Из истории Сибири.
Чалдоны. Кто они? Что рассказывают сами о себе?
-----------------------------------------
Из материалов Доктора исторических наук, сотрудника Института археологии и этнографии Сибирского Отделения Российской Академии наук Е.Ф. Фурсовой:
"Вот что рассказывают люди, которые считают себя потомками "чалдонов". Все рассказы привязаны к реке Дон и передаются почти слово в слово: "Оттудова, где реки Чал и Дон слились, предков стали ссылать в Сибирь и звать "чалдонами" или: "Между реками Чалом и Доном мало житья было. Они в Сибирь и приехали. Так дед и прадед говорили".
Е.Ф. Фурсовой записаны сообщения и не столь лаконичные, как, например, рассказ М.М Меновщиковой (в девичестве Волковой, 1899 года рождения): "Это слыхала от своей бабушки. Чалдоны названы по реке Чалда. На ней жили 3 безродные девы. Когда их лишили голоса, то одну отвезли на реку Сайву, другую в Елбани оставили, третью - в самую тайгу по реке Сорихе. Их род, Волковых пошёл от 2-й девы. Я - 7 колен от девы Елбанской" (в данном повествовании междуречье Чала и Дона заменено мифической рекой Чалда, откуда и вышли предки рода Волковых. "Принцип троичности", как известно, характерен для народных мифов о происхождении рода, возникновении мира. Себя "чалдоны" идентифицируют с "вековечными сибиряками"). Довольно часто можно услышать о казачьем происхождении "чалдонов": "Эти люди, по рассказам дедов, приехали с рек Чала и Дона. Вот их и назвали. Песни у "чалдонов" такие проголосные и мотив такой, как у Донских казаков" (столь настойчивое стремление связать своё происхождение с Донским казачеством, видимо, для какой - то части Сибиряков имеет под собой основание. Во - первых, Дон как и Сибирь, издавна притягивал наиболее свободолюбивых и непокорных людей, которые бежали от крепостного насилия в поисках безбедной жизни. По архивным материалам, первыми жителями Среднего Приобья были служилые люди, пешие, конные казаки. Во - вторых, Дон был символом - пограничной рекой, разделявшей русские и неспокойные татарские земли в течение довольно длительного времени. "Челдоны" могло означать "человеки с Дона", то есть люди, приехавшие с соседних, российских территорий). Интересна ещё одна версия, близкая к высказанным выше: "Чёлны (вариант "чалы") тащили по Дону - вот и стали называться чалдоны" (Запорожские и Донские казаки плавали на долблёных челнах - "однодеревках" не только по рекам, но и по Чёрному морю. Так что, если действительно генетические связи "чалдонов" тянутся к казакам, то и подобное предположение вызывает доверие. Можно сравнить новгородских "ушкуйников", названных по своему водному транспорту - "ушкуям". В Южном Приобье к специфическому названию "чалдоны" нередко прибавляли качественные прилагательные: "закалённые", "желторотые", "долгоспинные" (из - за длинных одежд). Приведём объяснения необычного слова "желторотые", так сказать, предысторию этого выражения: "Когда чалдоны на Дону не приняли новую никоновскую церковь, их стали гнать в Сибирь, на Восток. Шли они ротами, а в каждой роте были пояса своего цвета: в одной красные, их называли "красноротые", в другой - жёлтые, их звали "желторотые". Чалдоны желторотые так и сохранилось" (рассказ М.В. Глушаева из посёлка Маслянино Новосибирской области, 1919 года рождения).
Чалдоны. Кто они? Что рассказывают сами о себе?
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2025
Свидетельство о публикации №225122101677
Свидетельство о публикации №225122101677
Рецензии
Статья Григория Петровича Новосельцева на Проза.ру погружает читателя в этнографическую историю Сибири, фокусируясь на чалдонах — уникальной группе сибиряков, чьи корни уходят в народные предания и миграции. Автор опирается на материалы доктора исторических наук Е.Ф. Фурсовой из Института археологии и этнографии СО РАН, собирая устные рассказы потомков, чтобы раскрыть самоидентификацию этой общины. Текст подчеркивает связь чалдонов с рекой Дон и казачьими традициями, создавая картину культурного наследия, где мифы переплетаются с историческими миграциями.
Происхождение по народным рассказам
Новосельцев приводит лаконичные предания, привязанные к междуречью Чала и Дона: "Оттудова, где реки Чал и Дон слились, предков стали ссылать в Сибирь и звать 'чалдонами'". Эти нарративы передаются из поколения в поколение, отражая миграцию свободолюбивых людей от крепостного гнета. Более детальный рассказ от М.М. Меновщиковой (1899 г. р.) вводит миф о трех безродных девах с реки Чалда: одну увезли на Сайву, другую оставили в Елбани, третью — в тайгу по Сорихе. От второй пошла линия Волковых, и рассказчица — седьмое колено от "Елбанской девы". Автор отмечает "принцип троичности" как типичный для мифов о роде, подчеркивая, как чалдоны видят себя "вековечными сибиряками".
