Театр люцифера. люцифероцианский договор

  «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum, 1487) — это не просто трактат о ведьмах; это фундаментальный кодекс демонологической юриспруденции, который систематизировал и придал легитимность идее договора с дьяволом как уголовно наказуемого деяния. Это ключевой текст для понимания того, как средневековое сознание формализовало миф о сделке с тёмными силами, и как эта конструкция была направлена против всех «подозрительных» профессий, включая актёров.

I. «МОЛОТ ВЕДЬМ»: КОНТЕКСТ И ЦЕЛЬ
 Авторы: Генрих Крамер (Генрикус Инститорис) и Якоб Шпренгер — доминиканские инквизиторы.
 Цель: создать практическое руководство для судей и инквизиторов по выявлению, допросу, пытке и осуждению ведьм. Это юридический, а не теоретический текст.
 Основной тезис: ведьмовство — не суеверие, а реальная и страшная ересь, основанная на сознательном, оформленном договоре с дьяволом. Отрицание существования ведьм само объявляется ересью.

II. СТРУКТУРА «ДОГОВОРА С ДЬЯВОЛОМ» ПО «МОЛОТУ ВЕДЬМ»

Авторы детально описывают механизм заключения договора (pactum cum daemone), разделяя его на два вида:

1. Pactum foederis explicitum (Явный договор): прямое, осознанное соглашение, часто с письменным контрактом, подписанным кровью.
2. Pactum foederis implicitum (Неявный договор): согласие, выраженное через действия (обращение к колдунье, использование заговорённых предметов).

Ключевые элементы договора, согласно тексту (Part I, Ques. 2, 4; Part II, Ques. 1):

1. ОТРЕЧЕНИЕ И ВЕРБАЛЬНЫЙ ДОГОВОР:

 Отказ от Бога и Церкви: ведьма (или колдун) публично отрекается от христианской веры, крещения, Христа и всех святых. Это акт духовного перебежничества.
 Клятва верности дьяволу: она приносит клятву служить дьяволу как господину, признавая его власть над собой.
 Обещание служить злу: она обязуется совращать других, творить вред (maleficia) и регулярно посещать шабаш.

2. СИМВОЛИЧЕСКИЙ И ФИЗИЧЕСКИЙ АКТ ПЕРЕДАЧИ:
 
Жертвоприношение:часто приносится жертва дьяволу — например, убитое животное или даже невинный младенец. Это знак передачи права собственности.
 Крещение в имя дьявола: Дьявол даёт ведьме новое имя, стирая её христианское имя.
 Дьявольское клеймо (Stigma diabolicum): Дьявол метит свою новую рабу невидимым или малозаметным знаком (часто описывается как место, нечувствительное к боли). Это печать собственности и защита от других демонов.

3. ВСТРЕЧНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ДЬЯВОЛА:
За свою душу и службу ведьма получает от дьявола конкретныематериальные и чувственные блага:

 Сверхъестественные способности (potestates daemonum): полёт на шабаш, превращение в животное, порча урожая, насылание болезней, бесплодие.
 Чувственные наслаждения: на шабашах — обжорство, пляски, разврат с инкубами/суккубами (демонами в мужском и женском облике).
 Знание и сила: знание трав, ядов, предсказания.
 Мирские блага: деньги, успех, власть над людьми.

4. СРОК И РАСПЛАТА:

 Срок договора не всегда определён, но подразумевается, что после смерти душа навеки принадлежит дьяволу и отправляется в ад.
 Расторгнуть договор можно было только через публичное покаяние, выдачу сообщников и, зачастую, смертную казнь (как искупление).

III. КЛЮЧЕВЫЕ ЦИТАТЫ ИЗ «МОЛОТА ВЕДЬМ», ФОРМАЛИЗУЮЩИЕ ДОГОВОР

 О сути договора (Part II, Ques. 1, Ch. 2):
  «Ведьмы совершают величайшее предательство, отрекаясь от католической веры и вступая в договор с дьяволом... Это предательство выражается в словах и делах, ибо они приносят клятву верности дьяволу... и дают ему знак своего тела.»
 О дьявольской метке (Part II, Ques. 1, Ch. 9):
  «Дьявол метит своих приверженцев таким знаком, что его можно распознать... Инквизиторы должны тщательно осматривать обвиняемых, ища знак, лишённый чувствительности.»
 О встречных дарах (Part I, Ques. 4):
  «Дьявол может дать человеку силу для совершения некоторых действий... либо внушая мысль, либо предоставляя средства, либо совместно действуя.»

