Прошивка общества - энпэвэ, энпэуо...

     Сначала мысль о том, что общество довольно долго существует  прошитым одной пэуо, программой упорядочения общества, и каким-то образом оно, общество, меняется, если перепрошивается энпэуо, новой программой упорядочения общества, показалась ему идиотской.

     Эту идиотскую мысль он почерпнул из разговора двух экономистов, которые знакомы с многочисленными философскими трудами и любят делать выводы об экономике, сначала довольно долго философствуя, то есть подводя под свои экономические выводы так называемую основательную философскую базу.

      В разговоре философствующих экономистов мелькали, пробегали такие слова, как "мыследействие", "основной вопрос философии", "психофизическая проблема". Лично для него значения данных слов оставались долго непонятными и так остались им не понятыми. А когда он в разговоре данных экономистов услышал слово"власть", то вспомнил, что у него есть собственное её, власти, определение.

      Услышав в разговоре слово "власть", он вспомнил, по неизвестным ему самому причинам, что К. Маркс говаривал о том, что думать и делать выводы ему, К. Марксу, помогала не философия, а одна только гуманитарная наука.

     И гуманитарная наука, помогавшая К. Марксу вырабатывать далеко идущие выводы - это история.

     История - это наука, в которой получение выводов не о выдуманном, а о действительном прошлом называется историографией.

     Он знает, что подходов к историографии существует не менее семи: археологический, богословский (теологический), культурологический (цивилизационный),  личностный,  марксистский, монархический и правовой (юридический) подходы к историографии.

      Сам он придерживается личностного подхода к историографии и когда-то, размышляя примерно в том же направлении, что и данные философствующие экономисты, он натолкнулся на такое слово, как "идеономика".

     Потом он подумал, что идеономика, как то, что приходит на смену прежней экономике,  звучит не только слишком по-иностранному, но и довольно холодно. Более тёплым и родным, то есть более отечественным словом  для обозначения того, что приходит на смену прежней экономике, ему показалось слово "мысленомика", в котором одиннадцать букв.

      В идеономике букв десять, на одну меньше, чем в мысленомике, а в экономике вообще, - всего девять букв. И ему подумалось, что уж если заменять экономику, то хаэмдэ, всего шесть букв.  Хаэмдэ означает "хозяйственные мыследействия".

      Мыследействие лично для него, опять по неизвестным причинам, тесно связано со словом "власть".

      Один их философствующих экономистов сказал о власти следующее:

      Власть - это наличие у кого-то в обществе чего-то нового, что может осуществлять всё общество и сил, с помощью которых этот кто-то может побудить общество осуществлять это новое.

      Это очень понятное, но довольно длинное определение власти. Поэтому другой философствующий экономист дал своё, очень короткое определение:

     "Власть - конкурентное взаимодействие малых организованных групп".

      Очень хорошее определение, состоящее всего из пяти слов! Но слова "конкурентное", "организованных" и "групп" показались ему очень иностранными, а у него есть своё определение:

     Власть - возможности успешного  применения способностей исторических личностей.

     Всего одно иностранное слово: "исторических". И он подумал о том, что наверное не зря К. Маркс говорил о том, что он знает только одну науку, - историю.

      Но в его личном определении власти - шесть слов, это на одно слово больше, чем в определении власти одного из философствующих экономистов.

     Но он, вместо того, чтобы отказаться от своего, более длинного определения власти, почему-то, снова по неизвестным причинам, стал думать об исторических личностях, которые  на его взгляд бывают единичными и сборными.

     Сборная историческая  личность - это совокупность людей, обладающая внутренней и внешней программами упорядочения.

     Внешняя программа упорядочения - это программа упорядочения единичными и сборными историческими личностями всего общества. И он подумал, что внешняя программа упорядочения общества - это то же самое, что и пэвэ, порядок властвования.

     Внутренняя программа упорядочения - это то, что касается только самой сборной исторической личности, оказавшейся на высоте положения в обществе, то есть пришедшей к власти в государстве.

