Заратуштра

Это английский текст речи профессора Генриха Самуэля Нюберга из университета Упсаллы (Швеция), выдающегося ориенталиста, прочитанной на фарси 4 февраля 1963 года на встрече общества Anjoman Farhang Iran Bastan. 

Много лет назад я написал книгу о Заратуштре, Пророке Древнего Ирана, и его положении среди мировых религиозных лидеров. После этого некоторые иранисты обвинили меня в том, что я назвал его магом. Это не верно. Это обвинение, преднамеренно выдвинутое ими с целью навредить моему престижу среди последователей пророка Заратуштры, который является одной из величайших личностей в мире.

Я думаю, что лучший способ защитить себя от ложных обвинений - представить то, что я фактически изложил в своей книге. В ней я полностью проанализировал эту тему и собрал материал из различных источников, чтобы нарисовать довольно четкую картину жизни Пророка.

Я могу также упомянуть здесь, что, на мой взгляд, слово MAGA, часто используемое в Гатах, означает группу духовенства, сгруппированную вокруг Пророка, их лидера. Основной деятельностью этой группы было воспевание священных гимнов.

Традиция экстаза в то время когда жил Заратуштра значительно развилась. У него была группа экстатиков, чьи функции заключались в свершении религиозных обрядов и достижении стадии высокого экстаза. Это естественно для племенной жизни.
Заратуштра был поэтом. Он создавал  свои стихи в соответствии с фиксированными рамками поэзии своего времени. С точки зрения «Истории религий» Заратустра является пророком экстаза. Его поэзия отражает это. И экстаз можно найти во многих религиозных орденах. Но группа, к которой Заратуштра может быть ближе всего, - это суфии ислама.

Здесь возникает вопрос:  “Можем ли мы установить прямую связь между Заратуштрой и его Магом с одной стороны и суфийскими указами с другой?” Суфии также достигают стадии экстаза под руководством своего лидера (шейха), который, в свою очередь, вдохновляется священным пением.
Заратушта называет себя «Мантран», который несет божественное, творческое и эффективное послание. Это имя присуще ему как его мистическое свойство. Мы можем перевести это слово как «Пророк» - тот, кто передает людям то, что он узнал от Божественного начала. Это, то действо, которое Пророк сам утверждает в Ясне [45].

В религиях есть много типов экстатики - каждый из них классифицируется в соответствии с тем, как человек  получает откровение. Есть те, кто постигает божественное откровение через видение - это визуальный тип; есть и другие, услышавшие его - это  слуховой тип; но есть и те, кто воспринимает это своим внутренним разумом. Заратуштра от рождения воспринимает божественное откровение своим внутренним разумом. Это доказывает используемое им слово «чисти». Чисти - это божественное излучение, вытекающее из небесного мира и сталкивающееся с физической эманацией, излучаемой человеком.

Посвящение Заратуштры в пророки, как описано в Ясне [43], происходило именно таким образом. То же самое говорят и другие места в Ясне. Тем не менее, есть некоторые отрывки, которые показывают, что слуховой мистицизм также имел место, и что пение было основным источником  экстаза. Например, Вохуман проявляет  себя «в языке». Кроме того, когда Пророк хочет показать нам поведение Друджи возле моста Чинват, он только заставляет нас слышать их вопли, но не описывает их для нас. Другими словами, мы их слышим, но не видим.

Поэтическая форма Гат твердая, хотя стиль очень художественный, а также в тексте хорошо скомпонованы различные факты, набор которых не позволяет рассеивать  воображение. Гаты не вдаются в подробности, и их текст не служит пояснениям. Они не предаются метафорическим сравнениям или мифологическим историям. На самом деле - это чистый экстаз Заратуштры, который имеет самый возвышенный тип.
Вместе с тем, это интеллектуальное видение. В своем самом первом  видении Пророк интуитивно получает понимание всего Мирового Порядка. В своих беседах, скорее консультациях (hampursakih) с Ахурой Маздой он задает ему вопросы по космологии, законам природы и человеческой жизни. Есть вещи, которые Заратустра хочет знать. Он размышляет о внутренних связях между вещами в целом. У него есть ряд идей, воспринимаемых его врожденным внутренним видением. И то, что он передает людям, - это широкая интерпретация Вселенной, неиспорченная наукой. Фактически Заратуштра является «Первозданным теософом».

Для Заратуштры мир - это то, что он реализует через свой экстатический опыт. Для него и его племени, к которому он относит свою личность, божества являются лишь небесными силами. В его экстазе эти силы представляются ему как самостоятельные образования. Их отношения друг к другу, а также к людям раскрываются только через состояние экстаза.

Если мы проанализируем это дальше, то обнаружим, что, то же самое верно и в отношении его концепции Высшего Существа - Ахуры Мазды. Он смог сформировать представление о Нем с помощью более личного и более мощного метода, чем тот, которым владели члены его племени до него. Великие мистики именно так понимают Божественность. На самом деле Заратуштра - «Первозданный мистик». