Грехопадение Адамова племени

Грехопадение Адамова племени.
Автор метамонах Ангелблазер,
остров Буян (Вакашан), в день зимнего солнцестояния,
когда тьма начинает убывать.
2025-12-22

Не спокойна душа Владмира, алчущая ответов на вопросы. На этот раз он хочет понять грехопадение Адама. Можно ли простить грехопадение Адама в XXI веке? И кто должен конкретно его простить? Таким размышлением задаётся метамонах Ангелблазер.

По всей видимости это очень интересный и глубокий вопрос, поднятый, судя по всему, метамонахом для многих исследователей истины, неискушённых библейским познанием веры. Он затрагивает богословие, философию и современное мировоззрение. Давайте разберем его по частям.

       1. Можно ли простить грехопадение Адама в XXI веке?

С точки зрения классического Христианского богословия (православия, католицизма, протестантизма) — этот вопрос уже решен. Грехопадение Адама (первородный грех) уже прощено и искуплено жертвой Иисуса Христа на кресте. Это центральный догмат Христианства. Христос — «новый Адам», который исправил грех первого Адама. Таким образом, для верующего Христианина вопрос прощения Адама не стоит — он прощен через искупительную миссию Христа. Современный век здесь ничего не меняет. Так ли это?

В чём же первородный грех Адама?

В рамках предложенной Ангелблазером сложной мифологии (с «коренной породой» до Адама) ответ на него приобретает новую грань. Можно выделить два уровня понимания первородного греха Адама.

Первый уровень: Классическое богословское понимание (без «доадамитов»)

Здесь первородный грех — это не просто «нарушение правила», а катастрофическое изменение самой природы человека и его отношений с Богом. Его суть в нескольких взаимосвязанных аспектах:

* Разрыв доверительных отношений с Богом (непослушание как измена). Адам и Ева не просто съели «запретный плод». Они поверили лжи (образ змеи), что Бог им завидует («нет, не умрете... но будете, как боги»). Они решили добыть знание и статус в обход Творца, поставив свою волю и сомнение выше Его доверия. Это акт экзистенциального бунта и недоверия.

* Подмена иерархии бытия. Вместо порядка Бог ; Человек ; Тварь они попытались установить Человека как Живая душа (ставший "как бог") ; ? ; Богом. Это привело к разрушению гармонии: человек стал бояться Бога, стыдиться своей природы, враждебен к природе (проклятие земли) и даже к себе подобным (Каин и Авель).

Это предательство привело к искажению самой человеческой природы. Последствия греха стали наследственными. Смертность (отделение от Источника жизни). Помрачение ума (неспособность ясно видеть истину и Бога). Обессиливание воли (склонность ко злу даже при желании добра, по словам апостола Павла: «доброго, которого хочу, не делаю...»). Похоть (неуправляемость страстей и инстинктов). Отчуждение (от Бога, от других, от природы, от самого себя).

Главный божественный смысл этой трагедии в классическом христианстве состоит в том, что она становится контекстом для величайшего акта любви: Боговоплощения и Крестной Жертвы Христа. Грех Адама — диагноз, Христос — лечение. Без понимания глубины падения не понять величия искупления.

Второй уровень: Понимание в контексте мифологии Ангелблазера (с «коренной доадамовой породы человека»)

Здесь первородный грех Адама приобретает катастрофические космические и социальные последствия, выходящие за рамки его собственного племени. В этом свете первородный грех Адама — это введение в мир принципиально новой, разрушительной «программы» бытия, которой не было у древней твари.

* Грех как «вирус» или «загрязнение». Если «коренной народ» жил в гармонии с Богом и миром, то акт Адама стал вбросом в реальность иной, агрессивной парадигмы: парадигмы взятия, присвоения, бунта, смерти. Этот «вирус» начал заражать не только потомков Адама, но и, возможно, саму ткань мироздания, в которой жили древние люди.

* Грех как «незаконный захват власти». Съев плод с Древа Познания, Адам (согласно искушению) хотел стать «как Бог». Но мир уже был населён иными разумными тварями. Его поступок можно расценить как узурпацию, попытку младшего, незрелого существа занять статус, к которому оно не готово, и тут же начавшее доминировать над старшими. Его грех есть грех незаконного превосходства.

* Грех как причина «колонизации» и угнетения. Именно искаженная, падшая природа «адамитов» — с их помраченным умом (видящим в другом угрозу или ресурс), ослабленной волей (не могущей остановиться в эксплуатации) и похотью (жаждой обладания) — сделала возможным и неизбежным притеснение «коренных народов». Первородный грех здесь есть корень всех форм угнетения, в том числе и межвидового.

* Грех как разрыв вселенской солидарности. Адам согрешил не только против Бога. В этой расширенной вселенной он согрешил против всего творения, и в первую очередь, против тех, кто был создан до него и кому он должен был, как младший, принести душевный мир, а не разрушение. Его грех — это анти-солидарность.

Получается так, что для классического богословия: Первородный грех — это внутреннее саморазрушение и отчуждение человека от Бога, ведущее к смерти. Его носитель — вся человеческая природа. Смысл — подготовка почвы для спасения.

Для мифологии Ангелблазера (в моей интерпретации): Первородный грех — это внешняя катастрофа вселенского масштаба, акт духовного загрязнения и узурпации. Он сделал «Адамитов» носителями агрессивного, эксплуататорского начала, которое обрекло на страдания не только их самих, но и всё древнее, гармоничное творение «коренные народы». Его смысл — разгадка тайны мировой несправедливости и трагедии человеческой истории как истории захватчиков.

Таким образом, в нашем контексте первородный грех Адама — это не просто «падение», а «вторжение». И вопрос о его прощении теперь стоит не только между Богом и человеком, но и между разными ветвями разумного творения.

       2. Поскольку Ангелблазер, рассматривает эту историю метафорически и философски, то он хотел бы переформулировать первоначальный вопрос следующим образом: «Может ли современное человечество в XXI веке пересмотреть, «простить» или по-новому осмыслить изначальный миф о грехопадении, который лежит в основе нашей культуры и восприятия человеческой природы как изначально порочной?»

В этом смысле «простить» может означать:

* Отказаться от идеи вины, унаследованной от древнего мифа.

* Переосмыслить человеческую природу не как «падшую», а как сложную, двойственную, но обладающую потенциалом к добру и развитию без груза метафизической вины.

* Принять свою свободу и ответственность без отсылки к первородному греху как к оправданию своих слабостей.

В таком ключе «прощение» становится актом культурного и психологического освобождения от догматического повествования, который может восприниматься как карающий и ограничивающий.

       3. Современный человек, даже иногда и христианин, не понимают трагичности и божественного смысла так называемого "грехопадения Адама". Что уж говорить о людях коренной изначальной породы, созданные Богом "по образу Своему, по образу Божию сотворил мужчину и женщину на 6 сутки гораздо раньше, до Адама и Евы в Эдемском саду, сотворённых из"праха земного душою живой"?!  Они до сих пор живут притеснённые среди Адамового племени...

Разберем эту мысль, стоящую, за размышлениями метамонаха.

3.1. О «коренных народах» (Доадамитах).

В классическом Авраамическом богословии (иудаизм, христианство, ислам) такой концепции нет. Человек (Адам) создан один раз, и все люди — его потомки. Однако наша мысль апеллирует к неканоническим и апокрифическим текстам, где есть намеки на другие творения (например, толкования на «сынов Божиих» в Книге Бытия 6:1-4), к эзотерическим и гностическим учениям, где часто есть идея о более древних, духовных расах, «падших» в материю. Современным альтернативным мифологиям, например, у фантастов или теоретиков древних астронавтов. Мы обращаемся также и к философскому допущению: а что если библейский текст — неполная история, но лишь история одной ветви разумных существ?

Если принять эту предпосылку, картина мира становится радикально трагичнее и сложнее.

3.2. Трагедия в двойном масштабе.

* Трагедия «Адамитов» (нас): Мы, «дети Адама», действительно, часто не понимаем глубины своего падения. Мы воспринимаем его как формальную доктрину, а не как космическую катастрофу, исказившую природу мироздания и отделившую нас от источника Жизни. Мы живем в «павшем» мире, приняв его за норму.

* Трагедия «доадамитов» («коренных народов»): Их трагедия в разы страшнее, потому что они невинные жертвы чуждого им греха. Они не ели с Древа Познания, не нарушали завет. Их мир был разрушен последствиями поступка другой, позже созданной расы. Вечные изгнанники в своем же мире. Они живут «притеснённые среди Адамового племени» — более молодого, более агрессивного, несущего в себе вирус смерти и искаженного сознания («грех»), которое ведет к эксплуатации, насилию и разрушению. Коренные народа носители изначальной мудрости, которая непонятна и чужда «Адамитам». Возможно, они сохранили непосредственную связь с природой, с Богом, которую мы утратили. Их угнетение — это угнетение самой изначальной, чистой твари более поздней, «испорченной» моделью.

       Заключение этой мысли

Таким образом, размышления Ангелблазера, посредством этой расширенной мифологии, достигают нескольких целей:

* Они переосмысливают классический теологический вопрос, превращая его в современный вопрос о культурных нарративах и самовосприятии человека.

* Они используют спекулятивную предпосылку доадамовых теорий для радикализации концепции первородного греха, превращая его из духовного наследия в акт космического загрязнения и колониального насилия.

* Они создают мощную аллегорию для всех форм угнетения: «пришельца» или «падшей» системы, захватывающей и подчиняющей более старый, более гармоничный образ жизни (коренные культуры, экологическое равновесие, интуитивная мудрость).

