые существуют для размножения расы, и какими бы еще они ни были, они должны быть адекватно конституированы, чтобы осуществить акт, посредством которого обеспечивается будущее расы. Мы должны рассмотреть, каковы материальные условия, которые обеспечивают наиболее удовлетворительное и полное выполнение этого акта, и как эти условия могут быть соотнесены с другими обстоятельствами в организме. При таком подходе к предмету мы обнаруживаем, что на самом деле мы не отказались от изучения психических аспектов секса.
Два самых первичных половых органа — это яичко и яичник; целью конъюгации является приведение в контакт спермы из яичка с зародышем из яичника. Нет никаких оснований полагать, что зародышевая клетка и сперматозоид существенно отличаются друг от друга. Таким образом, половая конъюгация остается процессом, который радикально совпадает с неполовым способом размножения, который ему предшествовал. Слияние ядер двух клеток рассматривалось Ван Бенеденом, который в 1875 году впервые точно описал его, как процесс конъюгации, сравнимый с процессом конъюгации простейших и протофитов. Бовери, который еще больше расширил наши знания об этом процессе, считает, что сперматозоид устраняет тормозящее влияние, препятствующее началу развития в яйцеклетке; сперматозоид заменяет часть яйцеклетки, которая уже подверглась дегенерации, так что цель конъюгации заключается главным образом в осуществлении объединения свойств двух клеток в одну; половое оплодотворение достигает разделения труда с взаимным торможением; две клетки отказались от своей первоначальной способности к раздельному развитию, чтобы достичь слияния качеств и, таким образом, сделать возможным то производство новых форм и качеств, которое повлекло за собой прогресс организованного мира.[74]
В то время как у рыб это сопряжение мужских и женских элементов обычно обеспечивается тем, что самка откладывает икру в искусственное гнездо вне тела, куда самец откладывает свои молоки, у всех млекопитающих (и, в некоторой степени, у птиц, занимающих промежуточное положение) в теле самки имеется органическое гнездо, или инкубационная камера, как ее называет Блэнд Саттон, матка, в которой оплодотворенная яйцеклетка может развиться до высокой степени зрелости, защищенная от тех многочисленных опасностей внешнего мира, которые делают икру рыб столь огромной по количеству. Однако, поскольку мужчины и женщины произошли от далеких предков, которые, подобно водным существам, осуществляли функции выделения спермы и выделения зародыша, которые были совершенно аналогичны у обоих полов, без какой-либо специализированной женской маточной организации, ранние стадии развития мужского и женского плода человека все еще демонстрируют сравнительно недифференцированную половую организацию этих далеких предков, и в течение первых месяцев жизни плода практически невозможно сказать по осмотру генитальных областей, разовьется ли эмбрион в мужчину или в женщину. Если мы рассмотрим эмбрион на ранней стадии развития, то увидим, что задний конец представляет собой стебель тела, этот стебель на более поздних стадиях становится частью пуповины. Урогенитальная область, образованная быстрым расширением заднего конца за пределы его первоначального предела, который соответствует тому, что позже становится пупком, развивается в основном путем постепенной дифференциации структур (Вольфовых и Мюллеровых тел), которые изначально существуют идентично у обоих полов. Этот процесс половой дифференциации очень сложен, так что пока нельзя сказать, что среди исследователей существует полное согласие относительно его деталей. Когда в этом процессе происходит некоторая нерегулярность или остановка развития, мы имеем тот или иной из многочисленных пороков развития, которые могут затронуть эту область. Если остановка происходит на очень ранней стадии, мы можем даже обнаружить состояние вещей, которое, по-видимому, приближается к тому, которое обычно существует у взрослых рептилий.[75] В связи с тем, что как мужские, так и женские органы развиваются из более примитивных структур, которые не были дифференцированы в половом отношении, фундаментальная аналогия в половых органах полов всегда сохраняется; развитые органы одного пола существуют в качестве рудиментов у другого пола; яички соответствуют яичникам; женский клитор является гомологом мужского пениса; мошонка одного пола является большими половыми губами у другого пола, и так далее, хотя в настоящее время не всегда возможно быть вполне уверенным в отношении этих гомологий.
Поскольку цель, которую должны достичь половые органы у человеческого вида, идентична той, которой они подчинились у своих дочеловеческих предков, неудивительно, что эти структуры имеют явное сходство с соответствующими структурами у обезьян, хотя в целом у человека, по-видимому, существует более высокая степень половой дифференциации. Так, матка различных видов семнопитеков, по-видимому, показывает примечательное соответствие с тем же органом у женщины.[76] Несколько меньшая степень половой дифференциации хорошо видна у гориллы; у самца внешние органы находятся в пассивном состоянии, покрытые морщинистой кожей живота, тогда как у самки, напротив, они очень заметны, и при сексуальном возбуждении большой клитор и нимфы становятся заметно выступающими. Однако пенис гориллы, по мнению Гартмана, больше похож на пенис человека, чем у других человекообразных обезьян, которые в этом отношении расходятся с человеческим типом больше, чем киноцефальные обезьяны и некоторые виды бабуинов.
С психологической точки зрения нас меньше интересуют внутренние половые органы, которые наиболее фундаментально связаны с производством и приемом сексуальных элементов, чем более внешние части генитального аппарата, которые служат инструментами сексуального возбуждения и каналами для введения и прохождения семенной жидкости. Именно они могут играть какую-либо роль в половом отборе; они являются единственной частью полового аппарата, которая может участвовать в формировании как нормальных, так и ненормальных эротических представлений; они являются органами, наиболее активно связанными с детумесценцией; только они нормально участвуют в осознанном процессе секса в любое время. Поэтому представляется желательным кратко обсудить их в этом месте.
Наши знания об индивидуальных и расовых вариациях наружных половых органов все еще крайне несовершенны. Несколько монографий и сборников данных по отдельным пунктам можно найти в более или менее недоступных публикациях. Что касается женщин, то Плосс и Бартельс посвятили главу половым органам женщин, которая простирается на сто страниц, но остается скудной и фрагментарной. (Das Weib, т. I, гл. VI.) Наиболее систематические серии наблюдений были сделаны в случае различных видов дегенератов — идиотов, душевнобольных, преступников и т. д. — но было бы, очевидно, небезопасно слишком абсолютно полагаться на такие исследования для нашего знания половых органов обычного населения.
Однако не может быть никаких сомнений в том, что наружные половые органы у нормальных мужчин и женщин демонстрируют необычайно широкий диапазон вариаций. Об этом свидетельствуют не только несистематические результаты, полученные опытными наблюдателями, но и более систематические исследования. Так, Герман показал с помощью подробных измерений, что существуют большие нормальные вариации в конформации частей, которые образуют дно женского таза. Он обнаружил, что проекция тазового дна варьировалась от нуля до двух дюймов, и что у здоровых женщин, не рожавших детей, расстояние между копчиком и анусом, длина промежности, расстояние между спайкой и лобковым симфизом, а также длина влагалища подвержены большим колебаниям. (Lancet, 12 октября 1889 г.) Даже женское отверстие уретры варьируется очень сильно, как было показано Бергом, который исследовал его почти у 700 женщин и воспроизвел различные обнаруженные формы; хотя чаще всего (примерно в трети наблюдаемых случаев) оно представляет собой продольную щель, оно может быть крестообразным, звездообразным, полумесяцем и т. д.; и хотя иногда оно очень маленькое, примерно в 6 процентах случаев оно пропускает кончик мизинца. (Bergh, Monatsheft f;r Praktische Dermatologie, 15 сентября 1897 г.)
Что касается обоих полов, Стэнли Холл утверждает, что «доктор Ф. Н. Сирли, обследовавший более 2000 нормальных молодых мужчин, а также многих молодых женщин, сказал мне, что, по его мнению, индивидуальные различия в этих частях тела гораздо больше, чем различия в лице и форме, и что диапазон взрослых и, по-видимому, нормальных размеров и пропорций, а также функций, а также возраста и порядка развития не только каждой из нескольких частей тела, но и всех их непосредственных придатков, как у женщин, так и у мужчин, гораздо больше, чем это признавалось любым автором. Этот факт является основой тревог и страхов морфологических отклонений, столь частых в подростковом возрасте» (G. S. Hall, Adolescence, vol. i, p. 414).
В соответствии с высочайшей важностью той роли, которую они играют, и интимно-психической природой этой роли, половые органы, как внутренние, так и внешние, очень богато снабжены нервами. В то время как внутренние органы очень обильно снабжены симпатическими нервами и ганглиями, внешние органы показывают наивысшую возможную степень специализации различных периферических нервных устройств, которые организм развил для получения, накопления и передачи раздражений в мозг.[77]
«Число проводящих шнуров, которые соединяют гениталии с нервными центрами, просто огромно», — пишет Брайан Робинсон; «половой нерв состоит почти из всего третьего крестцового нерва и ответвляется от второго и четвертого крестцового нерва. При рассмотрении этого нерва приходится сделать вывод, что он является огромным источником для небольшого органа. Периферия полового нерва распространяется веером по гениталиям». Малый седалищный нерв снабжает только одну мышцу — большую ягодичную мышцу — и затем посылает большую половую ветвь в сторону пениса, и, следовательно, трение коитуса вызывает активное сокращение ягодичной мышцы, «главной мышцы коитуса». Большая половая и половая составляют основную часть снабжения наружных половых органов. У женщин половой нерв одинаково велик, но половой намного меньше, возможно, как предполагает Брайан Робинсон, потому что женщины принимают менее активное участие в коитусе. Однако нервное снабжение клитора в три или четыре раза больше, чем у пениса, пропорционально размеру. (F. B. Robinson, «The Intimate Nervous Connection of the Genito-Urinary Organs With the Cerebro-Spinal and Sympathetic Systems», New York Medical Journal, 11 марта 1893 г.; там же, The Abdominal Brain, 1899 г.)
Из всех половых органов пенис, без сомнения, наиболее сильно поразил человеческое воображение. Это символ воспроизводства, и повсюду люди созерцали его со смесью почтения и трепетного благоговения, которое иногда, даже среди цивилизованных народов, доходило до ужаса и отвращения. Его изображение носят как амулет, чтобы отвратить зло, и призывают как заклинание, чтобы вызвать благословение. Половые органы когда-то были самым священным объектом, на который мужчина мог положить руки, чтобы поклясться нерушимой клятвой, так же как теперь он берет в руки Завет. Даже в традициях великой классической цивилизации, которую мы унаследовали, пенис является fascinus, символом всего очарования. В истории человеческой культуры он имел гораздо больше, чем просто человеческое значение; он был символом всей генеративной силы Природы, воплощением творческой энергии как в животном, так и в растительном мире, образом, который нужно возносить для поклонения, знаком всякого бессознательного экстаза. Как символ, священный фаллос, он был вплетен во все самые высокие и глубокие человеческие концепции, настолько тесно, что его можно увидеть повсюду, но в то же время его можно не увидеть нигде.
В соответствии со значением пениса находится большое количество названий, которые мужчины повсюду давали ему. Во французской литературе можно найти много сотен синонимов. Они также были многочисленны в латыни. В английском языке литературные термины для пениса, по-видимому, сравнительно немногочисленны, но большое количество нелитературных синонимов существует в разговорной и, возможно, просто местной речи. Латинский термин penis, который утвердился среди нас как наиболее правильное обозначение, обычно считается связанным с pendere и, следовательно, с обычно висячим положением органа. В средние века общим литературным термином по всей Европе был coles (или colis) от caulis, стебель, и virga, прут. Единственный серьезный английский литературный термин, yard (точный эквивалент virga), используемый Чосером — едва ли не последним великим английским писателем, чей словарный запас был адекватен центральным фактам жизни — теперь выпал из литературного и даже разговорного употребления.
Пьер и Шолан в своем анатомическом и физиологическом Real-Lexicon (т. VI, стр. 134) приводят около сотни синонимов для пениса. Хиртль (Topographisches Anatomie, седьмое издание, т. II, стр. 67-69) добавляет другие. Шуриг в своей Spermatologia (1720, стр. 89-91) также представляет ряд названий для пениса; в главе III (стр. 189-192) той же книги он обсуждает пенис в целом с большей полнотой, чем большинство авторов. Луи де Ланд в своем Glossaire Erotique французского языка (стр. 239-242) перечисляет несколько сотен литературных синонимов для пениса, хотя многие из них, вероятно, встречаются только один раз.
Не существует тщательного и всестороннего современного исследования пениса на антропологической основе (хотя я должен упомянуть ценное и полностью иллюстрированное исследование антропологических и патологических вариаций пениса в серии статей Марандона де Монтьеля «Des Anomalies des Organs G;nitaux Externes Chez les Ali;n;es» и т. д., Archives d'Anthropologie Criminelle, 1895), и было бы неуместно здесь пытаться собрать разрозненные уведомления относительно расовых и других вариаций. Возможно, достаточно отметить некоторые свидетельства, показывающие, что такие вариации, по-видимому, многочисленны и важны. Арабский пенис (по Кохеру) тонкий и длинный (на треть длиннее среднего европейского пениса) и с головкой в форме булавы. Он претерпевает мало изменений, когда входит в эрегированное состояние. Одежда оставляет его совершенно свободным, и араб практикует ручное возбуждение в раннем возрасте, чтобы способствовать его развитию.
У огнеземельцев, по данным Гиадеса и Деникера (Кап-Хорн, т. VII, стр. 153), средняя длина полового члена составляет 77 миллиметров, что больше, чем у европейцев.
У мужчин черной расы также пенис определенно большой. Так, сэр Х. Х. Джонстон (Британская Центральная Африка, стр. 399) утверждает, что это универсальное правило. Например, среди ванкенда из Северной Ньясы он замечает, что, хотя тело среднего размера, пенис, как правило, большой. Он называет обычную длину около шести дюймов, достигающую девяти или десяти в эрегированном состоянии. Крайняя плоть, добавляет он, часто очень длинная, и обрезание практикуется многими племенами.
Среди американских негров Хрдличка также обнаружил (Труды Американской ассоциации содействия развитию науки, т. xlvii, стр. 475), что пенис у черных мальчиков больше, чем у белых мальчиков.
Приведенные выше отрывки наводят на вопрос, увеличивается ли пенис за счет упражнений его генеративных функций. Большинство старых авторов утверждают, что частая эрекция делает пенис большим и длинным (Schurig, Spermatologia, стр. 107). Гален отмечал, что у певцов и атлетов, которые были целомудренными, чтобы сохранить свою силу, половые органы были маленькими и морщинистыми, как у стариков, и что упражнения органов с юности развивают их; Рубо, цитируя это наблюдение (Trait; de l'Impuissance, стр. 373), соглашается с утверждением. Кажется вероятным, что в этом древнем убеждении есть доля истины. В то же время следует помнить, что пенис лишь в небольшой степени является мышечным органом, и что увеличение размера, производимое частым застоем эректильных тканей, не может быть ни быстрым, ни выраженным. Изменения в размерах половых органов, вероятно, в основном наследуются, хотя определенно говорить об этом невозможно, пока не станут обычными более систематические наблюдения.
Мошонка обычно, в человеческом воображении, рассматривалась просто как придаток пениса, второстепенного значения, хотя она является одеянием первичных и основных органов секса, и тот факт, что она не является местом какого-либо сладострастного ощущения, несомненно, помог подтвердить эту позицию. Даже название является просто средневековым извращением scortum, кожа или шкура. В классические времена ее обычно называли мешочком или кошельком. Важность яичек, однако, не была полностью проигнорирована, как показывает само слово testis, поскольку яичко является просто свидетелем мужественности.[78]
Легко понять, почему пенис должен занимать это особое место в мыслях мужчины как высший половой орган. Это единственная заметная и выдающаяся часть полового аппарата, в то время как его способность к непроизвольному набуханию и эрекции под влиянием сексуальной эмоции придает ему особое и почти уникальное положение в теле. В то же время это точка, в которой в мужском теле концентрируются все сладострастные ощущения, единственный нормальный мужской центр секса.[79]
Нелегко найти какой-либо соответственно бросающийся в глаза символ секса в половой области женщин. В нормальном положении ничего не видно, кроме своеобразной человеческой жировой подушки, живописно именуемой Mons Veneris (потому что, как сказал Палфин, все те, кто записываются под знамя Венеры, должны обязательно взобраться на нее), и даже она скрыта от глаз у взрослого человека более или менее густым насаждением волос, которые растут на ней. Таким образом, на нижней вершине туловища образуется треугольник различной четкости, и это иногда, по-видимому, рассматривалось как женский символ.[80] Но более обычным и типичным символом женственности является идеализированное кольцо (некоторые дикари рисуют его в виде ромба) вульварного отверстия — йони, соответствующего мужскому лингаму, — которое обычно закрыто от глаз большими губами, выступающими из-под тени лобка. Это символ, который, как и мужской фаллос, имеет двойное значение среди примитивных народов и иногда используется для призывания благословения, а иногда — для наложения проклятия.[81]
Это внешнее отверстие женского полового прохода с его двумя охватывающими губами теперь обычно называется вульвой. Похоже, что изначально (как у Цельса и Плиния) этот термин включал также матку, но когда термин «матка» вошел в употребление, «вульва» была ограничена (как предполагает его смысл складных дверей) внешним входом. Классический термин cunnus для внешних половых органов использовался в основном поэтами; он был этимологическим источником различных европейских названий этого региона, таких как старое французское con, которое теперь, однако, исчезло из литературы, хотя даже в популярном употреблении оно уступило место lapin и подобным терминам. Но всегда существует тенденция, отмеченная в большинстве частей мира, к тому, что названия внешних женских частей становятся непристойными. Даже в классической античности эта часть была pudendum, часть, стыд, и среди нас, в массе населения, все еще сохраняющей традиции первобытных времен, продолжают лелеять ту же идею.
Анатомию, антропологию, фольклор и терминологию внешней и в некоторой степени внутренней женской половой области можно изучать, среди прочего, по следующим публикациям: Ploss, Das Weib, т. i, глава VI; Hyrtl, Topographisches Anatomie, т. ii, и другим публикациям того же ученого-анатома; W. J. Stewart Mackay, History of Ancient Gyn;cology, особенно стр. 244-250; R. Bergh, "Symbol; ad Cognitionem Genitalium Externorum F;minearum" (на датском языке), Hospitalstidende, август 1894 г.; а также в Monatshefte f;r Praktische Dermatologie, 1897 г. D. S. Lamb, "The Female External Genital Organs", New York Journal of Gyn;cology, август 1894 г.; R. L. Dickinson, "Hypertrophies of the Labia Minora and Their Significance," American Gynecology, сентябрь 1902 г.; ;;;;;;;;; (на разных языках), т. viii, стр. 3-11, 11-13 и многие другие отрывки. Несколько работ Шурига (особенно Gyn;cologia, Muliebria и Parthenologia) содержат полные резюме утверждений ранних авторов.
Внешние или большие губы, как и лобок Венеры, являются специфически человеческими в их полном развитии, так как у человекообразных обезьян они малы, как и лобок, а у низших обезьян вообще отсутствуют; кроме того, у белых они больше, чем у других человеческих рас. Так, у негров и в меньшей степени у японцев (Верних) и яванцев (Шерцер) они менее развиты, чем у женщин белой расы. Большие губы развиваются у плода позже, чем малые губы, которые, таким образом, сначала открыты; это состояние, таким образом, представляет собой инфантильное состояние, которое иногда (менее чем в 2 процентах случаев, согласно Бергу) сохраняется и у взрослых. Их общепринятое название, labia majora, сравнительно современное.[82]
Внешние стороны больших половых губ покрыты волосами, а на внутренних сторонах, которые гладкие и влажные, но не являются настоящей слизистой оболочкой, есть несколько потовых желез и многочисленные крупные сальные железы. Берг считает, что на внутренних сторонах больших половых губ мало или совсем нет волос, но Лэмб утверждает, что тщательное обследование показывает, что от одной до двух третей внутренней поверхности у взрослых женщин показывают волосы, как и на внешней поверхности. У брюнеток и женщин смуглых рас эта поверхность пигментирована; у смуглых рас она обычно сланцево-серая. При обследовании 2200 молодых датских проституток Берг обнаружил, что существует две основные разновидности формы больших половых губ с переходными формами. В первой и наиболее частой форме половые губы, как правило, менее выражены и более стерты и разделены в верхней и передней части, часто теряясь по бокам лобка и представляя собой трещину, которая шире в своей верхней части и показывая внутренние губы более или менее голыми. Во второй форме половые губы толще и более выдаются вперед, а внутренние края лежат в контакте по всей своей длине, показывая rima pudendi как длинную узкую трещину. Какой бы ни была форма, половые губы более плотно смыкаются у девственниц и у молодых людей в целом, чем у дефлорированных и пожилых. У детей, как указал Мартино, вульва, по-видимому, смотрит прямо вперед, а клитор и мочеиспускательный канал легко видны, в то время как у взрослых женщин, и особенно после попыток коитуса, вульва кажется направленной больше вниз и назад, а клитор и мочеиспускательный канал больше прикрыты большими половыми губами; так что ребенок мочится вперед, в то время как взрослая женщина обычно может мочиться почти прямо вниз в вертикальном положении, хотя в некоторых случаях (как иногда можно наблюдать на улице) она может делать это, только слегка наклонившись вперед. Это различие в направлении струи раньше давало один из методов диагностики девственности, ненадежный, поскольку различие в значительной степени обусловлено возрастом и индивидуальными различиями. Основным фактором положения и вида вульвы является наклон таза. (См. Havelock Ellis, Man and Woman, четвертое издание, стр. 64; Stratz, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers, глава XII.) У европейской женщины, по мнению Stratz, для красоты необходим значительный наклон таза, скрывающий все, кроме передней трети вульвы. У негритянок и других женщин низшей расы вульва, однако, обычно лежит дальше назад, будучи более заметной сзади, чем у европейских женщин; в этом отношении низшие расы напоминают обезьян. Поэтому те женщины темной расы, чья скромность сосредоточена сзади, а не спереди, имеют на своей стороне здравые анатомические соображения.
Как отмечают Плосс и Бартельс, очень распространенная вариация среди европейских женщин заключается в необычно заднем положении вульвы и входа во влагалище, так что если под ягодицы не подложить подушку, мужчине трудно осуществить коитус в обычной позе, не причиняя женщине большой боли. Они добавляют, что другая аномалия, которую труднее исправить, заключается в ненормально переднем положении входа во влагалище, близко под тазовой костью, так что, хотя интромиссия и легка, спазматическое сокращение влагалища в кульминации оргазма прижимает пенис к кости и причиняет мужчине невыносимую боль.
Mons veneris и labia majora после наступления половой зрелости всегда обычно покрыты более или менее обильным ростом волос. Примечательно, что обезьяны, несмотря на их общую тенденцию к волосатости, не показывают такого особого развития волос в этой области. Таким образом, мы видим, что все внешние и наиболее заметные части половой сферы у женщины — mons veneris, labia majora и волосы — представляют собой не столько животное наследие, как мы обычно неправильно их представляем, сколько более высокое и подлинно человеческое развитие. Поскольку ни одна из этих структур не служит какой-либо ясной практической цели, может показаться, что они должны были развиться путем полового отбора, чтобы удовлетворить эстетические требования глаза.[83]

Характер и расположение лобковых волос, исследованные Эшрихтом и Фойгтом более полувека назад, были недавно изучены Бергом. Как указали эти наблюдатели, существуют различные сходящиеся потоки волос сверху и снизу, клитор, по-видимому, является центром, к которому они направлены. Образованный таким образом волосяной покров обычно обильный и, как правило, больше у брюнеток, чем у блондинок. Он почти всегда изогнутый, вьющийся и более или менее спирально закрученный.[84] Часто в начале борозды есть один или два завитка, закрученных наружу, а иногда и хорошо заметный пучок по средней линии. В изобилии лобковые волосы соответствуют подмышечным волосам; когда одна область имеет дефект волос, другая обычно также имеет его. Сильные брови также обычно указывают на сильное развитие лобковых волос. Но волосы на голове обычно изменяются независимо, и Берг обнаружил, что из 154 женщин с редкими лобковыми волосами у 72 были хорошие и часто обильные волосы на голове. Полное или почти полное отсутствие лобковых волос, по опыту Берга, наблюдалось лишь у 3 процентов женщин; все они были молодыми и светловолосыми.
Роте, исследовав лобковые волосы 1000 берлинских женщин, обнаружил, что в этом отношении не было двух женщин, которые были бы по-настоящему одинаковы, но наблюдалась тенденция к двум основным типам расположения с небольшими подразделениями в зависимости от того, имели ли волосы тенденцию расти в основном по средней линии, простираясь в стороны от этой линии, или расти равномерно по всей протяженности лобковой области; эти две группы включали половину исследованных случаев.
У мужчин лобковые волосы обычно поднимаются спереди по слабой линии до пупка, с тенденцией образовывать треугольник с вершиной наверху, а сзади простираются назад к анусу. У женщин эти передние и задние расширения сравнительно редки или, во всяком случае, представлены лишь несколькими отдельными волосами. Роте обнаружил эту вариацию у 4 процентов северогерманских женщин, хотя треугольник волос был обнаружен только у 2 процентов; Ломброзо обнаружил ее у 5 процентов итальянских женщин; Берг обнаружил ее только у 1,6 процента среди 1000 датских проституток, все шестнадцать из которых, за исключением трех, были брюнетками. В Вене среди 600 женщин Ко нашел только 1 процент с таким распределением волос и утверждает, что они были женщинами определенно мужского типа, хотя Плосс и Бартельс, а также Роте, однако, обнаружили, что гетерогения, как они называют мужское распределение, чаще встречается у блондинок. Переднее расширение волос обычно сопровождается задним расширением вокруг ануса, обычно очень слабым, но иногда таким же выраженным, как у мужчин. (Однако, по Роте, передняя гетерогения сравнительно редка.) Эти мужские вариации в расширении лобковых волос, по-видимому, не редко связаны с другими физическими и психическими аномалиями; именно по этой причине их иногда рассматривали как признаки порочного или преступного темперамента; однако они встречаются и у вполне нормальных женщин.
Лобковые волосы у женщин обычно короче, чем у мужчин, но густые, а отдельные волосы крепче и крупнее в диаметре, чем у мужчин, как впервые показал Пфафф; темные волосы обычно крепче светлых. Как по длине, так и по размеру индивидуальные различия значительны. Обычная длина составляет около 2 дюймов или 3-5 сантиметров, иногда достигая около 4 дюймов или 9-10 сантиметров в более крупных локонах. В серии из 100 женщин, присутствовавших во время родов в Лондоне и на севере Англии, я только однажды (у довольно светлой женщины из Ланкашира) обнаружил, что волосы на половых губах достигли заметной длины в несколько дюймов и стали препятствием для манипуляций, связанных с родами. Но Ян принял роды у женщины, у которой лобковые волосы были длиннее, чем на голове, достигая ниже колена; Паулини также знал женщину, у которой лобковые волосы почти достигали ее колен и продавались на изготовление париков; Бартолин упоминает жену солдата, которая заплетала свои лобковые волосы за спиной; в то время как у Брантома есть несколько упоминаний о ненормально длинных волосах у дам французского двора в шестнадцатом веке. В 8 случаях из 2200 Берг обнаружил, что лобковые волосы образовывали большой кудрявый парик, доходящий до подвздошных остей. Отдельные волосы иногда оказывались настолько жесткими и похожими на щетку, что затрудняли половой акт.
По цвету лобковые волосы, в целом приближаясь к цвету волос на голове, иногда (согласно Роте, в Германии, в одной трети случаев) светлее, а иногда несколько темнее, как это обнаружил Ко, особенно у брюнеток, а также Берг, в Дании. Берг замечает, что они, как правило, по цвету промежуточные между бровями и подмышечными волосами, причем последние более или менее обесцвечиваются потом, и что из-за влияния мочи и влагалищных выделений половые волосы бледнее, чем на лобке; у блондинов с темными бровями на лобке обычно темные волосы. Волосы на этом месте, как заметил Аристотель, обычно седеют последними.
Ключ к половому аппарату у женщин с психической точки зрения и, действительно, в некоторой степени, его анатомический центр следует искать в клиторе. Анатомически и с точки зрения развития клитор является рудиментарным аналогом мужского пениса. Функционально, однако, его возможности гораздо меньше. В то время как пенис и получает, и передает определенные сладострастные ощущения, и является одновременно и органом для введения семени, и каналом для мочи, единственная функция клитора заключается в том, чтобы входить в эрекцию под воздействием сексуальной эмоции и получать и передавать стимулирующие сладострастные ощущения, сообщаемые ему посредством трения с мужским половым аппаратом. Это настолько незначительный орган, что только в недавнее время была осознана его гомология с пенисом. В 1844 году Кобельт написал в своей важной книге Die Mannlichen und Weiblichen Wollust-Organe, что в его попытке показать, что женские органы в точности аналогичны мужским, читатель, вероятно, не сможет его понять, в то время как даже Иоганнес Мюллер, отец научной физиологии, заявил примерно в то же время, что клитор по сути отличается от пениса. Действительно, прошло всего три столетия с тех пор, как клитор был так мало известен, что (в 1593 году) Реалдус Колумб фактически присвоил себе честь его открытия. Колумб не был его первооткрывателем, поскольку Фаллопий быстро показал, что на него ссылались Авиценна и Альбукасис.[85] Арабы, по-видимому, были хорошо знакомы с этим явлением и, судя по различным названиям, которые они ему давали, ясно понимали, какую важную роль оно играет в создании сладострастных эмоций.[86] Но он был известен в классической древности; греки называли его ;;;;;;, миртовая ягода; Гален и Соран называли его ;;;;;, потому что он покрыт, как невеста покрыта вуалью, в то время как старое латинское название было tentigo, из-за его способности входить в эрекцию, и columella, маленький столб, из-за его формы. Современный термин, который является греческим и относится к чувствительности части к сладострастному щекотанию, как говорят, произошел от Suidas и Pollux.[87] Это было упомянуто, хотя и не принято, Руфусом.
«Клитор», — заявил Халлер, — «является частью чрезвычайно чувствительной и удивительно похотливой». Это, бесспорно, главная, хотя и не единственная точка, через которую женскому организму передается немедленный призыв к детумесценции. Это, действительно, как замечает Брайан Робинсон, «настоящая электрическая кнопка звонка, которая, будучи нажатой или раздраженной, вызывает звон всей нервной системы».
Нервное снабжение этого маленького органа очень велико, и дорсальный нерв клитора относительно в три или четыре раза больше, чем у пениса. Тем не менее, чувствительная точка этого органа имеет протяженность всего от 5 до 7 миллиметров. Длина клитора обычно составляет более 2 сантиметров (или около дюйма) и 3 сантиметра в эрегированном состоянии; длина в 4 сантиметра или более считалась Мартино в пределах нормы. В Европе не принято находить клитор длиннее этого (поскольку среди некоторых рас, таких как негры, клитор, как правило, большой), но все степени величины могут быть найдены как редкие исключения. (См., например, сэр Дж. И. Симпсон, "Гермафродиты", Obstetric Memoirs and Contributions, т. ii, стр. 217-226; также Дикинсон, там же.) Раньше считалось, что клитор легко увеличивается при мастурбации, и Мартино считал, что таким образом его можно удвоить в длину. Вероятно, что небольшое увеличение клитора может быть вызвано очень частой мастурбацией, но только в незначительной степени, и невозможно диагностировать мастурбацию по размеру клитора. Среди женщин озера Ньяса, а также на Каролинских островах, практикуются специальные методы удлинения клитора, но в Европе, во всяком случае, вероятно, что изменения в размере органа в основном врожденные. Вполне может быть, что врожденно большой клитор связан с ненормально развитой возбудимостью полового аппарата. Тилт заявил (On Uterine and Ovarian Inflammation, стр. 37), что в его опыте была частая, хотя и не неизменная связь между большим клитором и сексуальной склонностью. (Шуриг описал случай интенсивной и продолжавшейся всю жизнь сексуальной одержимости, связанной с чрезвычайно большим клитором, Gyn;cologia, стр. 16-17.) В последние годы некоторые гинекологи (например, Р. Т. Моррис, «Пытается ли эволюция избавиться от клитора?», Труды Американской ассоциации акушеров и гинекологов, т. V, 1893) придают большое значение спайкам крайней плоти вокруг клитора как источнику нервных расстройств и инвалидности у молодых женщин.
Хотя клитор анатомически аналогичен пенису, его фактический механизм под воздействием сексуального возбуждения несколько иной. Как давно указал Льето, он не может свободно подниматься в состоянии эрекции, как пенис; он, по-видимому, связан крайней плотью и уздечкой. Вальдейер в своей книге о тазе более точно утверждает, что, в отличие от пениса, в состоянии эрекции он сохраняет свой угол, только он становится несколько закругленным, так что орган в некоторой степени приподнимается и выступает. Вальдейер считал, что клитор таким образом идеально приспособлен для выполнения своей роли получателя эротической стимуляции от трения пениса. Адлер, однако, справедливо указал, что это не совсем так. Клитор был развит у млекопитающих, которые практиковали задний способ коитуса; в этом положении клитор находился под пенисом, который таким образом мог легко при коитусе прижать его к лобковой кости, близко под которой он расположен, и таким образом передать сжатие и трение, которых жаждет женский орган. Но в человеческом переднем режиме коитуса он не обязательно приводится в тесный контакт с пенисом во время акта коитуса, и, таким образом, не получает мощной стимуляции. Его ограниченное положение, которое является преимуществом при заднем коитусе, является недостатком при переднем коитусе. Адлер замечает, что таким образом получается, что человеческий метод коитуса, хотя и добавил новое достоинство и утонченность, новый источник наслаждения, прикладывая грудь к груди и лицом к лицу, к объятию полов, не был чистым преимуществом для женщины, поскольку в то время как мужчина ничего не потерял от этого изменения, женщина теперь должна бороться с возросшей трудностью в достижении адекватного давления на ту «электрическую кнопку», которая обычно приводит в действие весь механизм.[88]
Мы вполне можем связать с измененными условиями, вызванными передним коитусом, интересный факт, что в то время как клитор остается наиболее изысканно чувствительным из сексуальных центров у женщины, сладострастная чувствительность гораздо более широко распространена у женщины, чем у мужчины. По всему телу, действительно, она склонна быть более отчетливо обозначенной, чем это обычно бывает у мужчины. Но даже если мы ограничимся областью половых органов, в то время как у мужчины та часть пениса, которая входит во влагалище, и особенно головка, обычно является единственной частью, которая, даже во время набухания, чувствительна к сладострастным контактам, у женщины вся область, заключенная в пределах больших губ, включая даже анус и внутренне влагалище и влагалищную часть матки,[89] становятся чувствительными к сладострастным контактам. Лишенные пениса, мужчины могут испытывать специфические сексуальные ощущения, что становится действительно очень ограниченным. Но потеря клитора или любой другой структуры не влечет за собой соответствующей серьезной инвалидности для женщин. По этой причине была отменена абляция клитора при сексуальной гиперестезии, за исключением особых обстоятельств. Члены секты русских скопцов обычно ампутируют клитор, нимфы и груди, однако многие молодые женщины-скопцы говорили русскому врачу Гутцейту, что они вполне способны получать удовольствие от коитуса.
Фрейд полагает, что у очень маленьких девочек клитор является исключительным местом сексуального ощущения, мастурбация в этом возрасте направлена только на клитор, а спонтанное сексуальное возбуждение ограничивается подергиваниями и эрекцией этого органа, так что маленькие девочки способны на собственном опыте распознавать без обучения признаки сексуального возбуждения у мальчиков. В более позднем возрасте сексуальное возбуждение распространяется от клитора на другие области — так же, как легко воспламеняющееся дерево поджигает уголь — хотя у мужчин пенис остается от начала до конца обычно почти исключительным местом специфического возбуждения. (З. Фрейд, Три обращения за сексуальной теорией, стр. 62.)
Однако анус, по-видимому, иногда является эрогенной зоной даже в раннем возрасте. Возбуждение ануса, по-видимому, часто доставляет удовольствие женщинам; и это неудивительно, учитывая высокую степень эротической чувствительности, которая легко развивается в отверстиях тела, где кожа встречается со слизистой оболочкой. (Таким образом, отверстие уретры является высоко эрогенной зоной, что достаточно показано частотой, с которой шпильки для волос и другие предметы, используемые при мастурбации, попадают в мочевой пузырь.) Именно в этой зародышевой чувствительности, несомненно, мы находим главный ключ к практике pedicatio. Фрейд придает большое значение анусу как сексуально эрогенной зоне в очень раннем возрасте и считает, что он очень часто оказывает свое влияние в этом отношении. Он считает, что кишечные катары в очень раннем возрасте и геморрой позже имеют тенденцию развивать чувствительность в анусе. Он находит указание на то, что анус стал сексуально эрогенной зоной, когда дети хотят, чтобы содержимое прямой кишки накапливалось, так что дефекация может из-за своей возросшей трудности вызывать сладострастные ощущения, и добавляет, что мастурбационное возбуждение ануса пальцами отнюдь не редкость у детей старшего возраста. (З. Фрейд, Op. cit., стр. 40-42.) Медицинский корреспондент в Индии рассказывает мне о европейской леди, которая, по ее словам, получала «столько же, даже больше» удовольствия от пальцевого щекотания своей прямой кишки, как и от вульвовагинального щекотания; она несколько раз подвергалась pedicatio и наслаждалась этим, хотя во время проникновения было больно. Анус может сохранять эту эрогенную раздражительность даже в старости, и Раут упоминает случай с женщиной старше 70 лет, полной противоположностью похотливости, которая была настолько возбуждена актом дефекации, что ее неизменно заставляли мастурбировать, хотя такое положение вещей было для нее источником больших душевных страданий. (C. H. F. Routh, British Gyn;cological Journal, февраль 1887 г., стр. 48.)
Бёльше искал объяснение эрогенной природы ануса и ключ к pedicatio в атавистическом возвращении к самым далеким дням амфибий, когда анус был объединен с половыми органами в общей клоаке. Но нет необходимости ссылаться на какое-либо рудиментарное наследие из очень далекого прошлого, когда мы помним, что иннервация этих двух смежных областей неизбежно очень тесно связана. Наличие выхода тела с его выраженной и особой чувствительностью в точке, где он едва ли может не получить нервный поток от чрезвычайно активного центра нервной энергии, вполне адекватно объясняет рассматриваемое явление.
Внутренние губы, нимфы или малые губы, идущие параллельно большим губам, которые их охватывают, охватывают клитор спереди и простираются назад, охватывая выход уретры между ними, а также вход во влагалище. Они образуют маленькие крылья, откуда и произошло их старое латинское название, al;, и из-за их сходства с петушиным гребнем, были названы Спигелиусом crista galli. Красный и (особенно у брюнеток) темный вид нимф предполагает, что они являются слизистой оболочкой, а не покровной; однако теперь считается, что даже на внутренней поверхности они покрыты кожей и отделены от слизистой оболочки линией.[90] По своей структуре, как описывает Вальдейер, они состоят из тонкой соединительной ткани, богатой эластичными волокнами, а также некоторой мышечной тканью и полны крупных вен, так что они способны к значительной степени набухания, напоминающей эрекцию во время полового возбуждения, в то время как Баллантайн обнаруживает, что нимфы в значительной степени снабжены нервными окончаниями.
Больше, чем любая другая часть полового аппарата у любого пола, малые губы, в силу своей формы, положения и структуры, способны к приобретенным модификациям, в частности, к гипертрофии и удлинению. Утверждается, что путем растяжения половая губа может быть увеличена вдвое. «Готтентотский передник», или удлиненные нимфы, обычно встречающиеся у некоторых народов Южной Африки, давно стал известным явлением. В таких случаях обычно обнаруживается длина или поперечный диаметр от 3 до 5 сантиметров. Но такие удлиненные нимфы никоим образом не ограничиваются одной частью света или одной расой; они довольно распространены среди женщин европейской расы и достигают размера, равного большинству наиболее надежно зарегистрированных случаев готтентотов. Дикинсон, который очень тщательно изучал этот вопрос в Нью-Йорке, обнаружил, что в 1000 последовательных гинекологических случаях половые губы показали некоторую форму гипертрофии в 36 процентах случаев, или более чем в 1 из 3; в то время как среди 150 из этих случаев, которые были неврастеническими, эта доля достигала 56 процентов, даже когда незначительные или сомнительные увеличения были проигнорированы. Берг, примерно в 16 процентах случаев, обнаружил очень увеличенные нимфы, высота, достигнутая примерно в 5 процентах случаев увеличения, составляла почти шесть сантиметров. Плосс и Бартельс, в подробном обсуждении «готтентотского передника», приходят к выводу, что это состояние, возможно, в большинстве случаев вызвано искусственно. Известно, что среди басуто существует обычай, когда старшие девочки манипулируют нимфами младших детей, когда они одни с ними, почти с рождения, и из-за эластичной природы этих структур такая манипуляция вполне адекватно объясняет удлинение. Не обязательно предполагать, что этот обычай практикуется ради получения сексуальной стимуляции — хотя это может часто происходить — поскольку существуют многочисленные схожие примитивные обычаи, включающие деформацию половых органов без получения сексуального возбуждения. Дикинсон пришел к аналогичному выводу относительно соответствующего удлинения нимф у цивилизованных европейских женщин. У 361 из 1000 женщин хорошего социального класса он обнаружил удлинение или утолщение, часто с заметной степенью морщинистости и пигментации, и считает, что это всегда является результатом часто повторяющейся мастурбации, практикуемой с разделением нимф; в 30 процентах случаев было сделано признание в мастурбации.[91] Хотя этот вывод, вероятно, в целом верен, он требует некоторых оговорок. Чтобы утверждать, что всякий раз, когда у женщин, которые не были беременны, заметное выпячивание внутренних губ за пределы внешних губ означает, что в какой-то период практиковалась манипуляция с получением или без получения сексуального возбуждения, было бы слишком абсолютным утверждением. Весьма вероятно, что нимфы, как и клитор, врожденно более выражены у некоторых низших человеческих рас, как и у обезьян; у огнеземельцев, например, по словам Гиадеса и Деникера, малые половые губы опускаются ниже, чем у европейцев, хотя нет ни малейших оснований предполагать, что эти женщины практикуют какие-либо манипуляции. У европейских женщин, опять же, нимфы иногда очень заметно выступают за пределы больших половых губ у женщин, которые органически относятся к несколько инфантильному типу; это происходит в случаях, когда мы можем убедиться, что никакие манипуляции никогда не практиковались.[92]
Трудно говорить определенно о функции малых половых губ. Они, несомненно, оказывают некоторое защитное влияние на вход во влагалище и таким образом соответствуют губам рта, в честь которых они названы. Однако они выполняют одну очень определенную, хотя и не очевидно важную функцию, на которую указывает полученное ими мифологическое название. Действительно, есть некоторая неясность в происхождении этого термина, нимфы, которая, как я полагаю, не была удовлетворительно прояснена. Было заявлено, что греческое название ;;;;; было перенесено с клитора на малые половые губы. Любой такой перенос мог иметь место только тогда, когда значение слова было забыто, и ;;;;; стало совершенно другим словом nymph;, богини, которые главенствовали над потоками. Древние анатомы много ломали голову над значением этого названия, но в целом были склонны полагать, что оно относилось к действию малых половых губ в направлении мочеиспускательного потока. Термин nymph; был впервые применен в современном смысле, согласно Бергу, в 1599 году Пинеем, главным образом из-за влияния этих структур на мочеиспускательный поток, и он подробно рассмотрел в своем труде De Virginitate пригодность термина для обозначения столь поэтического места.[93] В более современные времена Лушка и сэр Чарльз Белл считали, что это одно из применений нимф — направлять поток мочи, и Лэмб на основании своих собственных наблюдений считает тот же вывод вероятным. В действительности не может быть ни малейшего сомнения относительно функции нимф, как, по выражению Хиртла, «наяд источника мочи», и это можно продемонстрировать с помощью простейшего эксперимента.[94]
Нимфы образуют промежуточный вход во влагалище, так как канал, ведущий в матку, в анатомии впервые был назван (согласно Хиртлю) Де Граафом.[95] Это секреторный, эректильный, более или менее чувствительный канал, выстланный тем, что обычно считается слизистой оболочкой, хотя некоторые рассматривают его как покров того же характера, что и наружные половые органы; он, безусловно, больше напоминает такой покров, чем, например, слизистую оболочку прямой кишки. У женщины, которая никогда не имела полового акта и не подвергалась никаким манипуляциям или несчастным случаям, затрагивающим эту область, влагалище закрывается последними и окончательными воротами из тонкой мембраны, пропускающей едва ли больше тонкого пальца, называемой девственной плевой.
Поэты называли девственную плеву «fios virginitatis», цветком девственности, откуда и происходит медико-юридический термин defloratio. Несмотря на большое значение, которое издавна придавалось явлениям, связанным с ней, девственная плева не была точно известна, пока Везалий, Фаллопий и Спигелий не описали и не дали ей названия. Однако ее признавали арабские авторы, Авиценна и Аверроэс. Ранняя литература о ней обобщена Шуригом, Muliebria, 1729, раздел II, гл. V. Партенология того же автора посвящена различным древним проблемам, связанным с вопросом девственности.
Сказать, что этот нежный кусочек мембраны с нефизической точки зрения является более важной структурой, чем любая другая часть тела, значит передать лишь слабое представление о колоссальной важности девственной плевы в глазах мужчин многих прошлых эпох и даже нашего времени и среди нашего народа.[96] Для использования женского тела или для его красоты нет части, которая была бы абсолютно незначительна. Но в человеческой оценке она приобрела духовную ценность, которая сделала ее гораздо больше, чем часть тела. Она заняла место души, того, чье присутствие придает всю ее ценность и достоинство, даже ее имя, незамужней женщине, ее чистоту, ее сексуальную привлекательность, ее рыночную стоимость. Без нее — хотя во всех физических и умственных отношениях она могла бы оставаться той же личностью — она иногда была мишенью для презрения, никчемным изгоем.[97]
Столь хрупкая мембрана едва ли обладает той надежностью, которой должна обладать структура, присутствие или отсутствие которой часто значило так много. Ее отсутствие ни в коем случае не означает, что женщина имела половой акт с мужчиной. Ее наличие ни в коем случае не означает, что она никогда не имела такого полового акта.
Есть много способов, которыми девственная плева может быть разрушена помимо коитуса. У китайцев (а также, по-видимому, в Индии и некоторых других частях Востока) женские части с младенчества поддерживается в такой скрупулезной чистоте ежедневным мытьем, палец вводится во влагалище, что девственная плева быстро исчезает, и ее существование неизвестно даже китайским врачам. Среди некоторых бразильских индейцев существует подобная практика среди матерей в отношении их маленьких детей, однако, не столько ради чистоты, сколько для того, чтобы облегчить половую связь в будущем. (Плосс и Бартельс, Das Weib, т. I, глава VI.) Манипуляции вагинальной мастурбации, конечно, также разрушат девственную плеву. Также вполне возможно, что девственная плева будет разорвана из-за падений и других несчастных случаев. (См., например, обширное исследование Нины-Родригес, "Des Ruptures de l'Hymen dans les Chutes," Annales d'Hygi;ne Publique, сентябрь 1903 г.)
С другой стороны, целостность девственной плевы не является доказательством девственности, за исключением очевидного факта, что может быть половой акт без проникновения. (Был даже зарегистрирован случай проститутки с сифилитическими кондиломами, несколько мужским типом лобковой дуги и вульвой, расположенной довольно сзади, чья девственная плева никогда не была проникнута.) Девственная плева может быть податливого или складчатого типа, так что может иметь место полное проникновение, и все же девственная плева впоследствии будет найдена неразорванной. Иногда случается, что девственная плева обнаруживается нетронутой в конце беременности. В некоторых, хотя и не во всех, из этих случаев имело место зачатие без введения пениса. Это происходило даже тогда, когда вход был очень маленьким. Возможность такого зачатия давно признана, и Шуриг (Syllepsilogia, 1731, Section I, cap. VIII, p. 2) цитирует древних авторов, которые записали такие случаи. О некоторых типичных современных случаях см. Герар (Centralblatt f;r Gyn;kologie, № 15, 1895), в одном из случаев которого девственная плева беременной женщины едва пропускала волос; а также Браун (ib., № 23, 1895).