Казачьи корни и символизм Дона
Частая тема — казачье происхождение: "Эти люди приехали с рек Чала и Дона... Песни у 'чалдонов' такие проголосные и мотив такой, как у Донских казаков". Новосельцев объясняет это архивными данными: первые жители Среднего Приобья — служилые казаки, бежавшие от насилия. Дон как пограничная река символизировал свободу, разделяя русские и татарские земли. Вариант "чёлны тащили по Дону" связывает название с запорожскими и донскими челнами-однодеревками, аналогично новгородским ушкуйникам. Это добавляет аутентичности, показывая, как речной транспорт формировал идентичность.
Региональные особенности и прозвища
В Южном Приобье чалдоны получают яркие прилагательные: "закалённые", "желторотые", "долгоспинные" (из-за длинных одежд). Объяснение "желторотых" от М.В. Глушаева (1919 г. р., Маслянино): во времена раскола никоновской церкви чалдоны, не принявшие реформы, шли ротами с поясами разных цветов — желтыми в одной, отчего прозвище сохранилось. Эти детали обогащают портрет общины, иллюстрируя, как исторические события (раскол, ссылки) вплетены в фольклор.
Статья подчеркивает, как устные традиции сохраняют память о миграциях, от Дона до сибирской тайги. Чалдоны предстают как хранители казачьего духа — свободолюбивого и стойкого, с песнями и мотивами, эхом отзывающимися в сибирском быте. Новосельцев, опираясь на Фурсову, показывает глубину этнографического слоя, где личные истории формируют коллективную идентичность. Это очерк не только информирует, но и вдохновляет на изучение сибирских корней, подчеркивая единство народов в освоении края.
Рух Вазир 22.12.2025 11:59 • Заявить о нарушении
Происхождение по народным рассказам
Новосельцев приводит лаконичные предания, привязанные к междуречью Чала и Дона: "Оттудова, где реки Чал и Дон слились, предков стали ссылать в Сибирь и звать 'чалдонами'". Эти нарративы передаются из поколения в поколение, отражая миграцию свободолюбивых людей от крепостного гнета. Более детальный рассказ от М.М. Меновщиковой (1899 г. р.) вводит миф о трех безродных девах с реки Чалда: одну увезли на Сайву, другую оставили в Елбани, третью — в тайгу по Сорихе. От второй пошла линия Волковых, и рассказчица — седьмое колено от "Елбанской девы". Автор отмечает "принцип троичности" как типичный для мифов о роде, подчеркивая, как чалдоны видят себя "вековечными сибиряками".
Казачьи корни и символизм Дона
Частая тема — казачье происхождение: "Эти люди приехали с рек Чала и Дона... Песни у 'чалдонов' такие проголосные и мотив такой, как у Донских казаков". Новосельцев объясняет это архивными данными: первые жители Среднего Приобья — служилые казаки, бежавшие от насилия. Дон как пограничная река символизировал свободу, разделяя русские и татарские земли. Вариант "чёлны тащили по Дону" связывает название с запорожскими и донскими челнами-однодеревками, аналогично новгородским ушкуйникам. Это добавляет аутентичности, показывая, как речной транспорт формировал идентичность.
Региональные особенности и прозвища
В Южном Приобье чалдоны получают яркие прилагательные: "закалённые", "желторотые", "долгоспинные" (из-за длинных одежд). Объяснение "желторотых" от М.В. Глушаева (1919 г. р., Маслянино): во времена раскола никоновской церкви чалдоны, не принявшие реформы, шли ротами с поясами разных цветов — желтыми в одной, отчего прозвище сохранилось. Эти детали обогащают портрет общины, иллюстрируя, как исторические события (раскол, ссылки) вплетены в фольклор.
Статья подчеркивает, как устные традиции сохраняют память о миграциях, от Дона до сибирской тайги. Чалдоны предстают как хранители казачьего духа — свободолюбивого и стойкого, с песнями и мотивами, эхом отзывающимися в сибирском быте. Новосельцев, опираясь на Фурсову, показывает глубину этнографического слоя, где личные истории формируют коллективную идентичность. Это очерк не только информирует, но и вдохновляет на изучение сибирских корней, подчеркивая единство народов в освоении края.
Рух Вазир 22.12.2025 11:59 • Заявить о нарушении