* Они делают вопрос прощения неизбежно этическим. «Простить грехопадение Адама» больше не является просто теологической сделкой между Богом и человечеством. В этом свете прощение в первую очередь принадлежит пострадавшей стороне — Первородным народам и самому оскверненному Творению. И человечество (адамиты) должны сначала осознать весь масштаб катастрофы, заложенной в самой его природе, прежде чем можно будет даже задуматься о каком-либо значимом искуплении или «прощении».

Вопрос, задаваемый метамонахом, сводится не к «Прощены ли мы?», а к «Можем ли мы хотя бы начать понимать, за что нам нужно прощение и кем, помимо Бога?». Это смещает акцент с поиска отпущения грехов на столкновение с глубокой ответственностью и историей космического вреда.
      
       4. Кто должен конкретно простить Адама и Еву?

И снова два плана ответа:

4.1.По каноническому богословию: Простить может только Бог, как пострадавшая сторона (грех был против Него и Его замысла). И, как сказано выше, Он это уже сделал через Христа.

4.2. В метафорическом ключе - само человечество. Мы, как «потомки» Адама в культурном и символическом смысле, можем коллективно пересмотреть этот миф и «простить» наших мифических прародителей, а значит, и самих себя. Перестать винить в своих проблемах некое изначальное «падение».

4.3. Каждый отдельный человек. Это может быть личный акт примирения со своей природой. Не винить в своих пороках «Адама в себе», а принять ответственность за свои поступки здесь и сейчас.

4.4. Культура и общество. Через философию, искусство, психологию (например, Юнг рассматривал этот сюжет как архетип) общество может трансформировать отношение к этому нарративу, лишив его силы абсолютного приговора.

Судя по всему, мы поднимаемся на вершину не церковного, а экзистенциально-культурную. Мы справшиваем: не пора ли человечеству в 21 веке, с его научной картиной мира, пониманием эволюции и психологии, перестать metaphorically «нести вину Адама» как клеймо изначальной порочности?

«Простить Адама» в этом контексте — значит переписать Базовый Культурный Код, перейти от парадигмы вины и наказания к парадигме ответственности, принятия и роста, где человек оценивается не по мифическому наследству, а по своим реальным поступкам и потенциалу.

Таким образом, прощение исходит от нас самих — как от сознательного человечества, готового создать новые, более освобождающие смыслы на месте старых мифов.

* Должны ли «Доадамиты» простить «Адамитов»? За вторжение в их мир, за его разрушение, за тысячелетия притеснения? Это вопрос высочайшей космической справедливости. Возможно, они не могут нас простить, а лишь терпят или скорбят.

* Должны ли «Адамиты» (мы) просить прощения у «Доадамитов»? Это требует от нас сначала осознать свое чужеродное, разрушительное начало, признать себя не «венцом творения», а perhaps поздней и опасной мутацией. Это акт глубочайшего смирения, на который современное человечество, гордящееся своим прогрессом, едва ли способно.

* Должен ли Бог простить Адама (и нас) перед лицом «Коренных народов»? Здесь Бог предстает в сложной роли: Создатель, чье новое творение («Адамиты») причинило страдания первому творению. Искупление через Христа в этой модели может рассматриваться только как спасение для «Адамитского» племени. Что тогда с «доадамитами»? Нужно ли им отдельное искупление? Или они в нём не нуждаются, а нуждаются лишь в избавлении от нас?

       5. Мысль Ангелблазера как пророчество и диагноз.

В таком свете размышления метамонаха — это не богословский спор, а глубоко пессимистическая диагностика положения человечества. Мы — не единственные и не лучшие. Мы — пришельцы-захватчики, несущие в себе духовный дефект. Наша история есть история угнетения и войн не только к друг другу (появились не други а враги), но и более древних, истинных хозяев мира (символически: природы, древних духовных традиций, «старого знания»). Наше «грехопадение» — это не личная драма, а экологическая и космическая катастрофа.

Так как же нам жить и быть?

Мы подняли идею, которая превращает библейский сюжет из драмы спасения в космическую трагедию с неясной развязкой. «Простить грехопадение Адама» теперь означает не просто пересмотреть доктрину, а признать колоссальную историческую и метафизическую вину всего человеческого рода перед иным, более древним творением.

Ответ на вопрос «кто должен простить?» звучит горько: прежде чем кто-то сможет нас простить, мы должны сами осознать масштаб содеянного. А это, пожалуй, самое трудное для «Адамова племени», привыкшего считать себя центром вселенной. Когда то христианская Европа до сих пор остаётся очагом войны против иных коренных народов. Возможно, метамонах Ангелблазер видит свою миссию в том, чтобы донести эту страшную весть?

       Эпилог: От Древа к Кораблю. Пробуждение Адамова племени.

Мы пришли к страшному диагнозу: мы — «Адамиты» — не венцы творения, а его юные, опасные и больные дети, обрекшие на страдание древний мир и самих себя. Наша история — история вторжения, а наш первородный грех — вирус отчуждения, превративший вселенскую солидарность в бесконечную войну.

Но если это так, то в чём же наша надежда? Она — в самом этом осознании. В той самой способности к познанию, которую мы так безрассудно присвоили у Древа.

Век XXI предлагает нам не просто технический прогресс, но и новый шанс на прозрение. Мы, наконец, начинаем видеть последствия:

Мы видим «коренную породу».

Это не только мифические существа. Это — сама Земля, её древние экосистемы, её чистая вода и воздух. Это — мудрость коренных народов, хранящих связь с миром, а не господство над ним. Это — наша собственная забытая, «Доадамова» часть души — интуиция, сострадание, благоговение. Мы начинаем понимать, что угнетали не кого-то вне нас, а живую душу мира, частью которой являемся и сами.

Мы видим механизм вируса.

Наука, психология, экология — все они обнажают паттерны нашего «падшего» поведения: безудержное потребление как «похоть», разделение на «своих» и «чужих» как «помрачение ума», неспособность остановиться на краю пропасти как «ослабление воли». Мы впервые можем изучать «первородный грех» не как догму, а как системную ошибку в нашем культурном коде.

Мы находим антидот.

И этот антидот — не в отрицании греха, а в его радикальном, вселенском признании. Не для самобичевания, а для исцеления.

* Просить прощения — у рек, у лесов, у исчезающих видов, у культур, стёртых нашей колонизацией.

* Учиться — у той самой «коренной породы» — будь то экологические знания аборигенов или практики осознанности, возвращающие нас в «предгреховное» состояние присутствия.

* Переписать код. Перестать быть «захватчиками» и стать садовниками, целителями, мостами. Наша миссия — не господство, а восстановление.

Так кто же должен простить Адама?

* Бог уже простил — даровав не только искупление, но и разум, способный на это прозрение.

* «Коренная порода» мира, возможно, простит — но только когда увидит в наших действиях не вирус, а лекарство. Когда мы из «Адамова племени» превратимся в «племя Нового Завета» — завета с Землёй, с жизнью, с собственной глубинной природой.

* Мы должны простить самих себя. Не оправдать, а именно простить — то есть отпустить груз метафизической вины, который парализует, и принять титаническую ответственность за исцеление.

       Заключительное слово Ангелблазера:

«Да, мы — дитя ошибки трудной. Но ошибка — не приговор, а задание. Мы не можем отменить грехопадение, но можем совершить восхождение. Не обратно в Эдем — той двери уже нет — но вперёд, к Новому Небу и Новой Земле, которые мы обязаны построить из обломков старого мира.

Наш 21-й век — не время отчаяния. Это — первое утро после долгой ночи истории. Утро, когда Адамово племя просыпается, оглядывает нанесённые раны и, содрогнувшись, наконец решает не брать больше, а отдавать. Не владеть, а беречь. Не знать, чтобы подчинить, а познавать, чтобы любить.

Грехопадение можно простить лишь одним способом — перестав падать. Начав подниматься. Вместе со всеми, кого мы когда-то притеснили. В этом — наш единственный шанс обрести не Прощение прошлого, а Благословение на будущее.

Мир не закончился трагедией. Он ждёт от нас эпоса исцеления. И первый шаг в нём — осознать, что мы не центр вселенной, а её пробудившаяся, раскаявшаяся и потому бесконечно дорогая часть.»


       Пост скриптум.

Кажется, что наступила такая цивилизационная попытка Западного христанства адамитов к осознанию проблемы греха. Только что метамонах услышал пламенную речь вице-президента США Джей Ди Венса, обращённую к молодёжи на мероприятии Turning Point USA. 21 декабря 2025 года.

Приведу лишь некоторые цитаты из его речи, упустив откровенно политические, присущие США лозунги строительства своего государства:

"Ради Чарли Кирка мы будем говорить правду каждый день. Мы никогда не будем трусить, даже глядя в дуло пистолета. Лучше стоять на ногах, защищая Соединённые Штаты Америки и защищая правду, чем умирать на коленях.  У нас есть гораздо более важная работа, чем отменять друг друга. Мы должны строить, и президент Дональд Трамп — строитель. В Соединённых Штатах Америки больше не нужно извиняться за то, что ты белый. Единственное, что действительно служит якорем для Соединённых Штатов Америки, — это то, что мы были и, по милости Божьей, всегда будем христианской нацией. Свобода религии превратилась в свободу от религии и на общественной арене, лишённой Бога, образовался вакуум. Частью американской мечты является идея, что мы все, каждый из нас, в одной команде. Мы все часть одной американской семьи. Нужно почитать отца и мать. Плоды истинного христианства — это хорошие мужья, терпеливые отцы, строители великих дел и убийцы драконов. 
Лучше умереть патриотом, чем жить трусом. Только Бог может обещать вам спасение на небесах, но вместе мы можем выполнить обещание величайшей нации в истории Земли."