Девственная плева играла весьма определенную и выраженную роль в социальной и моральной жизни человечества. До недавнего времени было труднее решить, какую именно биологическую функцию она выполняла для обеспечения своего развития и сохранения. Половой отбор, несомненно, работал в ее пользу, но это влияние было очень ограниченным и сравнительно недавним. Девственность обычно не имеет никакой ценности среди народов, которые полностью примитивны. Действительно, даже в классической цивилизации, которую мы унаследовали, легко показать, что девственница и восхищение девственностью являются поздним развитием; девственные богини изначально не были девственницами в нашем современном смысле. Диана была многогрудой покровительницей деторождения, прежде чем она стала целомудренной и одинокой охотницей, поскольку самое раннее различие, по-видимому, было просто между женщиной, которая была привязана к мужчине, и женщиной, которая следовала более раннему правилу свободы и независимости; позднее возникло представление о том, что последняя женщина была отстранена от полового акта. Мы, конечно, не должны искать происхождение девственной плевы в половом отборе; мы должны найти его в естественном отборе. И здесь на первый взгляд может показаться, что мы сталкиваемся с противоречием в Природе, поскольку Природа всегда изобретает приспособления, чтобы обеспечить максимальное количество оплодотворения. «Плодитесь и размножайтесь» — это настолько очевидное повеление Природы, что евреи, с их обычной проницательностью, не колеблясь, осмелились вложить его в уста Иеговы. Но девственная плева является препятствием для оплодотворения. Однако всегда следует помнить, что по мере того, как мы поднимаемся по зоологической шкале, и по мере того, как период беременности удлиняется, а возможное число потомков уменьшается, становится все более важным, чтобы оплодотворение было эффективным, а не легким; чем меньше потомство, тем более необходимо, чтобы оно было достаточно энергичным, чтобы выжить. Не может быть никаких сомнений в том, что, как уже предположили один или два автора, девственная плева обязана своим развитием тому факту, что ее влияние находится на стороне эффективного оплодотворения. Она является препятствием для оплодотворения молодой самки незрелыми, старыми или слабыми самцами. Таким образом, девственная плева является анатомическим выражением того восхищения силой, которое отмечает самку при выборе ею партнера. Рассматриваемая таким образом, она является интересным примером интимной манеры, в которой половой отбор действительно основан на естественном отборе. Половой отбор является лишь переводом в психические термины процесса, который уже нашел свое выражение в физической текстуре тела.
Можно добавить, что эта интерпретация биологической функции девственной плевы подтверждается фактами ее эволюции. Она неизвестна среди низших млекопитающих, у которых оплодотворение легко, беременность короткая, а потомство многочисленное. Она начинает появляться только среди высших млекопитающих, у которых размножение уже начинает приобретать черты, которые становятся полностью развитыми у человека. Различные авторы находили следы рудиментарной девственной плевы не только у обезьян, но и у слонов, лошадей, ослов, сук, медведей, свиней, гиен и жирафов. (Hyrtl, Op. cit., vol. ii, p. 189; G. Gellhoen, "Anatomy and Development of the Hymen", American Journal Obstetrics, август 1904 г.) Именно у человеческого вида наиболее выражена тенденция к ограничению потомства, сочетающаяся в то же время с большей способностью к оплодотворению, чем у любых низших млекопитающих. Поэтому именно здесь физическая проверка имеет наибольшую ценность, и соответственно мы обнаруживаем, что из всех животных только у женщины девственная плева полностью развита.
________________________________________
[72] «Анализ сексуального влечения», в т. 3 настоящих исследований.

[73] «Выполнение никакой другой функции, — замечает Хиртл, — не связано столь тесно с разумом и в то же время столь независимо от него».

[74] Однако этот процесс до сих пор не совсем понятен; см. ст. «Фекондас» Эд. Реттерер, в Dictionnaire de Physiologie Рише, том. VI, 1905.

[75] Так, 19 февраля 1895 года Шатток продемонстрировал мужской плод с рептильными признаками в половых протоках в Патологическом обществе Лондона.

[76] Дж. Кольбрюгге, «Die Umgestaltung des Uterus der Affen nach den Geburt», Zeitschrift f;r Morphologie, bd. iv, с. 1, 1901.

[77] Однако никаких особых нервных окончаний (тельца Краузе), как предполагалось ранее, нет. Нервные окончания в области половых органов такие же, как и в других местах. Разница заключается в обилии наложенных друг на друга древесных разветвлений. См., например, Ed. Retterer, Art. "Ejaculation", Richet's Dictionnaire de Physiologie, vol. v.

[78] Хиртл, Op. cit., т. ii, стр. 39.

[79] Ощущения удовольствия без осязания, по-видимому, являются нормой на кончике пениса, как указано в Священном Писании, цитируемом в журнале Alienist and Neurologist за январь 1898 года.

[80] См. предыдущий том этих исследований, «Половой отбор у человека», стр. 161.

[81] См., например, Ploss and Bartels, Das Weib, vol. I, начало главы VI.

[82] Хиртл утверждает, что название labia впервые использовал Галлер в середине восемнадцатого века в своих «Элементах физиологии», заимствовав его у греческого поэта Эротиона, который дал этим структурам вполне очевидное название ;;;;;;, губы. Но это, кажется, ошибка, так как анатомы семнадцатого века, несомненно, использовали название «labia» для этих частей.

[83] Берг предположительно предполагает, что лобковые волосы могут быть вызваны прямохождением мужчины и положением человека во время коитуса, поскольку волосы предотвращают раздражение гениталий от пота, стекающего с тела, и защищают кожу от прямого трения во время коитуса. (В обоих этих предположениях его, однако, давно предвосхитил Фабрициус из Аквапенденте.) Фантастическое предположение Луи Робинсона о том, что лобковые волосы развились для того, чтобы человеческий младенец мог надежно прижиматься к своей матери, очень плохо подкреплено фактами и не получило признания. Можно упомянуть, что (как утверждают Плосс и Бартельс) женщины архипелага Бисмарка, у которых лобковые волосы очень обильны, используют их как своего рода носовой платок, которым вытирают руки.

[84] Раут и Хейвуд Смит отметили, что у женщин, которые мастурбируют, лобковые волосы имеют тенденцию терять свою курчавость и становиться прямыми. (Британский гинекологический журнал, февраль 1887 г., стр. 505.)

[85] Шуриг, Muliebria, стр. 75. Плаццон в 1621 году сказал, что в итальянском языке у этого явления было популярное название — il besneegio.

[86] Шуриг собрал в своей книге «Гинекология» (стр. 2–4) различные ранние мнения относительно клитора как места расположения сладострастных ощущений.

[87] Хиртл, Op. cit., т. ii, стр. 193.

[88] Адлер, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, 1904, стр. 117–119.

[89] Сладострастные ощущения, вызванные сексуальными контактами, вызывающими движения матки, вероятно, являются нормальными и обычными. Они могут даже возникать при обстоятельствах, не связанных с сексуальными эмоциями, и Мюнде (Международный журнал хирургии, март 1893 г.) упоминает между прочим, что в одном случае при щекочении шейки матки звуком женщина очень ясно демонстрировала сладострастные проявления.
[90] Генле утверждал, что на нимфах часто видны тонкие волоски; Штида (Zeitschrift f;r Morphologie, 1902, стр. 458) замечает, что ему никогда не удавалось увидеть их невооруженным глазом.

[91] Р. Л. Дикинсон, «Гипертрофии малых половых губ и их значение», American Gyn;cologist, сентябрь 1902 г. Пожалуй, стоит отметить, что Берг обнаружил, что из 302 случаев, когда нимфы были неравной длины, во всех случаях, за исключением 24, левая была длиннее.

[92] Можно отметить, что Берг полагает, что нимфы, и вообще наружные половые органы, врожденно более развиты у похотливых людей и в то же время у брюнеток, тогда как у публичных проституток это обычно не так, что подтверждает мнение о том, что экзальтированная сексуальная чувствительность обычно не приводит к проституции. Он добавляет, что проституция, если она не продолжается много лет, мало влияет на форму наружных половых органов.

[93] Шуриг (Мулиебрия, 1729, раздел II, гл. II) приводит по этому поводу многочисленные цитаты; Так, де Грааф писал в своей книге о половых органах женщин: «Tales protuberanti; nymph; appellantur ea propter quod aquis e vesica prosilientibus proxime adstare reperiantur, quandoquidem inter illas, tanquam duos parietes, urina magno impetu cum sibilo s;pe et absque labiorum irumpit, вел quod sint castitatis presides, aut sponsam primo intromittant».
[94] Хэвелок Эллис, «Пузырь как динамометр», Американский журнал дерматологии, май 1902 г. Если женщина, которая никогда не была беременна, стоя прямо перед началом акта мочеиспускания, раздвинет малые половые губы указательным и средним пальцами, струя вытолкнется вперед так, чтобы упасть обычно на значительном расстоянии перед вертикальной линией от наружного отверстия мочеиспускательного канала; если, когда акт наполовину завершен, пальцы убираются, половые губы смыкаются, и струя, хотя и поддерживается под постоянным давлением, сразу меняет свой характер и направление.
[95] В поэзии этот термин использовался Плавтом, Псевдолом, Акт IV, Сцена 7. Греческое ;;;;;;; иногда означало влагалище, а иногда — наружные половые органы; ;;;;;; использовалось только для влагалища.

[96] Любопытно, однако, что европейские врачи XVII и даже XVIII веков сомневались в ее ценности как признака девственности и часто считали его отсутствующим.

[97] Краткое изложение верований и практик разных народов в отношении девственной плевы и девственности см. в Ploss and Bartels, Das Weib, т. i, глава XVI.

II
Объект детумесценции — Эрогенные зоны — Губы — Сосудистые признаки детумесценции — Эректильная ткань — Эрекция у женщин — Слизистые выделения у женщин — Половая связь — Человеческий способ полового акта — Нормальные вариации — Двигательные признаки детумесценции — Эякуляция — Мужской рефлекс — Общие явления детумесценции — Кровяное и дыхательное явления — Кровяное давление — Сердечные расстройства — Деятельность желез — Дистилляция — По существу двигательный характер детумесценции — Непроизвольная мышечная иррадиация в мочевой пузырь и т. д. — Эротическое опьянение — Аналогия сексуальной детумесценции и везикального напряжения — Специфически сексуальные движения детумесценции у мужчин и у женщин — Спонтанные движения полового канала у женщин — Их функция в зачатии — Роль, которую играет активное движение сперматозоидов — Искусственная Инъекция семени. Выражение лица во время детумесценции. Выражение радости. Иногда серьезные последствия коитуса.

Мы увидели, что является объектом детумесценции, и кратко рассмотрели органы и структуры, которые в основном участвуют в этом процессе. Теперь нам следует выяснить, каковы фактические явления, которые происходят во время акта детумесценции.

Детумесценция обычно тесно связана с тумесценцией. Тумесценция — это накопление топлива; детумесценция — это выпрыгивание из пожирающего пламени, откуда зажигается факел жизни, который передается из поколения в поколение. Весь процесс двойной и в то же время единый; он в точности аналогичен тому, как кучу вбивают в землю, поднимая и затем отпуская тяжелый груз, который падает на голову этой кучи. В процессе тумесценции организм медленно заводится и накапливает силу; в акте детумесценции накопленная сила высвобождается, и ее высвобождение приводит в движение инструмент, несущий сперму. Ухаживание, как мы обычно называем процесс тумесценции, который происходит, когда к женщине впервые сексуально приближается мужчина, обычно является весьма продолжительным процессом. Но всегда необходимо помнить, что каждое повторение акта коитуса, чтобы быть нормально и эффективно выполненным с обеих сторон, требует аналогичного двойного процесса; детумесценции должно предшествовать сокращенное ухаживание.

Это сокращенное ухаживание, посредством которого обеспечивается или усиливается возбуждение при повторении ставших привычными актов коитуса, является в основном тактильным.[98] Поскольку часть мужчины в коитусе более активна, а часть женщины более пассивна, сексуальная чувствительность кожи, по-видимому, более выражена у женщин. Более того, есть области поверхности тела женщины, где контакт, если он симпатичен, кажется особенно склонным вызывать эротическое возбуждение. Такие эрогенные зоны часто специально отмечены на груди, иногда на ладони, затылке, мочке уха, мизинце; действительно, возможно, нет ни одной части поверхности тела, которая не могла бы, у некоторых людей в какое-то время, стать нормальной эрогенной зоной. При истерии эротическая возбудимость этих зон иногда очень интенсивна. Однако губы, без сомнения, являются наиболее устойчивой и острой чувствительной областью всего тела за пределами сферы самих половых органов. Отсюда значение поцелуя как предварительной стадии детумесценции.[99]

Важность губ как нормальной эрогенной зоны доказывают эксперименты Гуалино. Он прикладывал к губам нить, сложенную несколько раз, таким образом стимулируя их простым механическим способом. Из 20 женщин в возрасте от 18 до 35 лет только 8 ощущали это как чисто механическую операцию, 4 чувствовали смутный эротический элемент в происходящем, 3 испытывали желание коитуса и у 5 наблюдалось настоящее сексуальное возбуждение с выделением слизи. Из 25 мужчин в возрасте от 20 до 30 лет у 15 отсутствовало всякое сексуальное чувство, у 7 возникали эротические идеи с приливом крови к половым органам без эрекции, а у 3 наблюдалось начало эрекции. Следует добавить, что как женщины, так и мужчины, у которых этот сексуальный рефлекс был особенно отмечен, имели несколько нервный темперамент; у таких людей обычно легче всего возникают всякого рода эротические реакции. (Гуалино, «Il Riflesso Sessuale nell' eccitamento alle Labbre», Archivio di Psichiatria, 1904, стр. 341.)

По мере того, как набухание под влиянием сенсорной стимуляции приближается к кульминации, когда оно сменяется детумесценцией, физические явления все более и более остро локализуются в половых органах. Процесс, который сначала был преимущественно нервным и психическим, теперь становится более выраженным сосудистым. Древняя сексуальная связь кожи заявляет о себе; отмечается выраженная поверхностная гиперемия, проявляющаяся различными способами. Лицо имеет тенденцию краснеть, и точно такое же явление происходит в половых органах; «эрекция», как было сказано, «есть покраснение пениса». Разница в том, что в половых органах эта повышенная васкуляризация имеет определенную и специфическую функцию — эрекцию мужского органа, которая позволяет ему войти в женские части — и что, следовательно, в пенисе развился особый вид сосудистого механизма, состоящий из вен в соединительной ткани с неполосатыми мышечными волокнами, называемых эректильной тканью.[100]

Не только мужчина снабжен эректильной тканью, которая в процессе набухания становится переполненной и опухшей. Женщина также, в соответствующей наружной половой области, также снабжена эректильной тканью, теперь также заряженной кровью, и демонстрирует те же изменения, которые произошли у ее партнера, хотя и менее заметно. У человекообразных обезьян, таких как горилла, большой клитор и нимфы становятся заметными при сексуальном возбуждении, но меньшее развитие клитора у женщин, вместе со специфически человеческой эволюцией лобка Венеры и большими губами, делает эту сексуальную набухание практически невидимым, хотя она ощутима на ощупь в повышенной степени губчатого и эластичного напряжения. Весь женский половой канал, включая матку, действительно, богато снабжен кровеносными сосудами и способен при половом возбуждении очень высокой степени эрекции.

Процесс эрекции у женщины сопровождается излиянием жидкости, которая обильно омывает все части вульвы вокруг входа во влагалище. Это мягкая, более или менее без запаха слизь, которая при обычных обстоятельствах медленно и незаметно заполняет части. Когда, однако, вход во влагалище открыт и расширен, как во время гинекологического осмотра, который иногда вызывает сексуальное возбуждение, можно увидеть настоящую эякуляцию жидкости, которая, как обычно описывается, исходит в основном из бартолиновых желез, расположенных у входа во влагалище. При этих обстоятельствах ее иногда описывают как испускаемую струей, которая выбрасывается на расстояние.[101] Эта слизистая эякуляция в прежние времена считалась аналогичной семенной эякуляции у человека и, следовательно, необходимой для зачатия. Хотя это убеждение было ошибочным, жидкость, изливаемая таким образом всякий раз, когда достигается высокая степень тумесценции, и до начала детумесценции, безусловно, выполняет важную функцию по смазке входа в половой канал и, таким образом, облегчает введение мужского органа.[102] Менструация оказывает аналогичное влияние на облегчение полового акта, на что Шуриг уже давно указал.[103] Похожий процесс происходит во время родов, когда те же части смазываются и растягиваются в подготовке к выдвижению головки плода. Появление слизистого потока при набухании всегда указывает на то, что этот процесс активно затрагивает центральные половые органы и что присутствуют сладострастные эмоции.[104]

Выделения полового канала и выхода у женщин довольно многочисленны. У нас есть пахучие железы сального происхождения, а вместе с ними и крайняя плоть клитора, которая описывается как своего рода гигантский сальный фолликул с клитором, занимающим его внутреннюю часть. (Hyrtl.) Есть секреция бартолиновых желез. Есть еще влагалищная секреция, непрозрачная и белковая, которая кажется щелочной при секреции, но становится кислой под разлагающим влиянием бактерий, которые, однако, безвредны и не патогенны. (Gow, Obstetrical Society of London, 3 января 1894 г.) Есть, наконец, слизистая маточная секреция, которая является щелочной и, изливаясь во время оргазма, как полагают, защищает сперматозоиды от разрушения кислой вагинальной секрецией.

Вера в то, что слизь, выделяемая женщинами во время сексуального возбуждения, является женской спермой и, следовательно, необходима для зачатия, имела множество замечательных последствий и была широко распространена вплоть до семнадцатого века. Так, в главе «De Modo coeundi et de regimine eorum qui coeunt» из De Secretis Mulierum подчеркивается важность правильного смешивания мужской спермы с женской спермой и принятия мер, чтобы она не вытекала из влагалища. Женщина должна лежать спокойно по крайней мере несколько часов, не вставая даже для того, чтобы помочиться, а когда она встает, быть очень умеренной в еде и питье, не бегать и не прыгать, притворяясь, что у нее болит голова. Именно вера в женскую сперму заставила некоторых теологов утверждать, что женщина может мастурбировать, если она не испытала оргазма при коитусе. Шуриг в своей работе Muliebria (1729, стр. 159 и далее) обсуждает мнения старых авторов относительно природы, источника и использования женских половых выделений и цитирует авторитеты против старого взгляда, что это была женская сперма. В последующей работе (Syllepsilogia, 1731, стр. 3 и далее) он возвращается к тому же вопросу, цитирует авторов, которые принимают женскую сперму, показывает, что Гарвей отрицал ее какое-либо значение, и сам решает против нее. С тех пор она серьезно не поднималась.

Когда эрекция завершена и у мужчины, и у женщины, условия, необходимые для конъюгации, наконец выполнены. У всех животных, даже наиболее близких к человеку, коитус осуществляется путем приближения самца к самке сзади. У человека нормальный метод приближения самца — спереди, лицом к лицу. Леонардо да Винчи на известном рисунке, представляющем сагиттальное сечение мужчины и женщины, соединенных в этом положении так называемой Венеры наоборот, показал, насколько хорошо адаптированное положение соответствует нормальному положению органов у человека.[105]

Утверждается, что у обезьян совокупление иногда происходит, когда самка стоит на четвереньках; в других случаях самец, сидя, зажимает самку между своих бедер, удерживая ее передними лапами. Фрориеп сообщил Лоуренсу, что самец иногда опирается ногами на икры самки. (Сэр У. Лоуренс, Лекции по физиологии, 1823, стр. 186.) Краткое изложение методов совокупления, практикуемых различными животными ниже млекопитающих, можно найти в статье «Совокупление» Х. де Вариньи в «Словаре физиологии» Рише, т. iv.

Передняя позиция при коитусе, когда партнерша лежит на спине, настолько распространена во всем мире, что ее можно справедливо назвать наиболее типичной человеческой позой в сексуальном контакте. Она найдена представленной в египетских могилах в Бенихассане, принадлежащих Двенадцатой династии; мусульмане считают ее нормальной позой, хотя другие позиции разрешены Пророком: «Ваши жены — ваши пашни: идите на ваши пашни, как хотите»; именно она принята в Малакке; судя по перуанским древностям, она была общепринятой позой, хотя и не исключительной, принятой в древнем Перу; она встречается во многих частях Африки и, по-видимому, также была самой обычной позой среди американских аборигенов.

Однако встречаются различные модификации этой позиции. Так, в некоторых частях света, как среди суахели в Занзибаре, мужчина-партнер принимает положение лежа на спине. В Лоанго, по словам Печуэля-Лоше, коитус совершается лежа на боку. Иногда, как на западном побережье Африки, женщина лежит на спине, а мужчина более или менее прямо; или, как среди квинслендцев (как описано Ротом), женщина лежит на спине, а мужчина сидит на корточках на пятках, обхватив его бедра бедрами, в то время как он поднимает ее ягодицы руками.

Положение коитуса, в котором мужчина лежит на спине, без сомнения, является естественным и частым вариантом специфически человеческого метода коитуса. Он был, очевидно, знаком римлянам. Овидий упоминает его (Ars Amatoria, III, 777-8), рекомендуя его невысоким женщинам и говоря, что Андромаха была слишком высока, чтобы практиковать его с Гектором. Аристофан упоминает его, и есть греческие эпиграммы, в которых женщины хвастаются своим мастерством в езде на своих любовниках. Иногда к нему относились с некоторым неодобрением, потому что оно, кажется, наделяет женщину превосходством. «Проклят он», согласно мусульманской поговорке, «кто делает женщину небом, а мужчину землей».

Особый интерес представляет широкая распространенность позы при коитусе, напоминающей ту, что преобладает среди четвероногих. Частота, с которой на стенах Помпей коитус представлен с женщиной, наклонившейся вперед, и ее партнером, приближающимся к ней сзади, привела к убеждению, что эта поза раньше была очень распространена в Южной Италии. Как бы то ни было, она, безусловно, нормальна в настоящее время среди различных более или менее примитивных народов, у которых вульва часто располагается несколько сзади. Так происходит среди суданцев, а также в совершенно другой части света среди эскимосов-инуитов и кониагов. Новокаледонцы, по словам Фоли, сожительствуют четвероногим образом, как и папуасы Новой Гвинеи (Бонгу), по словам Вахнесса. Тот же обычай встречается и в Австралии, где, однако, приняты и другие позы. В Европе четвероногая поза, по-видимому, преобладает среди некоторых южных славян, в частности, далматинцев. (Различные методы коитуса, практикуемые южными славянами, описаны в ;;;;;;;;; т. VI, стр. 220 и след.)

Этот метод коитуса рекомендовал Лукреций (lib. iv), а также Павел Эгинет как благоприятный для зачатия. (Мнения различных ранних врачей цитируются Шуригом, Spermatologia, 1720, стр. 232 и далее.) Кажется, это положение нередко приятно женщинам, факт, который можно связать с уже цитированными замечаниями Адлера (стр. 131) относительно сравнительной неспособности женских органов к аверсивному положению. Примечательно, что во времена колдовства истеричные женщины постоянно верили, что они имели сношение с Дьяволом таким образом. Это обстоятельство, действительно, вероятно, способствовало весьма заметной немилости, в которую попал coitus a posteriori после упадка классических влияний. Средневековые врачи описывали его как mos diabolicus и ошибочно предполагали, что он вызывает аборт (Hyrtl, op. cit., vol. ii, p. 87). Теологи, само собой разумеется, были против mos diabolicus, и уже в англосаксонском Покаянном послании Феодора, в конце седьмого века, за этот метод коитуса предписывается 40-дневная епитимья.

Из частоты, с которой они были приняты различными народами в качестве национальных обычаев, большинство поз в коитусе, упомянутых здесь, следует сказать, что они находятся в пределах нормального диапазона вариаций. Было бы ошибкой считать их порочными извращениями.

До того момента, как мы это рассмотрели, процесс детумесценции носил в основном нервный и сосудистый характер; по сути, он был лишь более острой стадией процесса, который протекал на протяжении всей тумесценции. Но теперь мы достигаем точки, в которой появляется новый элемент: мышечное действие. С началом мышечного действия, которое в основном непроизвольно, даже когда оно затрагивает произвольные мышцы, начинается собственно детумесценция. С этого момента целенаправленное психическое действие, за исключением усилия, фактически отменяется. Индивидуум, как отдельная личность, имеет тенденцию исчезать. Он стал единым с другим человеком, настолько близким к одному, насколько позволяют условия существования; он и она теперь просто инструмент в руках высшей силы — как бы мы ни решили назвать эту Силу, — которая использует их для цели, а не для них самих.

Решающий момент в возникновении инстинктивного и непроизвольного оргазма наступает, когда под влиянием раздражения, оказываемого на пенис трением о влагалище, напряжение семенной жидкости, изливающейся в уретру, возбуждает эякуляторный центр в спинном мозге, и бульбокавернозная мышца, окружающая уретру, в ответ на это сокращается в ритмических спазмах. Тогда и происходит эякуляция.[106]

«Кровообращение ускоряется, артерии сильно бьют», — писал Рубо в описании физического состояния во время коитуса, которое можно назвать почти классическим; «венозная кровь, задержанная мышечным сокращением, увеличивает общую температуру, и этот застой, более выраженный в мозгу сокращением мышц шеи и запрокидыванием головы назад, вызывает кратковременную мозговую конгестию, во время которой теряется интеллект и отмирают способности. Глаза, сильно накачанные, становятся изможденными, а взгляд неуверенным, или, в большинстве случаев, глаза спазматически закрываются, чтобы избежать контакта со светом. Дыхание учащенное, иногда прерывистое и может быть приостановлено спазматическим сокращением гортани, и воздух, на время сжатый, в конце концов выдыхается отрывистыми и бессмысленными словами. Переполненные нервные центры сообщают только спутанные ощущения и волевые акты; подвижность и ощущения показывают крайний беспорядок; конечности охвачены судорогами и иногда судорогами, или дико мечутся или становятся жесткими, как железные прутья. Челюсти, плотно сжатые, скрежещут зубами, и у некоторых людей бред заходит так далеко, что они кусают до крови плечи своих товарищей, которые их неосмотрительно оставили им. Это неистовое состояние эпилепсии длится недолго, но его достаточно, чтобы истощить силы организма, особенно у человека. Я думаю, Гален сказал: «Omne animal post coitum triste pr;ter mulierem gallumque».[107] Большинство элементов, составляющих эту типичную картину состояния коитуса, не являются абсолютно необходимыми для этого состояния, но все они попадают в нормальный диапазон вариаций. Не может быть никаких сомнений, что этот диапазон значителен. По-видимому, существуют не только индивидуальные, но и расовые различия; в «Камасутре» Ватьсьяяны есть замечательный отрывок, описывающий различное поведение женщин разных рас в Индии под воздействием сексуального возбуждения — дравидийские женщины с трудом достигают эретизма, женщины Пенджаба любят, когда их ласкают языком, женщины Ауда с неудержимым желанием и обильным истечением слизи и т. д. — и весьма вероятно, замечают Плосс и Бартельс, что эти характеристики основаны на точных наблюдениях.[108]

Различные явления, включенные в описание Рубо состояния во время коитуса, могут быть прямо или косвенно сведены к двум группам: первая — циркуляторная и дыхательная, вторая — двигательная. Необходимо рассмотреть оба эти аспекта процесса детумесценции несколько подробнее, хотя, хотя удобнее всего обсуждать их по отдельности, следует иметь в виду, что они на самом деле неразделимы; явления кровообращения в значительной степени являются побочным продуктом непроизвольного двигательного процесса.
С приближением детумесценции дыхание становится поверхностным, быстрым и в некоторой степени остановленным. Эта характеристика дыхания во время сексуального возбуждения хорошо известна; так, например, в «Тысяче и одной ночи» обычно отмечается, что женщины, глядя на прекрасных юношей, любви которых они желали, переставали дышать.[109] Можно добавить, что точно такая же тенденция к поверхностному и остановившемуся дыханию имеет место всякий раз, когда имеет место интенсивная умственная концентрация, например, при тяжелой интеллектуальной работе.[110]

Остановка дыхания имеет тенденцию делать кровь венозной и, таким образом, способствует стимуляции вазомоторных центров, повышая кровяное давление в организме в целом, и особенно в эректильных тканях. Высокое кровяное давление является одной из наиболее выраженных черт состояния детумесценции. Сердцебиение сильнее и быстрее, поверхностные артерии более заметны, конъюнктивы становятся красными. Точная степень кровяного давления, достигаемая во время коитуса, была наиболее точно установлена у собаки. В лаборатории Бехтерева в Санкт-Петербурге манометр был введен в центральный конец сонной артерии суки; затем был введен кобель, и во время коитуса проводились наблюдения за кровяным давлением на периферическом и центральном концах артерии. Было обнаружено, что наблюдается значительное общее повышение кровяного давления, сильная гиперемия мозга, быстрое чередование во время акта сужения и расширения сосудов мозга с повышением и понижением общего артериального давления в зависимости от различных фаз акта, причем наибольшая церебральная вазодилатация и гиперемия совпадают с моментом, следующим за введением полового члена; окончание акта сопровождается значительным падением артериального давления.[111] Я не знаком ни с какими точными наблюдениями кровяного давления у людей во время детумесценции, и существуют очевидные трудности в таких наблюдениях. Однако, вероятно, что обнаруженные условия будут по существу теми же самыми. На это указывают, что касается весьма заметного повышения кровяного давления, некоторые наблюдения, сделанные Вашидом и Вурпасом с помощью сфигманометра на даме под влиянием сексуального возбуждения. В этом случае между экспериментатором и испытуемым, мадам X, 25 лет, существовали отношения симпатии и дружеской нежности. Экспериментатор и испытуемый разговаривали сочувственно, и, наконец, как нам говорят, пока последняя все еще держала руки в сфигманометре, первая почти призналась в любви. Мадам X была очень впечатлена и впоследствии призналась, что ее эмоции были искренними и сильными. Кровяное давление, обычно составлявшее у этого субъекта 65 миллиметров, поднялось до 150 и даже 160, что указывает на очень высокое давление, что случается редко; в то же время мадам X выглядела очень эмоциональной и обеспокоенной.[112]

Некоторые авторитеты придерживаются мнения, что нарушения в выполнении полового акта особенно склонны вызывать нарушения кровообращения. Так, Киш из Праги ссылается на случай пары, практикующей coitus interruptus — муж отстранялся перед эякуляцией — в котором жена, энергичная женщина, стала подвержена через несколько лет приступам, которые Киш назвал neurasthenia cordis vasomotoria, при которых ежедневно или с большими интервалами наблюдалось учащенное сердцебиение с чувством тревоги, головной болью, головокружением, мышечной слабостью и тенденцией к обморокам. Он рассматривает коитус как причину различных сердечных проблем у женщин: (1) приступы тахикардии у очень возбудимых и сексуально настроенных женщин; (2) приступы тахикардии с одышкой у молодых женщин с вагинизмом; (3) кардиальные симптомы с пониженным сосудистым тонусом у женщин, которые в течение длительного времени практиковали прерванный половой акт без полного сексуального удовлетворения (Киш, «Herzbeschwerden der Frauen verursacht durch den Cohabitationsact», M;nchener Medizinisches Wochenschrift, 1897, стр. 617). В этой связи, вероятно, можно также упомянуть те приступы тревоги, которые Фрейд связывает с психическими сексуальными поражениями эмоционального характера.
С этой сосудистой активностью при детумесценции мы находим общую тенденцию к железистой активности. Различные секреции образуются в изобилии. Потоотделение обильное, и древняя связь между кожной и половой системами, по-видимому, вызывает общую активность кожи и ее пахучих выделений. Слюноотделение, которое также имеет место, очень заметно у многих низших животных, как, например, у осла, особенно у самки, которая непосредственно перед коитусом стоит с открытым ртом, двигая челюстями и выделяя слюну. У мужчин, в соответствии с более обильной секрецией у женщин, на последних стадиях тумесценции наблюдается небольшая секреция слизи — уретроррея Фюрбрингера ex libidine — которая появляется каплями в отверстии уретры. Она исходит из небольших желез Литтре и Купера, которые открываются в уретру. Это явление было хорошо известно древним теологам, которые называли его distillatio и понимали его значение как нечто отличное от семени и одновременно как указание на то, что ум пребывает в сладострастных образах; оно было известно и в классические времена.[113]; в последнее время его часто путали с спермой, и поэтому иногда это вызывало ненужное беспокойство у нервных людей. Также наблюдается повышенная секреция мочи и вероятно, что если бы внутренние органы были более доступны для наблюдения, мы могли бы продемонстрировать, что железы по всему телу принимают участие в этой повышенной активности.

Однако явления детумесценции достигают кульминации и наиболее наглядно проявляются в двигательной активности. Генитальный акт, как отмечают Вашиде и Вурпас, по сути состоит во «все более выраженном напряжении двигательного состояния, которое, достигая своего максимума, представляет собой короткую тоническую фазу, за которой следует клоническая фаза, и заканчивается периодом адинамии и покоя». Эта двигательная активность составляет суть импульса детумесценции, поскольку без нее сперматозоиды не могли бы быть доставлены в окрестности зародышевой клетки и продвинуты в органическое гнездо, предназначенное для их соединения и инкубации.

Двигательная активность является как общей, так и специфически сексуальной. Существует общая тенденция к более или менее непроизвольным движениям без какого-либо увеличения произвольной мышечной силы, которая, действительно, снижена, и Вашид и Вурпас утверждают, что динамометрические результаты несколько ниже нормы во время сексуального возбуждения, а колебания больше.[114] Тенденция к рассеянной активности непроизвольных мышц хорошо иллюстрируется сокращением мочевого пузыря, связанным с детумесценцией. Хотя это происходит у обоих полов, у мужчин эрекция создает механическое препятствие для любого опорожнения мочевого пузыря. У женщин возникает не только желание помочиться, но иногда и фактическое мочеиспускание. Многие вполне здоровые и нормальные женщины, как редкий случай, наступивший при совпадении необычно полного мочевого пузыря с необычной степенью сексуального возбуждения, испытывали мощное и совершенно непроизвольное опорожнение мочевого пузыря в момент оргазма. У женщин с менее нормальной нервной системой это, реже, было почти привычным. Брантом, возможно, записал самый ранний случай такого рода, ссылаясь на знакомую ему даму, которая «quand on lui faisait cela elle ;tait compos;e de la bonne mani;re».[115] Склонность к дрожанию, сжатию горла, чиханию, выделению внутреннего газа и другим подобным явлениям, иногда связанным с детумесценцией, также обусловлены диффузией двигательного нарушения. Даже в младенчестве двигательные признаки сексуального возбуждения являются наиболее очевидными указаниями на оргазм; так, Уэст, описывая мастурбацию у ребенка в возрасте шести или девяти месяцев, который практиковал потирание бедер, утверждает, что, сидя на своем высоком стульчике, она хваталась за ручки, напрягалась и пристально смотрела, быстро потирая бедра друг о друга несколько раз, а затем приходила в себя со вздохом, уставившись, вспотевшая; эти припадки, которые длились одну или две минуты, были ошибочно приняты родственниками за эпилептические припадки.[116]

По существу моторный характер детумесценции хорошо показан крайними формами эротического опьянения, которые иногда появляются в результате сексуального возбуждения. Фере, который особенно привлек внимание к различным проявлениям этого состояния, представляет поучительный случай мужчины с невротической наследственностью и прошлым, у которого иногда случалось, что сексуальное возбуждение, вместо того чтобы достичь кульминации в нормальном оргазме, достигало своей кульминации в припадке неконтролируемого мышечного возбуждения. Затем он пел, танцевал, жестикулировал, грубо обращался со своей партнершей, ломал предметы вокруг себя и, наконец, падал изнуренный и одуревший. (Фере, «Сексуальный инстинкт», глава X.) В таком случае диффузная и общая детумесценция заняла место нормальной детумесценции, которая имеет свой главный фокус в сексуальной сфере.

Та же связь показана в случае импотенции, сопровождавшейся судорогами в икрах и других местах, который был зарегистрирован Брюгельманном («Zur Lehre vom Perversen Sexualismus», Zeitschrift f;r Hypnotismus, 1900, Heft I). Эти мышечные состояния прекращались на несколько дней всякий раз, когда совершался коитус.

Поучительная аналогия двигательным иррадиациям, предшествующим моменту половой детумесценции, может быть найдена в несколько похожих двигательных иррадиациях, которые следуют за задержкой опорожнения сильно растянутого мочевого пузыря. Они иногда становятся очень выраженными у ребенка или молодой женщины, неспособной полностью контролировать двигательную систему. Ноги скрещены, стопа покачивается, бедра плотно прижаты друг к другу, пальцы ног согнуты. Пальцы рук сгибаются в ритмичной последовательности. Все тело медленно поворачивается, как будто сиденье стало неудобным. Трудно сконцентрировать ум; одно и то же замечание может автоматически повторяться; глаза беспокойно ищут, и есть тенденция считать окружающие предметы или узоры. Когда достигается крайняя степень напряжения, только выполнением своего рода танца можно сдержать взрывное сокращение мочевого пузыря.
Картина мышечной иррадиации, представленная при этих обстоятельствах, лишь немного отличается от картины начала детумесценции. В одном случае взрыв ищут, в другом случае его боятся; но в обоих случаях имеется запаздывающее мышечное напряжение, — в одном случае непроизвольное, в другом случае произвольное, — поддерживаемое в точке острой интенсивности, и в обоих случаях мышечные иррадиации этого напряжения распространяются по всему телу.

Повышенная двигательная возбудимость состояния детумесценции несколько напоминает состояния, вызванные слабым анестетиком, и есть некоторый интерес отметить сексуальное возбуждение, которое может возникнуть при анестезии. Я обязан доктору Дж. Ф. У. Силку за некоторые замечания по этому поводу:
«I. Сексуальные эмоции, по-видимому, могут возникать во время стадии возбуждения, предшествующей или следующей за введением любого анестетика; эти эмоции могут принимать форму просто бредовых высказываний или могут быть связаны с тем, что, по-видимому, является сексуальным оргазмом. Или рефлекторные явления, связанные с половыми органами, могут иногда наблюдаться при особых обстоятельствах; или, говоря другими словами, такие рефлекторные возможности не всегда устраняются состоянием наркоза или анестезии.

«II. Что касается конкретных анестетиков, то я склонен думать, что возможность возникновения таких состояний обратно пропорциональна их силе, например, они чаще наблюдаются при использовании слабых анестетиков, таких как закись азота, чем при использовании хлороформа.

"III. Я считаю, что сексуальные эмоции редко наблюдаются у мужчин, и это примечательно или, я бы сказал, особенно заметно, поскольку присутствие медсестер, студенток и т. д. почти заставило бы ожидать обратного. С другой стороны, именно среди мужчин я часто наблюдал рефлекторное явление, которое обычно принимало форму эрекции полового члена, когда прикасались к структурам в районе семенного канатика.

«IV. Среди женщин чаще всего навязываются эмоциональные сексуальные явления, и я считаю, что если бы можно было заставить людей рассказывать свои сны, то они очень часто носили бы сексуальный характер».

Гораздо важнее общих двигательных явлений, более целенаправленных, хотя и непроизвольных, специфически сексуальные мышечные движения. С самого начала детумесценции, действительно, мышечная активность дает о себе знать, и периферические половые мышцы действуют, по выражению Кобельта, как периферическое половое сердце. У мужчин эти движения довольно очевидны и довольно просты. Требуется, чтобы семя было выделено из vesicul; seminales, продвинуто по уретре в сочетании с простатической жидкостью, которая не менее важна, и, наконец, выброшено с определенной силой из уретрального отверстия. Под влиянием стимуляции, оказываемой контактом и трением влагалища, этот процесс эффективно осуществляется, главным образом, ритмическими сокращениями бульбокавернозной мышцы, и семя выбрасывается струей, которая может быть эякулирована на расстояние от нескольких сантиметров до метра и более.
Относительно подробностей психических сторон этого процесса корреспондент, психолог, пишет следующее:

«Я никогда не замечал в своих книгах попыток проанализировать ощущения, сопровождающие оргазм, и поскольку я сам предпринял немало попыток провести такой анализ, я приложу результаты на случай, если они могут представлять какую-то ценность. Я проверил свои результаты, насколько это было возможно, сравнивая их с опытом тех моих друзей, которые часто занимались коитусом и были готовы рассказать мне как можно больше о психологии этого процесса.

"Первым фактом, на который я натолкнулся, была важность давления. Как образно выразился один из моих информаторов, — "чем плотнее прилегание, тем больше удовольствия". Это также согласуется с их единодушным свидетельством, что приятные ощущения были намного сильнее, когда оргазм происходил одновременно у мужчины и женщины. Их анализ редко заходил дальше этого, но некоторые заметили, что отличительные ощущения, сопровождающие оргазм, по-видимому, начинаются около корня пениса или в яичках, и что они качественно отличаются от щекочущих ощущений, которые им предшествуют.

«Эти щекочущие ощущения, я думаю, вызваны трением желез о стенки влагалища и дополняются другими ощущениями от уретры, нервы которой стимулируются давлением стенок влагалища и сфинктера. Специфическое ощущение оргазма начинается, я думаю, с сильного сокращения мышц стенок уретры по всей длине канала и ощущается как своеобразная боль, начинающаяся от основания пениса и быстро распространяющаяся по всему органу. Это ощущение достигает своего пика с выбросом семени в уретру и последующим чувством растяжения, за которым немедленно следуют ритмичные перистальтические сокращения уретральных мышц, отмечающие пик оргазма.

«Самое тщательное самонаблюдение, возможное при данных обстоятельствах, по-видимому, показывает, что эти ощущения возникают почти полностью из уретры и в гораздо меньшей степени из венца. В периоды сильного сексуального возбуждения нервы уретры и венца, по-видимому, обладают особой чувствительностью и сильно стимулируются сильными перистальтическими сокращениями мышц стенок уретры во время эякуляции. Кажется возможным, что интенсивность и объем ощущений, ощущаемых в головке, могут быть отчасти обусловлены большей площадью чувствительной поверхности, представленной в ямке, а также чувствительностью венца, и отчасти тем фактом, что во время оргазма головка полового члена более переполнена, чем в любое другое время, и нервные окончания, таким образом, подвергаются дополнительному давлению.

«Если приведенные выше утверждения верны, то легко понять, почему удовольствие мужчины значительно увеличивается, когда оргазм происходит одновременно у его партнерши и у него самого, поскольку сокращения влагалища на пенисе увеличивают стимуляцию всех нервных окончаний в этом органе, для которых адекватен механический стимул, а выступание губчатого тела и венца обеспечивает им наибольшую стимуляцию. Кажется вполне вероятным, что специфическое ощущение оргазма возникает из-за стимуляции особой формы нервных окончаний-луковиц, которые Краузе обнаружил в губчатом теле и в головке полового члена.

«Характерная массивность переживания, вероятно, в значительной степени обусловлена большим количеством ощущений напряжения и давления, вызванных мощным рефлекторным сокращением стольких произвольных мышц.

«Разумеется, приведенный выше анализ носит чисто предварительный характер, и я предлагаю его только в надежде, что он может подсказать направление исследования, которое может привести к результатам, представляющим ценность для изучающих сексуальную психологию».

У человека весь процесс детумесценции, когда он действительно начался, занимает всего несколько мгновений. То же самое происходит и у многих животных; в родах Bos, Ovis и т. д. он очень короткий, почти мгновенный, и довольно короткий также у Equid; (у сильного жеребца, по словам Колина, от десяти до двенадцати секунд). Как указал Диссельхорст, это зависит от того факта, что эти животные, как и человек, обладают семявыносящим протоком, который расширяется в ампулу, служащую вместилищем, которое удерживает семя, готовое к немедленному выбросу, когда это необходимо. С другой стороны, у собаки, кошки, кабана и Canid;, Felid; и Suid; в целом нет такого вместилища, и коитус медленный, поскольку требуется больше времени для перистальтического действия семявыносящего протока, чтобы доставить семя в урогенитальный синус. (Р. Диссельхорст, Die Accessorischen Geschlechtsdrusen der Wirbelthiere, 1897, стр. 212.)
У человека не может быть никаких сомнений, что детумесценция происходит быстрее у европейцев, чем на Востоке, в Индии, среди желтых рас или в Полинезии. Это, вероятно, отчасти объясняется намеренной попыткой продлить акт на Востоке, а отчасти — большей нервной возбудимостью у западных людей.

У женщины специфически сексуальный мышечный процесс менее заметен, более неясен, более сложен и неопределен. Перед тем, как детумесценция действительно начинается, через определенные интервалы происходят непроизвольные ритмичные сокращения стенок влагалища, которые, по-видимому, имеют целью одновременно стимулировать и гармонизировать с теми, которые вот-вот начнутся в мужском органе. Кажется, что эти ритмичные сокращения являются преувеличением явления, которое является нормальным, так же как легкое сокращение является нормальным и постоянным в мочевом пузыре. Ястребофф показал на кролике, что влагалище находится в постоянном спонтанном ритмичном сокращении сверху вниз, не перистальтическим, а сегментарным, причем интенсивность сокращений увеличивается с возрастом и особенно с половым развитием. Это вагинальное сокращение, которое у женщин становится хорошо заметным только непосредственно перед детумесценцией и обусловлено в основном действием сфинктера кунни (аналогичного бульбокавернозному у мужчин), является лишь частью локализованного мышечного процесса. Сначала, казалось бы, происходит рефлекторное перистальтическое движение фаллопиевых труб и матки. Дембо наблюдал, что у животных стимуляция верхней передней стенки влагалища вызывала постепенное сокращение матки, которая поднималась мощным сокращением ее мышечных волокон и круглых связок, в то же время опускаясь к влагалищу, ее полость становилась все меньше и меньше, а слизь выталкивалась наружу. При расслаблении, как давно заметил Аристотель, она аспирирует семенную жидкость.