      По его мнению, приход к власти в обществе определённых единичных и сборных исторических личностей - это итог учёта ими требований таких непреходящих законов власти, как законы морального старения предшествующего порядка властвования, поиска и нахождения поддерживающих в борьбе за власть, точности определения обстоятельств начала осуществления действий по законному приобретению или захвату власти.

     То, как долго сборная историческая личность будет пребывать у власти, как-то зависит от содержания  внутренней программы упорядочения, которая включает в себя:

     Первое. Материальные и нематериальные потребности представителей, участников сборной исторической личности, пришедшей в обществе к власти и ограничения, например, возрастные, качества и объёма удовлетворения потребностей каждого участника сборной исторической личности.

     Второе. Представления участников сборной исторической личности, занявшей высоту положения в обществе, о длительности будущего существования данной сборной исторической личности.

     Третье. Представления о тех материальных и нематериальных потребностях участников сборной исторической личности, которые должны как можно полнее удовлетворяться для того, чтобы будущее существование сборной исторической личности было как можно более длительным.

     Единичные и сборные исторические личности длительно удерживаются у власти, если выявляют -исправляют  ошибки своего порядка властвования и совершенствуют его, не вызывая значительного, существенного  недовольства других единичных и сборных исторических личностей в том же обществе.

     В отношении тех единичных и сборных исторических личностей, которые поддерживают новый порядок властвования, необходимо соблюдать требования такого непреходящего закона власти, как закон благодарности.

     Для того, чтобы порядок властвования пришедшей к власти в обществе сборной исторической личности не проявллял слишком высокую скорость морального старения и не обострялось бы значительно противодействие ему, единичные и сборные исторические личности, находящиеся у власти, должны помнить о том, что материальные потребности являются сугубо потребительскими (потребности в еде-напитках, в огромной жилой площади, в "обладании" многочисленными женщинами или мужчинами, в дорогих туристических путёвках и в транспортных билетах  бизнес-класса и и так далее), а нематериальные потребности являются зрительно-слуховыми, образовательно-просвещенческими и творческими.

      Нематериальные творческие потребности бывают потребностями в создании материального нового и нематериального нового.

      Именно наличие у сборной исторической личности нематериальных творческих потребностей в создании нового нематериального обеспечивают  ей возникновение того, что по-иностранному называется коллективным интеллектом, а в отечественном исполнении может называться сборным или даже соборным или упорядоченным разумом (логико-рациональным интеллектом), или чувственным умом (эмоциональным интеллектом).

     Он, конечно, не предложил однозначного решения так называемой "психофизической проблемы", но точно может утверждать, что его ращмышления двигались в русле рассмотрения именно этой проблемы.

     P.S. Автор данного текста поясняет строгим  его, текста, критикам: в тексте действуют трое персонажей, - Он и двое философствующих экономистов  Автор данной записи итогов размышлений человека, ничего не понимающего в экономике и являющегося неквалифицированным гносеологом (эпистемологом), напоминает, что энпэвэ и энпэуо в названии данного текста означают: "новый порядок властвования" и "новая программа упорядочения общества". Кроме того, автор хотел бы предупредить читателей и читательниц о том, что для данного персонажа так называемых "духовных" потребностей человека не существует, а есть только материальные и нематериальные потребности.  По мнению персонажа, мысленомика, а лучше - хаэмдэ, хозяйственные мыследействия , в современном, так называемом информационном и постиндустриальном обществе, не могут успешно вырабатываться и продуктивно осуществляться без наличия у каких-то сборных исторических личностей в обществе  коллективного интеллекта - сборного упорядоченного разума (логико-рационального интеллекта)  в материальном производстве, в финансовой сфере  и  сборного, а лучше - соборного чувственного ума (эмоционального интеллекта)  в так называемых "креативных индустриях", удовлетворяющих  зрительно-слуховые, осязательные и просвещенческие потребности людей.