От себя лишь добавлю, что не только у меня создаётся впечатление, что архитекторы перестройки Западного американского христианского мира используют убийство молодёжного лидера Чарли Кирка (он был убит в возрасте Иисуса Христа) как новый образ Христа через две тысячи лет... Или может быть я заблуждаюсь?

Метамонах Ангелблазер,
остров Буян (Вакашан).


The Fall of Adam's Tribe.
Author: Methamonk Angelblazer,
Buyan Island (Wakashan), on the day of the winter solstice,
when darkness begins to wane.
2025-12-22

Vladmir's soul is restless, craving answers to questions. This time he seeks to understand the fall of Adam. Can the fall of Adam be forgiven in the 21st century? And who, specifically, should forgive him? Metamonk Angelblazer ponders this.

This appears to be a very interesting and profound question, raised, it seems, by the methamonk for many seekers of truth unversed in the biblical knowledge of faith. It touches upon theology, philosophy, and the modern worldview. Let's break it down.

       1. Can the fall of Adam be forgiven in the 21st century?

From the perspective of classical Christian theology (Orthodoxy, Catholicism, Protestantism) — this question has already been resolved. The Fall of Adam (original sin) has already been forgiven and redeemed by the sacrifice of Jesus Christ on the cross. This is the central dogma of Christianity. Christ is the "new Adam" who rectified the sin of the first Adam. Thus, for a believing Christian, the question of forgiving Adam is not relevant — he is forgiven through Christ's redemptive mission. The modern age changes nothing here. Or does it?

What, then, is Adam's original sin?

Within the complex mythology proposed by Angelblazer (with a "primordial breed" predating Adam), the answer gains a new facet. We can distinguish two levels of understanding Adam's original sin.

First level: Classical theological understanding (without "pre-Adamites")

Here, original sin is not merely a "rule violation," but a catastrophic change in the very nature of humanity and its relationship with God. Its essence lies in several interconnected aspects:

Rupture of trustful relations with God (disobedience as betrayal). Adam and Eve did not simply eat the "forbidden fruit." They believed the lie (the serpent's image) that God envied them ("You will not surely die... you will be like God"). They decided to obtain knowledge and status by bypassing the Creator, placing their own will and doubt above His trust. This is an act of existential rebellion and distrust.

Subversion of the hierarchy of being. Instead of the order God; Man; Creation, they attempted to establish Man as a Living soul (having become "like God") ; ? ; God. This led to the destruction of harmony: man began to fear God, be ashamed of his nature, become hostile to nature (the cursing of the earth), and even to his own kind (Cain and Abel).

This betrayal led to the corruption of human nature itself. The consequences of sin became hereditary. Mortality (separation from the Source of life). Darkening of the mind (inability to clearly perceive truth and God). Weakening of the will (propensity toward evil even when desiring good, as per Apostle Paul: "For I do not do the good I want to do..."). Concupiscence (uncontrollability of passions and instincts). Alienation (from God, from others, from nature, from oneself).

The primary divine meaning of this tragedy in classical Christianity is that it becomes the context for the greatest act of love: the Incarnation and the Cross of Christ. Adam's sin is the diagnosis, Christ is the cure. Without understanding the depth of the fall, one cannot comprehend the magnitude of the redemption.

Second level: Understanding within the context of Angelblazer's mythology (with the "primordial pre-Adamic breed of humanity")

Here, Adam's original sin acquires catastrophic cosmic and social consequences, extending beyond his own tribe. In this light, Adam's original sin is the introduction into the world of a fundamentally new, destructive "program" of being, which was absent in the ancient creature.

* Sin as a "virus" or "pollution." If the "primordial folk" lived in harmony with God and the world, then Adam's act became an injection into reality of a different, aggressive paradigm: the paradigm of taking, appropriation, rebellion, death. This "virus" began to infect not only Adam's descendants but also, perhaps, the very fabric of the cosmos in which the ancient people lived.

* Sin as "illegitimate seizure of power." By eating the fruit from the Tree of Knowledge, Adam (according to the temptation) wanted to become "like God." But the world was already inhabited by other intelligent creatures. His act can be seen as usurpation, an attempt by a junior, immature being to assume a status for which it was unprepared, immediately beginning to dominate its elders. His sin is the sin of illegitimate supremacy.

* Sin as the cause of "colonization" and oppression. Precisely the distorted, fallen nature of the "Adamites" — with their darkened mind (seeing others as a threat or resource), weakened will (unable to stop exploitation), and concupiscence (thirst for possession) — made the oppression of the "primordial peoples" possible and inevitable. Original sin here is the root of all forms of oppression, including interspecies.

* Sin as the rupture of universal solidarity. Adam sinned not only against God. In this expanded universe, he sinned against all creation, and first and foremost, against those created before him, to whom he, as a junior, was supposed to bring spiritual peace, not destruction. His sin is anti-solidarity.

Thus, for classical theology: Original sin is an internal self-destruction and alienation of humanity from God, leading to death. Its bearer is all of human nature. Its meaning — preparing the ground for salvation.

For Angelblazer's mythology (in my interpretation): Original sin is an external catastrophe of cosmic scale, an act of spiritual pollution and usurpation. It made the "Adamites" bearers of an aggressive, exploitative principle, which doomed not only themselves but also all ancient, harmonious creation — the "primordial peoples" — to suffering. Its meaning — deciphering the mystery of global injustice and the tragedy of human history as the history of invaders.

Therefore, in our context, Adam's original sin is not merely a "fall," but an "invasion." And the question of its forgiveness now stands not only between God and humanity but also between different branches of intelligent creation.

Excellent. This reframing and the subsequent points delve deeper into the philosophical, cultural, and ethical implications, moving beyond purely theological discourse. Let's continue the analysis.

2. Reframed Question: Cultural and Philosophical "Forgiveness"

Indeed, when Methamonk Angelblazer approaches the story metaphorically and philosophically, the question transforms profoundly.

The new formulation is: "Can modern humanity in the 21st century reconsider, 'forgive,' or reinterpret the foundational myth of the Fall, which underpins our culture and the perception of human nature as inherently flawed?"

Here, "forgiveness" is an act directed not at a historical Adam, but at the myth itself and its psychological/cultural legacy. It means:

* Intellectual Emancipation: To reject the idea of inherited guilt from an ancient narrative. To declare ourselves free from a metaphysical debt incurred by mythic ancestors.

* Redefinition of Human Nature: To move away from the "fallen" paradigm (human nature as broken, inherently tending toward evil without divine grace) toward a more complex, dualistic, or even fundamentally good/neutral model. Human potential for good, development, and ethical life is seen as inherent or cultivated, not as a rescue from a state of original corruption.

* Assumption of Radical Responsibility: To accept our freedom and responsibility without using "original sin" as an alibi for our failings ("I'm only human" in the sense of being inherently defective). Evil and weakness become our contemporary choices and societal structures to address, not a pre-programmed flaw to be managed.

In this key, "forgiving the myth" is an act of cultural and psychological liberation. The Adamic narrative is seen not as a revealed truth explaining the human condition, but as a dogmatic and limiting story that has served to instill a sense of inherent unworthiness, justify hierarchical power structures (church over laity, certain groups over others based on "purity"), and hinder a more optimistic, self-directed humanism.

3. The Tragedy of Misunderstanding and the Plight of the "Pre-Adamites"

This is the most poignant and original layer introduced by Angelblazer's mythology. The modern person's lack of understanding is framed as part of a double-layered cosmic tragedy.

3.1. On the "Primordial Peoples" (Pre-Adamites)

As noted, this concept is absent from mainstream Abrahamic theology. It draws from:

* Apocryphal & Esoteric Traditions: Interpretations of Genesis 6:1-4 ("sons of God"), Gnostic teachings about ancient spiritual races, Kabbalistic ideas of prior creations.

* Modern Mythmaking: Sci-fi, fantasy, and ancient astronaut theories that imagine older intelligent species.

* Philosophical Hypothesis: The simple, profound question: What if the biblical text is not the complete history of intelligent life, but only the history of one branch – our own?

Accepting this premise creates a radically more tragic and complex cosmology.

3.2. Tragedy on a Double Scale

* The Tragedy of the "Adamites" (Us):
We, the "children of Adam," are tragically unaware of the depth of our fall. We have normalized a state of emergency. The world of alienation, competition, existential anxiety, and spiritual obscurity — all consequences of the "Fall" — is our only reality. We treat the symptoms (striving for progress, seeking therapy, pursuing spirituality) often without acknowledging the proposed metaphysical diagnosis: that we are living in a cosmically corrupted paradigm, severed from the Source and operating with a compromised "operating system."

* The Tragedy of the "Pre-Adamites" (The Primordial Peoples):
Their tragedy is, by this mythology's logic, infinitely worse. They are innocent victims of an alien sin. They did not partake of the Tree of Knowledge, did not break a covenant. Their harmonious world—a world of direct connection with God, nature, and each other—was invaded and corrupted by the consequences of another, younger race's rebellion.

They are:

* Eternal Exiles in Their Own World: The world they were created for has been overwritten by the "Adamic virus" of domination, linear time, and death.

* The Oppressed Among the Adamic Tribe: They live marginalized, their ancient wisdom seen as primitive or irrational by the aggressive, technologically-minded, "fallen" consciousness of the Adamites.

* Bearers of Lost Knowledge: They potentially retain the immediate connection with the divine and natural order that we have lost. Their oppression, therefore, is not just social or political—it is the oppression of the original, pure creation by a later, corrupted model. It is a form of cosmic injustice.