Хотя активное участие половых органов у женщины, направленное на направление семени в матку в момент детумесценции, является, таким образом, очень древним верованием и согласуется с греческим взглядом на матку как на животное тело, наделенное значительным количеством активности,[117] точное наблюдение в наше время дало лишь небольшое подтверждение реальности этого участия. Такие наблюдения, которые были сделаны, обычно были случайным результатом сексуального возбуждения и оргазма, происходящих во время гинекологического осмотра. Однако, поскольку такой результат может иметь место у эротических субъектов, определенное количество точных наблюдений было накоплено за последнее столетие. Что касается доказательств, то, по-видимому, у женщин, как и у кобыл, сук и других животных, матка становится короче, шире и мягче во время оргазма, в то же время опускаясь ниже в таз, с ее ртом, периодически открытым, так что, как замечает один писатель, спонтанно возвращаясь к сравнению, которое зарекомендовало себя у греков, «матку можно было бы сравнить с животным, задыхающимся».[118] Эта чувствительная, отзывчивая подвижность матки, действительно, не ограничивается моментом детумесценции, но может происходить и в другие моменты под влиянием сексуальных эмоций.
Кажется вероятным, что в этой эрекции, сокращении и опускании матки и одновременном выталкивании ею слизи мы имеем решающий момент в завершении детумесценции у женщины, и вероятно, что густая слизь, в отличие от более ранней более прозрачной секреции, которую женщины иногда ощущают после оргазма, выделяется из матки в это время. Однако это не совсем точно. Некоторые специалисты считают, что детумесценция у женщин завершается излиянием секреции, другие — ритмическими сокращениями половых органов; однако половые органы могут быть обильно омыты слизью в течение неопределенно долгого периода, прежде чем будет достигнута конечная стадия детумесценции, и ритмические сокращения также происходят в несколько ранний период; ни в том, ни в другом отношении нет никакого очевидного увеличения в конечный момент оргазма. У женщин это, по-видимому, более заметное нервное проявление, чем у мужчин. С субъективной стороны это очень ярко выраженный, с чувством снятого напряжения и приятного покоя — момент, когда, как выразилась одна женщина, вместе с сильным удовольствием происходит как бы восхождение в более высокую сферу, как начало наркоза хлороформом, — но с объективной стороны этот кульминационный момент определить сложнее.

Различные наблюдения и замечания, сделанные в течение последних двух или трех столетий Бондом, Валиснери, Дионисом, Галлером, Гюнтером и Бишоффом, которые имели тенденцию показывать сосательное действие матки как у женщин, так и у других самок животных, были собраны Литцманном в Handw;rterbuch der Physiologie Р. Вагнера (1846, т. iii, стр. 53). Литцманн добавил свой собственный опыт: «Недавно у меня была возможность, осматривая молодую и очень эретичную женщину, наблюдать, как внезапно матка приняла более вертикальное положение и опустилась глубже в таз; губы матки стали одинаковой длины, шейка матки округлилась, стала мягче и ее было легче достать пальцем, и в то же время высокое состояние сексуального возбуждения было обнаружено дыханием и голосом».

Однако общее убеждение все еще оставалось в том, что роль женщины в конъюгации пассивна, и что соединение с зародышевой клеткой достигается исключительно за счет энергии мужского органа и мужских половых элементов, сперматозоидов. Согласно этой теории, считалось, что сперматозоиды, как выразился Уилкинсон в истории мнений по этому вопросу, «наделены неким видом интуиции или инстинкта; что они будут поворачиваться в направлении os uteri, пробираясь через кислую слизь влагалища; терпеливо продвигаться вверх и вокруг влагалищной части матки; входить в матку и продвигаться вперед в поисках ожидающей яйцеклетки». (A. D. Wilkinson, «Sterility in the Female», Transactions of the Lincoln Medical Society, Nebraska, 1896.)
Около 1859 года Фихштедт, кажется, сделал что-то, чтобы ниспровергнуть эту теорию, заявив о своей вере в то, что матка не является, как обычно предполагалось, пассивным органом при коитусе, но способна всасывать семя в течение короткого периода детумесценции. Различные авторитеты затем начали выдвигать аргументы и наблюдения в том же смысле. Верних, в частности, обратил внимание на этот момент в 1872 году в статье об эректильных свойствах нижнего сегмента матки ("Die Erectionsfahigkeit des untern Uterus-Abschnitts," Beitr;ge zur Geburtsh;lfe und Gyn;kologie, vol. i, p. 296). Он провел точные наблюдения и пришел к выводу, что благодаря эректильным свойствам шейки матки эта часть матки удлиняется во время соития и достигает таза аспирационным движением, как будто для встречи с головкой полового члена мужчины. Немного позже, в случае частичного выпадения, Бек, не зная теории Верниха, смог сделать очень точное наблюдение за действием матки во время возбуждения. В этом случае женщина была сексуально очень возбудима даже при обычном осмотре, и Бек тщательно отмечал явления, которые имели место во время оргазма. «Зев и шейка матки», — утверждает он, — «были примерно такими же твердыми, как обычно, умеренно твердыми и, в общем, в естественном и нормальном состоянии, причем наружный зев был закрыт до такой степени, что с трудом пропускал зонд; но в тот момент, когда наступил пик возбуждения, зев сам по себе открылся на целый дюйм, насколько я могу судить по своему глазу, сделал пять или шесть последовательных вдохов, как будто он втягивал наружный зев в шейку матки, каждый раз мощно и, как мне показалось, с регулярным ритмичным действием, в то же время теряя свою прежнюю плотность и твердость и становясь совсем мягким на ощупь. После прекращения действия, как уже говорилось, зев внезапно закрылся, шейка матки снова затвердела, и сильная конгестия рассеялась». (J. R. Beck, «Как сперматозоиды попадают в матку?» American Journal of Obstetrics, 1874.) Похоже, что в ранней части этого заключительного процесса детумесценции действие матки в основном заключается в сокращении и эякуляции любой слизи, которая может содержаться; доктор Поль Мунде описал «вытекание, почти струями», этой слизи, которое он наблюдал у эротичной женщины при довольно длительном пальцевом и зеркальном исследовании. (American Journal of Obstetrics, 1893.) Похоже, что именно во время последней части детумесценции и, возможно, в течение короткого времени после окончания оргазма действие матки в основном аспирационное.

Хотя активная роль матки в детумесценции больше не может подвергаться сомнению, не нужно слишком поспешно предполагать, что вера в активные движения сперматозоидов должна быть поэтому отвергнута. Энергичная подвижность головастикоподобных организмов очевидна любому, кто когда-либо видел свежую сперму под микроскопом; и если это верно, как утверждает Клифтон Эдгар, что сперматозоиды могут сохранять свою полную активность в женских органах по крайней мере семнадцать дней, у них достаточно времени, чтобы проявить свою энергию. Тот факт, что оплодотворение иногда происходит без разрыва девственной плевы, не является решающим доказательством того, что не было проникновения, поскольку девственная плева может расширяться без разрыва; но, кажется, нет причин сомневаться в том, что зачатие иногда имело место, когда эякуляция происходила без проникновения; это указывается довольно объективно, когда, как иногда наблюдалось, зачатие происходило у женщин, чьи влагалища были настолько узкими, что едва пропускали гусиное перо; таково было состояние беременной женщины, описанное Рубо. Истории, повторяемые в различных книгах, о женщинах, которые зачали после гомосексуальных отношений с партнерами, только что покинувшими постель своих мужей, не являются поэтому по сути невозможными.[119] Янке приводит многочисленные случаи, когда беременность наступала у девственниц, которые просто допускали соприкосновение пениса с вульвой, при этом девственная плева оставалась неразорванной до родов.[120]

Однако следует добавить, что даже если семя изливается только в устье влагалища, без фактического проникновения, сперматозоиды все равно не полностью лишены какого-либо ресурса, кроме собственной подвижности в задаче достижения яйцеклетки. Как мы видели, не только матка принимает активное участие в детумесценции; влагалище также находится в активном движении, и кажется весьма вероятным, что, во всяком случае, у некоторых женщин и при некоторых обстоятельствах такое движение, благоприятствующее стремлению к матке, может передаваться внешнему устью влагалища.

Риолан (Anthropographia, 1626, стр. 294) ссылался на сужение и расширение вульвы под влиянием сексуального возбуждения. Говорят, что в Абиссинии женщины могут, принимая позу коитуса, широко расставив ноги, схватить мужской орган и вызвать эякуляцию, хотя мужчина остается пассивным. По словам Лориона, аннамиты, принимая обычную позу коитуса, вводят пенис вялым или только полуэрегированным, сокращение стенок влагалища завершает процесс; пенис у этого народа очень мал. Гинекологи признают, что состояние вагинизма, при котором происходит спазматическое сокращение влагалища, делающее половой акт болезненным или невозможным, является лишь болезненным преувеличением нормального сокращения, которое происходит при сексуальном возбуждении. Даже при отсутствии сексуального возбуждения существует неопределенная привязанность, возникающая как у замужних, так и у незамужних женщин, и, по-видимому, необязательно истеричный, характеризуется дрожанием или подергиванием вульвы; мне сказали, что это обычно называется "flackering of the shape" в Йоркшире и "tattering of the lips" в Ирландии. Можно добавить, что дрожание ягодичных мышц также имеет место во время детумесценции, и что в индийской медицине это также рассматривается как признак сексуального желания у женщин, помимо коитуса.

Немедицинский корреспондент в Австралии, У. Дж. Чидли, от которого я получил много сообщений по этому вопросу, твердо придерживается мнения, основанного на его собственных наблюдениях, что не только матка принимает активное участие в коитусе, но что в естественных условиях влагалище также играет активную роль в этом процессе. Он пришел к подозрению о таком действии много лет назад, а также на собственном опыте, а также на рассказе молодой женщины, которая встретила своего возлюбленного после долгой разлуки, о том, что из-за возбуждения, возникшего таким образом, лента, прикрепленная к нижнему белью, была втянута во влагалище. С тех пор признания разных друзей, а также наблюдения за животными, утвердили его во мнении, что общее убеждение, что коитус должен осуществляться путем насильственного введения мужского органа в пассивное влагалище, неверно. Он считает, что при нормальных обстоятельствах коитус должен иметь место, но редко, и то только при самых благоприятных обстоятельствах, возможно, исключительно весной, и, в особенности, только тогда, когда женщина готова к этому. Затем, находясь в объятиях любимого мужчины, влагалище, в соответствии с активными движениями матки, растягивается при прикосновении набухшего, но не полностью эрегированного пениса, «мгновенно раскрывается и втягивает мужской орган». «Все животные», добавляет он, «имеют половой акт, когда мужской орган втягивается, а не насильно, в женский. В этом меня убедили друзья, которые видели лошадей, верблюдов, мулов и других крупных животных в период спаривания. Что может быть абсурднее, чем сказать, что целый проникает в кобылу? Его пенис — это чувствительный, прекрасный механизм, который перемещает свою легкую головку туда и сюда, пока не коснется нужного места, когда кобыла, если готова, принимает его. Полный пенис не может проникнуть ни во что; это изгиб, прекрасный изгиб, который легко сгибается. У быка, опять же, конец загнут вниз и, что еще более ощутимо, он сложится сам по себе, если на него надавить с силой. Матка и влагалище красивой и здоровой женщины представляют собой живой, живой, подвижный орган, чувствительный к взгляду, слову, мысли, руке на талии».
Известный американский автор пишет в подтверждение вышеизложенного мнения: «В природе женщина добивается. Когда она страстна, ее влагалище становится прямым и расширенным, и так смазывается обильной слизью у губ, что вход становится легким. Это расширение и эректильное расширение влагалища оттягивает девственную плеву так близко к стенкам, что проникновение не обязательно должно ее разрывать или причинять боль. Чем более мускулистая, примитивная и здоровая женщина, тем жестче и менее чувствительна девственная плева, и менее вероятно, что она порвется или начнет кровоточить. Я думаю, что еще одна важная функция крайней плоти — смачивать головку, чтобы ее можно было смазать для входа, а затем оттянуть влажной стороной наружу, чтобы сделать вход еще более легким. Я думаю, что в природе головка проникает в половые губы, выдерживается мгновение, вибрируя, а затем все сопротивление снимается внезапным «мгновенным открытием» ворот, позволяя легкий вход, и что внезапный отказ от сопротивления и замена приветствия мгновенным глубоким входом вызывают почти немедленный мужской оргазм (острые ощущения непреодолимо возбуждают). Конечно, это процесс, который наблюдается у лошадей, крупного рогатого скота, коз и т. д., и, похоже, что-то аналогичное является естественным для человека».

Хотя легко можно дойти до крайности во взгляде, который делает женщину, а не мужчину, активным агентом в коитусе (и можно вспомнить, что у Cebidae пенис, как и клитор, снабжены костью), вероятно, есть доля истины в убеждении, что влагалище участвует в активной роли, которую, как теперь не может быть никаких сомнений, играет матка в детумесценции. Такой взгляд, безусловно, позволяет нам понять, как семя, изливающееся на внешные половые органы, может быть передано в матку.

Именно неспособность понять жизненную активность семени и женского полового канала, сотрудничающих вместе для соединения сперматозоида и зародышевой клетки, так долго стояла на пути правильного понимания зачатия. Даже гений Гарвея, который успешно справился с проблемой циркуляции, потерпел неудачу в попытке постичь проблему зарождения. Главным образом из-за этой трудности он не смог увидеть, как мужской элемент мог бы попасть в матку, хотя он посвятил много наблюдений и исследований этому вопросу. Описывая матку лани после совокупления, он говорит: «Я начал сомневаться, спрашивать себя, может ли семя самца каким-либо образом проложить свой путь путем притяжения или инъекции к месту зачатия, и повторное исследование привело меня к выводу, что ни одно из семени не достигло этого места». (De-Generatione Animalium, Exercise lxvii.) «Женщина, — наконец, заключил он, — после контакта со семенной жидкостью во время коитуса, по-видимому, получает влияние и становится оплодотворенной без содействия какого-либо чувственного телесного агента, точно так же, как железо, к которому прикасается магнит, наделяется его силой».

Хотя специфически сексуальный мышечный процесс детумесценции у женщин — в отличие от общих мышечных явлений сексуального возбуждения, которые могут быть довольно очевидными — таким образом, рассматривается как несколько сложный и неясный, у женщин, как и у мужчин, детумесценция представляет собой судорогу, которая разряжает медленно накопленный запас нервной силы. У женщин, как и у мужчин, двигательная разрядка направлена на определенную цель — введение семени у одного пола, его прием у другого. У обоих полов сексуальный оргазм и удовольствие и удовлетворение, связанные с ним, включают в себя, как их наиболее существенный элемент, двигательную активность сексуальной сферы.[121]

Активное сотрудничество женских органов при детумесценции, вероятно, указывает на трудности, которые испытываются при достижении зачатия путем искусственной инъекции семени. Мэрион Симс заявил в 1866 году в Clinical Notes on Uterine Surgery, что из 55 инъекций у шести женщин он добился успеха только один раз; он считал, что это был единственный зарегистрированный случай в то время. Однако Якоби практиковал искусственное оплодотворение у животных (в 1700 году), а Джон Хантер — у человека. См. Gould and Pyle, Anomalies and Curiosities of Medicine, стр. 43; также Янке (Die Willk;rliche Hervorbringen des Geschlechts, стр. 230 и далее), который обсуждает вопрос искусственного оплодотворения и собирает массу данных.
Выражение лица, когда тумесценция завершена, отмечено высокой степенью энергии у мужчин и очарования у женщин. В этот момент, когда кульминационный акт жизни вот-вот будет завершен, индивидуум достигает своего высшего состояния сияющей красоты. Цвет усиливается, глаза становятся больше и ярче, лицевые мышцы более напряжены, так что у зрелых людей исчезают любые морщины и возвращается молодость.

В начале детумесценции черты лица часто более расстроены. Общее выражение — жадная восприимчивость к сенсорным впечатлениям. Расширение зрачков, расширение ноздрей, тенденция к слюноотделению и движениям языка — все это составляет картину, которая указывает на приближающееся удовлетворение сенсорных желаний; знаменательно, что у некоторых животных в этот момент наблюдается эрекция ушей.[122] Иногда наблюдается тенденция произносить обрывочные и бессмысленные слова, и отмечается, что иногда женщины взывали к своим матерям.[123] Расширение зрачков вызывает светобоязнь, и в ходе детумесценции глаза часто закрываются по этой причине. В начале сексуального возбуждения, как наблюдали Вашид и Вурпас, тонус глазных мышц, по-видимому, увеличивается; подъемники верхних век сокращаются, так что глаза выглядят больше, а их подвижность и яркость усиливаются; с увеличением мышечного тонуса возникает косоглазие из-за большей силы мышц, которые несут глаза внутрь.[124]

Выражение лица, отмечающее кульминацию тумесценции и приближение детумесценции, обычно выражает радость. В интересном психофизическом исследовании эмоции радости Дирборн так суммирует ее характеристики: «Глаза ярче, верхнее веко приподнято, как и брови, кожа над переносицей, верхняя губа и углы рта, в то время как кожа у внешних уголков глаз сморщена. Ноздри умеренно расширены, язык слегка вытянут, а щеки несколько расширены, в то время как у людей с сильно развитыми ушными мышцами уши имеют тенденцию несколько наклоняться вперед. Вся артериальная система расширена, с последующим покраснением от этого эффекта на кожных капиллярах лица, шеи, кожи головы и рук, а иногда даже более обширно; по той же причине глаза слегка выпячиваются. Вся железистая система также стимулируется, вызывая секрецию — желудочную, слюнную, слезную, потоотделительную, молочную, половую и т. д. — с последующим повышением температуры и увеличением катаболизма в целом. «Разговорчивость почти регулярно увеличивается и, действительно, является одной из самых чувствительных и постоянных корреляций в эмоциональном наслаждении... Приятность коррелирует в живых организмах с сосудистым, мышечным и железистым расширением или расширением, как в прямом, так и в переносном смысле». (Г. Дирборн, «Эмоция радости», Psychological Review Monograph Supplements, т. ii, № 5, стр. 62.) Все эти признаки радости, по-видимому, возникают на определенной стадии процесса сексуального возбуждения.

У некоторых обезьян, по-видимому, мышечное движение, которое у человека стало улыбкой, является характерным выражением лица сексуального возбуждения или ухаживания. Обсуждая выражение лица удовольствия у детей, С. С. Бакман делает следующие замечания: «Есть один момент в таком выражении, который не получил должного внимания, а именно, поднятие комочков плоти по обе стороны носа как признак удовольствия. Сопровождается это небольшими бороздами, как у детей, так и у взрослых, идущими от глаз несколько косо к носу. То, что указывают эти признаки, можно узнать у самца мандрила, чье лицо, особенно в брачный сезон, показывает цветные мясистые выступы по обе стороны носа, с заметными бороздами и гребнями. У самца мандрила эти признаки были развиты, потому что, будучи несомненным признаком полового пыла, они давали самке особое свидетельство сексуальных чувств. Таким образом, такие признаки стали бы признаваться как привычно симптоматичные для приятных ощущений. Находя похожие черты у людей, и особенно у детей, хотя и не развитые в той же степени, мы можем предположить, что у наших обезьяноподобных предков были развиты черты лица, похожие на черты мандрила, хотя и в меньшей степени, и что они были симптоматичны для удовольствия, поскольку были связаны с периодом ухаживания. Затем они стали общепринятыми как приятные симптомы». (S. S. Buckmann, «Human Babies: What They Teach», Nature, 5 июля 1900 г.) Если принять эту точку зрения, то можно сказать, что улыбка, став у человека обобщенным признаком дружелюбия, больше не имеет особого сексуального значения. Верно, что слабая и непроизвольная улыбка часто ассоциируется с поздними стадиями тумесценции, но она обычно исчезает во время детумесценции и может даже уступить место выражению свирепости.

Когда мы осознаем, насколько глубоки органические судороги, связанные с процессом детумесценции, и насколько велико общее двигательное возбуждение, мы можем понять, как может быть, что очень серьезные последствия могут следовать за коитусом. Даже у животных это иногда случается. Молодые быки и жеребцы падали в обморок после первого соития; кабаны могут серьезно пострадать таким же образом; кобылы, как известно, даже падали замертво.[125] У людей, и особенно у мужчин, вероятно, как замечает Брайан Робинсон, потому что женщины защищены большей медлительностью, с которой у них происходит детумесценция, не только сама смерть, но и бесчисленные расстройства и несчастные случаи, как известно, следуют сразу после коитуса, причем эти результаты в основном обусловлены сосудистым и мышечным возбуждением, связанным с процессами детумесценции. Обмороки, рвота, мочеиспускание, дефекация были отмечены как происходящие у молодых мужчин после первого коитуса. Эпилепсия была зарегистрирована не редко. Повреждения различных органов, даже разрыв селезенки, иногда имели место. У мужчин зрелого возраста артерии порой не могли противостоять высокому кровяному давлению, и происходило кровоизлияние в мозг с параличом. У пожилых мужчин возбуждение от полового акта с незнакомыми женщинами иногда приводило к смерти, и известны различные случаи, когда выдающиеся личности умирали таким образом на руках молодых жен или проституток.[126]
Эти болезненные результаты, однако, весьма исключительны. Они обычно происходят у людей, которые ненормально чувствительны, или которые неосмотрительно нарушили очевидные правила половой гигиены. Детумесценция - это настолько глубоко естественный процесс; это настолько глубоко и интимно функция организма, что она часто безвредна, даже когда физическое состояние далеко от абсолютно здорового. Ее обычные результаты, при благоприятных обстоятельствах, полностью полезны. У мужчин обычно наступает, вместе с облегчением длительного напряжения тумесценции, с мышечным покоем и падением кровяного давления,[127] чувство глубокого удовлетворения, сияние рассеянного благополучия,[128] возможно, приятная усталость, иногда также чувство умственного освобождения от непреодолимой одержимости. При разумных счастливых обстоятельствах нет боли, или истощения, или грусти, или эмоционального отвращения. Отношение счастливого влюбленного к своему партнеру не выражено известным сонетом (CXXIX) Шекспира:—

«Прошлый разум охотился, и едва прошлый разум возненавидел».
Он чувствует, как и Боккаччо, что поцелуйный рот не теряет своего очарования,
«Бокка бачата нон перде вентура».

У женщин результаты детумесценции те же, за исключением того, что тенденция к утомлению не отмечается, если только акт не повторялся несколько раз; возникает ощущение покоя и уверенности в себе, а часто и прилив свободной и радостной энергии. После полностью удовлетворительной детумесценции она может испытывать чувство опьянения, длящееся несколько часов, опьянение, за которым не следует никакой дурной реакции.

Таковы, насколько простираются наши нынешние смутные и несовершенные знания, основные черты процесса детумесценции. В будущем, без сомнения, мы научимся точнее познавать процесс, который был столь чрезвычайно важен в жизни человека и его предков.

________________________________________
[98] Элементы, обеспечиваемые осязанием при половом отборе, обсуждались в первом разделе предыдущего тома этих исследований.

[99] См. Приложение А. «Истоки поцелуя» в предыдущем томе.

[100] См., например, ст. «Эрекция», Реттерер, в «Словаре физиологии» Рише, том. v.

[101] Гибо, Trait; Clinique des Maladies des Femmes, с. 242. Адлер обсуждает сексуальные выделения у женщин и их значение, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 19-26.

[102] В некоторых частях света этому способствуют искусственные средства. Так, Ридель утверждает (цитируется Плоссом и Бартельсом), что на архипелаге Горонг жених перед первым коитусом смазывает наружные половые органы невесты мазью, содержащей опиум, мускус и т. д. Мне рассказывали об одной английской невесте, которой мать велела использовать свечу для той же цели.

[103] Парфенология, стр. 302 и далее.

[104] Связь этого слизистого потока с сексуальными эмоциями обсуждалась в начале восемнадцатого века Шуригом в его Gyn;cologia, стр. 8-11; более современные авторы часто обходят ее стороной.

[105] Рисунок воспроизведен Плоссом и Бартельсом в Das Weib, т. I, глава XVII; в этой главе собраны многие факты, имеющие отношение к этнографии коитуса.

[106] Онанов (Парижское биологическое общество, 3 мая 1890 г.) предложил название бульбо-кавернозный рефлекс для быстрого сокращения седалищных и бульбо-кавернозных мышц (эректор пениса и ускоритель мочеиспускания), вызванного механическим возбуждением головки. Этот рефлекс клинически вызывается помещением указательного пальца левой руки в область луковицы, в то время как правая рука быстро потирает дорсальную поверхность желез краем листа бумаги или слегка пощипывает слизистую оболочку; затем ощущается подергивание области луковицы. Этот рефлекс всегда присутствует у здоровых взрослых людей и указывает на целостность физического механизма детумесценции. Он был описан Хьюзом. (C. H. Hughes, "The Virile or Bulbo-cavernous Reflex," Alienist and Neurologist, январь 1898 г.)

[107] Рубо, Trait; de l'Impuissance, 1855, с. 39.

[108] Das Weib, седьмое издание, том. I, с. 510.

[109] Влияние затрудненного дыхания на возбуждение более или менее извращенных форм сексуального удовлетворения обсуждалось в разделе «Любовь и боль» третьего тома этих исследований.

[110] См., например, эксперименты Обичи по этому вопросу, Revista Sperimentale di Freniatria, 1903, стр. 689 и след.

[111] Резюме в Archives d'Anthropologie Criminelle, март 1903 г., стр. 188. Тенденция к закрыванию глаз, отмеченная Рубо, чтобы избежать контакта со светом, указывает на расширение зрачков, для которого нам не нужно искать другого объяснения, кроме общей тенденции всей периферической стимуляции, согласно закону Шиффа, вызывать такое расширение.

[112] Васкид и Вурпас, «Сексуальный коэффициент музыкального импульса», Archives de Neurologie, май 1904 г.

[113] В Приапее есть надпись, которая была переведена следующим образом:
«Видите ли, этот орган, по которому меня зовут И который является моим удостоверением, влажный; Эта влага — не роса и не капли дождя, Она — порождение сладостного воспоминания, Вызывающего в памяти мысли благодушной девы».
Переводчик предполагает, что речь идет о семени, но, без сомнения, намек на теологическую дистилляцию.

[114] Женщина 30 лет, нормальная и умная, после разговора о любви и страсти, а затем прослушивания музыки Грига и Шумана, почувствовала настоящее и сильное сексуальное возбуждение, усиленное воспоминаниями, вызванными присутствием симпатичного человека. При последующем испытании динамометром среднее значение десяти усилий правой рукой было обнаружено равным 28,2 (ее нормальное среднее значение было 31,1), а левой рукой — 28,0 (нормальное значение было 30,0). Однако была большая изменчивость в индивидуальных давлениях, которые иногда равнялись и даже превышали обычные усилия субъекта. Таким образом, произвольные мышцы находятся в гармонии с приближающейся общей сексуальной лавиной. (Вашиде и Вурпас, «Quelques Donn;es Exp;rimentales sur l'Influence de l'Excitation Sexuelle», Archivio di Psichiatria, 1903, fasc. v-vi.)

[115] См. МакГилликадди, Функциональные расстройства нервной системы у женщин, с. 110; Фере, L'Instinct Sexuel, второе издание, с. 238; ид., «Записка об аномалии сексуального инстинкта», Belgique M;dicale, 1905; также «Анализ сексуального импульса» в более раннем томе этих исследований.

[116] Дж. П. Уэст, «Мастурбация в раннем детстве», Медицинский стандарт, ноябрь 1895 г.

[117] См. обсуждение истерии в «Аутоэротизме», т. I настоящих исследований.
[118] Хёрст, Учебник акушерства, 1899, стр. 67.

[119] Самая ранняя история такого рода, с которой я знаком, — история вдовы, которая забеременела от своего женатого друга, — цитируется в «Сперматологии» Шурига (стр. 224) из «Curationum Centuri; Septum» Аматуса Лузитана, 1629.

[120] Янке, Die Willk;rliche Hervorbringen des Geschlechts, стр. 238.

[121] См. Адлер, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 29–38.

[122] Фере, «Патология эмоций», с. 51.

[123] Это инстинктивный импульс, возникающий при всех сильных эмоциях у примитивных людей. «Австралийские диери», — говорит А. В. Хауитт (журнал «Антропологический институт», август 1890 г.), — «когда они испытывают боль или горе, они взывают к своему отцу или матери».

[124] Васчиде и Вурпас, Archives de Neurologie, май 1904 г.

[125] Ф. Б. Робинсон, New York Medical Journal, 11 марта 1893 г.

[126] Фере подробно рассматривает различные болезненные последствия, которые могут следовать за коитусом, L' Instinct Sexuel, Глава X; там же, Pathologie des Emotions, стр. 99.

[127] Относительно связи детумесценции с кровяным давлением Хейг замечает: «Я думаю, что поскольку половой акт вызывает низкое и падающее кровяное давление, он обязательно облегчит состояния, которые вызваны высоким и повышающимся кровяным давлением, такие, например, как умственная депрессия и плохое настроение; и, если мои наблюдения меня не обманывают, мы имеем здесь связь между состояниями высокого кровяного давления с умственной и физической депрессией и актом мастурбации, поскольку этот акт облегчит эти состояния и будет, как правило, практиковаться с этой целью». (А. Хейг, Мочевая кислота, шестое издание, стр. 154.)

[128] Медицинский корреспондент говорит о субъективных ощущениях температуры, наступающих по телу через 20-24 часа после конгресса, и отмеченных ощущениями охлаждения тела и румянцем щек. В другом случае, хотя усталость появляется на второй день после конгресса, первый день после него отмечен заметным повышением умственной и физической активности.

________________________________________

III.
Состав семени. Функция простаты. Свойства семени. Афродизиаки. Алкоголь, опиум и т. д. Анафродизиаки. Стимулирующее влияние семени при коитусе. Внутреннее действие секреции яичек. Влияние секреции яичников.


Зародышевая клетка никогда не входит в сферу сознания и поэтому не может интересовать нас при психологическом изучении явлений полового инстинкта. Но со сперматозоидом дело обстоит иначе, и семенная жидкость имеет отношение, как прямое, так и косвенное, к психическим явлениям, которые теперь необходимо обсудить.

В то время как сперматозоиды образуются в железистой ткани яичек, семенная жидкость, которая в конечном итоге выделяется при детумесценции, не является чисто тестикулярным продуктом, а образуется путем смешивания с жидкостями, выделяемыми во время или до детумесценции различными железами, открывающимися в уретру, в частности, предстательной железой.[129] Это чисто половая железа, которая у животных становится большой и активной только в период размножения и может быть даже едва различимой в другое время; более того, если яички удаляются в младенчестве, простата остается рудиментарной, так что в последние годы удаление яичек широко пропагандировалось и практиковалось для той гипертрофии простаты, которая иногда является мучительным недугом старости. Именно простатическая жидкость, по мнению Фюрбрингера, придает свой характерный запах сперме. Однако, по-видимому, основная функция простатической жидкости заключается в том, чтобы возбуждать и поддерживать подвижность сперматозоидов; до встречи с простатической жидкостью сперматозоиды неподвижны; эта жидкость, по-видимому, обеспечивает более тонкую среду, в которой они впервые обретают полную жизненную силу.[130]

Когда в конце концов семя извергается, оно содержит различные вещества, которые могут быть отделены от него,[131] и обладает различными качествами, некоторые из которых были исследованы лишь недавно, в то время как другие, очевидно, были известны человечеству с очень раннего периода. «Если подержать его некоторое время во рту», — заметил Джон Хантер, — «он производит тепло, похожее на специи, которое длится некоторое время».[132] Возможно, этот факт впервые навел на мысль, что сперма при попадании внутрь организма может обладать ценными стимулирующими свойствами, открытие, сделанное различными дикарями, в частности австралийскими аборигенами, которые во многих частях Австралии дают снадобье из спермы умирающим или слабым членам племени.[133] Возможно, стоит отметить, что в Центральной Африке яички козла употребляются в пищу как афродизиак.[134] В Европе XVIII века Шуриг в своей «Сперматологии» все еще считал необходимым подробно обсудить возможные медицинские свойства человеческой спермы и дал множество рецептов, содержащих ее.[135] Стимуляция, вызванная приемом спермы, по-видимому, в некоторых случаях является частью влечения, вызываемого фелляцией; Де Сад подчеркивал этот момент; а в случае, описанном Говардом, сперма, по-видимому, действовала как стимулятор, тяга к которому была столь же непреодолимой, как тяга к алкоголю при алкоголизме.[136]

Следует помнить, что ранняя история этого предмета более или менее неразрывно связана с фольклорными практиками магического происхождения, не обязательно основанными на фактическом наблюдении физиологических эффектов потребления семени или яичек. Так, согласно W. H. Pearse (Scalpel, декабрь 1897 г.), в Корнуолле существует обычай, согласно которому сельские служанки едят яички молодых ягнят, когда их кастрируют весной, что, вероятно, является пережитком очень древнего религиозного культа. (Я сам не слышал об этом обычае в Корнуолле.) В Penitential Берхарда (Cap. CLIV, Wasserschleben, op. cit., p. 660) назначается семилетняя епитимья женщине, которая проглотит семя своего мужа, чтобы заставить его любить ее сильнее. В семнадцатом веке (как показано в London Dispensatory Уильяма Салмона, 1678 г.) семя все еще считалось хорошим средством против колдовства, а также ценным как любовное зелье, в этом последнем качестве его использование все еще сохраняется. (Бурк, «Скаталогические обряды», стр. 343, 355.) Говорят, что в более ранние времена (Пикарт, цитируется Кроули, «Мистическая роза», стр. 109) манихеи окропляли свой евхаристический хлеб человеческим семенем, и этот обычай соблюдали альбигойцы.

Вера, возможно, основанная на опыте, в то, что семя обладает лечебными и стимулирующими свойствами, несомненно, подкреплялась древним мнением о том, что источником этой жидкости является спинной мозг. Этого придерживались не только высшие медицинские авторитеты в Греции, но также в Индии и Персии.

Таким образом, семя является естественным стимулятором, физиологическим афродизиаком, типом класса наркотиков, которые были известны и культивировались во всех частях света с незапамятных времен. (Дюфур обсуждал афродизиаки, использовавшиеся в Древнем Риме, Histoire de la Prostitution, т. II, гл. 21.) Было бы тщетно пытаться перечислить все продукты питания и лекарства, которым приписывалось влияние на усиление полового влечения. (Так, в шестнадцатом веке афродизиакальные свойства приписывались огромному количеству продуктов питания Льебо в его Thresor des Rem;des Secrets pour les Maladies des Femmes, 1585, стр. 104 и далее.) Большое количество из них, конечно, вообще не имеют такого эффекта, но получили эту заслугу либо на какой-то магической основе, либо из-за ошибочной ассоциации. Так, картофель, впервые завезенный из Америки, имел репутацию мощного афродизиака, и елизаветинские драматурги содержат множество ссылок на эту предполагаемую добродетель. Как мы знаем, картофель, даже если его употреблять в самых больших дозах, не имеет ни малейшего афродизиакального эффекта, а ирландские крестьяне, рацион которых в основном состоит из картофеля, считаются даже обладающими необычайно малой долей сексуального чувства. Вероятно, что ошибка возникла из-за того, что картофель изначально был роскошью, а предметы роскоши часто имеют тенденцию считаться афродизиаками, поскольку они потребляются при обстоятельствах, которые, как правило, возбуждают сексуальное желание. Возможно также, что, как было правдоподобно предположено, недоразумение могло быть связано с моряками — первыми, кто познакомился с картофелем, — которые приписывали этому конкретному элементу своего рациона на берегу в целом стимулирующие качества своей жизни в порту. Синеголовник (Eryngium maritimum), или морской падуб, который также имел эротическую репутацию во времена Елизаветы, вполне мог приобрести ее таким же образом. Многие другие овощи имеют похожую репутацию, которую они сохраняют до сих пор. Так, лук считается афродизиаком, и так считали греки, как мы узнаем от Аристофана. Примечательно, что Марро, надежный наблюдатель, обнаружил, что в Италии, как в тюрьмах, так и в приютах, похотливые люди любят лук (La Pubert;, стр. 297), и, возможно, стоит вспомнить наблюдение Серье, что у женщины, в которой половой инстинкт пробудился только в среднем возрасте, был страх перед луком-пореем. В некоторых странах, и особенно в Бельгии, сельдерей широко рассматривается как сексуальное возбуждающее средство. Различные приправы, опять же, имеют ту же репутацию, возможно, потому, что они острые и потому, что половое желание рассматривается, достаточно справедливо, как своего рода жар. Рыба — например, скат, и особенно устрицы и другие моллюски — очень широко считаются афродизиаками, и Киш приписывает это свойство икре. Вероятно, что все эти и другие продукты, которые получили эту репутацию, поскольку они оказывают какое-либо действие на половое влечение, обладают ею только в силу своих общих питательных и стимулирующих качеств, а не из-за наличия какого-либо особого принципа, имеющего избирательное действие на половую сферу. Бифштекс, вероятно, является таким же мощным сексуальным стимулятором, как и любая другая пища; однако питательная пища, которая в то же время легко усваивается и, таким образом, требует меньших затрат энергии для своего усвоения, может оказывать особенно быстрое и заметное стимулирующее действие. Но провести границу невозможно, и, как давно сказал Фома Аквинский, если мы хотим поддерживать себя в состоянии чистоты, мы должны бояться даже неумеренного употребления хлеба и воды.

Более определенно афродизиакальные эффекты производятся наркотиками, и особенно наркотиками, которые в больших дозах являются ядами. Афродизиак с самой широкой репутацией — кантариды, но его сексуально возбуждающие эффекты являются всего лишь случайным результатом его действия, вызывающего воспаление мочеполового прохода, и это одновременно неопределенный и опасный результат, за исключением умелых рук и при назначении в малых дозах. Nux vomica (с его алкалоидом стрихнином), в силу своего особого действия на спинной мозг, имеет заметно выраженный эффект повышения раздражительности спинномозгового эякуляторного центра, хотя он никоим образом не обязательно оказывает какое-либо укрепляющее влияние. Алкоголь оказывает сексуально возбуждающее действие, но другим образом; он производит небольшую стимуляцию спинного мозга и, действительно, даже парализует поясничный половой центр в больших дозах, но он оказывает влияние на периферические нервные окончания и на кожу, а также на мозговые центры, стремясь вызвать желание и уменьшить торможение. В этом последнем случае, как замечает Адлер, он может, в малых дозах, при некоторых обстоятельствах, быть полезен для мужчин с чрезмерной нервозностью или страхом перед коитусом, а женщины, которым было трудно достичь оргазма, часто обнаруживали, что этому способствовало некоторое предшествующее увлечение алкоголем. Возбуждающее действие алкоголя, по-видимому, особенно выражено у женщин. Но против использования алкоголя в качестве афродизиака следует помнить, что он далек от тонизирующего действия на детумесценцию, во всяком случае у мужчин, и что есть много доказательств, показывающих, что не только хронический алкоголизм, но даже деторождение во время опьянения опасно для потомства (см., например, Andriezen, Journal of Mental Science, январь 1905 г., и ср. W. C. Sullivan, "Alcoholism and Suicidal Impulses," ib., апрель 1898 г., стр. 268); можно добавить, что Бунге обнаружил очень высокую долю случаев неумеренного употребления алкоголя у отцов женщин, неспособных кормить грудью своих младенцев (G. von Bunge, Die Zunehmende Unf;higkeit der Frauen ihre Kinder zu Stillen, 1903), в то время как даже приближение к пьяному состоянию далеко от желательной прелюдии к созданию нового человека. Очевидно, что тем, кто желает по какой-либо причине культивировать строгое целомудрие мыслей и чувств, следует избегать алкоголя вообще или только в самых легких его формах и в умеренных количествах. Афродизиакальное действие вина известно давно; Овидий упоминает о нем (например, Ars Am., Bk. III, 765). Климент Александрийский, который был в некотором роде человеком науки, а также христианским моралистом, указывает на влияние вина на возникновение сладострастия и сексуального раннего созревания. (P;dagogus, Bk. II, Chapter II). Чосер заставляет Жену из Бата сказать в Прологе Жены из Бата:

«И после этого я думаю о Венере, как о чем-то [нуждающемся]:
Ведь холод рождает хиль,
А у сладкого рта чаще всего бывает сладкое вонь,
А у женщины нет защиты от вина,
А это, как известно, развратничает по опыту».

Алкоголь, как указал Чосер, приходит на помощь мужчине, который беспринципно пытается одолеть женщину, и это не только в силу его афродизиакального воздействия и, по-видимому, особого влияния, которое он, по-видимому, оказывает на женщин, но также и потому, что он усыпляет умственные и эмоциональные характеристики, которые являются хранителями личности. Корреспондент, который расспрашивал по этому поводу ряд знакомых ему проституток, пишет: «Их рассказы о первом падении были почти всегда одинаковыми. Они знакомились с «джентльменом», и однажды они выпили слишком много; прежде чем они полностью осознали, что происходит, они уже не были девственницами». «В умственных областях под воздействием алкоголя», замечает Шмидеберг (в своих «Элементах фармакологии»), «в первую очередь исчезают более тонкие степени наблюдения, суждения и размышления, в то время как остальные умственные функции остаются в нормальном состоянии. Солдат действует смелее, потому что он замечает меньше подвергается опасностям и меньше размышляет о них; оратор не позволяет себе поддаваться влиянию каких-либо мешающих ему побочных соображений относительно своей аудитории, поэтому он говорит более свободно и вдохновенно; самосознание в значительной степени утрачивается, и многие изумляются легкости, с которой они могут выражать свои мысли, и остроте своего суждения в вопросах, которые, когда они совершенно трезвы, с трудом достигают их ума; а затем они стыдятся своих ошибок».

Действие опиума в малых дозах также в некоторой степени афродизиакально; он слегка стимулирует как головной, так и спинной мозг и оказывает сенсорное воздействие на кожу, как алкоголь; этим воздействиям способствует состояние приятной мечтательности, которое он производит. В семнадцатом веке Венетт (La G;n;ration de l'Homme, часть II, глава V) настоятельно рекомендовал малые дозы опиума, тогда малоизвестного, для этой цели; он сам, как он говорит, испытал его радости во время болезни, «тень небесных». В Индии опиум (а также cannabis indica) долгое время был нередким афродизиаком; он специально использовался для снижения местной чувствительности, задерживая оргазм и, таким образом, продлевая половой акт. (W. D. Sutherland, «De Impotentia», Indian Medical Gazette, январь 1900 г.). Его более прямое и стимулирующее влияние на сексуальные эмоции, по-видимому, указывается в заявлении, что проститутки стоят снаружи курительных притонов опиума в Бомбее, но не снаружи соседних винных магазинов. (G. C. Lucas, Lancet, 2 февраля 1884 г.) Как и алкоголь, опиум, по-видимому, оказывает выраженное афродизиакальное действие на женщин. Зарегистрирован случай психически неуравновешенной девушки, не страдающей нимфоманией, хотя она мастурбировала, которая, приняв небольшие дозы опиума, сразу же проявила признаки нимфомании, преследуя мужчин и т. д. (American Journal Obstetrics, май 1901 г., стр. 74.) Можно вполне полагать, что опиум действует благотворно на мужчин, когда эякуляторные центры слабы, но раздражительны; но его действие слишком распространено по организму, чтобы сделать его в какой-либо степени ценным афродизиаком. Различные другие препараты имеют более или менее репутацию афродизиаков; так, бромид золота, нервный и железистый стимулятор, как говорят, имеет одним из своих эффектов усиление сексуального чувства. Йохимбин, алкалоид, полученный из западноафриканского дерева йохимбехе, приобрел значительную репутацию в последние годы в лечении импотенции; в некоторых случаях (см., например, результаты Тоффа, обобщенные в British Medical Journal от 18 февраля 1905 г.) он давал хорошие результаты, по-видимому, за счет увеличения притока крови к половым органам, но не был успешным во всех случаях или во всех руках. Всегда следует помнить, что в случаях психической импотенции внушение обязательно оказывает благотворное влияние, и это может сработать через любое лекарство или просто с помощью хлебных пилюль. Все упражнения, часто даже ходьба, могут быть сексуальным стимулятором, и едва ли нужно добавлять, что мощная стимуляция кожи в половой сфере, и особенно гениталий, часто является более эффективным афродизиаком, чем любой препарат, будь то раздражение чисто механическое, как при порке, или механико-химическое, как при надавливании или нанесении крапивы. Среди малайцев (у которых и мужчины, и женщины часто используют различные растения в качестве афродизиаков, согласно Вогану Стивенсу) Брайтенштейн утверждает (21 Jahre in India, Theil I, стр. 228), что и массаж, и гимнастика используются для увеличения сексуальной силы. Местное применение электричества является одним из самых мощных афродизиаков, и МакМорди обнаружил, что при приложении одного полюса к маточному звуку в матке, а другого к брюшной стенке у большинства здоровых женщин наступал оргазм.
Среди анафродизиаков, или сексуальных седативных средств, бромистый калий, в силу своей антидотной связи со стрихнином, является одним из препаратов, действие которого наиболее определенно, хотя, притупляя половое влечение, он также притупляет всю нервную и мозговую деятельность. Камфора имеет древнюю репутацию анафродизиака, и ее использование в этом отношении было известно арабам (как можно увидеть из ссылки на нее в «Благоухающем саду»), в то время как, как упоминает Хиртл (там же, ii, стр. 94), рута (Ruta graveolens) считалась сексуальным седативным средством монахами древности, которые по этой причине усердно выращивали ее в своих монастырских садах, чтобы делать vinum rut;. Недавно было обнаружено, что героин в больших дозах (см., например, Беккер, Berliner Klinische Wochenschrift, 23 ноября 1903 г.) оказывает полезное действие в этом направлении. Однако можно усомниться в том, что существует какой-либо удовлетворительный и надежный анафродизиак. Шарко, действительно, как говорят, имел обыкновение заявлять, что единственный анафродизиак, в котором он был уверен, был тот, который использовал дядя Элоизы в случае Абеляра. "Cela (добавлял он с мрачной улыбкой) tranche la difficult;."