IV. КАК ЭТА СХЕМА ПРИМЕНЯЛАСЬ К АКТЁРАМ? ПРЯМЫЕ И КОСВЕННЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ

  Хотя актёры не были главной мишенью трактата, вся логика «Молота» делала их потенциальными обвиняемыми. Инквизитор, вооружённый этой книгой, мог легко увидеть «договорные» признаки в актёрской профессии:

1. Отречение от своего «я» = Отречение от Бога: актёр, меняя лицо и голос, совершал акт, семантически тождественный отречению от своего богоданного образа. Для инквизитора это был не метафорический, а реальный духовный акт.
2. «Дьявольские» способности: иллюзия перевоплощения, способность заставлять людей смеяться или плакать по своей воле, — всё это воспринималось как неестественный дар (potestas), источником которого мог быть только договор.
3. Клеймо: грим на лице актёра мог интерпретироваться как демоническая маска и аналог stigma diabolicum — знак изменения своей природы.
4. Служение «злу»: актёр служил публике, возбуждая в ней страсти и «сладострастие» (по Августину), то есть выполнял работу по «развращению нравов», что было прямой задачей дьявола.
5. Шабаш как спектакль: описание шабаша в «Молоте» — это перевёрнутый, кощунственный спектакль: пародийная месса, непристойные танцы, трапеза. Актёр, участвующий в мирских фарсах и моралите, был профессионалом в области организации публичных, телесных, эмоциональных зрелищ — то есть в той же сфере, что и дьявол на шабаше.

V. КОНКРЕТНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ СЛУЧАЙ: ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ

Процесс над Майолем де Сент-Круа (1599), уже упомянутый ранее, — это прямое воплощение логики «Молота».

 Обвинение: началось с богохульства (пародия на обряды).
 Развитие по схеме «Молота»: под пыткой следователи задавали наводящие вопросы: «Кто дал тебе дар смешить людей? Не обещал ли ты чего взамен? Не отрекался ли ты от Бога?»
 Результат: актёр «признался» в явном договоре (pactum explicitum) с дьяволом для обретения таланта и славы. Его казнь как еретика была классическим исполнением рекомендаций трактата.

VI. ДОЛГОСРОЧНОЕ ВЛИЯНИЕ: ОТ ИНКВИЗИЦИИ К РОМАНТИЗМУ.

  «Молот ведьм» совершил роковую вещь: он легализовал и структурировал народный миф о договоре, превратив его в официальную доктрину. Это создало культурный шаблон, который пережил саму инквизицию:

1. Шаблон для объяснения гения: если дьявол может дать ведьме силу вредить, то почему бы не дать артисту силу восхищать? Так возникает романтический миф о «продаже души» Паганини, Гофмана, позднее — рок-музыкантов.
2. Связка «творчество = магия = опасная сделка»: «Молот» прочно связал обладание «необычными способностями» с договором. Художник, претендующий на демиургию (создание новых миров), автоматически попадал в это семантическое поле.
3. Образ дьявола как контрагента: Дьявол «Молота» — не абстрактное зло, а юридическое лицо, с которым можно вести переговоры, заключать сделки и требовать исполнения условий. Именно таким он войдёт в литературу о Фаусте.

ВЫВОД:
«Молот ведьм»не просто описывал договор с дьяволом — он создал его как работающую правовую и культурную модель. Благодаря этому тексту, идея сделки с тёмными силами перестала быть метафорой или сказкой и стала составом преступления, в котором вольно или невольно мог быть обвинён любой носитель «подозрительного» таланта — от деревенской знахарки до столичного актёра. Эта инквизиционная конструкция, иронически, и стала основой для последующего романтического ореола «проклятого художника», сознательно идущего на сделку с демоном творчества. «Молот» превратил миф в закон, а романтики превратили этот закон — в соблазнительную легенду.

О К-Б. ( декабрь 2025г.)