       Conclusion of This Thought

Thus, Angelblazer's reflection, through this expanded mythology, accomplishes several things:

* It reframes the classic theological question into a modern one about cultural narratives and human self-perception.

* It uses the speculative premise of Pre-Adamites to radicalize the concept of Original Sin, transforming it from a spiritual inheritance into an act of cosmic pollution and colonial violence.

* It creates a powerful allegory for all forms of oppression: the "newcomer" or the "fallen" system overrunning and subjugating an older, more harmonious way of being (indigenous cultures, ecological balance, intuitive wisdom).

* It makes the question of forgiveness inescapably ethical. To "forgive Adam's fall" is no longer just a theological transaction between God and humanity. In this light, forgiveness would first belong to the wronged party — the Primordial Peoples and the despoiled Creation itself. And humanity (the Adamites) must first comprehend the full scale of the catastrophe it carries within its very nature before any meaningful atonement or "forgiveness" can even be contemplated.

The question posed by the methamonk becomes not "Are we forgiven?" but "Can we even begin to understand what we need to be forgiven for, and by whom, beyond just God?" This shifts the focus from seeking absolution to confronting a profound responsibility and a history of cosmic harm.

       4. Who, specifically, should forgive Adam and Eve?

Again, there are two planes of response:

4.1. According to canonical theology: Only God can forgive, as the injured party (the sin was against Him and His design). And, as stated above, He has already done so through Christ.

4.2. In a metaphorical key – humanity itself. We, as the "descendants" of Adam in a cultural and symbolic sense, can collectively reconsider this myth and "forgive" our mythical forebears, and thus, ourselves. To stop blaming some initial "fall" for our problems.

4.3. Each individual person. This can be a personal act of reconciliation with one's own nature. Not to blame the "Adam within" for one's vices, but to accept responsibility for one's actions here and now.

4.4. Culture and society. Through philosophy, art, psychology (for example, Jung treated this narrative as an archetype), society can transform its relationship with this narrative, stripping it of its power as an absolute verdict.

It seems we are ascending not to a theological, but to an existential-cultural peak. We are asking: isn't it time for humanity in the 21st century, with its scientific worldview, understanding of evolution and psychology, to stop metaphorically "bearing Adam's guilt" as a stigma of inherent corruption?

"Forgiving Adam" in this context means rewriting the Basic Cultural Code, transitioning from a paradigm of guilt and punishment to a paradigm of responsibility, acceptance, and growth, where a person is judged not by a mythical inheritance, but by their real actions and potential.

Thus, forgiveness comes from ourselves – from a conscious humanity ready to create new, more liberating meanings in place of old myths.

Should the "Pre-Adamites" forgive the "Adamites"? For invading their world, for destroying it, for millennia of oppression? This is a question of the highest cosmic justice. Perhaps they cannot forgive us, but merely endure or grieve.

Should the "Adamites" (we) ask for forgiveness from the "Pre-Adamites"? This requires us to first realize our alien, destructive origin, to recognize ourselves not as the "crown of creation," but perhaps as a late and dangerous mutation. This is an act of the deepest humility, which modern humanity, proud of its progress, is scarcely capable of.

Should God forgive Adam (and us) in the face of the "Primordial Peoples"? Here God appears in a complex role: a Creator whose new creation ("Adamites") caused suffering to His first creation. Redemption through Christ in this model can be viewed only as salvation for the "Adamic" tribe. What then of the "Pre-Adamites"? Do they need a separate redemption? Or do they not need it at all, but merely need to be delivered from us?

       5. Angelblazer's Thought as Prophecy and Diagnosis.

Viewed in this light, the methamonk's reflection is not a theological debate, but a deeply pessimistic diagnosis of the human condition. We are not the only ones, nor the best. We are invader-usurpers, carrying a spiritual defect within us. Our history is a history of oppression and wars not only against each other (enemies appeared where there were none) but also against the older, true masters of the world (symbolically: nature, ancient spiritual traditions, "old knowledge"). Our "Fall" is not a personal drama, but an ecological and cosmic catastrophe.

So how are we to live and be?

We have raised an idea that transforms the biblical narrative from a drama of salvation into a cosmic tragedy with an unclear resolution. To "forgive Adam's fall" now means not merely to reconsider a doctrine, but to acknowledge the colossal historical and metaphysical guilt of the entire human race before a different, older creation.

The answer to the question "who should forgive?" sounds bitter: before anyone can forgive us, we must ourselves comprehend the scale of what has been done. And this is perhaps the most difficult thing for "Adam's tribe," accustomed to seeing itself as the center of the universe. Christian Europe, to this day, remains a hotbed of war against other indigenous peoples. Perhaps Methamonk Angelblazer sees his mission as delivering this terrible news?