Если сперма является стимулятором при попадании внутрь, легко предположить, что она может оказывать аналогичное действие на женщину, которая получает ее во влагалище при нормальном половом акте. Не исключено, что, как утверждал Маттеи в 1878 году, это действительно так. Известно, что влагалище обладает значительной впитывающей способностью. Так, Коэн и Леви, среди прочих, показали, что если тампон, смоченный в растворе йода, ввести во влагалище, йод будет обнаружен в моче в течение часа. И то же самое относится к различным другим веществам.[137] Если влагалище впитывает наркотики, то, вероятно, впитывает и семя. Тофф из Браилы (Румыния), который придает большое значение такому всасыванию, считает, что оно должно быть аналогично приему органических экстрактивных веществ. Именно из-за этого влияния, как он считает, что слабые и анемичные девушки часто становятся после замужества полнокровными и крепкими, теряют свои нервные наклонности и застенчивость.[138]
Однако совершенно определенно ошибочно полагать, что благотворное влияние коитуса на женщин зависит исключительно или даже в основном от поглощения семени. Это убедительно доказывается тем фактом, что такое благотворное влияние оказывается и в полной мере, даже когда были приняты все меры предосторожности, чтобы избежать любого контакта с семенем. Поскольку coitus reservatus или interruptus может привести к спешке или дискомфорту, которые мешают удовлетворительному оргазму со стороны женщины, это, без сомнения, является причиной неполноценной детумесценции и неполного удовлетворения. Но если оргазм полный, благотворное влияние коитуса следует, даже если не было возможности поглощения семени. Даже после coitus interruptus, если его можно продлить на период, достаточно долгий для того, чтобы женщина достигла полного и всеобъемлющего удовлетворения, она может испытать то, что она может описать как чувство опьянения, длящееся несколько часов. Именно в действии самого оргазма, а также в сосудистой, секреторной и метаболической активности, вызванной психическим и нервным влиянием коитуса с любимым человеком, мы должны искать главный ключ к эффектам, производимым коитусом на женщин, однако эти эффекты, возможно, еще больше усиливаются фактическим поглощением семени.[139]

Положительное действие семени или, скорее, продуктов яичек, было тщательно исследовано в последние годы и, по-видимому, в целом доказано. Знаменательное открытие Броун-Секаром четверть века назад, что прием яичковых соков в состоянии слабости и старости действует как полезный стимулятор и тоник, открыло путь к новой области терапии. Многие исследователи в разных странах обнаружили, что яичковые экстракты, и в особенности спермин, как изучал Пель,[140] и рассматриваемые им как положительный катализатор или ускоритель метаболических процессов, оказывают реальное влияние на придание тонуса сердцу и другим мышцам и на улучшение метаболизма тканей даже тогда, когда все влияния ментального внушения исключены.[141]

Поскольку яичники строго аналогичны яичкам, было высказано предположение, что экстракт яичников может оказаться лекарством, столь же ценным, как и продукты яичек. Фактически, экстракт яичников в форме оварина и т. д., по-видимому, оказался полезным при различных расстройствах, особенно при анемии и проблемах, вызванных искусственной менопаузой. Однако в большинстве случаев, при которых он применялся, результаты сомнительны или неопределенны, и некоторые авторитеты полагают, что здесь значительную роль играет влияние внушения.
Однако существует и другое применение, которому служат продукты яичек, применение, которое, можно сказать, подразумевается в тех применениях, на которые уже была сделана ссылка, но исторически является последним, которое было осознано и изучено. Только в 1869 году Броун-Секар впервые предположил, что важная секреция вырабатывается железами внутренней секреции и поступает в кровообращение, но это предположение оказалось эпохальным. Если эти железистые выделения так ценны, когда их вводят в качестве лекарств другим людям, разве они не должны быть гораздо более ценными, когда они естественным образом секретируются и выливаются в кровообращение в живом организме? В настоящее время общепризнанно считали, на основе большого и разнообразного массива доказательств, что это, несомненно, так. В очень грубой форме, действительно, это убеждение никоим образом не является современным. В противовес старым писателям, которые были склонны рассматривать семя как экскрецию, которую полезно выбрасывать, были другие древние авторитеты, которые утверждали, что полезно сохранять ее как жизненную жидкость, которая, если она реабсорбируется, служит для укрепления организма. Великий физиолог Галлер в середине восемнадцатого века подошел очень близко к современной доктрине, когда он заявил в своих «Элементах физиологии», что сперма, накопленная в семенных пузырьках, закачивается обратно в кровь и, таким образом, производит бороду и волосы вместе с другими удивительными изменениями половой зрелости, которые отсутствуют у евнуха. Реабсорбцию семени едва ли можно назвать частью современной физиологической доктрины, но, по крайней мере, сейчас общепризнанно, что яички выделяют вещества, которые попадают в кровообращение и имеют огромное значение для развития организма.

Эксперименты Шаттока и Зелигмана показывают, что сперма и ее реабсорбция в семенных пузырьках или нервные реакции, вызванные ее присутствием, не могут играть никакой роли в формировании вторичных половых признаков. Эти исследователи перевязывали семявыносящие протоки у овец лигатурой в раннем возрасте, делая их позднее бесплодными, хотя и не импотентными. Вторичные половые признаки проявлялись так же, как у обычных овец. Сперматогенез, заключают эти исследователи, может быть начальным фактором, но результаты должны быть приписаны выработке яичками внутренней секреции и ее всасыванию в общий кровоток.[142]

При кастрации животных наблюдается увеличение желез внутренней секреции, в частности щитовидной железы и надпочечников.[143] Очевидно, поэтому, что секреции этих желез внутренней секреции в некоторой степени компенсируют железы яичек. Но это компенсаторное действие недостаточно для того, чтобы вызвать какое-либо половое развитие при отсутствии яичек.

Итак, мы видим, насколько чрезвычайно важна функция яичек. Их значение не только для расы, они не просто связаны с образованием сперматозоидов, которые наравне с яйцеклетками разделяют честь создания человечества будущего. У них также есть отдельная и особая функция, которая относится к индивидууму. Они вырабатывают те внутренние секреции, которые стимулируют и поддерживают физические и умственные характеристики, составляющие все самое мужское в самце, все, что отличает мужчину от евнуха. Среди различных примитивных народов, включая европейскую расу, от которой мы сами произошли, самая торжественная форма клятвы заключалась в том, чтобы положить руку на яички, смутно осознаваемые как самая священная часть тела. Грубая и преходящая фаза цивилизации невежественно бросила позор на половые органы; более примитивная вера теперь оправдана нашими прогрессирующими знаниями.
В этом, как и в других отношениях, яичники в точности аналогичны яичкам. Они не только формируют яйцеклетки, но и вырабатывают для внутреннего использования секрецию, которая развивает и поддерживает особые физические и умственные качества женщины, как яичковая секреция — мужские. Более того, как обнаружили Чекка и Заппи, удаление яичников оказывает точно такое же воздействие на ненормальное развитие других желез внутренней секреции, как и удаление яичек. Интересно отметить, что внутренняя секреция яичников и ее важные функции, по-видимому, были предложены до того, как яичкам приписали какую-либо другую секрецию, кроме спермы. В начале девятнадцатого века Кабанис утверждал («О влиянии пола на характер идей и моральных качеств», Rapport du Physique et du Moral de l'Homme, 1824, т. II, стр. 18), что яичники являются секреторными железами, образующими «особую жидкость», которая всасывается обратно в кровь и вызывает возбуждения, ощущаемые всей системой и всеми ее органами.

________________________________________
[129] Составной характер семени признавали различные старые авторы, некоторые из которых (например, Уортон) утверждали, что оно состоит из трех компонентов, которые они обычно считали: (1) наиболее благородной и существенной частью из яичек; (2) водянистым элементом из пузырьков; (3) маслянистым элементом из простаты. Шуриг, Сперматология, 1720, стр. 17.

[130] См., например, C. Mansell Moulin, «Вклад в морфологию предстательной железы», Journal of Anatomy and Physiology, январь 1895 г.; G. Walker, «Вклад в анатомию и физиологию предстательной железы и несколько наблюдений за эякуляцией», Johns Hopkins Hospital Bulletin, октябрь 1900 г.

[131] Для изучения спермы и ее компонентов см. Florence, «Du Sperme», Archives d'Anthropologie Criminelle, 1895.

[132] Дж. Хантер, Очерки и наблюдения, т. I, стр. 189.

[133] Что касается одной части Австралии, Уолтер Рот, Этнологические исследования среди аборигенов Квинсленда, стр. 174.

[134] Сэр Х. Х. Джонстон, Британская Центральная Африка, стр. 438.

[135] Кэп. VII, стр. 327–357, «De Spermaticis virilis usu Medico».

[136] У. Л. Говард, «Сексуальные извращения», психиатр и невролог, январь 1896 г.

[137] Zentralblatt f;r Gyn;kologie, 1894, № 49.

[138] Э. Тофф, «Uber Impr;gnierung», Zentralblatt f;r Gyn;kologie, апрель 1903 г. Похожим, но несколько более точным образом Дюфужер утверждал («La Chlorose, ses rapports avec le marriage, son treatement par le liquide orchitique», Теза де Бордо, 1902 г.), что сперма, всасываемая влагалищем, стимулирует секрецию яичников и, таким образом, оказывает влияние на кровь при анемии; таким образом он пытается объяснить, почему коитус является лучшим средством лечения хлороза.

[139] В этой связи я могу сослаться на интересную и наводящую на размышления статью Гарри Кэмпбелла «Тяга к стимуляторам» (Lancet, 21 октября 1899 г.). В ней не упоминается коитус, но автор обсуждает стимуляторы как нормальные и полезные продукты организма и рассматривает природу «физиологического опьянения», которое они производят.

[140] Спермин был впервые обнаружен в сперме Шрайнером в 1878 году; он также был обнаружен в щитовидной железе, яичниках и различных других железах. «Органы, секретирующие и вырабатывающие спермин», замечает Говард Келли (British Medical Journal, 29 января 1898 года), «можно назвать аптекарями тела, секретирующими множество важных лекарств, гораздо более активных и более точно представляющих его истинные потребности, чем искусственно вводимые лекарства».

[141] См., например, резюме всестороннего обсуждения Бушаном предмета органотерапии (Eulenburg's Real-Encyclopaedie der Gesammten Heilkunde) в Journal of Mental Science, апрель 1899 г., стр. 355.

[142] «Наблюдения за приобретением вторичных половых признаков, указывающих на образование внутренней секреции яичками», Труды Королевского общества, т. lxxiii, стр. 49.

[143]См., например, эксперименты Чекки и Заппи, обобщенные в British Medical Journal от 2 июля 1904 г.
________________________________________
IV.
Способность к детумесценции. Существует ли эротический темперамент? Доступные стандарты сравнения. Характеристики кастрированных. Характеристики полового созревания. Характеристики состояния детумесценции. Низкорослость. Развитие вторичных половых признаков. Низкий голос. Яркие глаза. Деятельность желез. Вывернутые губы. Пигментация. Густые волосы. Сомнительное значение многих из этих признаков.
Каковы, если таковые имеются, указания, которые тело в целом может предоставить относительно способности и силы индивидуума к оргазму детумесценции? Существует ли эротический темперамент, проявляющийся внешне и зримо? Это вопрос, который часто занимал тех, кто стремился проникнуть в более интимные тайны человеческой природы, и поскольку мы здесь имеем дело с людьми в их отношении к процессу детумесценции, мы не можем полностью обойти этот вопрос, как бы трудно его ни было обсуждать с точностью.

Старые физиогномисты проявили большую уверенность в решении этого вопроса. Возможно, у них было больше возможностей для наблюдения, чем у нас, поскольку они часто писали в те дни, когда жизнь протекала более открыто, чем у нас, но их описания, хотя иногда и показывают большую проницательность, неразрывно переплетены с ложной наукой и суеверием.

В De Secretis Mulierum, ошибочно приписываемом Альбертусу Великому, мы находим главу под названием «Signa mulieris calid; natur; et qu; coit libenter», которую можно резюмировать здесь. «Признаки», — говорят нам, — «женщины с теплым темпераментом и той, которая охотно сожительствует, следующие: юность, возраст старше 12 лет или моложе, если ее соблазнили, маленькая, высокая грудь, полная и жесткая, волосы в обычном положении; она смела в речах, с тонким и высоким голосом, надменная и даже жестокая по характеру, хорошего цвета лица, скорее худая, чем полная, склонная любить выпить. Такая женщина всегда желает коитуса и получает удовлетворение от этого акта. Менструальные выделения не обильны и не всегда регулярны. Если она беременеет, молока не бывает обильно. Ее пот менее пахуч, чем у женщины противоположного темперамента; она любит петь, двигаться и обожает украшения, если они у нее есть».

Полемон в своей работе «Физиономия Суллы» приводит среди признаков сладострастия: колени, повернутые внутрь, обилие волос на ногах, косоглазие, яркие глаза, высокий и резкий голос, а у женщин — длина ног ниже колена. Аристотель упоминает среди признаков распутства: бледность, обилие волос на теле, густые и черные волосы, волосы, покрывающие виски, и толстые веки.

В XVII веке Буше в своих «Сереях» (Troisi;me Ser;e) перечислил признаки мужественности, указывающие на то, что мужчина может иметь детей: громкий голос, густая жесткая черная борода, большой толстый нос.

Ж. Турд (ст. «Афродизия», Словарь энциклопедии медицинских наук) так суммировал древние верования по этому вопросу: «Эротический темперамент описывается как характеризующийся худощавой фигурой, белыми и ровными зубами, развитым волосяным покровом, характерным голосом, внешним видом и выражением лица и даже особым запахом».

При подходе к вопросу об общих физических признаках особой склонности к проявлению энергичной детумесценции наиболее очевидным предварительным шагом, по-видимому, будет изучение кастрированных. Если мы узнаем особые особенности тех, кто путем удаления половых желез в очень раннем возрасте был лишен всякой способности проявлять проявления детумесценции, мы, вероятно, будем обладать типом, который является противоположностью тому, который мы можем ожидать от лиц с энергичным эротическим темпераментом.

Наиболее общими характеристиками евнухов, по-видимому, являются необычная тенденция к полноте, заметно большая длина ног, отсутствие волос в половых и вторичных половых областях, меньшая степень пигментации, как отмечено как у кастрированного негра, так и у белого человека, ребяческая гортань и ребяческий голос. По характеру их обычно описывают как мягких, примирительных и милосердных.

Не может быть никаких сомнений в том, что кастрация у мужчин имеет тенденцию приводить к удлинению ног (большеберцовой и малоберцовой костей) в период полового созревания из-за задержки окостенения эпифизов. Руки и ноги также часто длиннее, а иногда и предплечья. В то же время кости более тонкие. Таз также более узкий. Говорят, что евнухов Каира легко заметить в толпе по их высокому росту. (Коллино, цитируя Лорте, Revue Mensuelle de l'Ecole d'Anthropologie, май 1896 г.) Кастрированные скопцы показывают увеличенный рост и, по-видимому, большие уши при уменьшении груди и головы (L. Pittard, Revue Scientifique, 20 июня 1903 г.) Фере показывает, что в большинстве этих отношений евнух напоминает безбородых и инфантильных субъектов. ("Les Proportions des Membres et les Caract;res Sexuels," Journal de l'Anatomie et de la Physiologie, ноябрь-декабрь 1897 г.) Подобные явления встречаются у животных в целом. Селлхейм, тщательно исследовав кастрированных лошадей, свиней, быков и кур, обнаружил задержку окостенения, длинные и тонкие конечности, длинный, широкий, но низкий череп, относительно меньший таз и маленькую грудную клетку. («Zur Lehre von den Sekund;ren Geschlechtscharakteren», Beitr;ge zur Geburtsh;lfe und Gyn;kologie, 1898, резюмировано в Centralblatt f;r Anthropologie, 1900, Heft IV.)
Что касается умственных качеств и морального облика кастрированных, Гриффитс считает, что существует неоправданное предубеждение против евнухов, и ссылается на Нарсеса, который был не только одним из первых генералов Римской империи, но и человеком весьма достойного характера. (Lancet, 30 марта 1895 г.) Матиньон, тщательно изучавший китайских евнухов, указывает, что они занимают очень ответственные должности и, хотя во многих отношениях считаются изгоями общества, обладают весьма превосходными и приятными моральными качествами (Archives Cliniques de Bordeaux, май 1896 г.) В Америке Эверетт Флуд обнаруживает, что эпилептики и слабоумные мальчики получают умственную и моральную пользу от кастрации. («Заметки о кастрации детей-идиотов», Американский журнал психологии, январь 1899 г.) Часто забывают, что физические и психические качества, связанные со способностью испытывать импульс детумесценции и в значительной степени зависящие от нее, хотя и являются существенными для совершенного человека, включают в себя множество эгоистических, агрессивных и стяжательских характеристик, которые не имеют большой интеллектуальной ценности и в то же время враждебны многим моральным добродетелям.

У нас есть еще один стандарт — на этот раз скорее положительный, чем отрицательный — который поможет нам определить эротический темперамент: явления полового созревания. Расцвет полового созревания по сути является проявлением способности испытывать детумесценцию. Поэтому разумно предположить, что индивидуумы, у которых особые явления полового созревания развиваются наиболее заметно, — это те, у кого детумесценция, скорее всего, будет наиболее сильной. Если это так, то мы должны ожидать, что эротический темперамент будет отмечен развитой гортанью и низким голосом, значительной степенью пигментации волос и кожи, и выраженная тенденция к оволосению; в то время как у женщин должен наблюдаться выраженный рост молочных желез и таза.[144]

Есть еще один стандарт, по которому мы можем измерить способность индивидуума к детумесценции: наличие тех видов деятельности, которые наиболее заметно проявляются в процессе детумесценции. Индивидуум, который органически наиболее склонен проявлять физиологические виды деятельности, которые в основном составляют процесс детумесценции, скорее всего, будет иметь ярко выраженный эротический темперамент.

«Эротичные люди — это люди моторного типа», — замечают Вашиде и Вурпас, — «и мы можем сказать, что в целом почти все люди моторного типа являются эротичными». Состояние детумесценции — это состояние моторной и мышечной энергии и большой сосудистой активности, так что привычная энергия моторной реакции и активное кровообращение могут быть обоснованно приняты за признаки склонности к проявлению детумесценции.

Можно сказать, что эти три типа, таким образом, дают нам ценные, хотя и несколько общие указания. Индивидуум, который дальше всего отстоит от кастрированного типа, который в полной мере представляет черты, которые начинают проявляться в период полового созревания, и который обнаруживает физиологическую склонность к энергичному проявлению тех видов деятельности, которые вызываются в действие во время детумесценции, скорее всего, будет иметь эротический темперамент. Самое осторожное описание характеристик этого темперамента, данное современными научными писателями, в отличие от более подробных и рискованных описаний ранних физиогномистов, будет найдено довольно верным стандартам, таким образом представленным нам.

Мужчина сексуального типа, по мнению Бьерана (La Pubert;, стр. 148), волосат, смуглый и с низким голосом.
«Сатириазису наиболее подвержены мужчины, — утверждает Бушеро (ст. «Сатириазис», Словарь энциклопедии медицинских наук), — люди с сильной нервной системой, развитой мускулатурой, густым волосяным покровом на теле, смуглым цветом лица и белыми зубами».

Мантегацца в своей «Физиологии удовольствия» так описывает сексуальный темперамент: «Люди с нервным темпераментом, с тонкой и смуглой кожей, округлыми формами, большими губами и очень выдающейся гортанью наслаждаются в целом гораздо больше, чем те, у кого противоположные характеристики. Всеобщая традиция, — добавляет он, — описывает как сладострастных горбунов, карликов и вообще людей невысокого роста и с длинными носами».

В случае нимфомании у молодой женщины, описанном Алибером (и процитированном Лейкоком, Нервные болезни женщин, стр. 28), бедра, ляжки и ноги были необыкновенно пухлыми, в то время как грудь и руки были совершенно истощены. В несколько похожем случае, описанном Марком в его De la Folie, крестьянка, которая с раннего возраста испытывала сексуальную гиперестезию, так что она чувствовала спазматические сладострастные чувства при виде мужчины, и, таким образом, была жертвой одиночных излишеств и спазматических движений, которые она не могла подавить, верхняя часть тела была очень худой, бедра, ноги и бедра сильно развиты.

В своей работе «Воспаления матки и яичников» (1862, стр. 37) Тилт замечает: «Беспокойный, застенчивый взгляд и меняющийся цвет лица в присутствии человека противоположного пола, а также нервное беспокойство тела, постоянное движение, повороты и извивания на диване или кресле являются лучшими показателями сексуального темперамента».

Чрезвычайно чувственная маленькая девочка 8 лет, которая постоянно мастурбировала, когда за ней не наблюдали, хотя ее воспитывали монахини, была описана Бусдраги (Archivio di Psichiatria, fas. i, 1888, стр. 53) как имеющая каштановые волосы, яркие черные глаза, приподнятый нос, маленький рот, приятное круглое лицо, румяные щеки и пухлый и здоровый вид.

Высокоинтеллигентная молодая итальянка с сильными и несколько извращенными сексуальными импульсами описывается как имеющая привлекательную внешность, с оливковым цветом лица, маленькими черными миндалевидными глазами, расширенными зрачками, косыми тонкими бровями, очень густыми черными волосами, довольно выдающимися скулами, сильно развитой челюстью и обильным пушком на нижней части щек и на верхней губе. (Archivio di Psichiatria, 1899, fasc. v-vi.)

Как тип чувственной женщины в словах и действиях, ведомой своими страстями к совершению различных сексуальных преступлений, Оттоленги описывает (Archivio di Psichiatria, vol. xii, fasc. v-vi, p. 496) женщину 32 лет, которая пыталась убить своего любовника. Дочь родителей, которые были невротичны и сами были очень эротичны, она была очень умной и живой женщиной, с приятным и открытым лицом, очень густыми темно-каштановыми волосами, большими скулами, жирными ягодицами, почти напоминающими ягодицы готтентотов, и очень густыми лобковыми волосами. Она очень любила соленые вещи. Сексуальное влечение началось в возрасте 7 лет.

Адлер и Молл справедливо отмечают, что, по крайней мере, в том, что касается женщин, сексуальная анестезия или сексуальная склонность нельзя безошибочно прочитать по чертам лица. Каждая женщина желает нравиться, а кокетство — признак холодного, а не эротического темперамента.[145] Можно добавить, что значительная степень врожденной половой анестезии никоим образом не мешает женщине быть красивой и привлекательной, хотя, вероятно, всегда следует говорить, что, как указывает Рубо,[146] женщина холодного и интеллектуального темперамента, "femme de t;te", какой бы красивой и искусной она ни была, не может конкурировать в борьбе за любовь с женщиной, чьи качества исходят из сердца и эмоций. Но кажется достаточно ясным, что практические наблюдения искусных и опытных наблюдателей сходятся в приписывании лицам эротического типа определенных общих характеристик, которые соответствуют тем негативным и позитивным стандартам, которые мы можем сформулировать на основе кастрации, полового созревания и детумесценции. Возможно, стоит кратко отметить некоторые из этих характеристик.

Аномальное удлинение длинных костей в возрасте полового созревания у кастрированных, как мы видели, очень выражено. Мало кто склонен связывать длину конечности с эротическим темпераментом, и определенное количество данных, а также более смутных мнений указывает на противоположное. Арабы, по-видимому, считают, что именно у невысоких, а не у высоких людей сильно развит половой инстинкт, и мы читаем в «Благоухающем саду»: «При всех обстоятельствах маленькие женщины больше любят коитус и проявляют более сильную привязанность к мужскому члену, чем женщины больших размеров». В своем подробном исследовании преступников Марро обнаружил, что проститутки и женщины, виновные в сексуальных преступлениях, как и мужчины, совершившие сексуальные преступления, как правило, невысокие и плотные.[147] В европейском фольклоре толстая бычья шея считается признаком сильной сексуальности.[148] Мантегацца ссылается на сильный сексуальный темперамент, связанный с задержкой или нарушением развития костей, а Марро предполагает, что пресловутая сладострастность рахитичных людей может быть следствием повышенной активности половых органов.[149] Можно добавить, что акромегалия с ее чрезмерным разрастанием костей имеет тенденцию быть связанной с преждевременной половой инволюцией.

Еще один момент, который часто упоминается в случае женщин, — это развитие главных вторичных половых областей: таза и груди. Действительно, почти неизбежно, что должна быть некоторая степень корреляции между способностью к деторождению и способностью испытывать детумесценцию. Реальность такой связи не только подтверждается медицинскими наблюдениями, но и получает дальнейшее подтверждение в народных верованиях. В Италии женщины с большими ягодицами считаются распутными, а среди южных славян они считаются особенно плодовитыми.[150] Блюменбах утверждал, что раннее половое созревание приводит к увеличению груди, и считал, что нашел доказательства этого среди молодых лондонских проституток.[151]
Связь склонности к детумесценции с тенденцией к низкому, а не высокому голосу, как у мужчин, так и у женщин, часто отмечалась и редко отрицалась. Начало полового созревания всегда влияет на голос; в целом, утверждает Бьеран, чем более басовитый голос, тем более выражено развитие полового аппарата; «очень крепкий мужчина с очень развитыми половыми органами и очень темной и обильной волосяной системой, одним словом, мужчина сильного полового созревания, почти всегда бас».[152] Влияние сексуального возбуждения на углубление голоса показано правилами сексуальной гигиены, предписанными тенорам, в то время как бас имеет меньшую потребность соблюдать подобные предосторожности. У женщин каждая фаза сексуальной жизни — половое созревание, менструация, коитус, беременность — имеет тенденцию влиять на голос и всегда придавая ему более глубокий характер. Углубление голоса половым актом было древнегреческим наблюдением, и Марциал ссылается на хорошее или плохое пение женщины как на показатель ее недавних сексуальных привычек. Проститутки, как правило, имеют низкий голос. Вентури указывает, что замужние женщины сохраняют свежий голос до более преклонного возраста, чем старые девы, что объясняется преждевременной дряхлостью последних из-за неиспользуемой функции. Такое явление указывает на то, что связь детумесценции с понижением тембра голоса не совсем проста. Это дополнительно подтверждается тем фактом, что у крепких мужчин воздержание еще больше понижает голос (у монаха из мелодрамы всегда бас), в то время как чрезмерное или преждевременное сексуальное потворство, как правило, связано с тем же типом ребяческого голоса, который встречается у тех людей, у которых половое развитие не зашло слишком далеко, или тех, кого Гриффитс называет евнухоидным типом. Мальчики-идиоты, которые часто сексуально неразвиты, как правило, имеют высокий голос, в то время как девочки-идиоты (которые часто проявляют выраженные сексуальные наклонности) нередко имеют низкий голос.[153]

Яркие расширенные глаза относятся к феномену детумесценции и очень часто отмечаются у людей с ярко выраженным эротическим темпераментом. Это, действительно, древнее наблюдение, и Бертон говорит о людях с черными, живыми и сверкающими глазами, что «без сомнения, они самые влюбчивые», черпая свои иллюстрации в основном из классической литературы.[154] Тардье описывал эротичную женщину как женщину с яркими глазами, а Хейвуд Смит утверждает, что глаза похотливых женщин напоминают, хотя и в меньшей степени, глаза безумных.[155] Сексуальное возбуждение является одной из многих причин — интеллектуальное возбуждение, боль, громкий шум, даже любое сенсорное раздражение — которые вызывают расширение зрачков и увеличение глазной щели с некоторым выпячиванием глазного яблока. Влияние половой системы на глаз, по-видимому, гораздо менее сильно у мужчин, чем у женщин.[156] Сексуальное желание, однако, ни в коем случае не является единственным раздражителем в сексуальной сфере, который может таким образом влиять на глаз; болезненные раздражения могут производить тот же эффект. Милнер Фотергилл в своей книге о несварении желудка ярко описывает внешний вид глаза, иногда наблюдаемые при расстройстве яичников: «Сверкающая вспышка, которая вырывается из некоторых женских радужных оболочек, является внешним признаком раздражения яичников, и «блеск яичников» имеет свои собственные особенности. Самый яркий случай, который когда-либо попадался мне на глаза, был вызван раздражением яичников, которые были смещены вниз перед маткой и зафиксированы там спайками. Здесь было мало сексуального влечения, но глаза были очень примечательны. Они сверкали и блестели беспрестанно, и временами из них вылетали настоящие молнии. Обычно в них есть яркий сверкающий блеск, который контрастирует с мертвым взглядом радужных оболочек при сексуальном избытке или обильных маточных выделениях».

Активность секреции желез, и особенно кожных, во время детумесценции, заставляет нас ожидать, что такая секреторная активность является показателем склонности к детумесценции. На самом деле, это иногда, хотя и не часто, отмечается медицинскими наблюдателями. Утверждается, что эротический темперамент характеризуется особым запахом.[157] Деятельность потовых желез редко упоминается медицинскими наблюдателями при описании лиц эротического темперамента, хотя описания романистов нередко содержат намеки на этот момент, а литература более раннего периода показывает, что склонность к потоотделению, особенно влажные руки, считалась верным признаком чувственного темперамента. «Влажнорукая Мадонна Империя, самое редкое и божественное создание», замечает Ласарильо в комедии Миддлтона «Blurt, Master-Constable», цитируя один из многих намеков на этот момент в елизаветинской драме.

Губы иногда можно заметить красными и вывернутыми, возможно, толстыми.[158]; Тардье заметил, что типично эротичная женщина имеет толстые красные губы. Это соответствует характерному типу сатира в классических статуях, как и в более поздних картинах; его губы всегда толстые и вывернутые. Полнота, краснота и выворот губ коррелируют с хорошим дыханием, отсутствием анемии, смехом, полноватым лицом.

Этот тип рта, возможно, указывает не столько на врожденный эротический темперамент, сколько на отказ от импульса. Противоположный тип рта — с перевернутыми, тонкими и втянутыми губами — по-видимому, особенно часто встречается у людей, которые обычно подавляют свои импульсы по моральным соображениям. Любое усилие сдержать непроизвольное мышечное действие может привести к втягиванию губ: усилие преодолеть гнев или страх или даже сопротивление сильному желанию помочиться или испражниться. Однако у религиозных молодых людей это становится привычным и фиксированным. Я вспоминаю небольшую группу студентов-медиков, собранных вместе из большой медицинской школы, которые привыкли собираться вместе для молитвы и чтения Библии; большинство демонстрировало этот тип рта в очень заметной степени: бледные лица с вытянутыми, втянутыми губами. Его можно назвать христианским или благочестивым facies. Гораздо реже это явление наблюдается у религиозных женщин (если только это не мужской тип), несомненно, потому, что для женщин религия в гораздо меньшей степени, чем для мужчин, является моральной дисциплиной.

Можно добавить, что интересной формой этого сокращения губ, и не чисто репрессивной, является та, которая указывает на состояние мышечного напряжения, связанного с импульсом охранять и защищать. В этой форме сжатый рот является показателем нежности и характерен для матери, которая присматривает за младенцем, которого она сосет у своей груди. Я наблюдал точно такое же выражение на лице мальчика 14 лет с большой врожденной мошоночной грыжей; когда опухоль осматривали, его нижняя губа была втянута, хорошо заметные линии появились от углов вниз, хотя верхняя губа сохранила свое нормальное выражение. Это был именно тот нежный взгляд, который мы можем видеть на лицах матерей, которые с тревогой следят за своим потомством, и эмоция, очевидно, одна и та же в обоих случаях: забота о чувствительном и нежно охраняемом объекте.
Степень пигментации явно коррелирует с половой силой. «В общем», — установил Гейзингер в 1823 году, — «количество пигмента пропорционально функциональной эффективности половых органов». Эта связь настолько глубока, что ее можно проследить очень широко во всем органическом мире.

Связь между пигментацией и половой активностью очень древняя. Даже не принимая во внимание свадебный наряд животных, почти всегда великолепный по чешуе, оперению и волосам, половое отверстие показывает более или менее выраженную тенденцию пигментации в период размножения у рыб и выше, тогда как у млекопитающих более темная пигментация этой области является постоянным явлением у половозрелых особей.[159]

В человеческом роде как отрицательный стандарт кастрации, так и положительный стандарт полового созревания указывают на корреляцию такого рода. Те индивидуумы, у которых половое созревание никогда не развивается полностью и которые, как говорят, вследствие этого страдают инфантилизмом, обнаруживают относительное отсутствие пигмента в половых центрах, которые обычно пигментированы в высокой степени.[160] У тех азиатских рас, которые удаляют яичники у молодых девушек, кожа остается белой в промежности, вокруг ануса и в подмышечных впадинах.[161] Даже у зрелых женщин, перенесших овариотомию, как обнаружил Кеплер, пигментация сосков и ареол исчезает, равно как и промежности и ануса, а кожа приобретает замечательную белизну.

Обычно половые центры и в высокой степени половое отверстие представляют собой максимум пигментации, и при некоторых обстоятельствах это ясно видно даже в младенчестве. Таким образом, дети смешанной черной и белой крови могут не иметь следов негритянского происхождения при рождении, но всегда будет повышенная пигментация вокруг наружных половых органов.[162] Linea fusca, которая простирается от лобка до пупка и иногда до мечевидного хряща, является линией половой пигментации, которая иногда рассматривается как характерная для беременности, но, как обнаружил Андерсен из Копенгагена при обследовании нескольких сотен детей обоих полов, она существует в легкой форме примерно у 75 процентов молодых девушек и почти у такой же большой доли мальчиков. Но нет сомнений, что она имеет тенденцию увеличиваться с возрастом, а также становиться заметной во время беременности. В период полового созревания наблюдается общая тенденция к изменению пигментации; так, Годин обнаружил, что у 28 процентов подростковые изменения произошли в глазах и волосах в этот период, волосы стали темнее, хотя глаза иногда стали светлее. Аммон, в своем исследовании призывников в возрасте 20 лет (post, стр. 196), обнаружил важный факт, что глаза и волосы темнеют pari passu с половым развитием. У женщин во время менструации наблюдается общая тенденция к пигментации; это особенно заметно вокруг глаз, и в некоторых случаях в этом месте образуются черные кольца истинного пигмента. Во время беременности эта тенденция к пигментации достигает своего апогея. Беременность постоянно вызывает пигментацию лица, шеи, сосков, живота, и это особенно заметно у брюнеток.

Эта связь пигментации и сексуальных способностей была признана в народных преданиях некоторых народов. Так, сицилийцы, которые восхищаются смуглой кожей и не любят ни светлую кожу, ни светлые волосы, считают, что белая женщина неспособна ответить на любовь. Это смуглая женщина чувствует любовь; как говорится на сицилийском диалекте: "Fimmina scura, fimmina amurusa".[164]

Зависимость пигментации от половой системы подтверждается тем фактом, что раздражение половых органов болезнью часто бывает достаточным для того, чтобы вызвать высокую степень пигментации. Это может быть шея, туловище, руки. Симпсон давно заметил, что раздражение матки, помимо беременности, может вызвать пигментацию ареол сосков (Obstetric Works, т. i, стр. 345). Энгельманн обсуждал эту тему и приводил случаи, «The Hystero-Neuroses», стр. 124-139, в Gyn;cological Transactions, т. xii, 1887; и резюме мемуаров Фуке по этой теме в La Gyn;cologie, февраль 1903, можно найти в British Medical Journal, 28 марта 1903.

Из всех физических черт сила волосяного покрова, пожалуй, чаще всего рассматривалась как показатель сильной сексуальности. В этом вопросе современные медицинские наблюдения совпадают с народными верованиями и древними физиогномическими утверждениями.[165] Отрицательный тест на кастрацию и положительный тест на половое созревание указывают в одном и том же направлении.

Именно в период полового созревания все волосы на теле, за исключением волос на голове, начинают развиваться; действительно, само слово «половое созревание» относится к этому росту как к наиболее очевидному признаку всего процесса. Когда кастрация происходит в раннем возрасте, все это развитие опушенных волос останавливается. Когда первичные половые органы не развиты, половые волосы также не развиты, как в случае, описанном Плантом,[166] девочки с рудиментарной маткой и яичниками, у которой было мало или совсем не было волос в подмышечных впадинах и на лобке, хотя волосы на голове были длинными и крепкими.[167]

Псевдо-Майкл Скот в Signa mulieris calid; natur; et qu; coit libenter утверждал, что ее волосы, как на голове, так и на теле, густые, грубые и вьющиеся, а Делла Порта, величайший из физиогномистов, сказал, что густота волос у женщин означает распутство. Венетт в своем Generation de l'Homme заметил, что мужчины, у которых много волос на теле, наиболее влюбчивы. В более поздний период Рубо сказал, что лобковые волосы по своему количеству, цвету и курчавости являются показателем половой энергии. С другой стороны, плохую волосистую систему Рубо считал вероятным, хотя и не неоспоримым доказательством сексуальной холодности у женщин. «У холодной женщины волосистая система отличается вялостью своей жизненной силы; волосы светлые, нежные, редкие и гладкие, в то время как у пылких натур есть небольшие вьющиеся пучки вокруг висков». (Трактат де l'Impuissance, стр. 124, 523.) Мартино заявил (Le;ons sur les D;formations Vulvaires, стр. 40), что «чем более развиты половые органы, тем обильнее покрывающие их волосы; Обилие волос, по-видимому, связано с идеальным развитием органов». Тардье описал типично эротичную женщину как очень волосатую.

Берг обнаружил, что среди 2200 молодых датских проституток, у которых наблюдалось необычное удлинение и количество лобковых волос, было несколько женщин, которые, как считалось, были в высшей степени похотливы. (Берг, «Символы» и т.д., Hospitalstidende, август 1894 г.) Моралья, опять же, в Италии, описывая разных женщин, в основном проституток, с необычайно сильными сексуальными наклонностями, неоднократно отмечает очень густые волосы с пушком на лице. (Archivio di Psichiatria, т. xvi, fasc. iv-v.)

Марро также обнаружил в Италии, что обилие волос и пуха особенно заметно у женщин, виновных в детоубийстве (как обнаружил и Пазини), хотя, по его опыту, у женщин-преступниц обычно наблюдается ненормально обильное оволосение. (Caratteri del Delinquenti, гл. XXII.) Ломброзо обнаружил, что проститутки, как правило, имеют тенденцию быть волосатыми (Donna Delinquente, стр. 320.)

Юноша 14 лет, виновный в многочисленных насильственных преступлениях сексуального характера, описан Артуром Макдональдом в «Америке» как имеющий волосы на груди, а также по всему лобку. (А. Макдональд, Архив криминальной антропологии, январь 1893 г., стр. 55.) Связь волосатости с ненормальной сексуальностью у слабоумных была отмечена в Бисетре (Recherches Cliniques sur l'Epilepsie, т. xix, стр. 69, 77.)

Hypertrichosis universalis, общее оволосение тела, было описано Касцеллой у женщины с очень сильными сексуальными желаниями, которая в конечном итоге сошла с ума. (Revista Mensile di Psichiatria, 1903, стр. 408.) Бакнилл и Тьюк приводят случай религиозно настроенной девушки с очень сильными и подавленными сексуальными желаниями, которая сошла с ума; единст
венной ненормальной чертой в ее физическом развитии был заметный рост волос по всему телу.

Брантом ссылается на известную ему знатную даму, чье тело было очень волосатым, и цитирует поговорку о том, что волосатые люди либо богаты, либо распутны; дама, о которой идет речь, добавляет он, была и тем, и другим. (Брантом, «Жизнь галантных дам», Рассуждение II.)

Де Сад, чьи труды сейчас считаются сокровищницей истинных наблюдений в области сексуальной психологии, изображает Родена Жюстины смуглым, с густыми волосами и густыми бровями, в то время как его очень сексуальная сестра описывается как смуглая, худая и очень волосатая. (Дюрен, Маркиз де Сад, третье издание, стр. 440.)

Корреспондент, который всегда проявлял особый интерес к состоянию волосатости женщин, к которым он испытывал влечение, прислал мне заметки о серии из 12 женщин. Из этих заметок можно сделать вывод, что 5 женщин не были ни явно сексуальными, ни явно волосатыми (ни в отношении головы, ни в отношении лобка), 6 случаев были и волосатыми, и сексуальными, 1 была сексуальной и неволосатой, ни одна не была волосатой и не сексуальный. Мой корреспондент замечает: «Могут быть женщины с редкими лобковыми волосами, обладающие очень сильными сексуальными эмоциями. Мой собственный опыт совершенно противоположен». Он также независимо пришел к выводу, к которому пришли многие медицинские наблюдатели и который ясно подтверждается некоторыми из собранных здесь фактов, что обильные волосы часто указывают на невротический темперамент.

Можно добавить, что у Мирабо, как мы узнаем из анекдота, рассказанного очевидцем и записанного Легуве, была очень волосатая грудь, то же самое зафиксировано и у Рестифа де ла Бретонна.

Существует очень древнее и популярное поверье, что если волосатый мужчина не чувственен, то он силен: vir pilosus aut libidinosus aut fortis. Греки настаивали на волосатых ягодицах Геркулеса, и Нинон де Ланкло, когда великий Конде разделил с ней постель, не прикасаясь к ней, заметила, увидев его волосатое тело: «Ах, монсеньор, que vous devez ;tre fort!» Можно усомниться в том, существует ли какой-либо точный параллелизм между мышечной силой и волосатостью, поскольку сила в значительной степени является вопросом тренировки, но не может быть никаких сомнений в том, что волосатость действительно имеет тенденцию ассоциироваться с общим энергичным развитием тела.

Хотя наблюдения относительно волосатости тела как показателя силы, сексуальной или только общефизической, столь древние, до недавних пор не было предпринято попыток продемонстрировать в широком масштабе, существует ли на самом деле корреляция между волосатостью и сексуальным или общим развитием тела. Поэтому некоторое значение придается тщательным наблюдениям Аммона над многими тысячами призывников в Бадене. Эти наблюдения полностью оправдывают это древнее убеждение, поскольку они показывают, что, с одной стороны, размер яичек, а с другой стороны, обхват груди и рост коррелируют с волосатостью тела.

Наблюдения Аммона были сделаны на почти 4000 призывников в возрасте 20 лет. С точки зрения волосатой системы он разделил их на четыре класса:

• I. К которым относились 6,1 процента мужчин с гладкими телами.
• II. Включая 25,3%, только незначительную волосатость.
• III. 53,8%, более развит волосяной покров, но живот, грудь и спина гладкие.
• IV. 14,7%, волосы по всему телу.
• V. 0,1%, крайние случаи волосатости.
•
Безбородых было 12,1%, без подмышечных волос 9%, без волос на лобке 0,4%. Это соответствует тому факту, что волосы появляются первыми на лобке и последними на подбородке.

В первом классе 69% были безбородыми, 54% - без подмышечных волос и 6% - без лобковых волос. Во втором классе 24% были безбородыми, 17% - без подмышечных волос. В третьем классе 3% были безбородыми и 3% - без подмышечных волос.

До наступления половой зрелости диаметр яичек составляет менее 14 миллиметров. Было 13 призывников с диаметром яичек менее 14 миллиметров. Все эти инфантильные индивидуумы принадлежали к первым трем классам и в основном к первому. Средний диаметр яичек в первом классе составлял около 24 миллиметров и постепенно увеличивался в последующих классах до более чем 26 миллиметров в четвертом.

Хотя разницы в росте не было, первый класс был самым низким, четвертый — самым высоким. Четвертый класс также показал самый большой периметр груди. Головной указатель всех классов составил 84. (О. Аммон, «L'Infantilisme et le Feminisme au Conseil de R;vision», L'Anthropologie, май-июнь 1896 г.)

Таким образом, мы видим, что вполне оправданно допустить тип человека, обладающего более чем средней способностью к детумесценции. Такие люди, скорее всего, будут невысокими, чем высокими; они покажут полное развитие вторичных половых признаков; голос будет иметь тенденцию к низкому голосу и ярким глазам; железистая активность кожи, вероятно, будет выраженной, губы вывернуты; есть тенденция к более чем средней степени пигментации, и часто наблюдается ненормальное преобладание волос на некоторых частях тела. Хотя ни один из этих признаков, взятых по отдельности, нельзя назвать имеющим необходимую связь с сексуальным импульсом, взятые вместе, они указывают на организм, который реагирует на инстинкт детумесценции с особой способностью или с заметной энергией. В этом отношении наблюдение, как научное, так и популярное, согласуется с вероятностями, предлагаемыми тремя стандартами в этом вопросе, которые уже были изложены.

Однако здесь нельзя сделать абсолютного и безоговорочного обобщения. Существуют определенные причины, по которым это должно быть так. Например, есть очень важное соображение, что сексуальный импульс индивида может быть заметным двумя совершенно разными способами. Он может стать заметным, потому что индивидуум обладает очень энергичным и хорошо упитанным организмом, или его заметность может быть вызвана психическим раздражением у очень болезненного индивидуума. В последнем случае — хотя иногда оба набора условий сочетаются — большинство признаков, которые мы могли бы ожидать в первом случае, могут отсутствовать. Действительно, сексуальные импульсы, которые исходят из болезненной психической раздражительности, в большинстве случаев вообще не указывают на какую-либо особую склонность к детумесценции; в этом во многом заключается их болезненный характер.

Опять же, точно так же, как преувеличенный импульс сам по себе может быть либо здоровым, либо болезненным, так и различные признаки, которые, как мы обнаружили, обладают некоторой ценностью в качестве признаков импульса, сами по себе могут быть либо здоровыми, либо болезненными. Это особенно касается ненормального роста волос на теле, особенно когда он появляется на участках, где обычно мало или совсем нет волос. Такой гипертрихоз часто имеет дегенеративный характер, хотя все еще часто связан с половой системой. Когда, однако, это дегенеративный признак половой природы, имеющий свое начало в каком-то ненормальном состоянии плода или более поздней атрофии яичников, это не обязательное указание на какую-либо склонность к детумесценции.

Идиоты, особенно, как кажется, идиотки-девушки, склонны показывать высокоразвитую волосяную систему. Так, Вуазен, обследуя 150 идиоток и имбецилов, обнаружил, что волосы длинные и густые и имеют тенденцию занимать большую поверхность; у одной девочки волосы были на ареолах молочной железы. (Ж. Вуазен, «Конформация половых органов у идиотов», Annales d'Hygi;ne Publique, июнь 1894 г.) Следует сказать, что у идиотов-мальчиков половое созревание наступает поздно, а половые органы, а также половой инстинкт часто не развиты, в то время как у идиоток-девушек задержки полового созревания нет, а половые органы и инстинкт часто полностью и даже ненормально развиты.

Хегар описал интересный случай, показывающий связь, эмбрионального происхождения, между половой аномалией и ненормальным оволосением. В этом случае у девушки 16 лет была удвоенная матка, инфантильный таз, очень скудные менструации и неразвитые груди. У нее было много волос на лице, передней части груди и живота, половых областях и бедрах, но не особенно на остальной части тела. Волосы были похожи на лануго, но темного цвета. (A. Hegar, Beitr;ge zur Geburtsh;lfe und Gyn;kologie, т. I, стр. III, 1898.) Иногда во время беременности начинают появляться волосяные фолликулы на лице и животе, по-видимому, из-за болезни или дегенерации яичников. (Случай отмечен в British Medical Journal, 2 и 16 августа, стр. 375 и 436, 1902.) Лейкок много лет назад ссылался на распространенное мнение, что женщины, у которых есть волосы на верхней губе, редко рожают детей, и считал это мнение «бесспорным, основанным на фактах». (Лейкок, Нервные болезни женщин, стр. 22.) Когда это так, мы можем предположить, что ненормальный рост волос связан с дегенерацией яичников.

Есть еще один фактор, который входит в этот вопрос и делает определение физического сексуального типа менее точным, чем оно было бы в противном случае. Сексуальный инстинкт свойствен всем людям, и хотя кажется вероятным, что есть тип человека, у которого преобладает сексуальная энергия, также представляется, что люди, которые в остальном демонстрируют очень высокий уровень энергии в жизни, обычно демонстрируют более высокую степень энергии в вопросах любви. Преобладающий сексуальный тип, как мы видели, имеет тенденцию быть связанным с высокой степенью пигментации; человек, особенно склонный к детумесценции, склонен принадлежать скорее к темной, чем к чисто светлой группе населения. С другой стороны, активный, энергичный, практичный человек, человек, который наиболее склонен к достижению успеха в жизни, имеет тенденцию принадлежать скорее к светлому, чем к темному типу.[168] Таким образом, мы имеем определенный конфликт тенденций, и становится возможным утверждать, что в то время как лица с выраженной склонностью к половой детумесценции, как правило, смуглы, лица, чья выраженная энергия в сексуальных вопросах, как правило, обеспечивает успех, скорее всего, будут светлыми.

Склонность светлого энергичного типа, типа североевропейского мужчины, к сексуальности может быть связана с тем фактом, что жестокий и преступный мужчина, который совершает сексуальные преступления, имеет тенденцию быть светлым даже среди темного населения. Преступники в целом, по-видимому, имеют тенденцию быть скорее темными, чем светлыми; но Марро обнаружил в Италии, что группа сексуальных преступников отличалась от всех других групп преступников тем, что их волосы были преимущественно светлыми. (Caratteri del Delinquenti, стр. 374.) Оттоленги, таким же образом, при обследовании 100 сексуальных преступников, обнаружил, что у них было 17 процентов светлых волос, хотя преступники в целом (на основе почти 2000) показали только 6 процентов, а нормальные люди (почти 1000) 9 процентов. Аналогично, в то время как нормальные люди показали только 20 процентов голубых глаз, а преступники в целом 36 процентов, сексуальные преступники показали 50 процентов голубых глаз. (Оттоленги, Archivio di Psichiatria, fasc. vi, 1888, стр. 573.) Бертон заметил (Anatomy of Melancholy, Part III, Section II, Mem. II, Subs. II), что во все века большинство влюбчивых молодых людей были светловолосыми, добавив: «Синесий считает, что каждый женоподобный парень или прелюбодей светловолосый». В фольклоре, как отмечается (;;;;;;;;;, т. ii, стр. 258), рыжие или желтые волосы иногда считаются признаком сексуальности.

В соответствии с этой справедливостью, сексуальные преступники, по-видимому, более долихоцефальны, чем другие преступники. В Италии Марро обнаружил, что лбы сексуальных преступников узкие, а в Калифорнии Драмс обнаружил, что в то время как у убийц средний цефалический индекс составляет 83,5, а у воров — 80,5, у сексуальных преступников он составляет 79.

С другой стороны, высокие скулы и широкие лица — состояние, которое чаще всего связывают с брахицефалией — иногда отмечалось как связанное с неподобающей или жестокой сексуальностью. Марро отметил избыток выступающих скул у сексуальных преступников, а в Америке было обнаружено, что нецеломудренные девушки, как правило, имеют широкие лица. (Педагогическая семинария, декабрь 1896 г., стр. 231, 235.)

Будет видно, что, когда мы всесторонне рассмотрим факты и соображения, имеющие отношение к этому, можно получить более определенную и связную картину физических признаков выраженной склонности к детумесценции, чем до сих пор обычно предполагалось возможным. Но мы также видим, что, хотя совокупность этих признаков, вероятно, довольно надежна как показатель выраженной сексуальности, отдельные признаки не имеют такого определенного значения, а при некоторых обстоятельствах их значение может быть даже обратным.
________________________________________
[144]
См. Бьерен, «La Pubert;»; Марро, «La Pubert;» (и расширенный французский перевод, «La Pubert;»), и отрывки из «Adolescence» Г. С. Холла; также Хэвлок Эллис, «Men and Woman» (четвертое издание, исправленное и дополненное).

[145]
Адлер, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, с. 174; Молл, «Perverse Sexualempfindung, Psychische Impotenz und Ehe» (раздел II), в Senator and Kaminer, Krankheiten und Ehe.

[146]
Рубо, Trait; de l'Impuissance, с. 524.

[147]
Марро, Caratteri del Delinquenti, с. 374.

[148]
;;;;;;;;;, vol. 2, с. 258.

[149]
Марро, La Pubert;, стр. 196. В Италии чувственность хромых является предметом пословиц.

[150]
Archivio di Psichiatria, 1896, с. 515; ;;;;;;;;;, vol. ви, с. 212.

[151]
Блюменбах, Антропологические трактаты, стр. 248.

[152]
Бьеран, «Пуберте», с. 148.

[153]
Вентури, Degenerazioni Psico-sessuali, стр. 408-410.

[154]
Анатомия меланхолии, часть III, раздел II, мем. II, подпункт II.

[155]
British Gyn;cological Journal, февраль 1887 г., стр. 505.

[156]
Пауэр, Lancet, 26 ноября 1887 г.

[157]
Относительно сексуальных связей личного запаха см. предыдущий том этих исследований, «Половой отбор у человека», раздел «Запах».

[158]
В европейском фольклоре толстые губы у женщины иногда рассматриваются как признак чувственности, ;;;;;;;;;, т. ii, стр. 258.

[159]
Прямую зависимость половой пигментации от первичных половых желез хорошо иллюстрирует экспозиция настоящей гермафродитной взрослой особи вьюрка, выставленная в Амстердамской академии наук (31 мая 1890 г.); у этой птицы семенник находился с правой стороны, а яичник — с левой, причем оперение ее с правой стороны было окрашено в цвета самца, с левой — в цвета самки.

[160]
Видеть. например, Папийо, Бюллетень Общества антропологии, 1899, с. 446.

[161]
Гинар, ст. «Кастрация», Физиологический словарь Рише.

[162]
Дж. Уитридж Уильямс, Акушерство, 1903, стр. 132.

[163]
Zeitschrift f;r Ethnologie, 1878, с. 19.

[164]
C. Pitre, Medicina Populare Siciliana, стр. 47. В Англии, из заметок, присланных мне одним корреспондентом, следует, что соотношение смуглых и сексуально привлекательных женщин к светлым и сексуально привлекательным женщинам составляет 3 к 1. Опыт других, несомненно, дал бы иные результаты, и в любом случае заблуждений много. См. в предыдущем томе этих исследований «Половой отбор у человека», раздел IV.

[165]
В Японии, по-видимому, придерживаются того же мнения. На обнаженной фигуре, представляющей типичную сладострастную женщину, изображенной японским художником Маругамой Окио (воспроизведенной в Das Weib Плосса), лобковые и подмышечные волосы обильны, хотя в Японии они обычно редки.

[166]
Centralblatt f;r Gyn;kologie, № 9, 1896 г.

[167]
Важно помнить, что в этом вопросе существует лишь незначительная корреляция между волосами на голове и половыми волосами, если не сказать определенная противоположность. (См. ante, стр. 127.) Согласно одному из афоризмов Гиппократа, повторенному Бюффоном, евнухи не лысеют, а Аристотель, по-видимому, считал, что половой акт является причиной облысения у мужчин. (Лейкок, Нервные болезни женщин, стр. 23.)

[168]
Некоторые доказательства по этому вопросу см. в работе Хэвлока Эллиса «Сравнительные способности светлых и темных», Monthly Review, август 1901 г.; см. там же, Исследование британского гения, глава X.

________________________________________

ПСИХИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ.

Связь материнских и сексуальных эмоций — Зачатие и потеря девственности — Признаки этого состояния, принятые издревле — Всепроникающее воздействие беременности на организм — Пигментация — Кровь и кровообращение — Щитовидная железа — Изменения в нервной системе — Рвота во время беременности — Тоска беременных женщин — Материнские впечатления — Доказательства за и против их обоснованности — Вопрос, который все еще остается открытым — Несовершенство наших знаний — Значение беременности.

Анализируя сексуальное влечение, я до сих пор намеренно не учитывал материнский инстинкт. Это необходимо, поскольку материнский инстинкт специфичен и отличен; он направлен на цель, которая, как бы тесно она ни была связана с целью собственно сексуального влечения, никоим образом не может быть с ней смешана. Однако чувство любви, как оно в конечном итоге развилось в мире, имеет не чисто сексуальное происхождение; оно отчасти сексуальное, но отчасти и родительское.[169]

В той мере, в какой это родительское, оно, безусловно, в основном материнское. В Лувре есть рисунок Бронзино, изображающий голову женщины, нежно смотрящей вниз на какой-то невидимый объект; это ее ребенок или ее возлюбленный? Несомненно, ее ребенок, однако выражение в равной степени адекватно эмоции, вызванной возлюбленным. Если бы мы здесь имели дело конкретно с эмоцией любви как сложным целым, а не с психологией сексуального импульса, то, безусловно, было бы необходимо обсудить материнский инстинкт и связанные с ним эмоции. В любом случае, кажется желательным коснуться психического состояния беременности, поскольку здесь мы имеем дело не только с эмоциями, очень тесно связанными с сексуальными эмоциями в более узком смысле, но здесь мы наконец приближаемся к тому состоянию, достижение которого является целью всего сексуального процесса.

В цивилизованной жизни между установлением сексуальных отношений и наступлением зачатия может пройти несколько недель, месяцев и даже лет. В первобытных условиях потеря девственного состояния практически влечет за собой состояние беременности, так что в первобытных условиях очень мало внимания уделяется столь распространенному среди цивилизованных народов состоянию женщины, которая уже не девственница, но еще не собирается стать матерью.

Некоторый интерес представляет отметка признаков потери девственности, на которые в основном ссылаются античные авторы. При этом удобно следовать в основном полному обзору авторитетов, данному Шуригом в его Barthenologia в начале восемнадцатого века. Древний обычай, известный в классические времена, измерять шею на следующий день после свадьбы часто практиковался, чтобы удостовериться, была ли девушка девственницей или нет. Существовали различные способы сделать это. Один из них заключался в измерении ниткой окружности шеи невесты перед тем, как она ложилась спать в брачную ночь. Если утром та же самая нить не обвивалась вокруг ее шеи, это был верный признак того, что она потеряла девственность ночью; если нет, она все еще была девственницей или была лишена девственности в более ранний период. Катулл ссылался на этот обычай, который все еще существует или существовал до недавнего времени на юге Франции. Он совершенно обоснован, поскольку основывается на интимной реакции застоя щитовидной железы на сексуальное возбуждение. (Parthenologia, стр. 283; Bi;rent, La Pubert;, стр. 150; Havelock Ellis, Man and Woman, четвертое издание, стр. 267.)

Некоторые говорят, говорит Шуриг, что голос, который у девственницы пронзительный, становится грубее и глубже после первого коитуса. Он цитирует утверждение Риолана о том, что голос тех, кто предается похоти, несомненно, меняется. По этой причине древние привязывали пенисы своих певцов, а Марциал говорил, что те, кто хочет сохранить свой голос, должны избегать коитуса. Демокрит, который однажды приветствовал девушку как «деву», на следующий день обратился к ней как к «женщине», в то время как таким же образом говорят, что Альберт Великий, наблюдая из своего кабинета за девушкой, идущей за вином для своего господина, понял, что она имела половую связь по дороге, потому что по возвращении ее голос стал ниже. Здесь, опять же, древнее верование имеет прочную основу, поскольку голос и гортань действительно подвержены влиянию сексуальных условий. (Партенология, стр. 286; Марро, La Pubert;, стр. 303; Хэвлок Эллис, указ. соч., стр. 271, 289.)

Другие, опять же, продолжает Шуриг, рассудили, что козлиный запах, исходящий из подмышек во время полового акта, также не является несомненным признаком дефлорации, поскольку такой запах ощущается у тех, кто много занимается половым актом, а нередко и у блудниц и недавно вступивших в брак, тогда как, как сказал Гиппократ, он не ощущается у мальчиков и девочек. (Parthenologia, стр. 286; ср. предыдущий том этих исследований, «Половой отбор у человека», стр. 64.)

У девственниц, замечает Шуриг, лобковые волосы, как говорят, длинные и не закрученные, тогда как у женщин, привыкших к коитусу, они более хрустящие. Но только после длительного и многократного коитуса, добавляют некоторые авторы, лобковые волосы становятся хрустящими. Некоторые недавние наблюдатели, можно заметить, отметили связь между сексуальным возбуждением и состоянием лобковых волос у женщин. (Ср. настоящий том, ante стр. 127.)

Знаком, которому старые авторы часто придавали большое значение, была струя мочи. В De Secretis Mulierum, ошибочно приписываемом Альберту Великому, установлено, что «девственница мочится выше, чем женщина». Риолан в своей Anthropographia, обсуждая способность девственниц извергать мочу на высоту, утверждает, что Скалигер наблюдал, как женщины, которые были девственницами, испускали мочу высокой струей на стену, но что замужние женщины редко могли делать это. Буасиолус также утверждал, что моча девственниц испускается небольшой струей на расстояние с резким шипящим звуком. (Parthenologia, стр. 281.) Фольклорная вера в реальность этого влияния подтверждается уже упомянутым пикардийским рассказом (ante, стр. 53), «La Princesse qui pisse au dessus les Meules». Несомненно, существует тенденция, что различные стрессы сексуальной жизни оказывают влияние в этом направлении, хотя они действуют слишком медленно и неопределенно, чтобы быть надежным показателем наличия или отсутствия девственности.

Другой распространенный древний тест на девственность посредством мочеиспускания основывается на психической основе и проявляется в различных формах, которые на самом деле все сводятся к одному и тому же принципу. Так, в De Secretis Mulierum говорится, что для того, чтобы определить, соблазнена ли девушка, ей следует дать съесть измельченные цветы крокуса, и если она соблазнена, она немедленно помочится. Здесь мы имеем дело с самовнушением, и вполне можно поверить, что у нервных и доверчивых девушек этот тест часто открывал правду.
Еще одним тестом на девственность, обсуждаемым Шуригом, является наличие скромности лица. Если женщина краснеет, ее добродетель в безопасности. Таким образом, говорят, что девушки, которые сами имели опыт супружеского ложа, определяют девственницу. Глаза девственницы опущены и почти неподвижны, в то время как у той, которая знала мужчину, глаза яркие и быстрые. Но этот признак двусмыслен, говорит Шуриг, поскольку девушки отличаются и могут симулировать скромность, которую они не чувствуют. Тем не менее, этот признак также покоится на фундаментально прочной психологической основе. (См. «Эволюция скромности» в первом томе этих исследований.)

В своей Syllepsilogia (раздел V, гл. I-II), опубликованной в 1731 году, Шуриг далее обсуждает древнепризнанные признаки беременности. Реальные или воображаемые признаки беременности, которые искали различные примитивные народы прошлого и настоящего, собраны вместе Плоссом и Бартельсом, Das Weib, т. i, глава XXVII.

Однако и физически, и психически беременность — это отдельное событие. Оно знаменует начало непрерывного физического процесса, который не может не проявить психических реакций. Появился большой центр жизненной активности — практически новый центр, поскольку до этого существовала только его зародышевая форма в менструации — и он влияет на весь организм. «С того момента, как эмбрион овладевает женщиной», — говорит Роберт Барнс, «каждая капля крови, каждое волокно, каждый орган подвергаются влиянию».[170]

Женщина-художница однажды заметила доктору Штратцу, что поскольку конечная цель женщины — стать матерью, а беременность — это время ее расцвета, то красивая женщина должна быть наиболее красивой, когда она беременна. Это так, ответил Штратц, если момент ее наивысшего физического совершенства совпадает с ранними месяцами беременности, поскольку с началом беременности обмен веществ усиливается, цвет кожи становится более живым и нежным, грудь — более упругой.[171] Беременность действительно часто может стать заметной вскоре после зачатия по более ярким глазам, более живому взгляду, возникающим в результате большей сосудистой активности, хотя позже, с увеличением напряжения, лицо может иметь тенденцию становиться несколько тонким и искаженным. Волосы, утверждает Барнс, обретают новую силу, даже если они, возможно, выпадали раньше. Температура повышается; вес увеличивается, даже независимо от роста плода. Расцвет беременности проявляется, как в распускающемся и оплодотворенном цветке, повышенной пигментацией.[172] Соски с их ареолами и средняя линия живота темнеют; коричневые пятна (лентиго) имеют тенденцию появляться на лбу, шее, руках и теле; в то время как полоски — сначала сине-красные, затем ярко-белые — появляются на животе и бедрах, хотя это едва ли нормально, так как они не наблюдаются у женщин с очень эластичной кожей и редки среди крестьян и дикарей.[173] Вся осанка женщины имеет тенденцию меняться с развитием могущественного семени мужчины, заложенного в ней; она имитирует осанку гордости с выгнутой спиной и выпяченным животом.[174] Беременная женщина была вознесена над уровнем обычного человечества и стала шкатулкой для бесценной драгоценности.

Именно в крови и кровообращении можно обнаружить самые ранние из наиболее заметных симптомов беременности. Постоянно растущее развитие этого нового фокуса сосудистой активности влечет за собой повышенную сосудистую активность во всем организме. Эта активность присутствует почти с самого начала — через несколько дней после оплодотворения яйцеклетки — в груди и быстро становится очевидной при осмотре и пальпации. Прежде совершенно пассивный орган, грудь теперь быстро увеличивает активность кровообращения и размер, в то время как определенные характерные изменения начинают происходить вокруг сосков.[175] В результате дополнительной работы, возлагаемой на сердце, оно имеет тенденцию слегка гипертрофироваться, чтобы выдержать дополнительную нагрузку; может также наблюдаться некоторое расширение.[176]

Недавние исследования Стенгеля и Стентона показывают, что увеличение работы сердца во время беременности менее значительно, чем обычно предполагалось, и что за исключением некоторого увеличения и дилатации правого желудочка обычно не наблюдается никакой гипертрофии сердца.

Общее количество крови увеличивается. Хотя количество увеличивается, кровь в целом, по-видимому, несколько ухудшается по качеству, хотя по этому вопросу существуют значительные расхождения во мнениях. Так, что касается гемоглобина, некоторые исследователи обнаружили, что старая идея о бедности гемоглобина во время беременности совершенно необоснованна; некоторые даже обнаружили, что гемоглобин увеличивается. Большинство авторитетов обнаружили, что количество эритроцитов уменьшилось, хотя некоторые и незначительно, в то время как количество лейкоцитов, а также фибрина увеличивается. Но к концу беременности наблюдается тенденция, возможно, из-за установления компенсации, к возвращению крови к нормальному состоянию.[177]
Однако представляется вероятным, что сосудистые явления беременности не так просты, как следует из вышеприведенного утверждения. Активность различных желез в это время — хорошо иллюстрируемая выраженным слюноотделением, которое иногда происходит — указывает на то, что действуют другие модифицирующие силы, и было высказано предположение, что изменения в кровообращении матери во время беременности лучше всего можно объяснить теорией о том, что существуют два противоположных вида секреции, изливаемой в кровь в необычной степени во время беременности: одна сужает сосуды, другая расширяет их, и иногда одна или другая берет верх. Супраренальный экстракт при введении оказывает сосудосуживающее действие, а тиреоидный экстракт — сосудорасширяющее; можно предположить, что в организме эти железы выполняют схожие функции.[178]

Важная роль щитовидной железы подтверждается ее выраженной активностью в самом начале беременности. Вероятно, мы можем связать общую тенденцию к вазодилатации во время ранней беременности с тенденцией к зобу; Фрейнд обнаружил увеличение щитовидной железы в 45 процентах из 50 случаев. Щитовидная железа относится к тому же классу желез внутренней секреции, что и яичник, и, как настаивали Блэнд Саттон и другие, аналогии между щитовидной железой и яичником очень многочисленны и значительны. Можно добавить, что в последние годы Арман Готье отметил важность щитовидной железы в выработке нуклеопротеидов, содержащих мышьяк и йод, которые попадают в кровоток во время менструации и беременности. Весь метаболизм организма действительно затрагивается, и во время последней части беременности исследование ингесты и экскреции показало, что происходит накопление азота и даже воды.[179] Женщина, как говорит Пинар, формирует ребенка из своей собственной плоти, а не только из своей пищи; индивидуум приносится в жертву виду.

Изменения в нервной системе беременной женщины соответствуют изменениям в сосудистой системе. Наблюдается то же самое повышение активности, усиление напряжения. Бруно Вольф на основе экспериментов на суках пришел к выводу, что центральная нервная система у женщин, вероятно, легче возбуждается в беременном состоянии, чем в небеременном, хотя он и не был готов назвать эту церебральную возбудимость «специфической».[180] Прямые наблюдения за беременными женщинами, без сомнения, показали повышенную нервную возбудимость. Рефлекторная деятельность обычно увеличивается. Нойманн исследовал коленный рефлекс у 500 женщин во время беременности, родов и послеродового периода и у большого числа обнаружил, что наблюдалось прогрессирующее преувеличение с развитием беременности, при этом в первые месяцы наблюдалось мало или совсем не наблюдалось никаких изменений; иногда, когда во время беременности не наблюдалось никаких изменений, коленный рефлекс все же усиливался во время родов, достигая своего максимума в момент изгнания плода; возвращение к нормальному состоянию происходило постепенно в послеродовой период. Тридандани обнаружил у беременных женщин, что хотя поверхностные рефлексы, за исключением брюшного, были снижены, глубокие и сухожильные рефлексы были заметно увеличены, особенно коленный, эти изменения были более выражены у первородящих, чем у повторнородящих, и более выражены по мере развития беременности, нормальное состояние возвращалось с 10 дней после родов. Электрическая возбудимость была заметно снижена.[181]

Одним из первых признаков сильного нервного напряжения является рвота. Как известно, это явление обычно появляется на ранних сроках беременности, и многие считают его полностью физиологическим. Барнс рассматривает его как своего рода предохранительный клапан, регулирующую функцию, сбрасывающую чрезмерное напряжение и поддерживающую равновесие.[182] Рвота, однако, является судорогой и, таким образом, является простейшей формой своего рода проявления, к которому легко приводит повышенное нервное напряжение беременности, которое находит свою крайнюю патологическую форму в эклампсии. В этой связи интересно отметить, что беременная женщина здесь проявляет в высшей степени тенденцию, которая отмечается у женщин вообще, так как женский пол, помимо беременности, особенно подвержен судорожным явлениям.[183]

Среди специалистов существуют некоторые небольшие расхождения во мнениях относительно точной природы и причин болезни беременности. Барнс, Хоррокс и другие считают ее физиологической; но многие считают ее патологической; таково, например, мнение Джайлза. Грейли Хьюитт приписывал ее сгибанию беременной матки, Кальтенбах — истерии, а Заборский называет ее неврозом. Уитридж Уильямс считает, что она может быть (1) рефлекторной или (2) невротической (когда она связана с истерией и поддается внушению), или (3) токсической. Она действительно, по-видимому, лежит на границе между здоровыми и болезненными проявлениями. Говорят, что она неизвестна фермерам и ветеринарам. Похоже, она малоизвестна среди дикарей; она сравнительно редко встречается среди женщин низших социальных классов, и, как обнаружил Джайлз, женщины, которые обычно менструируют безболезненно и нормально, сравнительно мало страдают от болезни беременности.

Мы обязаны ценным исследованием болезней беременности Джайлсу, который проанализировал записи 300 случаев. Он пришел к выводу, что около трети беременных женщин были свободны от болезней в течение всей беременности, 45 процентов были свободны в течение первых трех месяцев. Когда болезнь случалась, она начиналась в 70 процентах случаев в первый месяц и была наиболее частой в течение второго месяца. Продолжительность варьировалась от нескольких дней до конца. В возрасте от 20 до 25 лет тошнота была наименее частой, и в третьей беременности тошнота была меньше, чем в любой другой беременности. (Это соответствует заключению Мэтьюса Дункана, что 25 лет — самый благоприятный возраст для беременности.) В некоторой степени соглашаясь с Генио, Джайлз считает, что рвота во время беременности — это «одна из форм проявления высокой нервной возбудимости беременности». Это высокое нервное напряжение может перетекать в другие каналы, в сосудистую и выделительную систему, вызывая эклампсию; в мышечную систему, вызывая хорею, или, расходуясь в мозге, вызывать истерию в легкой форме или безумие в тяжелой. Но блуждающие нервы образуют очень готовый канал для такого переполнения, и отсюда частость тошноты во время беременности. Таким образом, есть три основных фактора в причинах этого явления: (1) повышенная нервная возбудимость; (2) локальный источник раздражения; (3) готовый эфферентный канал для нервной энергии. (Артур Джайлз, «Наблюдения по этиологии болезней беременности», Труды Лондонского акушерского общества, т. xxv, 1894 г.)

Мартин, который считает это явление нормальным, указывает, что когда тошнота и рвота отсутствуют или внезапно прекращаются, часто есть основания подозревать что-то неладное, особенно гибель эмбриона. Он также замечает, что женщины, страдающие от большого варикозного расширения вен, редко беспокоятся из-за тошноты во время беременности. (JMH Martin, "The Vomiting of Pregnancy," British Medical Journal, 10 декабря 1904 г.) Эти наблюдения могут быть связаны с наблюдениями Эванса (American Gyn;cological and Obstetrical Journal, январь 1900 г.), который приписывает первостепенное значение несомненно активному фактору раздражения, вызванного маткой, в частности ритмичным маточным сокращениям; стимуляция молочных желез вызывает активные маточные сокращения, и Эванс обнаружил, что осмотр молочных желез был достаточным, чтобы вызвать сильный приступ рвоты, в то время как в другом случае это было вызвано вагинальным исследованием. Эванс полагает, что цель этих сокращений — облегчить циркуляцию крови через крупные венозные синусы, переполняя относительно застойные бассейны истощенной кровью, что вызывает раздражение, которое приводит к ритмичным сокращениям.

Именно на основе повышенной сосудистой и железистой активности и повышенного нервного напряжения развиваются особые психические явления беременности. Наиболее известным и, возможно, наиболее характерным из этих проявлений является то, что известно как «тоска». Под этим термином подразумеваются более или менее непреодолимые желания какой-то особой пищи или питья, которые могут быть перевариваемыми или неперевариваемыми, иногда субстанции, которую женщина обычно любит, например, фрукты, а иногда и то, что при обычных обстоятельствах она не любит, как в одном известном мне случае с молодой деревенской женщиной, которая, вынашивая ребенка, всегда тосковала по табаку и никогда не была счастлива, кроме как когда могла достать трубку, чтобы покурить, хотя при обычных обстоятельствах, как и другие молодые женщины ее класса, у нее не было никакого желания курить. Иногда тоски приводят к действиям, которые являются более беспринципными, чем это обычно бывает в случае того же человека в другое время; так, в одном известном мне случае молодая женщина, беременная своим первым ребенком, настояла на ужасе своей сестры на том, чтобы зайти на клубничное поле и съесть некоторое количество фруктов. Эти «тоски» в их крайней форме можно по праву считать неврастеническими навязчивыми идеями, но в своих простых и менее выраженных формах они вполне могут быть нормальными и здоровыми.

Старые авторы-медики изобилуют рассказами, описывающими тоску беременных женщин по естественной и неестественной пище. Эта тяга обычно называлась pica, иногда citra или malatia. Шуриг, чьи труды являются всеобъемлющей сокровищницей древних медицинских знаний, посвящает большую главу (гл. II) своей Chylologia, опубликованной в 1725 году, pica, которая проявлялась в основном, хотя и не исключительно, у беременных женщин. Некоторые женщины, как он нам рассказывает, были вынуждены есть всевозможные землистые вещества, из которых песок кажется наиболее распространенным, и одна итальянская женщина во время беременности съела несколько фунтов песка с большим удовольствием, запивая его глотком собственной мочи. Известь, грязь, мел, древесный уголь, зола, смола также являются желаемыми веществами в других подробно описанных случаях. Одна беременная женщина должна есть хлеб прямо из печи в очень больших количествах, а некая знатная матрона съела 140 сладких пирожных за один день и ночь. Пшеница и различные виды кукурузы, а также овощи были пищей, которую желали многие тоскующие женщины. Одна женщина была ответственна за 20 фунтов перца, другая ела имбирь в больших количествах, третья держала мускатный цвет под подушкой; корица, соль, эмульсия миндаля, патока, грибы были желанными для других. Вишня была желанной для одной, а другая съела 30 или 40 лимонов за одну ночь. Упоминаются различные виды рыбы — кефаль, устрицы, крабы, живые угри и т. д., в то время как другие женщины находили наслаждение в ящерицах, лягушках, пауках и мухах, даже скорпионах, вшах и блохах. Беременная женщина в возрасте 33 лет, сангвинического темперамента, съела живую птицу полностью с огромным удовлетворением. Кожа, шерсть, хлопок, нитки, лен, промокательная бумага были желанными, а также более отвратительные вещества, такие как носовая слизь и фекалии (съедаемые с хлебом). Уксус, лед и снег встречаются в другие случаи. Одна женщина подавила желание человеческой плоти, кусая детей за ягодицы или мужчин за руки. Металлы также глотаются, такие как железо, серебро и т. д. Одна беременная женщина хотела бросить яйца в лицо своего мужа, а другая хотела, чтобы муж бросил яйца ей в лицо.

В следующей главе того же труда Шуриг описывает случаи острой антипатии, которые могут возникнуть при тех же обстоятельствах (гл. III, «De Nausea seu Antipathia certorum ciborum»). В список входят хлеб, мясо, птица, рыба, угри (очень распространенное отвращение), крабы, молоко, масло (очень часто), сыр (часто), мед, сахар, соль, яйца, икра, сера, яблоки (особенно их запах), клубника, шелковица, корица, мускатный цвет, каперсы, перец, лук, горчица, свекла, рис, мята, абсент, розы (много страниц посвящено этой антипатии), лилии, цветы бузины, мускус (который иногда вызывал рвоту), янтарь, кофе, опиаты, оливковое масло, уксус, кошки, лягушки, пауки, осы, мечи.

Совсем недавно Гулд и Пайл («Аномалии и курьезы медицины», стр. 80) кратко обобщили некоторые древние и современные записи, касающиеся желаний беременных женщин.

Выдвигаются различные теории относительно причин возникновения желаний беременных женщин, но ни одна из них, по-видимому, сама по себе не дает полного и адекватного объяснения всех случаев. Так, утверждается, что тяга является выражением естественного инстинкта, система беременной женщины действительно требует пищи, которую она жаждет. Вполне вероятно, что это так во многих случаях, но, очевидно, это не так в большинстве случаев, даже когда мы ограничиваемся тягой к довольно естественной пище, в то время как мы так мало знаем об особых потребностях организма во время беременности, что теория в любом случае невосприимчива к ясной демонстрации.

С этой теорией связано объяснение, что тоски направлены на вещи, которые противодействуют тенденции к тошноте и болезни. Однако Джайлз в своем ценном статистическом исследовании тоски серии из 300 беременных женщин показал, что процент женщин с тоской абсолютно одинаков (33%) среди женщин, которые в какой-то момент беременности страдали от болезни, как и среди женщин, которые не страдали от нее. Более того, Джайлз обнаружил, что период болезни часто не имел никакой связи со временем, когда были тяги, и пациентка часто испытывала тягу после того, как болезнь прекращалась.

Согласно другой теории, эти стремления в основном являются дело самовнушения. Беременная женщина, получившая традицию таких желаний, убеждает себя, что у нее есть такое желание, а затем убеждается, что, согласно распространенному мнению, ребенку будет плохо, если это желание не будет удовлетворено. Джайлз считает, что этот процесс самовнушения имеет место «в определенном числе, возможно, даже в большинстве случаев».[184]

Герцогиня д'Абрантес, жена маршала Жюно, в своих «Мемуарах» забавно описывает, как во время первой беременности тоска, по-видимому, была навязана ей тревожной заботой ее собственных и мужа родственников. Хотя она страдала от постоянной тошноты и недомогания, у нее не было никаких желаний. Однажды за обедом, после того как беременность длилась несколько месяцев, ее мать внезапно положила вилку, воскликнув: «Я никогда не спрашивала тебя, какое у тебя желание!» Она честно ответила, что у нее его нет, ее дни и ночи были заняты страданиями. «No envie!» — сказала мать, — «о таком никогда не слышали. Я должна поговорить с твоей свекровью». Две старые дамы с беспокойством совещались и объяснили молодой матери, как неудовлетворенное желание может произвести на свет чудовищного ребенка, и муж тоже теперь начал спрашивать ее каждый день, чего она желает. Ее невестка, кроме того, приносила ей всевозможные истории о детях, родившихся с ужасными материнскими отметинами из-за этой причины. Она испугалась и начала размышлять, чего же она больше всего хочет, но ничего не могла придумать. Наконец, когда она ела пастилку со вкусом ананаса, ей пришло в голову, что ананас — превосходный фрукт, и к тому же такой, которого она никогда не видела, так как в то время он был чрезвычайно редок. Вслед за этим она начала тосковать по ананасу, и тем более, когда ей сказали, что в это время года их нельзя достать. Теперь она начала чувствовать, что она должна съесть ананас или умереть, и ее муж бегал по всему Парижу, тщетно предлагая двадцать луидоров за ананас. Наконец, ему удалось раздобыть один благодаря доброте мадам Бонапарт, и он помчался домой в ярость как раз в то время, когда его жена, всегда говорившая об ананасах, уже легла спать. Он вошел в комнату с ананасом, к великому удовольствию матери герцогини. (Во время одной из ее собственных беременностей, как оказалось, она тщетно жаждала вишен в январе, и ребенок родился с пятном на теле, напоминающим вишню — в научной терминологии это называется невус.) Герцогиня горячо поблагодарила мужа и пожелала немедленно съесть плод, но муж остановил ее и сказал, что Корвизар, знаменитый врач, сказал ему, что она ни в коем случае не должна есть его. счет прикасаться к нему ночью, так как он был крайне неудобоваримый. Она обещала не делать этого и провела ночь, лаская ананас. Утром муж пришел и разрезал фрукт, представив ее в фарфоровой миске. Однако внезапно произошло отвращение чувств; она почувствовала, что она никак не может есть ананас; уговоры были бесполезны; фрукт пришлось убрать и открыть окна, потому что сам его запах стал отвратительным. Герцогиня добавляет, что с тех пор, на протяжении всей своей жизни, хотя ей все еще нравился вкус, она могла есть ананас только совершая своего рода насилие над собой. (Воспоминания герцогини д'Абрантес, т. iii, глава VIII.) Следует добавить, что в старости герцогиня д'Абрантес, по-видимому, сошла с ума.

Влияние внушения, безусловно, должно быть принято как, во всяком случае, усиливающее и подчеркивающее тенденцию к тоске. Однако вряд ли его можно считать радикальным и адекватным объяснением явления в целом. Если это вопрос самовнушения, обусловленного традицией, то мы должны ожидать, что тоски будут наиболее частыми и наиболее выраженными у многорожавших женщин, которые лучше всего знакомы с традицией и лучше всего способны испытывать все, что ожидается от беременной женщины. Но, по сути, женщины, родившие больше всего детей, как раз те, кто с наименьшей вероятностью будет затронут тоской, которую традиция требует от них проявлять. Джайлз показал, что тоски возникают гораздо чаще в первую, чем в любую последующую беременность; наблюдается регулярное снижение с увеличением числа беременностей, пока у женщин с десятью или более детьми тоски не начнут возникать вообще.

Вероятно, мы должны рассматривать тоски как основанные на физиологической и психической тенденции, которая имеет всеобщее распространение и почти или вполне нормальна. Они известны по всей Европе и были известны медицинским писателям древности. Древние индийские, а также древние еврейские врачи признавали их. Они были отмечены среди многих диких рас сегодня: среди индейцев Северной и Южной Америки, среди народов Нила и Судана, на Малайском архипелаге.[185] В Европе они наиболее распространено среди женщин этого народа, живущих простой и естественной жизнью.[186]

Истинно нормальная связь между тоской беременности и импульсивной и часто непреодолимой тоской по деликатесной пище, которая склонна одолевать детей, а у девочек часто сохраняется или возрождается в подростковом возрасте и даже после него. Такие внезапные приступы жадности относятся к тем нормальным психическим проявлениям, которые находятся на грани ненормального, в которое они иногда переходят. Они могут, однако, возникать у здоровых, благовоспитанных и благонравных детей, которые под давлением внезапной тяги, без угрызений совести и, по-видимому, без раздумий, крадут еду, которую они жаждут, или даже крадут у своих родителей деньги, чтобы купить ее. Еда, таким образом, захваченная почти непреодолимой тягой, почти всегда является фруктом. Фрукты обычно раздаются детям в небольших количествах как роскошь, но мы происходим от примитивных человеческих народов и еще более отдаленных обезьяноподобных предков, которые в свое время года ели фрукты в изобилии, и неудивительно, что когда наступает этот сезон, ребенок, более чувствительный, чем взрослый, к примитивным влияниям, иногда должен испытывать импульс своих предков с непреодолимой силой, тем более, если, как это вероятно, тяга в какой-то степени является выражением физиологической потребности.
Сэнфорд Белл, исследовавший пищевые импульсы детей в Америке, обнаружил, что у девочек больше предпочтений и предпочтений в еде, чем у мальчиков того же возраста, хотя в то же время у них меньше предпочтений к некоторым продуктам, чем у мальчиков. Склонность к сладкому и фруктам проявляется, как только ребенок начинает есть твердую пищу. Главные любимые фрукты — апельсины, бананы, яблоки, персики и груши. Это сильное предпочтение фруктам сохраняется до 13 или 14 лет, хотя относительно слабее с 10 до 13 лет. Однако у девочек Белл отмечает важный факт с нашей нынешней точки зрения, что в середине подросткового возраста возрождается вкус к сладкому и фруктам. Он считает, что рост вкуса детей в еде повторяет опыт расы. (С. Белл, «Вводное исследование психологии пищевых продуктов». Педагогическая семинария, март 1904 г.)
Повышенная нервная впечатлительность беременности, по-видимому, пробуждает те примитивные импульсы, которые могут возникнуть в детстве, а у незамужней девушки сохраняются до полового созревания. Примечательно, что беременные женщины в основном стремятся к фруктам, и особенно к такому полезному фрукту, как яблоко, которое может оказать благотворное влияние на организм беременной женщины. Джайлз, в своей таблице продуктов, которые желают 300 беременных женщин, обнаружил, что группа фруктов была намного больше, представляя 79 случаев; яблоки были далеко впереди, встречаясь в 34 случаях из 99, у которых были желания, в то время как апельсины следовали на некотором расстоянии (в 13 случаях), а в группе овощей первыми были помидоры (в 6 случаях). Несколько женщин заявили: «Я могла бы жить на яблоках», «Я ела яблоки весь день», «Я сидела в постели и ела яблоки».[187] Беременные женщины, по-видимому, редко стремятся обладать объектами, не относящимися к съедобному классу, и сомнительно, что у них есть какая-то особая склонность к клептомании. Пинар указал, что ни Ласег, ни Лунье в своих исследованиях клептомании не упомянули ни одного ограбления магазина, совершенного беременной женщиной.[188] Бруардель действительно обнаружил такие случаи, но украденным предметом обычно была еда.

Еще один важный факт, связывающий тоски беременных женщин с тоскливостью детей, заключается в том, что они встречаются в основном у молодых женщин. У нас, конечно, нет таблицы возрастов беременных женщин, которые проявляли тоски, но Джайлз ясно показал, что эти в основном встречаются у первородящих и неуклонно и быстро уменьшаются в каждой последующей беременности. Этот факт, который в противном случае было бы трудно объяснить, естественен, если мы рассматриваем тоски беременности как возрождение детских. Он, безусловно, также указывает на то, что мы ни в коем случае не можем считать эти тоски исключительно выражением физиологического желания, поскольку в таком случае они могли бы возникнуть в любой беременности, если только, конечно, не утверждается, что с каждой последующей беременностью женщина становится менее чувствительной к своему собственному физиологическому состоянию.
Часто, особенно среди примитивных народов, существовала тенденция считать желания беременной женщины чем-то священным и потакать им, тем более, без сомнения, что они обычно носят простой и безобидный характер. В Шварцвальде, согласно Плоссу и Бартельсу, беременная женщина может свободно заходить в чужие сады и брать фрукты, при условии, что она съест их на месте, и очень похожие привилегии предоставляются ей в других местах. Древнеанглийское мнение, отраженное, например, в пьесах Бена Джонсона (как указала доктор Харриет К. Б. Александер), считает, что беременная женщина не несет ответственности за свои желания, и Кирнан замечает («Клептомания и коллективизм», Alienist and Neurologist, ноябрь 1902 г.), что это «самый естественный и справедливый взгляд». Во Франции во время Революции закон 28 жерминаля, в III году, в некоторой степени допускал безответственность беременной женщины вообще, — следуя классическому прецеденту, по которому женщина не могла предстать перед судом, пока она была беременна, — но Наполеоновский кодекс, никогда не щадящий женщин, отменил это. Пинар не считает, что желания беременных женщин непреодолимы, и, следовательно, считает беременную женщину ответственной. Это, вероятно, наиболее широко распространенная точка зрения. В любом случае эти желания редко становятся предметом судебно-медицинского рассмотрения.

Феномены тоски беременности связаны с гораздо более неясными и сомнительными феноменами влияния материнских впечатлений на ребенка в утробе матери. Действительно, между этими двумя группами проявлений нет никакой реальной связи, но они так широко и так долго были тесно связаны в общественном сознании, что удобно перейти непосредственно от одного к другому. Иногда этим двум проявлениям дается одно и то же название; так, во Франции тоска беременной женщины называется envie, в то время как материнская метка на ребенке также называется envie, потому что она, как предполагается, вызвана неудовлетворенной тоской матери.

Концепция «материнского впечатления» (нем. Versehen) основывается на вере в то, что мощное ментальное воздействие, действующее на разум матери, может произвести впечатление, общее или определенное, на ребенка, которого она вынашивает. Имеет большое значение, является ли воздействие впечатления на ребенка общим или определенным и ограниченным. Нетрудно поверить, что общее воздействие — даже, как сэр Артур Митчелл первым дал веские основания полагать, идиотия — может быть произведено на ребенка сильным и длительным эмоциональным воздействием, действующим на мать, потому что такое общее воздействие может передаваться через ухудшенный кровоток. Но в настоящее время невозможно понять, как определенное и ограниченное воздействие, действующее на мать, может произвести определенное и ограниченное воздействие на ребенка, потому что нет каналов нервной коммуникации для прохождения таких влияний. Однако наши трудности в понимании этого процесса должны быть отложены в сторону, если сам факт может быть продемонстрирован убедительными доказательствами.

Чтобы проиллюстрировать природу материнских впечатлений, я обобщу несколько случаев, которые я собрал из лучшей медицинской периодической литературы за последние пятнадцать лет. Я не осуществлял отбор и никоим образом не гарантирую подлинность предполагаемых фактов или предполагаемых объяснений. Это всего лишь примеры, иллюстрирующие класс случаев, которые время от времени публикуются медицинскими наблюдателями в медицинских журналах с высокой репутацией.

На ранней стадии беременности женщина нашла своего кролика убитым кошкой, которая отгрызла ему две передние лапы, оставив рваные культи; она долгое время постоянно думала об этом. Ее ребенок родился с деформированными ступнями, одна ступня имела только два пальца, другая — три, os calcis на обеих ступнях либо отсутствовала, либо была слабо развита. (GB Beale, Tottenham, Lancet, 4 мая 1889 г.).

За три с половиной месяца до рождения ребенка отец, стекольщик, провалился через крышу теплицы, сильно порезав правую руку, так что он долго лежал в лазарете, и было сомнительно, что руку можно будет спасти. Ребенок был здоров, но на сгибательной поверхности лучевой стороны правого предплечья чуть выше запястья — в том же месте, что и травма отца — был невус размером с шестипенсовик. (У. Рассел, Пейсли, Ланцет, 11 мая 1889 г.)

В начале беременности женщина была очень напугана, когда ее пнула испуганная корова, которую она доила; она держалась за соски животного, но думала, что ее затопчут насмерть, и была больна и нервничала в течение нескольких недель после этого. Ребенок был монстром, с мясистым веществом, которое, казалось, было продолжением спинного мозга и представляло собой мозг, выступающим из пола черепа. И врач, и медсестра были поражены сходством с сосками коровы, прежде чем они узнали историю женщины, и это было рассказано женщиной сразу после родов и до того, как она узнала, кого она родила. (A. Ross Paterson, Reversby, Lincolnshire, Lancet, 29 сентября 1889 г.)

На втором месяце беременности мать была напугана быком, когда она возвращалась с рынка. Ребенок достиг полного срока и был хорошо развитым самцом, мертворожденным. Его голова «точно напоминала миниатюрную коровью голову»; затылочная кость отсутствовала, теменные кости были лишь слегка развиты, глаза располагались наверху лобной кости, которая была довольно плоской, с каждым из ее верхних углов, закрученных в рудиментарный рог. (JT Hislop, Tavistock, Devon, Lancet, 1 ноября 1890 г.)

На четвертом месяце беременности мать, многорожавшая 30 лет, была напугана черно-белой собакой колли, которая внезапно толкнула ее и выбежала, когда она открыла дверь. Это не давало ей покоя, и она была уверена, что ее ребенок будет помечен. Все правое бедро ребенка было окружено блестящей черной родинкой, усеянной белыми волосками; еще одна родинка была на ости левой лопатки. (CF Williamson, Horley, Surrey, Lancet, 11 октября 1890 г.)

Дама в комфортных условиях, 24 лет, не слишком эмоциональная, с одним ребенком, во всех отношениях здоровая, на ранней стадии беременности увидела просящего милостыню мужчину, чьи руки и ноги были «полностью согнуты». Это ее шокировало, но она надеялась, что никаких последствий не последует. Ребенок был энцефалическим монстром, с жестко согнутыми конечностями и сжатыми пальцами, ступнями почти от подошвы до подошвы. Во время следующей беременности она часто проходила мимо мужчины, который был частично калекой, но она не была чрезмерно подавлена; ребенок был двойником предыдущего, за исключением того, что голова была нормальной. Следующий ребенок был сильным и хорошо сформированным. (CW Chapman, Лондон, Lancet, 18 октября 1890 г.)