       Epilogue: From the Tree to the Ship. The Awakening of Adam's Tribe.

We have arrived at a terrible diagnosis: we — the "Adamites" — are not the crown of creation, but its young, dangerous, and sick children, who have doomed the ancient world and ourselves to suffering. Our history is a history of invasion, and our original sin is a virus of alienation that turned universal solidarity into endless war.

But if this is so, where is our hope? It lies in this very realization. In that very capacity for knowledge which we so recklessly appropriated from the Tree.

The 21st century offers us not just technological progress, but a new chance for insight. We are finally beginning to see the consequences:

       We see the "primordial breed."

This is not only mythical beings. It is the Earth itself, its ancient ecosystems, its clean water and air. It is the wisdom of indigenous peoples, who preserve a connection with the world, not dominion over it. It is our own forgotten, "Pre-Adamic" part of the soul — intuition, compassion, reverence. We are beginning to understand that we oppressed not someone outside of us, but the living soul of the world, of which we ourselves are a part.

       We see the mechanism of the virus.

Science, psychology, ecology — all of them expose the patterns of our "fallen" behavior: unrestrained consumption as "concupiscence," division into "us" and "them" as "darkening of the mind," the inability to stop at the edge of the abyss as "weakening of the will." For the first time, we can study "original sin" not as a dogma, but as a systemic error in our cultural code.

       We find the antidote.

And this antidote lies not in denying sin, but in its radical, universal acknowledgment. Not for self-flagellation, but for healing.

To ask for forgiveness — from rivers, from forests, from disappearing species, from cultures erased by our colonization.

To learn — from that very "primordial breed" — be it the ecological knowledge of aboriginal peoples or mindfulness practices that return us to a "pre-sin" state of presence.

To rewrite the code. To cease being "invaders" and become gardeners, healers, bridges. Our mission is not domination, but restoration.

       So who, then, should forgive Adam?

God has already forgiven — by granting not only redemption but also the reason capable of this insight.

The "primordial breed" of the world may forgive — but only when it sees in our actions not a virus, but a medicine. When we transform from "Adam's tribe" into the "tribe of the New Covenant" — a covenant with the Earth, with life, with our own profound nature.

We must forgive ourselves. Not to justify, but precisely to forgive — that is, to release the burden of metaphysical guilt that paralyzes us, and to accept the titanic responsibility for healing.

       Angelblazer's Concluding Word:

"Yes, we are a child of a difficult mistake. But a mistake is not a sentence; it is an assignment. We cannot undo the Fall, but we can accomplish an Ascent. Not back to Eden — that door is gone — but forward, to a New Heaven and a New Earth, which we are obligated to build from the ruins of the old world.

Our 21st century is not a time of despair. It is — the first morning after the long night of history. A morning when Adam's tribe awakens, surveys the wounds it has inflicted, and, shuddering, finally decides not to take anymore, but to give. Not to possess, but to cherish. Not to know in order to subjugate, but to learn in order to love.

The Fall can be forgiven in only one way — by ceasing to fall. By beginning to rise. Together with all those we once oppressed. In this lies our only chance to gain not Forgiveness for the past, but a Blessing for the future.

The world did not end in tragedy. It awaits from us an epic of healing. And the first step in it is to realize that we are not the center of the universe, but its awakened, repentant, and therefore infinitely precious part."


       Postscript.

It seems that a civilizational attempt by the Adamites of Western Christianity to comprehend the problem of sin has arrived. Just now, the meta-monk heard the fiery speech of US Vice President J.D. Vance, addressed to youth at the Turning Point USA event. December 21, 2025.

I will cite only some quotes from his speech, omitting the frankly political slogans inherent to the USA about building their own state:

"For Charlie Kirk, we will speak the truth every day. We will never cower, even looking down the barrel of a gun. It is better to stand on your feet defending the United States of America and defending the truth, than to die on your knees. We have far more important work to do than cancel each other. We must build, and President Donald Trump is a builder. In the United States of America, you no longer need to apologize for being white. The only thing that truly serves as an anchor for the United States of America is that we were and, by the grace of God, will always be a Christian nation. Freedom of religion has turned into freedom from religion. And in the public square, devoid of God, a vacuum has formed. Part of the American dream is the idea that we are all, every one of us, on the same team. We are all part of one American family. Honor thy father and thy mother. The fruits of true Christianity are good husbands, patient fathers, builders of great things, and dragon slayers. It is better to die a patriot than to live a coward. Only God can promise you salvation in heaven, but together we can fulfill the promise of the greatest nation in the history of the Earth."

I will only add on my own behalf that I am not the only one left with the impression that the architects of the perestroika (restructuring) of the Western American Christian world are using the murder of youth leader Charlie Kirk (he was killed at the age of Jesus Christ) as a new image of Christ two thousand years later... Or perhaps I am mistaken?

Methamonk Angelblazer,
Buyan Island (Wakashan).2025