Когда беременная мать работала на сенокосе, ее муж бросил в нее молодого зайца, которого он нашел в сене; он ударил ее в щеку и шею. У ее дочери на левой щеке продолговатый участок мягких темных волос, по цвету и характеру явно напоминающий мех очень молодого зайца. (A. Mackay, Port Appin, NB, Lancet, 19 декабря 1891 г. Автор также описывает четыре других случая, которые произошли в его опыте.)

Когда мать была беременна, ее муж должен был ухаживать за свиньей, которая не могла родить своих поросят; он свободно пускал ей кровь, вырезая зазубрины из обоих ушей. Его жена настояла на том, чтобы осмотреть свинью. Завиток каждого уха ее ребенка при рождении отсутствовал, почти или почти на полдюйма, как будто его вырезали намеренно. (RP Roons, Medical World, 1894.)

Одна беременная женщина очень интересовалась историей, в которой у одного из персонажей был лишний палец, и это часто приходило ей на ум. У ее ребенка был лишний палец на одной руке. (Дж. Дженкинс, Абердин, British Medical Journal, 2 марта 1895 г. Автор также описывает другой случай.)

Будучи беременной, мать увидела в лесу новорожденного олененка, который был двойным уродством. Ее ребенок был похожим двойным уродством (cephalothora copagus). (Hartmann, M;nchener Medicinisches Wochenschrift, № 9, 1895.)

Хорошо развитая женщина 30 лет, у которой было десять детей за двенадцать лет, на третьем месяце своей десятой беременности увидела ребенка, которого переехал трамвай, раздавив верхнюю и заднюю часть его головы. Ее собственный ребенок был анэнцефаличен и акраниален, с полным отсутствием свода черепа. (FA Stahl, American Journal of Obstetrics, апрель 1896 г.)
Здоровая женщина без дефектов кожи во время третьей беременности испытывала сильный аппетит к рыбе-солнце. Во время или после четвертого месяца ее муж в качестве сюрприза принес ей несколько живых рыб-солнце, поместив их в ведро с водой на крыльце. Она споткнулась о ведро, и от удара рыба перелетела через ведро и сильно коснулась ее ноги. Холодная извивающаяся рыба вызвала нервный шок, но она не придала этому значения. У ребенка (девочки) при рождении была отметина бронзового пигмента, напоминающая рыбу с головой вверху (фотография предоставлена) на соответствующей части той же ноги. Здоровье дочери хорошее; на протяжении всей жизни у нее была сильная тяга к рыбе-солнце, которую она иногда ела до тех пор, пока ее не рвало от переедания. (CF Gardiner, Colorado Springs, American Journal Obstetrics, февраль 1898 г.)

Следующий случай произошел с сукой. Чистопородная сука фокстерьера заблудилась и была обнаружена через день или два со сломанной правой передней ногой. Конечность была вправлена под хлороформ с помощью рентгеновских лучей, и собака хорошо поправилась. Несколько недель спустя она родила щенка с правой передней ногой, которая была плохо развита и без лапы. (Дж. Бут, Корк, British Medical Journal, 16 сентября 1899 г.)

За четыре месяца до рождения ребенка женщина с четырьмя здоровыми детьми и без истории деформаций в семье упала и сильно порезала левое запястье о разбитую чашу; она сильно испугалась и испытала шок. Ее ребенок, в остальном идеальный, родился без левой руки и запястья, культя руки заканчивалась на нижнем конце лучевой и локтевой кости. (G. Ainslie Johnston, Ambleside, British Medical Journal, 18 апреля 1903 г.)

Вера в реальность переноса сильных психических или физических впечатлений, полученных матерью, на физическое тело изменения в ребенке, которого она вынашивает, очень древние и широко распространенные. Большинство писателей на эту тему начинают с книги Бытия и хитрого замысла Иакова, который влиял на цвет своих ягнят посредством мысленных впечатлений на своих овец. Но эта вера существует даже среди более примитивных людей, чем древние евреи, и во всех частях света.[189] У греков есть следы веры в Гиппократа, первый из великих врачей мира, в то время как Соранус, самый известный из древних гинекологов, излагает этот вопрос наиболее точно, с примерами в доказательство. Вера продолжала сохраняться без вопросов на протяжении всего Средневековья. Первым автором, который полностью отрицал влияние материнских впечатлений, по-видимому, был знаменитый анатом Реалд Колумб, который был профессором в Падуе, Пизе и Риме в начале шестнадцатого века. Однако в том же веке другой и не менее известный неаполитанец, Делла Порта, впервые сформулировал определенную теорию материнских впечатлений. Немного позже, в начале семнадцатого века, врач-философ из Падуи Фортунатус Лицетус занял промежуточную позицию, которая до сих пор находит, возможно, обоснованно, множество приверженцев. Он признавал, что очень частой причиной пороков развития у ребенка являются болезненные дородовые состояния, но в то же время не был готов полностью и во всех случаях отрицать влияние материнского впечатления на такие состояния. Мальбранш, философ-платоник, допускал наибольшее расширение силы материнского воображения. Однако в восемнадцатом веке новый дух свободного исследования, радикальной критики и свободной логики привел к скептическому отношению к этому древнему верованию, которое тогда бурно процветало.[190] В 1727 году, через несколько лет после смерти Мальбранша, Джеймс Блондель, врач чрезвычайной проницательности, который родился в Париже, получил образование в Лейдене и практиковал в Лондоне, опубликовал первую методичную и тщательную атаку на доктрину материнских впечатлений, Сила воображения беременных женщин исследована, и проявил свою большую способность в ее высмеивании. Галлер, Редерер и Зёммеринг пошли по стопам Блонделя и были либо скептически, либо враждебно настроены к древнему верованию. Блюменбах, однако, признавал влияние материнских впечатлений. Эразм Дарвин, как и Гете в своих Wahlverwandtschaften, даже признавали влияние отцовских впечатлений на ребенка. К началу девятнадцатого века большинство врачей были склонны относить материнские впечатления к области суеверий. Однако исключения имели заметное значение. Бурдах, когда все выводы были сделаны, все еще считал необходимым сохранить веру в материнские впечатления, и фон Бэр, основатель эмбриологии, также принял ее, подкрепленную случаем, произошедшим с его собственной сестрой, который он смог исследовать до рождения ребенка. Л. В. Т. Бишофф, также подвергая доктрину острой критике, нашел невозможным полностью отвергнуть материнские впечатления, и он заметил, что число приверженцев доктрины показывает тенденцию к увеличению, а не уменьшению. Иоганнес Мюллер, основатель современной физиологии в Германии, высказался против нее, и его влияние долго преобладало; Валентин, Рудольф Вагнер и Эмиль дю Буа-Реймон были на той же стороне. С другой стороны, различные выдающиеся гинекологи — Лицман, Рот, Хенниг и т. д. — выступали в пользу реальности материнских впечатлений.[191]

Длительный конфликт мнений, который имел место по этому поводу, до сих пор оставил вопрос нерешенным. Самые острые критики древнего верования постоянно завершают обсуждение выражением сомнения и неуверенности. Даже если большинство авторитетов склонны отвергать материнские впечатления, научная значимость тех, кто их принимает, затрудняет окончательное мнение. Аргументы против такого влияния совершенно обоснованы: (1) это примитивное верование ненаучного происхождения; (2) невозможно представить, как такое влияние может действовать, поскольку между матерью и ребенком нет нервной связи; (3) сравнительно мало случаев было подвергнуто строгому критическому исследованию; (4) абсурдно приписывать дефекты развития влияниям, которые возникают спустя долгое время после того, как плод принял свою определенную форму[192]; (5) в любом случае явление должно быть редким, поскольку Уильям Хантер не смог найти совпадений между материнскими отпечатками и плодными отметинами в течение нескольких лет, а Бишофф не нашел ни одного случая из 11 000 родов. Эти утверждения воплощают в себе весь аргумент против материнских отпечатков, однако ясно, что они не решают вопрос. Эдгар в руководстве по акушерству, которое широко рассматривается как стандартная работа, утверждает, что это «еще спорный вопрос».[193] Баллантайн, снова, в обсуждении этого влияния в Эдинбургском акушерском обществе, подводя итоги годового расследования, пришел к выводу, что это все еще «sub judice».[194] В последующем обсуждении этого вопроса он несколько изменил свое мнение и склонен отрицать, что определенные впечатления, произведенные на разум беременной женщины, могут вызвать подобные дефекты у плода; это «случайные совпадения», но он добавляет, что некоторые из случаев трудно объяснить. В то же время он полностью убежден, что длительные и ярко выраженные психические состояния матери могут влиять на развитие плода в ее матке, вызывая сосудистые и пищевые нарушения, нерегулярность развития и идиотию.[195]
Могут ли и в какой степени ментальные впечатления, оказываемые матерью, вызывать определенное ментальное и эмоциональное расположение у ребенка, является особым аспектом вопроса, которому едва ли было посвящено какое-либо исследование. Однако такой выдающийся биолог, как г-н А. В. Уоллес, привлек внимание к этому моменту, представив доказательства по этому вопросу и подчеркнув необходимость дальнейшего исследования. «Такая передача ментального влияния», замечает он, «вряд ли будет считаться невозможной или даже очень маловероятной» (А. В. Уоллес, «Пренатальные влияния на характер», Nature, 24 августа 1893 г.)

Уже указывалось, что большое количество случаев деформаций плода, предположительно вызванных материнскими впечатлениями, не могут быть так вызваны, поскольку впечатление имело место в период, когда развитие плода должно было уже быть решено. В этой связи, однако, следует отметить, что Дэбни наблюдал связь между временем предполагаемых ментальных впечатлений и природой фактического дефекта, что имеет большое значение как аргумент в пользу влияния ментальных впечатлений. Он свел в таблицу 90 тщательно описанных случаев из недавней медицинской литературы и обнаружил, что 21 из них были связаны с дефектами структуры губ и неба. Во всех, кроме 2 из этих 21, дефект был отнесен к впечатлению, возникшему в течение первых трех месяцев беременности. Это важный момент, показывающий, что назначенная причина действительно попадает в период, когда дефект развития действительно мог вызвать наблюдаемый результат, хотя лицо, сообщающее о случаях, во многих случаях явно не знало деталей эмбриологии и тератологии. Не было такого преобладания ранних впечатлений среди дефектов кожи и волос, которые вполне могли бы, если говорить о развитии, возникнуть в более поздний период; здесь, в 7 из в 15 случаях было четко указано, что отпечаток был сделан позднее четвертого месяца.[196]
В целом, кажется, что хотя влияние материнских впечатлений на создание определенных эффектов на ребенка в утробе матери никоим образом не было положительно продемонстрировано, мы не имеем права отвергать его с какой-либо положительной уверенностью. Однако, даже если мы примем это, оно должно оставаться, на данный момент, необъяснимым фактом; modus operandi мы едва ли можем даже предположить. Общие влияния матери на ребенка мы можем легко представить как передаваемые кровью матери; мы можем даже предположить, что измененная кровь может действовать специфически на один конкретный вид ткани. Мы можем, опять же, как предполагает Фере, очень хорошо верить, что материнские эмоции действуют на матку и производят различные виды и степени давления на ребенка внутри, так что кажущиеся активными движения плода могут быть на самом деле последовательными на бессознательных материнских возбуждениях.[197] Мы также можем полагать, что, как предполагает Джон Томсон, существуют небольшие нарушения координации в утробе матери, своего рода невроз развития, вызванный некоторым небольшим отсутствием гармонии любого происхождения и приводящий к возникновению пороков развития.[198] Мы знаем, наконец, что, как Фере и другие неоднократно демонстрировали в последние годы экспериментами на цыплятах и т. д., очень тонкие агенты, даже запахи, могут глубоко влиять на эмбриональное развитие и вызывать уродства. Но как психическое расположение матери может, помимо наследственности, влиять конкретно на физическое строение или даже психическое расположение ребенка в ее утробе, должно оставаться на данный момент неразрешимой тайной, даже если мы склонны заключить, что в некоторых случаях такое воздействие, по-видимому, показано.

При понимании такой связи, хотя в настоящее время она и не доказана, можно иметь в виду, что отношения матери с ребенком в ее утробе носят исключительно интимный характер. В этой связи интересно процитировать некоторые замечания талантливого психолога, доктора Генри Ратгерса Маршалла; эти замечания не менее интересны, поскольку высказаны без какой-либо связи с вопросом о материнских впечатлениях: «Верно, что, насколько нам известно, нервная система эмбриона никогда не имеет прямой связи с нервной системой матери: тем не менее, поскольку существует взаимность реакций между физическим телом матери и ее эмбриональным паразитом, отношение эмбриональной нервной системы к нервной системе матери не очень далеко отстоит от отношения преобладающей части нервной системы человека к некоторой второстепенной нервной системе внутри его тела, которая в значительной степени диссоциирована от всей нервной массы».
«Соответственно, тогда и внутри сознания матери развивается новое маленькое сознание, которое, хотя и слабо интегрировано с массой ее сознания, тем не менее имеет свою часть в ее сознании, взятом в целом, подобно тому, как психические корреспонденты действия нерва, управляющего секрецией желез тела, имеют свою часть в ее сознании, взятом в целом.
"Это очень похоже на то, как если бы зрительные ганглии полностью развились сами по себе, без какой-либо более тесной связи с остальной частью мозга, чем та, которая существовала при их первом появлении. Они образовали бы небольшую сложную нервную систему, почти, но не совсем отдельную от мозговой системы; и было бы трудно отказать им в собственном сознании; которое действительно составляло бы часть всего сознания индивидуума, но которое было бы в некотором роде самостоятельным". Если это так, то следует сказать, что до рождения, с психической стороны, деятельность эмбриона "образует часть сложного сознания, которое является сознанием матери и эмбриона вместе". «Не подписываясь под странными историями о телепатии, о торжественном явлении человека где-то в момент его смерти за тысячу миль, о беспокойном призраке, бродящем по местам его былых надежд и начинаний, можно спросить» (вместе с автором выступления по медицине на собрании Британской медицинской ассоциации в Лестере, British Medical Journal, 29 июля 1905 г.) «не могут ли два мозга быть настолько настроены на симпатию, чтобы передавать и получать тонкую трансфузию разума без посредничества чувств. Рассматривая то, что подразумевается под человеческим мозгом с его бесчисленными миллионами клеток, его сложностью мельчайшей структуры, его бесчисленным химическим составом и конденсированными силами в его микроскопических и ультрамикроскопических элементах — все это своего рода микрокосм космических сил, с которым не сравнится ни одно мыслимое соединение электрических батарей; учитывая, опять же, что от электрической станции волны энергии излучаются через невидимый воздух, чтобы быть уловленными подходящим приемником на расстоянии в тысячу миль не исключено, что человеческий мозг может посылать еще более тонкие сигналы. волны, которые должны быть приняты и интерпретированы соответствующим образом настроенным принимающим мозгом. Разве это, в конце концов, просто фантазия, что ментальная атмосфера или излучение исходят от одного человека, чтобы воздействовать на другого, либо успокаивая симпатически, либо раздражая антипатически?" Эти замечания (как и замечания доктора Маршалла) были сделаны без ссылки на материнские впечатления, но можно указать, что ни при каких мыслимых обстоятельствах мы не могли бы обнаружить мозг в столь девственном и восприимчивом состоянии, как у ребенка в утробе матери.

В целом мы видим, что беременность вызывает психическое состояние, которое одновременно у здоровых людей является состоянием полного развития и силы, и в то же время таким, которое, особенно у людей, которые немного ненормальны, склонно включать состояние напряженного или перенапряженного нервного напряжения и вызывать различные проявления, которые во многих отношениях все еще несовершенно поняты. Даже специфически сексуальные эмоции имеют тенденцию усиливаться, особенно в ранний период беременности. Из 24 случаев беременности, в которых этот вопрос исследовал Гарри Кэмпбелл, сексуальное чувство было определенно усилено у 8, в одном случае (у женщины в возрасте 31 года, у которой было четверо детей) оно действительно присутствовало только во время беременности, когда оно было значительным; только в 7 случаях наблюдалось уменьшение или исчезновение сексуального чувства.[199] Беременность может вызвать психическую депрессию;[200] но с другой стороны, это часто приводит к изменению самого благоприятного характера в психическом и общем благополучии. Некоторые женщины действительно чувствуют себя хорошо только во время беременности. Примечательно, что некоторые женщины, которые обычно страдают от различных нервных расстройств — невралгий, гастралгий, головных болей, бессонницы — свободны от них только в этот момент. Этот «парадокс беременности», как назвал его Винай, особенно заметен у истеричных и страдающих легкими нервными расстройствами, но он никоим образом не является всеобщим, так что, хотя и возможно, утверждает Винай, подтвердить мнение древних как что касается благотворного воздействия брака на истерию, то это справедливо лишь в отношении легких случаев и едва ли позволяет нам рекомендовать брак при истерии.[201] Даже интеллект женщины иногда повышается во время беременности, и Тарнье, как цитирует Винай, знал многих женщин, чей интеллект, обычно несколько притупленный, поднялся до нормального уровня только во время беременности.[202] Беременная женщина достигла пика женственности; она достигла того состояния, к которому ее влекла периодически повторяющаяся менструальная волна с регулярными интервалами на протяжении всей ее половой жизни.[203]; она достигла той функции, для которой было создано ее тело, а ее умственное и эмоциональное состояние адаптировалось на протяжении бесчисленных веков.
И все же, как мы видели, наше невежество относительно изменений, вызванных наступлением этого в высшей степени важного события — даже с физической стороны — все еще остается глубоким. Беременность, даже для нас, критически настроенных и непредвзятых детей цивилизованного века, все еще остается, как и для детей более примитивных веков, тайной. Само зачатие является тайной для примитивного человека и может быть вызвано всевозможными тонкими способами, помимо половой связи, даже путем вдыхания запаха цветка.[204] Беременная женщина был окружен церемониями, почтением и страхом, часто заперт в уединенном месте.[205] Ее присутствие, ее испарения обладали чрезвычайной силой; даже в некоторых частях Европы сегодня, как, например, в валлонских районах Бельгии, беременная женщина не должна целовать ребенка, поскольку ее дыхание опасно, или мочиться на растения, поскольку она убьет их.[206] Тайна несколько изменила свою форму; она все еще остается. Будущее расы связано с нашими усилиями постичь тайну беременности. «Первые дни человеческой жизни», как было верно сказано, «полностью совпадают с жизнью матери. От ее образа жизни — еды, питья, сна и мышления — какое величие не может зависеть?»[207] Шопенгауэр заметил с неуместным ужасом, что нет ничего менее скромного для женщины, чем состояние беременности, в то время как Вейнингер восклицает: «Никогда еще беременная женщина не выражала в какой-либо форме — в стихотворении, мемуарах или гинекологической монографии — свои ощущения или чувства».[208] Однако когда мы размышляем о тайне беременности и обо всем, что с ней связано, насколько тривиальными становятся все подобные соображения! Мы здесь возносимся в область, где наш высший интеллект может привести нас только к обожанию, ибо мы взираем на процесс, в котором действия Природы становятся едиными с божественной задачей Творения.
________________________________________
[169]
См., например, Groos, ;sthetische Genuss, стр. 249. «Мы должны признать», замечает Гроос, «вход другого инстинкта, импульса заботиться и лелеять, столь тесно связанного с половой жизнью. По-видимому, именно благодаря сотрудничеству этого импульса маленькая самка во время ухаживания так часто кормится самцом, как молодой птенец. У человека «любовь» с биологической точки зрения также является слиянием двух потребностей; когда нежная потребность защищать, лелеять и служить отсутствует, эмоция не совсем совершенна. Выражение Гейне: «Своим плащом я защищаю тебя от бури», всегда казалось мне очень характерным». Иногда половой импульс может претерпеть полную трансформацию в этом направлении. «Я считаю, что у женщин действительно есть тенденция, — пишет одна дама в письме, — позволять материнскому чувству занять место сексуального чувства. Очень часто чувство женщины к своему мужу становится таким (хотя он может быть на двадцать лет старше ее); иногда нет, оставаясь чисто сексуальным чувством. Иногда это странное самоуничтожающееся материнское чувство к какому-то другому мужчине. Оно не обязательно связано с половым актом. Проститутка, которая имеет отношения с десятками мужчин, может испытывать его к какому-то слабому пьяному дураку, который, возможно, ходит за другими женщинами. Однажды я видела, как смена сексуального чувства на материнское чувство, как я его называю, произошла почти внезапно у женщины после того, как она прожила около четырех лет с мужчиной, который был ей неверен. Затем, когда все настоящее сексуальное чувство, ненависть к женщине, за которой он следовал, желание, чтобы он дал ей любовь и нежность, исчезли, пришло другое чувство, и она сказала мне: «Ты вообще ничего не понимаешь; он всего лишь мой маленький ребенок; что бы он ни делал, теперь для меня ничего не изменит». По мере того, как я становлюсь старше и лучше понимаю женскую природу, я почти сразу могу увидеть, какие отношения у женщины с мужем или любым другим мужчиной. Именно это чувство, а не сексуальная страсть, удерживает женщину от свободы». Не только в импульсе заботиться и защищать есть сексуальная связь, похоже, есть и подобный элемент в ответе на этот импульс. Фрейд особенно настаивал на частично сексуальном характере чувств ребенка к тем, кто заботится о нем, ухаживает за ним и удовлетворяет его потребности. Это начинается в самом раннем младенчестве; «тот, кто видел, как сытый младенец откидывается от груди, чтобы заснуть с румяными щеками и счастливой улыбкой, должен сказать, что эта картина адекватна выражению сексуального удовлетворения последующей жизни». Губы, кроме того, являются самой ранней эрогенной зоной. «Возможно, будет некоторое противодействие», замечает Фрейд (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, стр. 36, 64), «к идентификации чувств нежности и признательности ребенка к тем, кто ухаживает за ним с сексуальной любовью, но я полагаю, что точный психологический анализ поставит идентичность вне всякого сомнения. Отношения ребенка с человеком, который о нем заботится, являются для него постоянным источником сексуального возбуждения и удовлетворения, истекающего из эрогенных зон, особенно потому, что воспитывающее лицо — как правило, мать — относится к ребенку с эмоциями, которые исходят из ее сексуальной жизни; гладит его, целует, качает и совершенно очевидно относится к нему как к компенсации за полностью действительный сексуальный объект». Фрейд замечает, что девочки, которые сохраняют детский характер своей любви к своим родителям до взрослого возраста, склонны становиться холодными женами и быть сексуально анестетиками.

[170]
Эсбах (в своей работе «Теза Парижа», опубликованной в 1876 году) показал, что во время беременности поражаются даже ногти на руках, которые становятся заметно тоньше.

[171]
CH Stratz, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers, Глава VI.

[172]
Железо, по-видимому, высвобождается в организме матери во время беременности, и Вихгель показал (Zeitschrift f;r Geburtsh;lfe und Gyn;kologie, bd. xlvii, Heft II), что пигмент беременных женщин содержит железо и что количество железа в моче увеличивается.

[173]
Винэ, «Болезни де ла Гроссесс», глава VIII; К. Хенниг, «Exploratio Externa», Comptes-rendus du XIIe. Международный конгресс медицины, том. vi, раздел XIII, стр. 144–166. Библиография литературы по физиологии беременности, занимающая десять страниц, приложена Пинаром к его статье «Grossesse» в «Энциклопедическом словаре медицинских наук».

[174]
Страц, соч. цит., Глава XII.

[175]
WSA Griffith, «Диагностика беременности», British Medical Journal, 11 апреля 1903 г.

[176]
J. Mackenzie и HO Nicholson, «Сердце во время беременности», British Medical Journal, 8 октября 1904 г.; Stengel и Stanton, «Состояние сердца во время беременности», Medical Record, 10 мая 1902 г. и University Pennsylvania Medical Bulletin, сентябрь 1904 г. (краткое изложение в British Medical Journal, 16 августа 1902 г. и 23 сентября 1905 г.)

[177]
J. Henderson, «Материнская кровь в срок», Журнал акушерства и гинекологии, февраль 1902 г.; C. Douglas, «Кровь у беременных женщин», Британский медицинский журнал, 26 марта 1904 г.; WL Thompson, «Кровь во время беременности», Бюллетень больницы Джонса Хопкинса, июнь 1904 г.

[178]
HO Nicholson, «Некоторые замечания о кровообращении матери во время беременности», British Medical Journal, 3 октября 1903 г.

[179]
Дж. Моррис Слеманс, «Обмен веществ во время беременности», Отчеты больницы Джонса Хопкинса, т. xii, 1904.

[180]
Б. Вольф, Zentralblatt f;r Gyn;kologie, 1904, № 26.

[181]
Тридандани, Аннали ди Остетрика, март 1900 г.

[182]
Р. Барнс, «Индуцирование родов», British Medical Journal, 22 декабря 1894 г.

[183]
См., например, Хэвлок Эллис, Мужчина и женщина, четвертое издание, стр. 344 и далее.

[184]
Артур Джайлс, «Стремления беременных женщин», Труды Лондонского акушерского общества, т. xxxv, 1893.

[185]
Плосс и Бартельс, Das Weib, Глава XXX.

[186]
Так, в Корнуолле популярным синонимом беременности является выражение «находиться в тоске».

[187]
Яблоко, где бы оно ни было известно, почти всегда было священным или магическим плодом (как показывает Дж. Ф. Кэмпбелл, Popular Tales of West Highlands, т. I, стр. lxxv. et seq.), и плод запретного дерева, соблазнившего Еву, всегда в народе считался яблоком. В этой связи, возможно, можно сослаться на тот факт, что в Риме и других местах яички назывались яблоками. Могу добавить, что мы находим любопытное доказательство признания женской любви к яблокам в старой португальской балладе «Донна Гуимар», в которой девица надевает доспехи и отправляется на войну; ее пол подозревается, и в качестве испытания ее ведут в сад, но донна Гуимар слишком осторожна, чтобы попасть в ловушку, и, отвернувшись от яблок, срывает цитрон.

[188]
А. Пинар, ст. «Grossesse», Энциклопедический словарь медицинских наук, стр. 138. О насильственных, преступных и ненормальных побуждениях во время беременности см. Камстон, «Беременность и преступность», Американский журнал акушерства, декабрь 1903 г.

[189]
См. особенно Ploss and Bartels, Das Weib, т. i, глава XXXI. Баллантайн в своей работе о патологии плода добавляет негров Лоанго, эскимосов и древних японцев.

[190]
В 1731 году Шуриг в своей «Силлепсилогии» посвятил более ста страниц (гл. IX) обобщению огромного количества любопытных случаев материнских впечатлений, приводящих к появлению родимых пятен всех видов.

[191]
JW Ballantyne написал превосходную историю доктрины материнских впечатлений, перепечатанную в его Manual of Antenatal Pathology: The Embryo, 1904, Chapter IX; он дает библиографию из 381 пункта. В Германии история вопроса была написана доктором Иваном Блохом (под псевдонимом Герхард фон Вельзенбург), Das Versehen der Frauen, 1899. Cf. на французском языке, G. Variot, "Origine des Pr;jug;s Populaires sur les Envies," Bulletin Soci;t; d'Anthropologie, Париж, 18 июня 1891. Variot полностью отвергает доктрину, Bloch принимает ее, Ballantyne высказывается осторожно.

[192]
Дж. Г. Кирнан показал, как многие из предполагаемых случаев отрицаются из-за непринятия во внимание этого факта. (Журнал Американской медицинской ассоциации, 9 декабря 1899 г.)

[193]
J. Clifton Edgar, The Practice of Obstetrics, второе издание, 1904, стр. 296. В важном обсуждении этого вопроса в Американском гинекологическом обществе в 1886 году, представленном Фордайсом Баркером, различные выдающиеся гинекологи высказались в пользу этой доктрины, более или менее осторожно. (Transactions of the American Gyn;cological Society, vol. xi, 1886, стр. 152-196.) Гулд и Пайл, выдвинув некоторые данные по этому вопросу (Anomalies and Curiosities of Medicine, стр. 81 и далее), утверждают, что реальность влияния материнских впечатлений, по-видимому, полностью установлена. С другой стороны, см. GW Cook, American Journal of Obstetrics, сентябрь 1889 г., и HF Lewis, ib., июль 1899 г.

[194]
Труды Эдинбургского акушерского общества, т. xvii, 1892.

[195]
Дж. У. Баллантайн, Руководство по пренатальной патологии: Эмбрион, стр. 45.

[196]
WC Dabney, «Материнские впечатления», Циклопедия детских болезней Китинга, т. I, 1889, стр. 191-216.

[197]
Фере, «Ощущение и движение», глава XIV, «Sur la Psychologie du F;tus».

[198]
Дж. Томсон, «Нарушение координации в утробе матери», British Medical Journal, 6 сентября 1902 г.

[199]
H. Campbell, Nervous Organization of Man and Woman, стр. 206; ср. Moll, Untersuchungen ;ber die Libido Sexualis, т. 1, стр. 264. Многие авторитеты, начиная с Сорана Эфесского, однако, считают, что сексуальные отношения должны прекращаться во время беременности и, безусловно, в течение последних месяцев. Ср. Br;not, De l'influence de la copulation pendant la grosseisse, 1903.

[200]
Бианки называет это довольно распространенное состояние неврастенией беременности.

[201]
Vinay, Trait; des Maladies de la Grossesse, 1894, стр. 51, 577; Mongeri, "Nervenkrankungen und Schwangerschaft". Allegemeine Zeitschrift f;r Psychiatrie, bd. LVIII, Heft 5. Haig замечает (Uric Acid, шестое издание, стр. 151), что во время нормальной беременности заболевания с избытком мочевой кислоты в крови (головные боли, припадки, психическая депрессия, диспепсия, астма) отсутствуют, и считает, что распространенное представление о том, что женщины в это время нелегко переносят простуду, лихорадку и т. д., вполне обосновано.

[202]
Основывая свои замечания на определенных анатомических изменениях и на предположении Энгельса, Дональдсон замечает: «Невозможно избежать вывода, что у женщин естественное воспитание завершается только с материнством, которое, как мы знаем, вызывает некоторые незначительные изменения в симпатической системе и, возможно, в спинном мозге и которое можно справедливо подозревать в том, что оно вызывает больше структурных изменений, чем признаются в настоящее время». HH Donaldson, The Growth of the Brain, стр. 352.

[203]
Состояние менструации во многих отношениях приближено к состоянию беременности; см., например, Edgar's Practice of Obstetrics, вклейки 6, 6 и 7, показывающие сходство менструальных изменений в груди и наружных половых органах с изменениями при беременности; ср. Havelock Ellis, Man and Woman, четвертое издание, глава XI, «Функциональная периодичность женщины».

[204]
Так, цыгане говорят о незамужней женщине, которая забеременела: «Она понюхала лунный цветок» — цветок, который, как считается, растет на так называемой лунной горе и обладает свойством оплодотворять своим запахом. Ploss and Bartels, Das Weib, т. I, глава XXVII.

[205]
Это был здравый смысл, поскольку в настоящее время считается чрезвычайно важной частью пуэрической культуры, что женщина должна отдыхать в любой момент во время последней стадии беременности; см., например, Пинар, Gazette des H;pitaux, 28 ноября 1895 г., и Annales de Gyn;cologie, август 1898 г.

[206]
Плосс и Бартельс, op. cit., Глава XXIX; ;;;;;;;;;, т. viii, стр. 143.

[207]
Гриффит Уилкин, British Medical Journal, 8 апреля 1905 г.

[208]
Weininger, Geschlecht und Charakter, стр. 107. Могу отметить, что недавняя книга Ellis Meredith's Heart of My Heart посвящена, казалось бы, автобиографическому описанию эмоций и идей беременной женщины. Отношения материнства с интеллектуальной работой были тщательно и беспристрастно исследованы Адель Герхард и Хеленой Саймон, которые, похоже, пришли к выводу, что конфликта между неизбежными требованиями материнства и едва ли менее неизбежными требованиями интеллектуальной жизни избежать невозможно.


________________________________________

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ИСТОРИИ ПОЛОВОГО РАЗВИТИЯ.

ИСТОРИЯ I. — Следующий рассказ был написан человеком, получившим университетское образование по специальности «психология»:

Насколько мне удалось узнать, никто из моих предков по крайней мере в трех поколениях не страдал от какой-либо нервной или психической болезни; а о тех, кто был еще дальше, я вообще ничего не могу узнать. Тогда представляется вероятным, что любые особенности моего собственного сексуального развития должны быть объяснены ссылкой на несколько своеобразную среду.
Я был первым ребенком и, естественно, был несколько избалован — процесс, который имел тенденцию усиливать мою естественную склонность к сентиментальности. С другой стороны, я был застенчив и сдержан со всеми, кроме моих ближайших родственников, и с ними также после моего седьмого или восьмого года. И здесь, возможно, будет хорошо описать мой «психологический тип», так как это, вероятно, самый важный фактор в определении направления умственного развития человека. Из психических типов «визуальный», конечно, является наиболее распространенным, но в моем собственном случае визуальные образы никогда не были сильными или яркими и постоянно слабели. Доминирующую роль играли тактильные, мышечные и органические ощущения, помещая меня в «тактильно-моторный» тип, с сильными «вербально-моторными» и «органическими» тенденциями. Читая роман, я редко имею мысленную картину персонажа или ситуации, но легко представляю себе ощущения (кроме визуальных) и испытываю что-то из описанных эмоций. Рассказывая о каком-либо событии, я испытываю сильное желание совершать описанные движения и жестикулировать. Я запоминаю события в терминах движений и слов, которые следует использовать для их описания; и, думая о любом предмете, я могу чувствовать движения гортани и, в меньшей степени, губ и языка, которые будут задействованы в выражении моих мыслей словами. Я легко поддаюсь эмоциям, даже сентиментальности, но редко, если вообще когда-либо, глубоко впечатляюсь и настолько не люблю любое проявление своих чувств, что имею репутацию среди своих знакомых холодного, бесчувственного и неэмоционального человека. Я от природы тих и застенчив до такой степени, что это делало все формы социального общения болезненными на протяжении большей части моей жизни, и это несмотря на реальное стремление общаться с людьми на условиях близости. В детстве я был чувствительным и одиноким; позже я также стал болезненным. В характере так сложились чувства и импульсы момента, вероятно, будут править, и таков был мой постоянный опыт, хотя большой элемент упрямства в моем характере удерживал меня от проявления импульсивности, и незначительные влияния вызывают реакции, которые кажутся совершенно несоразмерными их причине. Например, я не могу, даже сейчас, читать наиболее эротичные рассказы Боккаччо без значительного сексуального возбуждения и беспокойства, которые можно облегчить только энергичными упражнениями или мастурбацией.

Первые десять лет моей жизни прошли на ферме, большую часть времени без товарищей по играм или друзей моего возраста.
Насколько я помню, я предавался сложным мечтам, в которых я был главным героем вместе с несколькими другими, которые были в основном творениями моего воображения, но иногда заимствованными из реальности. Эти другие всегда были мальчиками, пока я не узнал о правильной функции половых органов, когда девочки захватили всю сцену в количестве, превышающем пределы турецкого гарема. Даже в школе мои мечты почти не прерывались, так как моя застенчивость и робость сделали меня очень непопулярным среди моих одноклассников, которые издевались надо мной на манер маленьких мальчиков или пренебрегали мной, как им хотелось. Хуже того, меня воспитывали в «системе защищенной жизни», тщательно держали подальше от «плохих мальчиков», в эту категорию входила почти вся молодежь общины, и заваливали моральными проповедями и тирадами о религиозных вещах, пока я не убедился окончательно, что добро и дискомфорт, правильное и неприятное — это строго синонимы; и большую часть времени я был вынужден смотреть в лицо перспективе ранней смерти, за которой следовал бы старый добрый ортодоксальный ад или равные страдания его великолепной альтернативы. Я могу сказать со всей серьезностью, что это консервативный и непреувеличенный отчет об одной фазе моей ранней жизни — той, которая, как я думаю, сильнее всего способствовала тому, чтобы я стал интроспективным и болезненным. Позже, когда я пытался отказаться от привычки мастурбировать, эта ранняя подготовка значительно усилила отчаяние, которое я испытывал при каждой последующей неудаче.

Первые следы сексуального возбуждения, которые я могу вспомнить сейчас, появились, когда мне было около 4 лет. У меня были эрекции довольно часто, и я находил легкое удовольствие в ласках своих гениталий, когда они случались, особенно сразу после пробуждения утром. Я не имел понятия об оргазме и никогда не добивался его, пока мне не исполнилось 13 лет. Летом моего шестого года я испытывал приятные ощущения, смазывая свои гениталии маслом, а затем лаская или растирая их, но я отказался от этого развлечения после того, как в отверстие попало какое-то раздражающее вещество. Год спустя моя мать предупредила меня, что игра с моим пенисом «сделает меня очень больным», но поскольку опыт научил меня, что это не так, мое убеждение в том, что запретное обязательно должно быть приятным, отправило меня прямиком в мое любимое убежище на чердаке амбара, чтобы поэкспериментировать. Однако, я потерпел неудачу, несмотря на настойчивые усилия, чтобы добиться столь приятных результатов, каких я ожидал, я вскоре оставил свои попытки в пользу других видов развлечений.
Несколько месяцев спустя, в середине лета, очень чувственная служанка начала серию попыток удовлетворить себя сексуально с моей помощью. Она приходила почти каждый день на чердак, где я играл, и делала все возможное, чтобы посвятить меня в тайны сексуальных отношений, но я оказался жалким учеником. Она терла мой пенис, пока он не становился эрегированным, а затем, поместив меня на себя, вставляла пенис в свою вульву и делала движения бедрами и ягодицами, рассчитанные на то, чтобы вызвать трение. Иногда она разнообразила программу, ложась на меня и страстно обнимая меня. Я отчетливо помню ее быстрое, прерывистое дыхание и судорожные движения. Обычно она заканчивала сеанс, убеждая меня заняться с ней куннилингусом. Ни одно из этих представлений не было для меня понятным, и я неизменно протестовал против того, чтобы меня заставляли оставлять мою игру, чтобы развлечь ее. Даже ее ласки моих гениталий раздражали меня; и, что еще более странно, я предпочитал удовлетворять ее куннилингусом попыткам коитуса.

Почти год спустя я испытал первые несомненные проявления сексуального импульса — эрекции, сопровождавшиеся похотливым чувством и смутными желаниями, о надлежащем удовлетворении которых я не имел ни малейшего представления. Мне никогда не приходило в голову связать мои переживания со служанкой с этими новыми ощущениями. Особенностью их было то, что они обычно были вызваны причинением боли животным. Я не помню, как я впервые обнаружил, что их можно вызвать таким образом, но я ясно помню многие из моих попыток вызвать это приятное возбуждение, издеваясь над собакой или кошками или тыкая в икры ногтем, вбитым в конец ручки метлы. В то время я редко манипулировал своими гениталиями, и когда я это делал, то делал это с целью вызвать сексуальное возбуждение, а не смягчить его.

В этом же году я получил первое представление о половом акте, наблюдая за совокуплением животных; но мои способности к наблюдению, должно быть, были ограничены, поскольку я предполагал, что пенис самца входит в анус самки. Наблюдая за коитусом животных, я испытывал живое сексуальное возбуждение и похотливые ощущения, локализованные не только в гениталиях, но, по-видимому, и в анусе. Я часто возбуждался, воображая, что играю роль самки животного — своеобразное сочетание пассивной педерастии и скотоложества. Одна служанка исправила мою ошибку наблюдения, упомянутую выше, но пренебрегла применением этого принципа к человеческим животным, и я оставался еще год в полном неведении относительно строения женских половых органов и полового акта между мужчиной и женщиной. Тем временем я развивал свои фантазии о половом акте с животными, часто все еще извращенно воображая себя играющим роль самки; и представление о таких отношениях постепенно стали настолько привычными, что стали казаться возможными и желательными. Это особенно важно в свете более поздних событий.
До моего одиннадцати или двенадцатилетнего возраста эротический элемент в моих мечтах менялся в зависимости от сезона. Летом он играл доминирующую роль, тогда как зимой он почти полностью отсутствовал, возможно, из-за того, что большую часть времени я проводил в помещении или в долгих, утомительных походах в школу и из школы, а также из-за того, что зимой я видел лишь немного животных, которые действовали как стимул для сексуального возбуждения. Я был так мало обеспокоен зимой и так невежественен в вопросах нормального совокупления, что сон с кузиной, девочкой примерно моего возраста (7 или 8 лет), не привел ни к чему прибавлению моих знаний о сексуальных вещах.

В начале девятого года я впервые узнал кое-что об анатомических различиях между мужчиной и женщиной и о функциях половых органов при коитусе. Мне это объяснил молодой слуга, который, однако, ничего не рассказал мне о зачатии или беременности. Сначала я был очень мало заинтересован, так как мне не сразу пришло в голову связать мои собственные эротические переживания с предметом этих откровений; но под верным руководством моего нового наставника я вскоре начал желать нормального коитуса, и мой интерес к сексуальным делам животных соответственно ослабел. Его учения пошли еще дальше, поскольку он мастурбировал передо мной, затем убедил меня мастурбировать его и, наконец, практиковал coitus inter femora на мне. Он также пытался мастурбировать меня, но не смог вызвать оргазм, хотя я нашел этот эксперимент умеренно приятным.

В начале моего одиннадцатого года мы покинули ферму и несколько месяцев жили в городе. Тем временем в моей сексуальной жизни не произошло никаких событий, кроме тех, что уже были указаны. В городе я нашел так много интересного и забавного, что почти полностью забыл свои эротические мечты и желания. Хотя моими главными подругами по играм были две девочки примерно моего возраста, я никогда не думал о попытке половой связи с ними, что я мог бы легко сделать, поскольку они были намного мудрее и опытнее меня в этих вещах. Незадолго до конца нашего пребывания в городе старший школьный товарищ объяснил мне столько о процессе воспроизводства, сколько обычно известно не по годам развитому подростку 12 лет, но я решительно отказался верить его утверждениям. Он привел факт лактации в доказательство правильности своих взглядов, но я был слишком глубоко погружен в сверхъестественное, чтобы быть очень восприимчивым к натуралистическим доказательствам такого рода, и оставался упрямым. Но предположение оставалось со мной и немало меня озадачило; когда мы вернулись на ферму, я начал наблюдать за процессом размножения у животных.

Следующие два года были решительно неприятными. Я рос быстро и был вялым, неловким и глупым. В школе я был более непопулярный, как никогда, и, казалось, у меня был положительный гений делать неправильные вещи. В тех редких случаях, когда мои товарищи допускали меня к своим советам, я был добровольным обманщиком и орудием в чужих руках, в результате чего у меня было много проблем с моими учителями. Будучи болезненно чувствительным, я остро страдал в этих обстоятельствах, и, поскольку мое здоровье было совсем не в порядке, я часто использовал свои частые головные боли как оправдание, чтобы остаться дома, где я лежал в постели, размышляя о своих мелких неприятностях или, что чаще, предаваясь эротическим мечтам и делая повторные попытки вызвать оргазм. Но хотя эти усилия сопровождались самыми похотливыми мыслями, а мое воображение создавало ситуации восточной экстравагантности, мне было 13 лет, когда они впервые увенчались успехом. Я помню этот случай очень отчетливо, тем более, что я думал о нем много и горько, когда вскоре после этого я попытался отказаться от привычки, которая, как уверяла меня семейная «книга врачей», должна была привести к всевозможным проклятиям. Однако в тот момент я был очень удивлен и удовлетворен и попытался немедленно повторить восхитительное ощущение, но не смог сделать этого до следующего дня. С того времени и по сей день я думаю, что мастурбировал в среднем десять раз в неделю, и это, конечно, очень консервативная оценка; хотя до моего шестнадцатилетия я редко мог вызвать оргазм чаще одного раза в день, я часто, в течение последних четырех или пяти лет, вызывал его от четырех до семи раз в день без затруднений, и это в течение дней и даже недель подряд. Во время этих периодов чрезмерной мастурбации извергалось очень мало жидкости, а приятные ощущения были слабыми или полностью отсутствовали.

С того времени, как я начал регулярно мастурбировать, практически весь мой интерес был сосредоточен на вещах, связанных с сексом. Я читал главы семейной «доктора», в которых рассматривались сексуальные вопросы; мои грезы были почти исключительно эротическими; я искал возможности поговорить о сексуальных отношениях со своими школьными товарищами, с которыми я теперь постепенно налаживал отношения; я собирал фотографии обнаженных женщин, узнал множество непристойных историй, прочитал столько непристойных книг, сколько мог достать, и даже искал в словаре слова, имеющие сексуальный подтекст. До пятнадцати лет, когда началась эякуляция семени, в моих грезах присутствовала сильная садистская окраска. В этот период также моя застенчивость в присутствии противоположного пола возросла, пока не достигла абсурда.

Когда мне было пятнадцать лет, я начал практиковать coitus inter femora на своем брате и продолжал это с перерывами около двух лет. Опыт был разочаровывающим, так как я уверенно ожидал значительного увеличения удовольствия по сравнению с мастурбацией в этом акте; и в поисках более сильного стимула я вернулся к забытой идее совокупления с животными. Я немедленно попытался проверить эту идею, но несколько раз терпел неудачу, и, наконец, добился успеха, только чтобы обнаружить, что результат далеко не оправдал моих ожиданий. Тем не менее, я продолжал эту практику нерегулярно около трех лет — или, скорее, в течение той части трех лет, которые я провел дома, поскольку, пока я был в школе, возможности для такого потакания себе не было. Длительное знакомство с идеей соития с животными сделало невозможным для меня чувствовать отвращение к этой практике, которое она внушает большинству людей; и даже прочтение Исхода XXII: 19 не заставило меня отказаться от нее. Как бы твердо я ни верил в закон Моисеев, верховенство сексуального импульса было полным.
Еще в шестнадцать лет я пытался отказаться от «самоистязания» во всех его формах и с тех пор неоднократно предпринимал те же усилия, но никогда не добивался большего, чем частичного успеха. Два или три раза я останавливался на периоды в несколько недель, но только для того, чтобы начать снова и предаваться этому более безрассудно, чем прежде. Глубокую депрессию, которая следовала за каждой неудачей, а часто и за каждым актом мастурбации, я приписывал исключительно потере семени, оставляя без внимания тот факт, что я ожидал почувствовать себя подавленным, и полное уныние и презрение к себе, которые сопровождали чувство неудачи и слабости, когда перед лицом своей решимости я неоднократно уступал и поддавался искушению совершить поступок, последствия которого, как я твердо верил, должны были быть губительными. Теперь я убежден, что в гораздо большей степени эта депрессия была вызвана внушением и унизительным чувством поражения. И это чувство морального бессилия, эта кажущаяся беспомощность перед лицом непреодолимого импульса, который, с другой стороны, казался таким незначительным, если смотреть на него без страсти, в конце концов ослабили мой самоконтроль до такой степени, о которой никто, кроме меня, не догадывался, и подорвали основы моей нравственной жизни таким образом, что у меня есть постоянный повод сожалеть об этом.

Предыдущие параграфы, как мне кажется, дают ясное представление о моем состоянии, когда я уехал из дома в школу-интернат в начале моего семнадцатого года. С этого времени мои переживания, можно сказать, протекали в двух отдельных циклах — летних месяцев, когда я был дома, и оставшейся части года, когда я был в школе. Этот факт сделает некоторую путаницу и очевидную непоследовательность в остальной части этой «истории» неизбежной. Когда я уехал из дома, я был застенчивым, застенчивым, совершенно не знающим социальных норм, неуверенным в себе, нечестолюбивым, мечтательным и подверженным приступам меланхолии. Я мастурбировал по крайней мере раз в день, хотя я был в постоянном бунте против этой привычки. В более праздные моменты я разрабатывал эротические грезы, в которых была своеобразная смесь чисто чувственного и чисто идеального элемента; которые никогда не смешивались в моем опыте, но попеременно занимали поле или несколько смешивались, как воздух и вода. Один человек обычно служил объектом моей идеальной привязанности, другой — центром, вокруг которого я группировал свои чувственные мечты и желания.

В школе я нашел более близких по духу товарищей, чем те, с которыми я общался раньше в других местах, и необходимый контакт с людьми обоих полов постепенно сгладил некоторые острые углы и принес определенную уверенность в себе. У меня было два или три зарождающихся романа, которым моя отсталость не давала перерасти в серьезные. Из этой смены обстановки возникло чувство расширения, бегства от себя, что было определенно приятно. Я по-прежнему регулярно мастурбировал, но больше не испытывал прежней депрессии, за исключением тех случаев, когда был дома во время каникул. По сравнению с прошлым, жизнь теперь была настолько разнообразной и интересной, что у меня оставалось все меньше и меньше времени для меланхолии; и открытие того, что я могу вести свои занятия и постоять за себя в спортивных видах спорта, казалось, указывало на то, что мои прошлые страхи были преувеличены. Тем не менее, я так и не примирился с этой привычкой и часто восставал против слабости, которая держала меня в рабстве.

Когда я поступил в университет, последствия моей бесполезной борьбы с практикой мастурбации были довольно хорошо развиты. Я больше не мог постоянно сосредоточивать свое внимание на своей работе и обнаружил, что только «списыванием» и «блефом» я мог удерживать свое место во главе своих классов. Я был немало обеспокоен никчемностью своей работы и снова и снова пытался в течение двух лет, проведенных в этом колледже, избавиться от этой привычки. В университете я постепенно вошел в более широкий круг общения и настолько перерос свою застенчивость, что начал усердно искать общества противоположного пола. По мере того, как я обретал уверенность в себе, я становился безрассудным, вступая однажды в серьезные неприятности с властями, которые едва не привели к моему исключению. Я стал одним из самых популярных членов клики, к которой я принадлежал, — к большому моему удивлению и еще большему удивлению моих знакомых. В это время меня охватило увлечение физической культурой, и моим любимым занятием было достижение силы и ловкости. Мое тщеславие также быстро росло, но безмерная ненависть ко всем видам щегольства удерживала меня в пределах умеренности в одежде и поведении.

На втором году обучения в университете у меня было два любовных романа, в ходе которых я обнаружил, что мой интерес к любой представительнице прекрасного пола исчезал, как только возвращался. Преследование было достаточно увлекательным, но меня совершенно не волновал приз, когда он оказывался в пределах досягаемости. Могу добавить, что интерес, который я испытывал к девушкам, был чисто идеальным. В этой школе я, кажется, не мастурбировал и вполовину так часто, как в подготовительной школе.

Когда я покинул этот колледж ради — университета, я взял с собой внушительный список хороших решений, первым из которых было решение отказаться от всех видов «самоуничижения». Я думаю, я держал его в себе около месяца. Поскольку я перешел из сравнительно небольшой школы в один из крупнейших американских университетов, перемена была велика, а откровения, которые она мне принесла, часто были унизительными. Я был одинок, тосковал по дому, и моя шишка самоуважения была ужасно ушиблена; и не менее естественно я вскоре начал искать частичное утешение в мечтах и мастурбации. После того, как я несколько приспособился к новой обстановке, я стал реже заниматься тем и другим, и с того времени до настоящего времени я мастурбировал очень нерегулярно, иногда мало, а иногда слишком много.

Вскоре после того, как я приехал сюда, я встретил молодую леди, с которой вскоре стал довольно близок. Более года наша дружба была строго платонической, а затем внезапно перешла на сексуальную основу. Мы были пылкими любовниками в течение нескольких недель, после чего я устал от игры, как и раньше в других случаях, и разорвал все отношения с ней так резко, как это было возможно. С тех пор я почти полностью отстранился от общества и компании женщин и почти полностью утратил весь такт и уверенность, которыми я когда-то обладал в их компании. Вещи, относящиеся к сексуальной жизни, интересовали меня скорее больше, чем меньше, но занимали мое внимание гораздо менее исключительно, чем до этого эпизода. Хотя я никогда не собирался жениться, мой разрыв отношений с этой девушкой сильно повлиял на меня. Во всяком случае, он ознаменовал резкое изменение характера моих сексуальных переживаний. Сексуальное влечение, кажется, утратило свою силу побуждать меня к действию. До сих пор я практиковал мастурбацию всегда с протестом, так сказать, как единственную доступную форму сексуального удовлетворения; в то время как теперь я смирился с этим, как со всем, на что можно было надеяться в этой области. Конечно, я знал, что немного усилий или немного денег обеспечат естественное удовлетворение моих сексуальных потребностей, но я также знал, что я никогда, ни при каких обычных обстоятельствах, не приложу необходимых усилий, и страх венерической болезни был более чем достаточным, чтобы держать меня подальше от домов терпимости.

Несколько месяцев назад я воздерживался от мастурбации в течение примерно шести недель и внимательно следил за любыми изменениями в моем здоровье или настроении, но не заметил вообще ничего. Единственный импульс к мастурбации был вызван приступами беспокойства, сопровождаемыми эрекцией и умеренно приятным чувством полноты в пенисе и мошонке. Я думаю, что более 75 процентов моих актов мастурбации спровоцированы этими приступами беспокойства и не сопровождаются причудливыми образами, эротическими мыслями, похотливыми желаниями или выраженным удовольствием. В других случаях акт вызван эротическими мыслями и образами и сопровождается значительной степенью похотливого удовольствия, которое, однако, никогда не бывает таким интенсивным, как в моем предыдущем опыте, и неуклонно уменьшается с самого начала. Обычно оргазм сопровождается сильным сокращением всех произвольных мышц, особенно разгибателей, за которым следует легкое головокружение и легкое чувство истощения. Если повторять эти действия несколько раз в течение одного дня, то они сопровождаются вялостью и апатией; в противном случае чувство истощения быстро проходит и его место занимает чувство облегчения и покоя. Настолько естественным или, скорее, привычным является это средство к мастурбации как к средству облегчения нервозности и беспокойства, этот акт становится почти инстинктивным в своей бессознательности.

Я чрезвычайно чувствителен ко всем видам сексуальных влияний и испытываю ненасытное любопытство ко всему, что касается сексуальной жизни мужчин и женщин. Однако я не возбуждаюсь сексуально от разговоров о сексуальных фактах и отношениях, независимо от их характера, хотя при чтении эротической литературы мое возбуждение часто бывает сильным.

Склонность к дневным мечтам никогда не покидала меня, но больше нет никаких сложных сцен или продолжительных «историй», их заменили смутно воображаемые инциденты, которые обычно прерываются, не достигнув удовлетворительной кульминации. Они всегда прерываются вторжением других дел, обычно более практического интереса; а продолжительная привычка удовлетворять себя мастурбацией сделала эротические сны скорее мучительными, чем приятными. Я очень редко вижу сны ночью — по крайней мере, я едва ли могу вспомнить какие-либо сны после пробуждения — и практически никогда не вижу сексуальных отношений. У меня не было ночных поллюций более трех лет, и, вероятно, не более двадцати пяти в моей жизни.

В моих «любовных пассажах» с девушками не было никаких серьезных мыслей о коитусе с моей стороны, и я никогда не имел половых сношений с женщиной — если только так не назвать мой ранний опыт со служанкой. Как и все мастурбаторы, я всегда идеализировал «любовь» до полного исключения всех чувственных желаний; и представление о том, что физический акт коитуса был чем-то унизительным и разрушительным для настоящей любви, а не ее завершением, было, из всех предрассудков, которые я когда-либо сформировал, самым трудным для избегания — обстоятельство, обусловленное, я полагаю, тем фактом, что все, чему меня когда-либо учили по этому предмету, тяготело к полному разрыву того, что называлось «любовью», с тем, что клеймилось как «низменное чувственное желание». Судя по моему собственному опыту и наблюдениям, я должен сказать, что «идеальная любовь» — это просто поверхностное чувство, которое должно исчезнуть, как только оно достигнет своего объекта, вызвав ответный интерес со стороны того, на кого оно направлено. Я так мало «материализовал» объекты своей «любви», что никогда не заботился о поцелуях или теплых объятиях, в которых обычно предавались влюбленные. Я целовал только одну девушку, и то с гораздо меньшим энтузиазмом, чтобы удовлетворить ее. Моя последняя возлюбленная была очень страстной девушкой, теплота объятий которой была несколько пылкой и, для меня, одновременно и озадачивающей, и раздражающей. Интенсивность чувства, требовавшего такого напряженного выражения, была за пределами моих знаний о человеческой природе. Несколько странным обстоятельством в связи с этими переживаниями является тот факт, что я часто ловил себя на том, что пытаюсь анализировать свои эмоции с чисто психологическим интересом, играя роль опьяненного любовника в объятиях своей любовницы.
Осталось немного сказать о моем сексуальном развитии. За последние два-три года мои знания о фактах сексуальная жизнь очень сильно возросла, и я познакомился с аспектами человеческой природы, которые были мне совершенно неизвестны прежде. Роль, которую играют сексуальные вещи в моей жизни, все еще, я полагаю, ненормально велика; это, несомненно, самый большой отдельный интерес, хотя моя внешняя жизнь определяется почти полностью другими соображениями.

Конечно, я ничего не знаю о том, какое влияние продолжительная мастурбация могла оказать на мою способность совершать нормальный коитус. Я не думаю, что я подвержен каким-либо сексуальным извращениям, поскольку все мои излишества были faute de mieux и, по крайней мере, с тех пор, как я начал мастурбировать, все мои желания и эротические грезы были связаны только с нормальным коитусом. Тайна, окружающая половой акт, кажется, временами возвращает себе свое прежнее влияние и силу очарования. Однако я не сомневаюсь, что буду сильно разочарован, если когда-нибудь совершу коитус; и я очень сожалею, что не смог проверить это убеждение и таким образом завершить и дополнить эту «историю».

Возможно, стоит сказать несколько слов о моих религиозных переживаниях, поскольку во многих случаях они тесно связаны с сексуальным импульсом. Я никогда не был «обращен», но в дюжине или более случаев подходил к кризису более или менее близко. Доминирующей эмоцией в этих переживаниях всегда был страх, иногда с гневом и отчаянием, смешанными в разных пропорциях. Полный анализ этих переживаний, конечно, невозможен, но различные приятные чувства, о которых говорили обращенные на собраниях пробуждения, которые я посещал, были для меня закрытой книгой. После моих переживаний на собраниях пробуждения наступило несколько дней, проведенных в своего рода моральном подъеме, в течение которых я избегал всех своих привычек, которые традиционная мораль не одобряла, за исключением мастурбации, и чувствовал немалое удовлетворение своим моральным состоянием. Я стал первоклассным фарисеем. К женщинам, которые фигурировали в моих мечтах, я внезапно испытывал самую целомудренную привязанность, решительно подавляя все чувственные мысли и фантазии, когда думал о них, и ставя на место этих элементов идеальную любовь, самопожертвование, рыцарскую преданность — картины воскресной школы «Райский сад» со средневековым, романтическим колоритом. Эти мечты всегда были сексуальными, включали ситуации чрезвычайной сложности и монументальной глупости. Мастурбация всегда продолжалась и обычно с возрастающей частотой. Конец этих периодов всегда был внезапным и очень напоминал пробуждение от сна, в котором сновидец вел себя таким образом, чтобы вызвать собственное отвращение. За ними следовали чувства робости и презрения к себе, смешанные с гневом и неприязнью ко всему, что имело отношение к религии. Моя неспособность пройти кризис обращения и растущее презрение к пустому энтузиазму в конце концов привели меня к более здравому отношению к религии, от которого я легко перешел к религиозному скептицизму; и позднее изучение философии и науки, и в особенности психологии, изгнало последние оставшиеся остатки веры в сверхъестественное и привело меня к страсти к фактам и безразличию к ценностям, из-за чего меня часто называли «мертвым для всякой морали».

ИСТОРИЯ II. — CA, 25 лет, не женат; наставник, готовится принять духовный сан:

Моя отцовская родословная (в основном гугенотская) примечательна своим патриотизмом и большими семьями. Моего отца, который умер, когда мне был год, помнят за исключительную честность и чистоту его жизни с самого раннего детства. Фотография, которая у меня есть, показывает его как человека с редкой классической красотой черт. Он был идеальным мужем и отцом. На момент своей смерти он был магистром искусств и директором школы. Моя мать — необычайно невротичная женщина, однако среди друзей она славилась своей большой хозяйственностью, привязанностью к мужьям и почти ненормальной любовью к детям. Она благородно переносила жестокое обращение со своим вторым мужем, который в течение нескольких лет находился в состоянии меланхолии. Моя мать была «крайне возбудимой» всю свою жизнь и сильно страдала от страхов всех видов. В юности она была сомнамбулой и однажды упала с лестницы во сне. Несмотря на ее телесные страдания от несварения желудка, напряжения глаз и депрессии, она сохраняет свою молодость. У нее есть слабые способности к рассуждению. У нее были периоды бессознательности и ригидности, я никогда не слышал никаких упоминаний об эпилепсии. Она испытывает ужас перед проявлением ханжества в отношении здоровых проявлений половой жизни и всегда восхваляет примеры того, что она называет «естественной женщиной».

Я слышал, что в течение моего первого года моя мать застала мою няню за тем, как она клала мне на язык порошок морфина, чтобы я не шумел. В тот период я был подвержен судорогам и едва избежал постоянной грыжи. Моя семья рассказывала мне, что с самого начала я был хорошо развитым и мальчишеским мальчиком, полным озорства, импульсивным, красивым, необычайно ласковым, любимым всеми.

На третьем году обучения я с удовольствием залезал под кровать к своему двоюродному брату, который был на девять месяцев старше меня, а после того, как мы сняли ящики, целовал друг друга в ягодицы. Не помню, кто из нас первым придумал это развлечение.

В возрасте 4 лет я доставил себе удовольствие, посмотрев вверх через окно подвала на ягодицы женщины, которая испражнялась с высоты нескольких футов в выгребную яму, которая находилась внизу. Именно этим летом я также напугал себя, оттянув крайнюю плоть достаточно далеко, чтобы обнажить фиолетовую головку, которую я никогда раньше не видел. Но этот акт не вызвал у меня желания мастурбировать.

Когда мне было 5 лет, и я жила в большом городе, я рисовала непристойные картинки в компании с маленькой девочкой и ее младшим братом. Эти картинки изображали мужчин в акте мочеиспускания. Пенисы были нарисованы большими, и струи мочи были четко обозначены. Однажды днем я уговорил мальчика пойти в ванную, лечь на спину и позволить мне сделать ему минет. Я не просил его ответить мне тем же. Я помню странный смолистый запах его одежды и области вокруг его гениталий. Возможно, что я узнал о минете от неизвестного мальчика 10 лет, который убедил меня предыдущим летом зайти с ним на песчаный участок, посмотреть, как он мочится, а затем, встав перед ним на колени, совершить минет. Год спустя, когда я шел под дождем домой на нашу дачу с открытым зонтиком на плече, мальчик 15 лет, прислонившийся к нашему забору, продемонстрировал большой, эрегированный пенис, и когда я прошел мимо него, он помочился на меня и мой зонтик. Я больше никогда не видел мальчика. Я чувствовал себя особенно оскорбленным его поступком. За домом жил 12-летний мальчик, который пригласил меня посмотреть, как он испражняется в уличном туалете, и во время этого акта рассказал мне несколько непристойных историй и слов, которые я не могу вспомнить.

Примерно в это время я влюбилась в маленького еврейского мальчика по соседству. Часто я плакала, думая, что, может быть, он лежит на диване один и плачет от боли в животе. Мне хотелось обнять его; и все же я мало его видела и мало его ценила, когда была с ним.

Несколько месяцев спустя, живя в западном городе, несколько девочек 12 и 14 лет привели меня в свой амбар, где они переоделись в мальчишескую одежду и притворились ковбоями. Одна из них сказала мне: «Закрой глаза, открой рот и получи сюрприз». Когда я снова открыл глаза, во рту у меня лежал кусок куриного помета. Я смутно помню, как одна из девочек попросила меня зайти с ней в туалет. Она произнесла какую-то нескромную фразу, но я не совершил с ней никаких действий. В доме, где я жил, я однажды вошел в спальню к полувзрослой девушке, когда она одевалась. Она опустилась на колени, чтобы поцеловать меня достаточно невинно, и я, повинуясь внезапному порыву, провел рукой между ее голой шеей и корсетом так далеко, как только мог дотянуться. Очевидно, она не обратила внимания на мое движение. Хотя я не мастурбировал, тем не менее этой зимой я испытывал щекочущее ощущение в области гениталий, когда я клал под них руку, лежа на животе в постели. Однажды вечером я задрала ночную рубашку и, держа в руке пенис, танцевала взад и вперед на ковре. Я представляла, что я одна из ряда голых мужчин и женщин, которые двигались к другому такому же ряду, стоявшему перед ними. Я представляла, как с удовольствием вхожу в контакт со своей партнершей, у которой были мужские гениталии.
Следующее лето я жил в лесу. Моей соседкой по играм была маленькая девочка моего возраста — 6 лет. Она села передо мной в сарае и обнажила свои гениталии. Это был первый раз, когда я увидел женские органы, или на мгновение подумал, что они отличаются от мой собственный. В большом недоумении я спросил девочку: «Его что, отрезало?» Мы с ней испражнялись в корзинки из-под персиков, которые нашли в верхней части амбара.

Когда мне было 7 лет, и я вернулся в Восточный город, я жил в доме врача. Однажды, оставшись наедине с его 3-летней дочерью, я показал ей свой эрегированный орган и почувствовал восхитительное удовлетворение, когда она погладила его со словами: «Хорошо! Хорошо!» Я признался в своей вине своему опекуну в ту ночь, после того как помолился. Год назад я жаловалась матери на неудобства, которые я находил в своем пенисе, который «иногда был таким длинным». Она сказала, что «позаботится о том, чтобы мне отрезали кончик». Но мне так и не сделали обрезание. Ее слова произвели на меня вдвойне неприятное впечатление, что мою головку собираются отрезать.

Иногда на кухню дома доктора У. приходила сквернословящая ирландская прачка, которая использовала грубые выражения по поводу мочеиспускания. Я ненавидел эту женщину, и все же однажды ночью мне приснилось, что я обнимаю ее голое тело и катаюсь с ней по кровати; и несмотря на то, что я видел женские гениталии несколько месяцев назад, я думал о ней как о человеке с органами моего собственного вида и размера. В своей первой школе я наблюдал, как рыжеволосый мальчик 12 лет обнажал пенис 7-летнего мальчика, лежащего на спине в ванной. Я не помню, чтобы это зрелище доставляло мне сексуальное удовольствие.

Я провел лето до того, как мне исполнилось 8 лет, в доме на две персоны. Приемная дочь нашего соседа (невротичного врача на пенсии) была девочкой 13 лет, которую забрали из бедной рабочей семьи. Она заставила меня показать ей мои части, трогала их и спрашивала, мочился ли я из мошонки. Она также побуждала меня играть с ее гениталиями, когда мы сидели на диване в сумерках, и шлепать ее голые ягодицы тыльной стороной щетки для волос, когда она лежала на кровати; но ни одно из этих представлений не принесло мне физического удовлетворения. Девочка Э. и я с удовольствием «говорили о грязных секретах», как она выразилась. Ее юный кузен Х. (племянник ее приемной матери) никогда не слышал от меня слова «вещь» без многозначительной улыбки. Э. вспоминала приятные часы, которые она проводила со своей кузиной, когда они были в ночных рубашках. Она не вдавалась в подробности этих сексуальных отношений. Под дощатым настилом мальчик Х. и я однажды испражнялись в бутылки. Несколько маленьких девочек, которые жили напротив нас, однажды ночью задрали свои платья и «бросали вызов» друг другу, чтобы они потанцевали за пределами дома, на виду у дороги. Мы, мальчики, просто смотрели.

Я страстно влюбилась в замечательно красивого мальчика моего возраста. Мне хотелось поцеловать и обнять его, но я не смела сделать этого, потому что он был надменен и нетерпим к моему вниманию. Я даже позволила ему встать на меня одной ногой и громко сказать: «Я — Завоеватель!» Я терпела от этого мальчика бесконечные мелкие оскорбления и много дурного обращения. Я достигла вершины своей страсти на ночь, когда он появился в нашем коттедже в обтягивающем костюме цвета перец с солью. Я восхищалась его идеальными ногами и умоляла своего опекуна купить мне такой же костюм.

Летом после того, как мне исполнилось 8 лет, я жила в коттедже в провинциальном городе. Служанкой М. была молодая девушка 16 лет, которая с нетерпением слушала мои рассказы о «секретах» и действиях, которыми мы с девочкой Е. наслаждались год назад. Я думаю, что М. устроила мне встречу с маленькой черноволосой девочкой, чтобы мы могли прогуляться и заняться друг с другом сексуальными играми. Как раз когда мы собирались на прогулку, один из моих родственников сказал, что я не должна выходить со двора.

Мы с девочкой качались вместе, и мне было интересно, как она поднимается в воздух. (Когда мне было 13 лет, и я качался на качелях на пикнике с полной девочкой, движение доски и вид ее расставленной фигуры наполнили меня желанием обнять ее сексуально.) Однажды днем М. отвела меня в дом своей знакомой. Брат М. был в комнате и сделал несколько невспомненных замечаний, которые показались мне довольно «свободными», и М. позже рассказала мне, что она и девочка однажды переоделись балериной и танцевали перед братом М. Я чувствовал, что он был похотлив. Я всегда был на удивление интуитивным.

Я влюбилась в красивого, крепкого, черноволосого парня, который жил на ферме; но он не был «сыном фермера» в общепринятом смысле этого слова. Я навещала его два или три дня, и мы спали друг с другом, к моей безграничной радости. Его веснушчатую двоюродную сестру я не волновала ни на шаг, хотя она была довольно милой штучкой. Однажды ночью, когда мы трое лежали на кровати в темноте, и ни один из нас, мальчиков, не смотрел на нее и не говорил, она молча ушла от нас. Он и я никогда не совершали ни малейшего сексуального проступка. Я ушла от него со слезами на глазах в конце лета, и я часто целовала его фотографию в течение следующей зимы.

В квартире, где я начал жить, когда мне было 8 лет, я однажды практиковал взаимную щекотку очень легкого характера с мальчиком моего возраста. Мы сидели на стульях, поставленных друг напротив друга, и просовывали пальцы в отверстия в брюках. Как раз когда мы начали наслаждаться щекоткой, нас прервал подход одного из членов моей семьи, который, однако, не был достаточно быстр, чтобы обнаружить нас. Внизу в подвале я часто видел гениталии маленьких девочек уборщика — они любили задирать юбки и не носили панталон — но у меня не было желания пытаться совокупляться. Однажды я застал своего старшего друга (ему было 13 лет) в момент, когда он оставлял одну из девочек. Пара находилась в угольном отсеке. Мальчик застегивал брюки, и я догадался, что он делал. Когда я начал спать один на десятом году жизни, у меня не было желания мастурбировать, и я не хотел этого делать из-за многочисленных предупреждений, данных мне моим опекуном и семейным врачом. Однажды днем один мой низкорослый друг сел на заднем дворе и удивил меня, привязав кусок веревки к своему пенису. В большой частной школе, которую я теперь посещал, я познакомился с сыном директора и задался вопросом, почему у него такая привычка одевать свою 5-летнюю сестру в одежду мальчика. Он закрыл передо мной дверь, пока был этим занят. У меня дома мы вместе пошли в ванную, и он показал мне свой обрезанный и сильно выступающий пенис. Никто из нас не упомянул о мастурбации.
В этот период я слегка влюбилась в 5-летнего мальчика с очень черными глазами. Я целовала его, когда мы были одни, но у меня не было желания соблазнять его. Мне всегда было интересно наблюдать за мочеиспусканием маленьких детей. Когда мне было 5 лет, я встала на колени перед незнакомым маленьким мальчиком, чтобы прошептать ему на ухо вопрос, хочет ли он помочиться. Я испытала приятное волнение, когда мне было 10 лет, когда вела маленькую девочку-двоюродную сестру в уборную на открытом воздухе, помогала ей садиться и слезать с открытого сиденья, застегивала и расстегивала ее панталончики и смотрела на ее вульву.

Летом, когда мне не было 10, я вел дикую жизнь в горах. Моими товарищами были негритянка, две дочери священника, два сына сомнительной хозяйки отеля и дочь ирландца-мусорщика. Все эти дети были необычайно чувственными. Их главным развлечением с утра до вечера были различные формы непристойности, а высшая ласка, которую они называли «поднятие члена», была самым частым удовольствием. Пятилетняя дочь мусорщика рассказала нам, как она видела, как ее отец приближался к ее полной матери с эрегированным пенисом, и пара стояла перед светом лампы во время этого акта. Эта кудрявая, розовощекая девочка так много трогала свои гениталии, что они воспалились. Однажды я увидел, как она сидит на дороге и терла пылью свою вульву. Я мало видел старшую дочь священника (ей было 12 лет). Она убедила меня обнажиться перед ней в подвале недостроенного дома. В обмен на мою благосклонность она позволила мне взглянуть на ее гениталии. Она не просила conjunctio. Две младшие дочери были моими близкими подругами. Со средней я постоянно выполнял слабую конъюнкцию, которая заключалась в том, что я клал свой член против ее вульвы. Несмотря на все мольбы моей маленькой подруги, меня не удалось убедить выдвинуть свой член против ее влагалища; и ни разу я не помню, чтобы я получал эрекцию или чрезвычайное удовольствие. Наверху, на чердаке, она сидела на косых балках, обнажив свои гениталии, и я последовал ее примеру. Негритянка и моя маленькая подруга обе помочились на пол палатки по моей просьбе. Мне не нравился ни запах гениталий девушки, ни вид вульвы, когда половые губы были раздвинуты.

Следующим летом, когда мне было почти 11, я однажды отправился на долгую прогулку со своей старой подругой, девочкой Э. Мы зашли в лес и пообедали, но никакого сексуального влечения к девочке не возникло на надо мной, и она не пыталась соблазнить меня. Однажды ночью я спал с ее кузеном-мальчиком, и ее невропатичная тетя, пенсионерка-врач, беспокоила нас, постоянно пробираясь в нашу комнату. Я интуитивно чувствовал, что она наблюдает, не займемся ли мы взаимной мастурбацией — о чем мы и не думали. Три года назад я внезапно открыл дверь ее спальни и увидел обнаженную фигуру Э. Врач осматривал ее, как мне позже сказала Э. Мой опекун также раздражал меня постоянными предупреждениями не играть с собой.

Незадолго до того, как мне исполнилось 11, меня отправили в маленькую и так называемую «домашнюю» школу-интернат. Восемь из нас жили в меньшем общежитии. Надзирательница жила внизу. Постоянного хозяина не было — серьезная ошибка. Однажды вечером нам, маленьким мальчикам, приказали раздеться. Затем нас связали шеей к шее и заставили танцевать «танец рабов», который не был отмечен никакой сексуальностью. Однажды днем 15-летний мальчик, Р., сообщил мне поразительную информацию о том, что мой отец принимал участие в моем зачатии. До этого момента я знал только о материнских отделениях, информацию о которых мне любезно предоставил мой опекун, когда мне было 7 лет. В то время я свободно говорил о появлении младшего брата в далеком городе; я наблюдал за изготовлением детской одежды; я назвал новоприбывшего и на мгновение разочаровался, когда он оказался девочкой. Этот же Р., крепкий мальчик с большим пенисом, привык лежать со мной в постели перед самым выключением света. Он читал про себя и время от времени останавливался, чтобы подвигать пенисом и издать губами звук работающего локомотива. Я чувствовал потребность потрогать его орган, так как был очарован его размером, жесткостью и теплом. Редко он щекотал мой тогда еще маленький и неэрегированный пенис. Р. никогда не эякулировал, когда был со мной; поэтому только на третьем году моей жизни я познакомился с появлением потока семени. Иногда Р. останавливался во время одевания, чтобы подвигать пенисом, но был таким образцом розового здоровья, что я сомневаюсь, что он часто доводил себя до эякуляции. Р. рассказал мне, что он был в борделе, где его гениталии осматривали, чтобы определить, достаточно ли они велики и не больны. Он также рассказал, как он «играл в корову» с девушкой своего возраста, которая согласилась сделать ему минет. Смуглый, немытый, прыщавый, но довольно бодрый мальчик лет 16, с раздражительно-властной манерой поведения, рассказывал мне о прелестях соития с девушкой в бане, и я подслушал его разговор с другим "старым" мальчиком о покупке девушки в большом городе за пять долларов. Подробности не сообщались.

Теперь я перейду к третьему году, когда мне было 13 лет. Большой, хорошо сложенный мальчик 16 лет, А., стал моим кумиром. Его терпимость к моему присутствию в его комнате наполняла меня бесконечной любовью. Когда я лгал о деле, в котором он был замешан, его донос на меня приводил меня в состояние невыразимого содрогания и плача. Когда наши отношения были установлены снова. А. позволил мне заползти в его постель после того, как погас свет, и там я страстно обнял его, но не совершил никаких определенных действий. Когда я перевернулся на бок спиной к нему, он потянул мою крайнюю плоть вперед и назад, пока я не испытал оргазм, но не эякуляцию. Я отплатил ему тем, что покачал его эрегированный член, но без эякуляции с его стороны. Он не предложил фелляции, и я не думал об этом. Однажды ночью, когда он был в моей постели, я начал очень слабо мастурбировать, на что он рассмеялся, сказав: «Так вот как ты развлекаешься!» На самом деле эта привычка не была за мной закреплена. Он всегда смеялся, когда потирание его пальца о мою обнаженную головку заставляло меня съёживаться. Другой мальчик, Х., теперь начал показывать мне свой эрегированный член, и мы практиковали взаимные манипуляции. А. со смехом рассказал мне, как я застал Х. за мастурбацией, когда он стоял в ванне. А. рассказал мне несколько сексуальных историй — как он наслаждался коитусом в кустах с девушкой по пути домой с развлечений; как полдюжины мальчиков и девочек раздевались в подвале церкви и занимались коитусом на бархатных стульях, стоявших за кафедрой; и как он и мальчик помладше, которые жили вместе, играли с гениталиями друг друга. Ф., мальчик 11 лет, был очень нервным, подверженным робости и слезам при малейшей провокации, часто угрюмым и проходившим лечение от болезни почек. Его пенис был эрегированным, когда я видел, как он раздевается. Он рассказал мне, что частично идиотский мужчина научил Ф. и его спутника мастурбировать. Мужчина пригласил мальчиков в свою палатку и там дрочил его орган, пока «из него не пошло что-то белое». Ф. также рассказал мне, что индийская принцесса в его части страны разрешала коитус за пятьдесят центов. А. иногда спал с Ф., и я мог представить их объятия. S., скрытный, красивый мальчик 13 лет, каждую ночь мочился в постель мочой. Единственным признаком его интереса к сексуальности было его смехотворное замечание о совокуплении розовых жуков. О его приятеле, моем любимом C., я расскажу позже. Мой маленький сосед по комнате вел себя совсем немного. У меня никогда не было желания лечь с ним, так как он мне не нравился, как и с моим первым соседом по комнате, «толстым», пылким мальчиком 10 лет, чей пенис интересовал меня только потому, что он был обрезан и почти всегда стоял. Его мастурбация также была настолько незначительной, что не привлекала особого внимания. Похотливый немецкий мальчик B. не проявлял никаких признаков сексуальности до своего третьего года, когда он посмеялся над своими недавно появившимися лобковыми волосами и открыто рассказал нескольким из нас, как ему нравилось играть «барабанную дробь» на своем пенисе перед сном. «Хотя я делаю это не слишком часто», - объяснил он. Он проявил легкое любопытство, когда я дал ему резюме книги о сожительстве, в которой содержались иллюстрации эрегированного пениса и женских половых органов. Я нашел эту книгу в лесу и с нетерпением прочитал ее на третьем курсе.

Я пришел к согласию с А., который сказал: «Все люди грязный.» Действительно, я жил в похотливом мире, и все же мой ум был также склонен к книгам, и писанине, и внешнему миру. Я был переростком и великолепно развит, с пенисом среднего размера и скудным ростом лобковых волос. Мое лицо имело несколько инфантильное выражение. Мой рот был идеальным "луком Купидона", мои волосы тонкими и светлыми. Я беспокоился из-за своего курносого носа, который доставлял мальчикам массу удовольствия. На самом деле я преувеличивал его тенденцию к возвышению из-за моей болезненной застенчивости и трусости. Мое воображение было необычайно интенсивным, как и всегда. Я был чувствителен к запахам, звукам, цветам и личностям, и к тонкому влиянию ночи. Я был робким и легко растрогался до слез, но не от какой-либо физической слабости до тех пор, пока не стало поздно. В нижней палате был мальчик З., известный своим большим пенисом; и старший Г., мальчик 15 лет, который был лидером в сексуальности на его общежитие. З. показывал мне свой пенис и обнажал головку достаточно часто, но мы не манипулировали друг другом. Г. сказал нам обратить внимание на то, какое большое пространство его пенис занимает в его брюках, и посмеялся над привычкой З. мастурбировать с помощью узкой вазы. Особым любовником Г. был нервный мальчик лет десяти. Примечательно, что никто из нас не упомянул о фелляции или педикатионе. Эти действия могли происходить в школе, но, насколько мне известно, нет. Мы не могли много говорить о сексуальных отношениях с девочками. Мы слышали слухи о 16-летней В., которую отослали из школы за коитус; и говорили, что мой первый сосед по комнате получил conjunctio с девушкой под прикрытием сарая часовни. Однажды А. и я направили телескоп на открытые окна женского общежития, но ничего интересного не увидели. Студент дневной формы обучения, J., бледный, нервный, умный мальчик 13 лет, отвел меня в кабинет своего дяди-врача, и мы вместе злорадствовали над картинками половых органов. Однажды с нами был A.. J. рассказал мне, как ему нравилось переворачиваться в постели, положив руку себе под мошонку. Этот акт, по его словам, заставлял его представлять, что он занимается сексом. Он посоветовал мне скользить своим пенисом взад и вперед во влагалище всякий раз, когда я действительно собираюсь заниматься сексом. В своей комнате в школе J. однажды нарисовал воображаемую карту bagnio, на которой туалет был аккуратно изображен рядом со спальнями. J. и я никогда не мастурбировали вместе. На самом деле, я не помню, чтобы видел его орган. Неуклюжий мальчик 16 лет, живший напротив школьного двора, сблизился с J., и мы втроем пошли гулять по железнодорожным путям. Большой парень, У., пытался разжечь во мне страсть, рассказывая мне, как он и Дж. занимались сексом с красивой черноволосой вдовой в городе, но я оставался холоден.


ИСТОРИЯ III.— Следующий рассказ написан священнослужителем, 40 лет, неженатым:—

Мое детство и раннее отрочество не были отмечены сексуальными явлениями, за исключением случайных эрекций, которые начались примерно в 5 лет, без каких-либо возбуждающих причин. Они сопровождались некоторой степенью возбуждения, того же характера, что и то, что я испытывал в более поздние годы. Я был абсолютно несведущ в сексуальных вопросах, но всегда имел представление, что существенное различие между мужчиной и женщиной следует искать в половых органах. Иногда это было предметом размышлений и любопытства.

Будучи в течение многих лет единственным ребенком, я мало видел других детей и приобрел привычку развлекаться изготовлением вещей — лодок, домов и т. д. — и приобрел вкус к науке. Когда я научился читать, я предпочитал биографию, историю и поэзию всему остальному.

Когда мне было 13 лет, и в большой школе я впервые услышал о коитусе, но очень несовершенно. Несколько дней это занимало мои мысли и ум, но чувствуя, что это слишком поглощающая тема и отвлекающая меня от более важных дел, я выбросил ее из головы. Позже другой мальчик дал мне более полное описание этого вопроса, и у меня появилось огромное желание узнать больше и стать достаточно взрослым, чтобы практиковать это. Я также обнаружил, что мальчики мастурбируют, и примерно через год попробовал эксперимент для себя. Этот порок в значительной степени был потворствован моим школьным товарищам. Мне никогда не приходило в голову, что это греховно, пока мне не исполнилось почти 16, когда я наткнулся на отрывок в «Руководстве для школьников» Кеннса, в котором намекалось, что такие вещи неправильны с моральной и духовной точки зрения. Раньше я считал, что это неделикатно и постыдно, и вредно для здоровья. Эта последняя идея считалась торжественным фактом всеми моими друзьями-мальчиками. Постепенно религия начала оказывать влияние на мою сексуальную природу, приобретая с годами все большую и большую сдерживающую силу. Для меня просто невозможно написать историю моего сексуального развития, не описав также действие, которое христианство оказало на определение его роста. Эти два были так тесно связаны друг с другом, что моя жизненная история не была бы верным отчетом о фактах, если бы я исключил из нее религию.

В школе я с большим энтузиазмом играл в крикет и футбол и был очень амбициозен, чтобы преуспеть во всем, что меня интересовало, но у меня всегда были и другие вкусы, которые были для меня более ценны, например, любовь к науке, истории и поэзии. До 16 лет моим желанием был просто коитус, девушки и женщины привлекали меня только как средство удовлетворения этого желания; но когда мне было около 17, я начал рассматривать девушек как красивые объекты, помимо этого, и желать их любви и компании. В то же время мне стало ясно, что жизнь таит в себе много радости в любви к женщинам и в домашней жизни, поэтому с тех пор я смотрел на них в более высоком и чистом свете и отдельно от сексуального удовлетворения. Фактически, с этого периода и до 20 лет эта идея настолько доминировала над всем моим существом, что низшая сторона моей натуры была полностью подчинена и отстранена ею. Было довольно отвратительно думать о девушках как об объектах похоти. Это состояние ума не было вызвано какой-либо романтической привязанностью или знакомством или обстоятельствами. Я жил в большом уединении и не имел подруг. После этого период низшая сторона моей натуры проснулась как гигант, освеженный вином, и я в течение многих лет претерпевал постоянную борьбу со своей натурой, в которой религия всегда в конце концов побеждала. Я никогда не впадал в блуд, хотя иногда и в порок мастурбации. Эти вспышки желания были периодическими, примерно с интервалом в десять или четырнадцать дней, и длились несколько дней. Я должен также отметить тот факт, что с того времени, как произошло это пробуждение, мои идеальные представления о женщине больше не казались несовместимыми с сексуальными отношениями. Я заметил, что около 27 лет желание уменьшилось, но это могло быть связано с переутомлением и последующим нервным истощением. Я много беспокоился и учился ежедневно около восьми часов. В любом случае, импульс был сильнее всего в вышеупомянутые годы. Немного позже в жизни, на некоторое время, я привязался к девушке и в конечном итоге обручился. Затем я заметил, к своему великому огорчению и раздражению, что всякий раз, когда я встречал эту леди или даже думал о ней, эрекции имели место. Это было особенно болезненно для меня, так как мои мысли не были похотливого или нечистого характера. Иногда это случалось, когда я сидел рядом с ней на церковной службе, когда мой ум был, конечно, далек от чего-либо подобного. Это была первая женщина, которую я когда-либо целовал, за исключением, конечно, членов моей семьи. Позже мои мысли обратились к браку, и временами я очень хотел, чтобы это событие произошло. Однако, поскольку эта привязанность впоследствии стала величайшим горем моей жизни на многие годы, она не нуждается в дополнительных комментариях. Это закрывает одну главу моей истории, и в настоящее время я не собираюсь добавлять другую, так как в значительной степени она написана только частично. Здесь, возможно, будет уместно заявить, что во мне никогда не было ни малейшего гомосексуального желания; на самом деле, оно всегда казалось чем-то совершенно немыслимым и отвратительно отвратительным. Я люблю общество как мужчин, так и женщин, но в целом предпочитаю последнее. У меня было несколько теплых и близких, хотя и платонических дружеских отношений, и я прекрасно ладила с противоположным полом, хотя и не была красавицей. Меня всегда привлекали к женщинам их духовные или умственные качества, а не физическая красота, и я твердо уверена, что только последняя никогда не заставит меня желать коитуса. Если бы не было влечения, отличного от плотского, я бы чувствовала, что следую просто грубому инстинкту, и это бы противоречило моей высшей природе и вызывало отвращение. В мои ранние годы этого не было в той же степени. Я часто задавалась вопросом, была ли во мне сексуальная потребность сильной или нет, но если нет, то нет ничего в моем физическом состоянии или семейной истории, чтобы это объяснить. Я достаточно осведомлена о жизни моих предков, будучи потомком двух древних семей. Сексуальный инстинкт, безусловно, не был слабым или ненормальным у них. Лично я высокая и здоровая, хорошо сложенная, но чувствительная и очень нервная. Запах никогда не играл никакой роли в моей жизни как стимулятор сексуального желания, и одна лишь мысль о запахах тела имела бы весьма решительный эффект в противоположном направлении. Осязание и зрение привлекают меня сильно, и из этих двух первое больше всего.

Я убежден, после многих лет тщательного размышления, что сексуальный порок и извращение можно было бы значительно сократить, если бы молодежь обучали элементам физиологии, касающимся этого вопроса. Лично я, если бы был таким образом просвещен, избежал бы многих грехов в мои школьные годы, и извращенный взгляд на сексуальные вопросы никогда бы не возник в моем уме. Потребовались годы, чтобы преодолеть чувство, что все эти вещи нечисты и оскверняют. В конце концов, свет пришел ко мне, когда я прочитал отрывок из трактата о Символе веры Руфина. Он защищал учение о Воплощении от языческого возражения, что это была нечистая и отвратительная идея, что Бог должен войти в мир через чрево Пресвятой Девы Марии, и он отвечает на это, показывая, что Бог создал половые органы, поэтому возражение недействительно — в противном случае Бог не был бы чист или непорочен, поскольку Сам создал их и их функции. Этот отрывок сам по себе незначителен, но породил линию мысли, которая глубоко повлияла на меня. Я больше не считаю сексуальные вопросы отвратительными и нечестивыми, но как чрезвычайно священные, будучи результатом Божественного Разума. Кроме того, Воплощение Спасителя не только санкционировало материнство и все, что подразумевается под ним, но и навечно освятило его как средство, избранное для проявления Бога миру. Я не должна навязывать свои теологические концепции, но за тот факт, что они определили мою жизненную историю в этом аспекте.


ИСТОРИЯ IV.— Когда мне было 9 лет, мальчик в подготовительной школе, которую я посещал, показал мне акт мастурбации, который, как он сказал, он практиковал в течение долгого времени, и который он настоятельно рекомендовал мне подражать, если я хочу стать отцом, когда вырасту и женюсь! Я, как мальчишка, поверил ему и попробовал, но полученное ощущение было не из приятных (полагаю, что я был слишком груб с собой), и я воздержался.

Когда мне было около 12 лет, мой школьный товарищ рассказал мне, что видел, как его няня совокуплялась с женихом, и мы с ним бродили по лесу в надежде увидеть влюбленную пару, но безуспешно. Мы часто говорили об этом акте, о том, как это делается. Ни он, ни я не имели никаких ясных представлений на этот счет, за исключением задействованных органов. Мне было около 15 лет, когда служанка дома, в котором я жил, однажды ночью пришла ко мне в спальню и научила меня, как мастурбировать. Она сказала, что это хорошее занятие для меня, и предупредила меня никогда не «играть с собой», так как это убьет меня или сведет с ума. Я сказал ей, что пробовал это, но не смог получить приятного ощущения, поэтому она сделала это со мной, и хотя у меня не было поллюции, я получил огромное удовольствие от этого акта. Она сказала мне, что никогда не причиняло вреда мальчику, когда он позволял девочке играть с его частями, и пообещала, что если я сохраню тайну, она будет часто делать это для меня. Естественно, я пообещал ничего не говорить, и она часто приходила ко мне в комнату. Позже она вставляла мой член в свою вульву, пока она ее терла, в то же время целуя меня голубем. Этот modus operandi был очень оценен мной. Однажды ночью, после того, как мы были вместе таким образом, мне приснилась она и ее маневры, и у меня случилась первая эякуляция. Я был очень горд этим, так как считал, что наконец-то достиг мужского состояния, и рассказал ей об этом. После этого она никогда не позволяла мне вставлять свой член в ее вульву, утверждая, что она не хочет иметь ребенка.

Мне было около 16; лет, когда у меня был мой первый настоящий коитус, моим партнером в этом акте была девушка примерно на два года старше меня, которая жила недалеко от нас. Мне очень понравился этот акт, так как она разрешила, нет, настояла на эмиссии внутри влагалища, и сказала ей, что это было намного приятнее, чем мои любовные связи со служанкой, в которых я, конечно, ей поведал. Она рассмеялась и сказала: «Конечно». Мы часто совокуплялись, пока я был дома, а потом я терял ее из виду. Из всех женщин, с которыми мне приходилось иметь дело, за исключением одной, у нее было самое обильное выделение слизи, которую в те дни я считал женской спермой. Ее бедра были мокрыми от нее.

В университете у меня были регулярные отношения с женщинами всех сортов, редко пропуская неделю. Две из них были замужними женщинами, одна — женой адвоката, другая — доктора. Как я гордился своей первой связью с замужней женщиной! Я чувствовал, что теперь я действительно светский человек!

Но хотя мои друзья рассказывали мне все о своих любовных похождениях, и я жаждал довериться им, я этого не сделал. Это потому, что когда я пошел в университет, мой дядя сказал, что даст мне совет и надеется, что я ему последую — никогда не отдавать женщину и никогда не отказываться отвечать на ухаживания женщины, кем бы она ни была. Пренебрегать этим советом, сказал он, было бы глупо и нарушать правила «чертовски не по-джентльменски». Хотел бы я всегда следовать советам так же внимательно, как я следовал этому. Однажды ночью, когда я был несколько замаскирован в выпивке, как сказали бы наши деды, я подцепил девушку, которая была частной проституткой, если можно так выразиться. Она отказалась от соития и предложила другие способы удовлетворения. Я настоял, будучи упрямым в своих выпивках. Если бы я был трезвым, я бы сделал так, как она предложила, потому что я всегда считал обязательным позволить женщине выбрать способ удовлетворения, и не требовать, или даже предлагать, что-либо самому. Мне нравится угождать женщинам, и я всегда был любопытен относительно их желаний и потребностей, как они проявлялись, без внешнего влияния, сами по себе. Результатом моего отказа от всех способов удовлетворения, кроме самых обычных, было то, что девушка, которая, должно быть, знала, что с ней не все в порядке, но стеснялась говорить об этом так много слов, заразила меня гонореей, которая длилась девять недель и сильно мешала моим любовным утехам, поскольку я, естественно, отказался рисковать заразить свою партнершу, риск, которому, насколько мне известно, подвергались многие молодые люди, с катастрофическими последствиями для доверившейся женщины. Поскольку это было из-за моего пьяного упрямства, я не мог винить девушку, но решил никогда больше не пить слишком много, решение, которое я сохранил, за исключением одного раза, непоколебимым. В те дни мы, молодые люди, считали, что быть мужественным — значит хорошо переносить спиртное, и делали все возможное, чтобы достичь выдержанности; но я считал, что связанный с этим риск слишком серьезен, чтобы им пренебрегать.

Мне было уже далеко за 26, когда я встретил вдову, в которую влюбился, в результате чего женился на ней. Она очень разумная женщина, и именно ее интеллектуальные способности привлекали меня. В моих любовных отношениях интеллект никогда не играл роли. Она всегда была осознавая и снисходительно относясь к моим полигамным наклонностям; поскольку она признает тот факт, что любая фредэйн, которая у меня есть, не имеет ни малейшего значения в моей любви и уважении к ней. Будь она более чувственной женщиной, возможно, все было бы иначе.
Всего мне пришлось иметь дело с 81 женщиной, чьи особые характеристики я тщательно записывал в то время. Двадцать шесть были обычными женщинами, с которыми мои связи длились долго, поэтому я знаю о них больше, чем о пятидесяти пяти других, которые были проститутками, и с некоторыми из которых мои отношения длились всего один день.
Расы, представленные здесь, были следующими, поскольку я немного повидал мир: англичане, шотландцы, ирландцы, валлийцы, французы, немцы, итальянцы, гречанки, датчане, венгерки, румынки, индианки и японки. Если брать их всех, то единственное различие, которое я обнаружил между старыми и молодыми женщинами, заключается в том, что старшие менее эгоистичны, более покладисты и менее склонны возмущаться тем, что кто-то не может достичь высоты своего желания, поскольку время от времени я не мог «подняться на ноги» после тяжелой ночной работы или когда я боялся быть застигнутым в момент соития, страх, который, по моему опыту, действует как стимул желания у женщин, в отличие от его действия у мужчин. Из всех женщин, с которыми мне приходилось иметь дело, самыми приятными во всех отношениях были француженки. Англичанки города слишком много пьют и слишком стремятся получить как можно больше денег за как можно меньше, чтобы угодить мне. Если бы лондонские девушки поняли, что мужчины не любят подвыпивших женщин и что при такой большой конкуренции тот, кто наиболее умелый и вежливый, получает больше клиентов, вторжению пришельцев на Риджент-стрит вскоре пришел бы конец.

Из пятидесяти пяти проституток: восемнадцать сообщили мне, что у них была привычка мастурбировать; восемь по собственной воле, не прося вознаграждения, сделали фелляцию; шесть попросили меня сделать куннилингус, от чего я, естественно, отказался; три предложили анальный коитус. Из тех, кто делал фелляцию, две (одна француженка и одна немка) сказали мне, что они пристрастились к этому, потому что слышали, что человеческая сперма является прекрасным средством от чахотки, болезнью которой заболели некоторые из их родственников, и что постепенно им понравилось это делать. Все, кто сказал мне, что они мастурбируют, спрашивали меня, делаю ли я то же самое, и две хотели, чтобы я показал им этот акт, одна утверждала, что ей нравится видеть, как это делает мужчина; она вышла замуж поздно, после «бурной юности», и имела, как она сказала, большой опыт в мужском сексе. Все они, по-видимому, считали, что, как бы ни была вредна для мужчины практика самовозбуждения, а все считали, что она ему навредит, женщина может мастурбировать так часто, как ей хочется, за неимением лучших средств удовлетворения, поскольку у нее нет таких потерь субстанции, как у мужчины.

Из двадцати шести нормальных женщин, которых я знал более близко, чем пятьдесят пять проституток, тринадцать, без расспросов мной, выпалили тот факт, что они были заядлыми мастурбаторами, по-видимому, всем требовалось думать о любимом человеке, чтобы получить полное удовлетворение. Фелляция была предложена и полностью выполнена девятью, из которых трое испытали оргазм, как только поняли, что я достиг его. Все были более или менее возбуждены, делая это. Один предложил анальный коитус, «просто чтобы посмотреть, каково это»; и трое предложили куннилингус, один был инициирован подругой, а другой ее мужем. Третья, я полагаю, развила этот акт из своего собственного внутреннего сознания в своем желании испытать удовольствие со мной. Мои отношения с одной из двадцати шести ограничивались моей мастурбацией ее, в то время как она делала фелляцию, поскольку она сказала, что «не чувствовала ничего внутри внизу».

За исключением двух, мои расставания с этими нормальными женщинами не были трагичными, и все, кого я встретил в загробной жизни (семь), были готовы возобновить отношения со мной, причем четверо из них сами сделали мне предложение.

Меня поразило одно, а именно, часто огромная разница между тем, какой женщина кажется человеку, глядя на ее внешность, и тем, какой она становится, когда он становится ее любовником; самая чувственная женщина, которую я встречал, могла бы позировать для портрета в образе Мадонны, и она была единственной, кто получал удовольствие, слушая и рассказывая «истории из курительной комнаты», развлечение, которому женщины, возможно, из-за неспособности ценить юмор и остроумие, не отдают себя — по крайней мере, по моему опыту.

ИСТОРИЯ V. — (Продолжение Истории III в Приложении B к предыдущему тому.)

Когда мне стало лучше, я начал мечтать о настоящей любви. Я также задавался вопросом, действительно ли мое ужасное прошлое может быть забыто, и молодая женщина полюбит меня. Я с удовольствием читал любовные поэмы, особенно Браунинга, и иллюстрировал некоторые из них небольшими акварельными красками...

Однажды вечером я сидел в партере, наблюдая за выступлением труппы английских актеров, и один из них играл так плохо, что я подумал: «Да черт возьми, я сам мог бы сыграть лучше!» В следующую минуту пришла другая мысль: «А почему бы не попробовать?» Я вышел из партера пресловутым юношей, увлеченным сценой. Я сидел на том же месте еще один вечер, когда молодой человек рядом со мной вступил в разговор. По странному совпадению он знал нескольких молодых людей, любителей, которые собирались создать труппу, бросить свое положение и путешествовать, если им удастся убедить еще нескольких присоединиться к ним и вложить немного денег. Я назначил встречу на следующий вечер...

Было много собраний в спальнях и репетиций между кроватями, но в конечном итоге мне сказали, что классная комната занята и профессиональная актриса, АФ Я пошла в классную комнату и обнаружила там всех мальчиков и молодую женщину с бледным, цвета рисовой пудры лицом. Когда меня представили, она уставилась на меня, как будто онемевшая. Если бы она была покрасивее (я считала ее вульгарной и одутловатой), я была бы польщена. Я была разочарована, но скорее напугана (у нее была сценическая харизма) ее профессиональными способностями, особенно когда мы начали репетировать. Мне пришлось заняться с ней любовью, что меня смутило. У нее был хороший профиль, я заметила, и она была бы покрасивее, подумала я, если бы была в лучшей форме, потому что она была молода, примерно моего возраста, двадцати трех или четырех лет. Мы все были молоды — наслаждались репетициями и много веселились — но я не отвечала на ухаживания, которые А., очевидно, делала мне. Наконец мы отправились в турне. Шли недели, и АФ, как и другие, чудесно поправлялась в плане здоровья и внешнего вида. Если бы у нас было что-то вроде домов, это была бы приятная поездка. Мои странности не ускользнули от внимания мальчиков, поскольку я все еще был немного странным в уме и нервах — и глубоко религиозным, склонял голову перед каждой едой и читал свою маленькую Библию и молитвенник в неурочное время. Я не пил спиртного. Я проводил много времени сам по себе или с моей верной спутницей А., которая почти всегда была рядом со мной, с ней и ее привлекательными глазами. Я был удивлен, увидев, как быстро она поправилась; она выглядела довольно привлекательно и женственно иногда за едой, но я только терпел ее. Я был эгоистичен и тщеславен.

Так продолжалось уже целую неделю — всегда играя на пустые залы и наши деньги все ниже и ниже — когда А. сказал нашей другой даме, миссис Т., в поезде в моем присутствии: «Мне придется отказаться от него, я полагаю; он не будет иметь со мной ничего общего». Миссис Т. сказала: «Вы отказываетесь от него, не так ли?» и посмотрела на меня, как будто она собиралась попробовать свои силы. А. сказала: «Да», и посмотрела на меня, грустно улыбаясь. Я не знаю, какой мотив побудил меня — то ли мое тщеславие было встревожено ее угрозой покинуть или то, что она действительно произвела на меня какое-то впечатление своей любовью, вероятно, немного того и другого, — но я сказал: «Нет, не надо; иди и садись здесь», — уступая ей место, и она радостно подошла и прижалась ко мне. С этого времени я перестал относиться к ней с насмешкой и целовал ее в других случаях, кроме как на сцене. Я все еще был подвержен мрачному настроению и иногда часами не разговаривал с ней, но она, казалось, была довольна прогулками со мной и была бесконечно терпелива. Я слышал, что она жила с актером, если не замужем за ним. Я спросил ее о нем однажды, и она сказала, что не любит его; она любила меня и никогда не любила раньше. На ее лице была трогательная печаль; ее жизнь была несчастной и бурной, без любви и с малым количеством покоя. Ее лицо, когда она потеряла свой рассеянный вид и нездоровую бледность, было изысканным, тонким, как камея. Любовь также улучшила ее манеры; она стала более нежной и утонченной. Я пустил все на самотек, не задумываясь о будущем, когда однажды ночью после спектакля — я лежал на диване, а А. сидела рядом со мной, как обычно, — я вдруг подумал с той жестокостью, которая была свойственна мне в таких делах: «Я попрошу ее позволить мне переспать с ней». Я все еще боролся с любой предчувствующей мыслью о самоистязании, но вот, подумал я про себя, шанс на что-то лучшее, что не причинит мне вреда, а может быть, и на пользу. Когда она поняла меня, она сильно покраснела и ушла, качая головой. Но я дал ей понять, что это единственный способ удержать меня, и, наконец, когда все легли спать, она отдалась мне, неохотно и грустно; потому что она тоже плыла дальше, не думая ни о чем подобном (она ненавидела это в то время), а просто живя своей любовью ко мне, своей первой настоящей любовью.

До того, как это произошло, должен вам сказать, мне было настолько лучше, что иногда я чувствовал себя способным сделать что угодно, чувство силы и хватки интеллекта, которое сочеталось с тонкостью чувств и восприимчивостью к красоте, к небу, облакам и цветам. Я, казалось, пробуждался к истинной мужественности, к своему истинному «я». И за едой, стоит отметить, я начал испытывать отвращение к мясу.

Эти проблески лучшего положения вещей оставили меня в сожительстве с А., и на какое-то время моя унылость и черная религиозная мания снова нахлынули на меня. Теперь я думал о своем обещании при конфирмации, и мне казалось, что я совершил непростительное преступление. Однако, когда мы приехали в следующий город, я открыто спал с А. всю ночь, оставив свою собственную постель нетронутой. Когда мы вернулись в Аделаиду, один из наших спутников заметил: «Единственный мужчина, который имел успех у женщин в туре, был читающим Библию, молящимся и хорошим, набожным, убежденным христианином».

Зарождающаяся красота А., ее утонченность и усовершенствование также постепенно ухудшались. Мое собственное поведение временами становилось таким угрюмым, что, помимо того, что я увеличивал ее страдания, я оскорблял других, и начинались препирательства. Я слышал, как другая актриса говорила: «Он сумасшедший; вот в чем дело». А я был настолько поглощен собой и своей религиозной манией, что не обращал внимания на то, что они так думают.
После окончания экскурсии А. попросила меня зайти к ней домой, и так как я очень по ней скучал, то однажды вечером пошел на чай. У нее была отдельная комната в доме ее отца. А. была одета в лучшее, и у нас была нежная встреча. После чая я спросил ее, замужем ли она за Э. Она ответила: «Нет». Тогда я сказал: «За кого ты замужем?» Она заплакала и рассказала мне кое-что из своей жизни, самое печальное, что я когда-либо слышал. Когда ей было всего 17, за ней ухаживал молодой человек, который ей не нравился, но который убедил ее родителей, притворившись, что соблазнил ее, но хотел жениться на ней. Как ни странно, А. не знала, что значит брак, ее мать была одной из тех глупых женщин, которые не любят говорить об этих вещах и позволяют своим дочерям расти в невежестве, ожидая, что они научатся у кого-то. В девяноста девяти случаях это случается, но А. была исключением. Именно это, а также то, что у нее не было ни капли любви к мужу, дало ей такую ненависть к соитию. Когда ее мать увидела простыни на следующее утро после свадьбы, она разрыдалась; ей не понравился молодой человек, и она поняла, что ее обманули.

Муж А. вскоре показал свой истинный характер; на самом деле он был тюремщиком. Он бил ее, пил и даже хотел, чтобы она ходила на улицу, чтобы заработать для него денег. Она ушла от него и вернулась домой; именно тогда она начала свою театральную карьеру, поступив в балет. Время от времени ее муж, пьяный и отчаявшийся, подстерегал ее и угрожал ей на улице. Однажды после репетиции он попытался ударить ее ножом. Она преуспела, несмотря ни на что, будучи прирожденной актрисой, и играла небольшие роли в передвижных труппах. Затем Э., который также вышел на сцену, ухаживал за ней, и она слушала его, не потому, что она заботилась о нем, а потому, что он защищал ее и предлагал ей кров. Она присоединилась к нему; но его пьянство и чувственность были настолько грубыми, что он разрушил свое здоровье, и он пытался дурно обращаться с А. неназванным образом. И всякий раз, когда она была в семейном положении, он оставлял ее одну и полубессознательную в подвале на несколько дней. Вдобавок к ее страданиям у нее были эпилептические припадки. Иногда они были без помолвки и голодали. Они были настолько голодны, что крали сырую картошку из мешка и ели ее так, не имея огня. Она часто бывала помолвлена, но Э. ревновала и не позволяла ей выступать без него. И он бил ее, как это делал ее муж, и ее здоровье было подорвано. Как раз после одного из вынужденных выкидышей она присоединилась к нашей путешествующей компании, и это объясняло ее желтый и опухший вид. Э. теперь была вдали от страны с цирком, но ее ждали в любое время. А. рассказала мне много всего этого, сквозь слезы, сидя у моих ног, и ее тон был убежденным. Когда мне нужно было идти домой, я убедила ее позволить мне остаться на ночь. Мы уже некоторое время лежали в постели, когда ее мать постучала в дверь и хотела зайти за чем-то в комоде. «Почему ты не открываешь дверь, А.? Кто у тебя там? Разве этот парень не ушел?» А. смутилась и сказала мне залезть под кровать, но я отказалась, и она накрыла меня постельным бельем, как могла, и открыла дверь. Она спрятала мою одежду, но пропустила один из моих ботинок, и ее мать это увидела. «О, А.», — все, что она сказала; «ты затащила этого парня в постель», — и вышла, плача. «Ну, Фред» (мое сценическое имя), «ты втянул меня в хорошую историю», — сказала А.. Утром она дала мне мой завтрак, и я вышла через парадную дверь, не подвергаясь насилию. В другой раз ночью я залезла к ней в окно по лестнице и осталась там на всю ночь. Среди ночи Э. пришла домой пьяная. Она не пустила его и сказала, что больше не будет иметь с ним ничего общего. Он попытался взломать дверь, когда А. позвала меня, и, услышав, что в комнате есть мужчина, он ушел, сказав, как он спустился вниз: "О, А.! О, А.!", как будто он думал, что она бы так не поступила. Он больше никогда не приставал к нам после той ночи.

Думаю, поначалу я намеревался постепенно порвать с А. Однако я обнаружил, что не могу держаться от нее подальше, и мне стало ясно, что холостяцкая жизнь в квартире снова будет унылой и одинокой. И все это время страх, что я оскорбил Бога, беспокоил меня больше, чем я сказал, и мне пришло в голову (может быть, в этом была доля софистики, а может и нет), что если я буду ей настоящим мужем на будущее — прилеплюсь к ней и буду работать на нее до конца своих дней — возможно, это найдет милость в глазах Бога и будет искуплением моего греха. Если бы она была свободна, я бы женился на ней, я полагаю. Но ее начала донимать ее мать, и она беспокоилась из-за того, что я постоянно прихожу к ней и остаюсь на всю ночь. Это закончилось тем, что я сказал ей, что буду ее мужем, и она пришла и жила со мной в моей квартире. У нас была одна комната, и наши обеды стоили нам по шесть пенсов на человека. Как бы дешево это ни было, мне было трудно заработать деньги вообще. Помню, как однажды я почувствовал себя больным и встревоженным, и поддерживал себя мыслью о том, как мой отец везет тяжелый грузовик по улице, когда он женился на моей матери. И я решил тоже везти свой грузовик.

А. казалась счастливой, и ее любовь возросла, если это возможно; поначалу, однако, она, должно быть, нашла меня пытливым любовником, потому что я заставлял ее преклонять колени и молиться со мной два или три раза в день, что она делала с таким странным выражением лица. Иногда ее чувства брали верх, и она говорила: "О, черт возьми, Фред, ты все время молишься". И тогда я был шокирован, а она жалела... Коитус был частым; теперь ей это начало нравиться...
Однажды вечером, когда она пришла и легла на кровать, А. выглядела неважно. Вскоре она начал издавать странные звуки, и я увидел, что ее глаза закрыты, а руки сжаты. «А», — сказала хозяйка, которая пришла мне на помощь, — «у нее эпилептические припадки». Когда ее судороги прошли, она тупо посмотрела на нас, нахмурив брови и, очевидно, ломая голову над своим бедным мозгом, кто мы такие. Много лет мне выпало видеть, как она смотрит на меня так, сначала каменным и отчужденным, как житель другой звезды, затем полуприпоминающим с протянутой рукой, затем снова забывающим с рукой у рта, затем постепенно просыпающимся воспоминанием и любовью, и, наконец, полным узнаванием. «Это Фред, мой Фред!» Я так и не привык к этому; это всегда трогало меня до слез.... Нельзя было думать, что у нас не было ссор. У меня все еще случались приступы дурного настроения, и иногда они сталкивались с темпераментом А. Мое тщеславие было сильно уязвлено, когда я увидел, как скоро она отказалась от уважительного, терпеливого, спаниельского поведения, которое у нее было, когда мы путешествовали. Я сказал ей несколько жестоких вещей, и она ответила. Можно было бы подумать, услышав нас, что вся привязанность закончилась. Но когда настроение ярости утихло, если бы это произошло, мы бы оба пожалели и помирились со слезами на глазах и были бы очень счастливы, несмотря на нашу бедность.
Я думаю, что именно похоть помешала мне стремиться к осуществлению моих амбиций. А. позволяла мне делать все, что мне нравится, в любое время дня и ночи, хотя иногда она, казалось, удивлялась моим поступкам, потому что это становилось лихорадкой похоти со мной. Она все еще думала только о своей любви. Я помню, как она пришла однажды, усталая, бледная, вспотевшая и обеспокоенная — у нас в доме почти ничего не было, и она безрезультатно ходила в театр — и когда ее взгляд упал на меня, все выражение ее лица изменилось, смягчилось и просветлело сразу, и она подошла и поцеловала меня и сказала: «Это так странно, я думала о всяких гадостях, которые могут произойти, но как только я вижу мордашку моего любимца, я чувствую себя счастливой — мне все равно — я скорее разделю с ним корку хлеба, чем буду иметь все деньги в мире!»

Я начал чувствовать сладострастное любопытство, чтобы рассмотреть ее — это было в основном по воскресеньям — и она позволила мне, сначала покраснев, но смеясь. Затем я пробовал новые позы в коитусе, о которых я слышал. Но она все еще не вошла в мое настроение.

Она в это время была занята игрой в пантомиме, и я начал вести жалкое, ревнивое существование. Я слышал о ней сплетни, достаточно беспочвенные, но в том болезненном, нервном, тревожном состоянии, в которое я себя довел, я почти сошел с ума. Я иногда ходил с ней навестить ее мать, которая мне начала нравиться. С ее братом я все еще холодно здоровался. Мне было ужасно и ревниво видеть, как А. целует его и позволяет ему щекотать себя. В ярости, когда мы вернулись домой, я даже сказал, что, возможно, она позволит ему сделать что-то еще, назвав это грубо и грубо. Я помню ее стыд, изумление, негодование и слезы. Если когда-либо мужчина пытался добиться любви женщины, то это делал я. Но она простила мне даже это.

Мы переехали жить в небольшой коттедж. Именно в этом коттедже А. впервые проявила признаки похоти, и в болезненном состоянии моего ума, вместо того, чтобы пожалеть об этом, я поощрял ее. Однажды она сказала мне, что оргазм очень часто не наступает у нее в одно и то же время, и что он не наступает, если я не засуну свой мизинец в анус. Этому ее научил муж, и она скорее умерла бы, чем призналась мне в этом, когда мы впервые встретились. Мы часто посвящали наши воскресенья пикникам, как мы называли наши похотливые приступы, стимулируя себя вином. Ее характер от этого не улучшился (хотя ее припадки полностью прекратились на год) — у нас были словесные баталии, но мы мирились всегда со слезами. Я также не позволял себе деградировать без реакции и экскурсий в лучшие вещи. Я всегда читал Эмерсона; именно он спас меня от ортодоксального христианства и научил меня доверять себе и Природе. Я никогда не прекращал эту борьбу за лучшие вещи по сей день. Вот, вкратце, моя жизнь; я всегда терпел поражение, когда приходил соблазн, но я никогда не переставал бороться. Я решил быть более воздержанным в сексуальных удовольствиях и попросил ее помочь мне. Она охотно согласилась, потому что ее было легко вести. Всякий раз, когда мы снова впадали в излишества, это была моя вина.
На театральном представлении мы впервые встретили мисс Т., молодую немку, которая пела. Ей было около 25 лет, со скромными, тихими и привлекательными манерами. А. и она стала очень дружелюбной. Она мне понравилась; она была высокой, смуглой и гибкой, но с плохими зубами.
Я был болен, и в это время у нас с А. случилась ссора, и мой темперамент внезапно вырвался наружу в убийственном неистовстве. Я обзывал ее и в конце концов выставил из дома, сказав ей идти к матери. Я страдал от ужасных угрызений совести и страданий. Все в тихом, одиноком доме напоминало мне о ней, казалось, благоухало ею; моя тоска стала такой острой, что я не мог оставаться в доме, хотя мне было так же скверно ходить по нему. Я продолжал это делать два дня, пока не встретил ее, которая пришла искать меня. Одного взгляда было достаточно — «А.!» «Пет!» в прерывистых рыданиях — и в слезах мы поцеловались и помирились. Мисс Т. была с ней, и я тоже приветствовал ее со счастливыми слезами на глазах. В другой раз, когда А. дала волю своему темпераменту, и можно было подумать, что вся любовь умерла, я сказал: «Ты меня не любишь?» и одно это слово был талисманом, ее лицо изменилось, она протянула руки и тихо зарыдала... Она приняла предложение путешествовать с небольшой театральной труппой, которая отправлялась в глубь страны. Она выглядела неважно, когда я уезжал, и через некоторое время я получил телеграмму, в которой мне было сказано немедленно приехать к ней, так как она была больна. Боясь всего, я взял деньги на проезд и отправился к ней. Я ничего не знал о женщинах, об их точке зрения и другом кодексе чести и был очень далек от позиции Ги де Мопассана, который сказал, что ему больше нравятся женщины за их очаровательно лживые манеры. А. хотел увидеть меня и предпринял самые верные меры, чтобы обеспечить мой приезд. Сначала я рассердился, но она выглядела так хорошо и была такой любящей, что я не мог долго сердиться.

Однажды, когда я работал, вошла хозяйка и начала говорить об А. и ее поведении до моего прихода. Она ходила в актерские комнаты в любое время, сказала женщина, и пила, и была такой же плохой, как и остальные, в своих разговорах. Это был второй раз, когда замужняя женщина догнала ее до меня, и я начал думать, что в этом что-то есть, и снова испытал всю свою безумную ревность. Не зная, какую свободу актеры и актрисы позволяют себе на гастролях, хотя в этом и не было ничего обязательного, я волновался до тех пор, пока не подумал, что мне больше нечего делать, кроме как умереть. И тогда случилась одна из величайших битв в моей жизни. Прогуливаясь по сельским дорогам, я спрашивал себя: «Если это правда, если она была неверна, простишь ли ты ее и поможешь ли ей достичь наилучшего результата?» Долгое время ответ был «Нет!» Но, возможно, мое стремление к единству с собой принесло пользу, и окончательным решением было прощение. Тогда я почувствовал больше спокойствия в душе, и когда я рассказал умирающему чахоточнику в доме то, что сказала хозяйка, он ответил: «Не верь ни единому слову. Я знаю, что она любит тебя!»....

После отсутствия я однажды вечером оказался в городе, где выступала А. Я зашел в заднюю часть, и мне сказали, что она ушла в номер в отеле, чтобы переодеться для другой роли. Я последовал за ней и вошел в номер со стаканом спиртного, который, как я обнаружил, принесла ей женоподобная молодая актриса. Она была полураздета, ее прекрасные руки и плечи обнажены. Мой приход был неожиданным, и она посмотрела на меня удивленно, я подумал холодно, когда я упрекнул ее за то, что она не сдержала данное мне обещание не прикасаться к алкоголю во время тура, но вскоре ее руки обвились вокруг моей шеи. Она плакала, как ребенок. Она стала больше, красивее и здоровее. Было не только больше силы и размера, но и больше нежности и сладости; ее глаза и брови были прекрасны; на ней был неописуемый цвет и аромат, как солнечные листья на персике; путешествия, деревенский воздух и свобода от коитуса (если бы я это знал) позволили ей достичь своей истинной сущности, не только красивой женщины, но и женщины очарования, остроумия, живости и всеобщего товарищества. Ее лицо было подобно рассвету; все мои страхи и ревность покинули меня, как облако, которое тает под солнцем. Я помню выражение ее лица, когда она обнимала меня в постели той ночью. В нем была лишь самая маленькая доля чувственности, но больше оно походило на лицо какого-то прекрасного ребенка, которого ласкает тот, кого она любит; этот божественный, сонный, восхитительный взгляд я никогда не видел на ее лице раньше — и не видел с тех пор.

Мы вернулись к нашим старым похотливым привычкам. Позже А. заболела, и черный дьявол эпилепсии вернулся. Я помрачнел... Меня охватило беспокойство и эгоистичная жестокость; наша любовь и покой ушли. Я убедил А. поехать в Мельбурн и поискать помолвку. За день до ее отплытия мы отправились в Гленелг на экскурсию. Морской воздух, как это часто бывало, спровоцировал у А. припадки. Мы спустились на пирс, и А. сказала, что ей плохо. Я едва успел поддержать ее до отеля, прежде чем она застыла, и сделал какое-то нетерпеливое замечание (ибо она чуть не потащила меня вниз), которое она услышала, будучи еще не совсем без сознания, и сказала полубессвязно и очень жалобно: «Будьте добры, о, будьте добры!», повторив это после того, как сознание покинуло ее. Ее сердце разрывалось весь день от перспективы расставания, а также, я полагаю, потому, что я был так готов расстаться с ней. Этот момент был кризисом в моей жизни. Я был в убийственном настроении, но она выглядела такой невыразимо несчастной, что казалось невозможным быть чем-то иным, кроме как добрым. Я заставил себя говорить с ней с любовью, в моменты частичного сознания, снял комнату, отнес ее наверх, нянчил ее и ласкал ее всю ночь. Акт самообладания, и со временем заставлять себя быть добрым, что бы я ни чувствовал, стало привычкой, своего рода второй натурой.

Через несколько дней она отплыла. Когда она ушла, я был полон раскаяния и зол на себя. Как я мог позволить ей уйти одной? Я решил последовать за ней как можно скорее и сделал это.
Если я правильно помню, я пришел к выводу, что в то время нам не следует заниматься соитием, если мы не чувствуем большой любви друг к другу. В какой-то степени это, казалось, подтверждало то, что А. всегда казался более электрическим и приятным на ощупь, когда мы были связаны ради любви, а не ради похоти. Предоставь это Природе, говорил я себе. Я начал чувствовать, насколько мои борьба, усилия и умеренная жизнь улучшили меня. У меня было больше самоуважения, хотя что-то от прежнего самосознания все еще оставалось. Я не становился лучше непрерывно, а зигзагом вверх-вниз. У меня все еще были приступы ярости, приближающиеся к безумию, и периоды невротической депрессии. Долгие прогулки определенно помогли мне вылечиться, и море, солнце, ветер, облака и деревья очень сладко раскрашивали мои ночные сны. Мне часто снилось, что я гуляю по садам или лесам, и более глубокий, слегка меланхоличный, но сильный аромат, как будто божественной судьбы, был на моей душе.
После долгого отсутствия, во время которого она часто болела, ко мне присоединилась А. Я видел, что она оправляется от припадков, которые, как я начал понимать, у нее случались чаще вдали от меня, а также от выпивки, возможно. Она была маленькой и худой, но свежей и сладкой, как мед, и все признаки припадков и вспышек гнева исчезли с ее лица, столь чудесного в своих изменениях. Я стал таким здоровым благодаря своему воздержанию, умеренности и долгим прогулкам, что наша встреча стала для меня новым откровением того, какой нежной, благоухающей и божественной может быть выздоравливающая женщина. Она была рада и удивлена, увидев меня таким здоровым, и если она клала свою руку мне на руку, я чувствовал радостный трепет. Я, безусловно, стал лучшим мужчиной, воздерживаясь, а она — лучшей женщиной, и я решил не вступать в связь, пока нас не увлечет наша любовь. На самом деле мы не поддавались излишествам, хотя мы были очень любящими. Я пытался убедить себя, что мы не вернулись к старым привычкам, но я не мог так долго.

Мисс Т. появлялась каждый день. Она не выглядела такой невинной, но поскольку это не было моим делом, я не беспокоился. Она, казалось, была более привязана к А., чем когда-либо... А. по-прежнему была очень ласкова со мной, но мне было трудно не отставать от ее темпа, и когда А. предложила поехать в Мельбурн с мисс Т., чтобы продать мебель, прежде чем поселиться в Аделаиде, я был весьма рад возможности воздержаться от коитуса и понаблюдать за собой, чтобы увидеть, не стану ли я снова лучше. Когда А. и мисс Т. пришли навестить меня перед тем, как спуститься на пароход, А. чуть не плакала, а мисс Т., из прежнего желанного друга, была не только бледной и встревоженной, но и выглядела виноватой, как будто у нее было что-то предательство в ее уме; она не могла встретиться со мной взглядом. Я думал об этом тогда меньше, чем потом. И снова я совершал долгие прогулки по ночам и вставал рано, чтобы поймать свежесть утра.

Незадолго до этого я читал книгу, пропагандирующую вегетарианскую диету, и в это время мне довелось прочитать прекрасную книгу Патера «Дени Л'Оксерруа», воображаемый портрет молодого виноградаря, который был привлекателен за пределами обычных смертных и жил, до своего падения и ухудшения, на фруктах и воде. Слова «естественная простота в жизни» остались в моей памяти. Я решил более внимательно прочитать книгу о научной диете. Кто может сказать, думал я, какие перемены к лучшему могут со мной произойти, если я буду жить на строго научной и естественной диете?

Я постился целый день, а затем съел на завтрак вишни, в середине дня поел фруктов, а во второй половине дня, прогуливаясь — в серый, дождливый день — я чувствовал себя таким легким, таким другим, а серое небо казалось таким сладким и знакомым, что мне вспомнились светлые видения моего детства. Это было отчетливое откровение. Однако это панегирикское, почти вакхическое чувство длилось недолго, и я не всегда мог придерживаться своего нового метода питания, хотя и пытался это делать. Я все же попытался, но, полагаю, был более истощен, чем обычно. Я проходил мили в надежде почувствовать себя менее беспокойным. Однажды на каникулах я пошел в Гленелг, съев на ужин только виноград, и, лежа на пляже, я смотрел через сильный бинокль, который я одолжил, на купающихся девушек. И красота их лиц в обрамлении волос, их рук, их фигур, видимых сквозь их мокрые облегающие платья, удовлетворяла меня и наполняла радостью, давала мне на короткое время тот покой и удовлетворение — в гармонии с ярким солнечным светом на волнах и ритмичным прибоем на берегу — которые я искал. Летние вечера на пирсе или вдоль пляжа имели особый привкус; там чувствовалась молодость и красота даже темными ночами, воздух был благоухал ими, белые платья и летние шляпки исчезали на пляже или за песчаными холмами. Было легко — иногда, несомненно, оправданно — придать этим исчезновениям непристойное толкование; но я чувствовал, что так быть не должно; что не обязательно, чтобы молодость и красота, даже сам половой акт, если он был вызван любовью, были предметом хихиканья и насмешек. Я всегда покидал пляж и его порхающие летние платья со вздохом.

А., написав однажды, перестала писать вообще, и снова ее мать и я остались в состоянии тревоги и неизвестности. Наконец я решил отправиться в Мельбурн, чтобы найти ее, единственной зацепкой, которая у меня была, было замечание в ее письме, что некий актер дает ей ангажемент. В Мельбурне я не мог найти никаких следов в течение нескольких дней, и те следы, которые я нашел, не были рассчитаны на то, чтобы развеять мои тревожные страхи. Один хозяин отеля сказал мне, что кто-то из тех, кого звали А, остановился там с другой девчонкой (назвав сценический псевдоним мисс Т): «У них были милые интрижки». Я подумал о странном поведении мисс Т. взгляды, но не мог представить, какое влияние она оказала на А., потому что А. любила меня, я знал. Казалось, я был в неразрешимом лабиринте. Я не мог успокоиться и думал обратиться в полицию, когда услышал, что актер, о котором упоминал А., отправился со своей труппой на озера Джиппсленд. Я последовал за ним в Сейл, нашел актера и мне сказали, что А. там нет. «Она ускользнула от меня в последний момент», — сказал он, — «и осталась в Мельбурне». Я вернулся в свою квартиру, и моя тревога и нервное беспокойство усилились в десять раз. Но внезапно мой страх и беспокойство покинули меня, как облако. Я чувствовал себя тихим, молодым, умиротворенным, способным наслаждаться деревней, с А., несомненно, все в порядке, и она сможет объяснить свое молчание. Я разделся неторопливо и счастливо, думая о звездах.

На следующий день, в воскресенье, я проснулся отдохнувшим и все еще умиротворенным. После завтрака, услышав детские голоса, я вышел в сад, и там произошло столкновение душ, которые каким-то образом были родственными. Молодая девушка лет двенадцати или младше с прекрасной внешностью и красивым лицом на полминуты устремила на меня свой взгляд, а затем подошла и села ко мне на колени. Она был одним из тех детей, которых я привык называть «детьми любви», потому что они намного умнее, здоровее, крупнее и любвеобильнее других. Я всегда представляю, что на их создание ушло больше любви. Мы влюбились, и она сказала, поглаживая мою бороду: «О, ты красивая!», а я сказал: «И ты тоже!» Мы были так ласковы, что служанка отозвала ребенка, и я пошел гулять, обнаружив, что моя маленькая возлюбленная ждет меня по возвращении. Прикосновение ее руки было электрическим, а ее голос свежим и музыкальным. Я поцеловал ее, но с утра стал более застенчивым и задавался вопросом, смотрит ли ее мать или служанка, или даже появятся ли они. Я не был таким откровенным и естественным, как мой маленький приятель. Я часто думал о ней с тех пор. У нее был широкий лоб, сила и в то же время легкость конечностей, вместе с руками и ногами, не слишком маленькими, которые, как я всегда представлял, должны быть у обитателей рая.

Я вернулся в Мельбурн и продолжил попытки найти А. В то же время я начал серьезно питаться только фруктами и черным хлебом и с каждым днем чувствовал себя все лучше и лучше, так что было радостью гулять по улице на солнце и обмениваться взглядами с прохожими а-ля старый Уолт. Однажды в Ботаническом саду завеса, казалось, спала с моих глаз. Я мог смотреть прямо на солнце и, извлекая свою ноту цвета из этого золотого света, я обращал свой взгляд на цветы, скошенную траву, деревья и впервые осознал, что такое небесный зеленый цвет, что такое божественные спутники цветов и что на самом деле означает голубое небо. В течение получаса я был в Раю, и в довершение моей радости Природа открыла мне новую и неожиданную тайну.
Я лежал на скамейке, греясь, и моя шелковая рубашка распахнулась, яркое солнце пробралось к моей груди, и в тот же миг я почувствовал там совершенно новое ощущение. Я открыл для себя последнюю радость кожи. Моя кожа, питаемая здоровой фруктовой кровью, должно быть, нормально функционировала под воздействием солнца именно тогда (увы, только на короткое время!). Я не могу описать эту радость, как не могу описать вкус персика тому, кто ел только яблоки: он был сытным, божественным. Я распахнул рубашку шире, но чувство распространилось лишь слабо, и действительно, этот безмятежный солнечный час закончился беспокойством, которое заставило меня отправиться в город на поиски А.

Наконец я услышал, но не об А., а о мисс Т. Она была в балете. Я обошел ее во время репетиции и, ожидая, завязал разговор с маленькой хористкой с хорошим лицом, которая шила. Когда я сказал ей, кого я ищу, она перестала шить и быстро посмотрела на меня: «О, вы ее муж? Я ее знаю. Я видел их вместе ». Она выглядела так, словно собиралась что-то мне сказать, но только покачала своей старомодной головой скорбным, неописуемым образом, сказав: «Почему вы не оставляете свою жену при себе?» Я подошел к двери и вскоре увидел мисс Т. Она попыталась меня избегать, как мне показалось, и выглядела еще более злобной, чем когда-либо, но после минутного раздумья неохотно сказала мне, где они с А. остановились. Чтобы скрыть свои страхи и подозрения, я принял беспечный вид, но, думаю, я бы задушил ее, если бы она отказалась мне сказать. Я поспешно направился к указанному месту и, поднявшись по лестнице (к удивлению людей), открыл дверь и оказался лицом к лицу с А. — но как же я изменился! У нее был тот жесткий, блудливый, лишенный любви взгляд, который я ненавидел. Несколько минут я чувствовал, что не люблю ее, и она тоже холодно смотрела на меня, но вскоре старые привычки вернулись. Она протянула руки, очень жалостливо, и затем зарыдала у меня на руках. Я не мог добиться от нее ничего, кроме рыданий, и по сей день не знаю, где она провела все эти недели и почему не писала. Мисс Т. вошла после репетиции, бледная и с суровым лицом. Я вежливо поприветствовал ее, но наблюдал за ней, пытаясь понять, почему А. не выглядит так, как обычно после долгого отсутствия соития. Мисс Т. сняла другую комнату в том же доме, и вскоре к ней присоединилась другая балерина, молодая и очень хорошенькая, у которой вскоре начались припадки. А. все время плакала, пока мисс Т. не ушла со своей хорошенькой подругой. Я ничего не знал, едва ли мог предположить что-то определенное, и все же мне было жаль эту красивую девушку, глаза которой выглядели такими беспомощными и умоляющими.

Я снова принялся за работу. Но я продолжал жить на фруктах и хлебе, и, сняв одежду, я вставал у окна на солнце. Однако многие проститутки, которые жили сзади, увидели меня и были возмущены или шокированы, или считали меня сумасшедшим. Хозяйка дома услышала об этом и поговорила с А. Поэтому мне пришлось отказаться от моих славных солнечных ванн.
Мы спали на одной кровати, и хотя я изо всех сил старался избегать коитуса (я хотел подождать и придумать какую-нибудь теорию этого), А., который ничего об этом не знал, хотел возобновить наши старые привычки, и в конце концов я сдался. Но мои страдания на следующий день были интенсивными, и у меня было чувство что мы упали с какого-то высокого положения. Мои мысли разделились между двумя теориями: одна из них заключалась в том, что наши несчастья были вызваны нашей диетой, в большей или меньшей степени; другая — что мы впали в какую-то ошибку относительно коитуса, и это становилось для меня почти несомненной истиной.
Есть один инцидент, который, как мне кажется, стоит отметить, который произошел до упомянутого «падения», когда я питался фруктами и был в прекрасном здравии. На представлении я увидел на сцене девушку с красивыми ногами в колготках, и однажды, когда она выпрямила ногу, коленная чашечка, вставшая на место, доставила мне такую странную и острую радость — того качества, которое я называю божественным или музыкальным, — что я был словно внезапно пробужден к божественности и красоте женской формы. Радость была такой острой и в то же время мирной, знакомой и субъективной, что я не мог не сравнить ее со счастливым химическим изменением в тканях моего собственного мозга. Как и неожиданное функционирование моей кожи на солнце, это было знаком частичного возвращения к нормальному состоянию, еще одним проблеском Рая.

Я придерживалась своей новой диеты и обрела новый подъем и радость жизни. Постепенно одежда стала невыносимой, и я спускалась на пляж так часто, как только могла, чтобы снять ее, и по ночам, рядом с больной и удивленной А., я лежала голая. Однажды вечером, проходя мимо травы, я посмотрела через забор, как цыганка, и почувствовала желание снять одежду и спать в траве всю ночь. Конечно, это было невозможно. И А. несчастно посмотрела мне в лицо; она начала думать, что ее мать, которая теперь считала меня сумасшедшей, должна быть права.
Той ночью я проснулся и обнаружил, что занимаюсь сексом. Я был зол и чувствовал, что меня отбросило назад в моем прогрессе, но теперь меня охватила лихорадка похоти. Я сидел под краном и позволял холодной воде течь по мне, чтобы победить лихорадку, но к концу недели мои надежды были тщетны, и я даже отвернулся от своей естественной диеты, на которой я набрал плоть. А., как я и ожидал, пережила свои обычные припадки и медленно выздоровела. (Если мы были вместе только один раз в течение примерно трех недель, у нее случался легкий приступ припадков; если мы занимались сексом больше одного раза, припадки были более серьезными.) Я срывался не один раз, и, чтобы продемонстрировать свою решимость в будущем воздерживаться, я ходил много миль посреди кромешной тьмы ночей...

Мисс Т. приехала в Аделаиду, и поскольку я ничего определенного не знал о ней и слышал, что она помолвлена, я подумал, что мои подозрения, возможно, необоснованны, и был дружелюбен. Но однажды в городе я увидел ее и А. в трамвае, направляющихся к нашему коттеджу. Даже тогда мои подозрения, возможно, не пробудились, но я увидел, как мисс Т. что-то быстро сказала А., и А. крикнула мне: «Ты скоро вернешься домой?» И я ответил: «Нет». Когда трамвай ушел, я поймал себя на том, что смутно задаюсь вопросом, зачем мисс Т. хотела это знать, поскольку мое восприятие становилось достаточно острым, чтобы понимать женские привычки. Еще через минуту я быстро шел домой. Когда я подошел к двери она была заперта. Я стучал и стучал, но никто не приходил. Я кричал и угрожал выбить дверь ногой. Но никто не приходил. Обезумев от ярости, я начал приводить свою угрозу в исполнение, когда дверь открыла мисс Т., полуголая, в нижних юбках, бледная как смерть, но больше не вызывающая. «Значит, я поймал тебя, да?» Я посмотрел, но не мог себе позволить заговорить. Удивляясь, почему А. не появляется, я пошел в спальню. Она лежала на кровати, как и оставила ее мисс Т., на грани припадка, и, увидев меня, она жалобно протянула руки, и когда я наклонился над ней, она прошептала: «Отправь ее, отправь ее». Затем она потеряла сознание, и, войдя в соседнюю комнату, я приказал мисс Т. (которая успела натянуть платье) выйти из дома. Я говорил презрительно, как будто обращаясь к собаке, и она выскользнула со злобным, но запуганным взглядом, который я надеюсь больше никогда не увидеть на лице женщины. Что они делали, будучи раздетыми, я не знаю; женщины скорее умрут, чем признаются. Когда А. оправилась от припадка, она отрицала, что между ними что-то было, и упорно держалась этого, но с таким несчастным видом у меня не хватило духу продолжать свои расспросы.

Что касается меня, то все усилия, которые я прилагал так долго, на какое-то время, казалось, были напрасны; на несколько недель я погрузился в своего рода сатириазис, и даже мой гнев против мисс Т. превратился в похотливое любопытство. В то же время я не всегда мог придерживаться своей диеты. Но и в отношении соития, и в отношении диеты я все еще боролся, и в целом успешно. Мои приступы гнева, однако, были чрезмерными, а моя скука превратилась в мрачное отчаяние. Однажды, пересекая Парк, я богохульствовал и презрительно говорил о «Боге и его двухпенсовых вращающихся шарах», имея в виду планетную систему. Если бы не долгие прогулки, я бы сошёл с ума. А. пила в перерывах между приступами. Я находил полупустые бутылки вина, спрятанные где-то. Это не улучшило моего настроения, и однажды — это было, когда она была здорова и встала — я нанес ей сильный удар по лицу, и она направила на меня стеклянный графин. Она ушла домой к матери, а я остался один в коттедже. Вскоре я узнал, что ее муж вернулся и что они помирились. Однако нашему расставанию не суждено было быть окончательным.

Даже из страданий этого месяца я сделал капитал. Мне стало лучше после моей склонности к похотливости, моего уныния, ярости, беспокойства и деградации. Они были лишь раздражениями выздоровления.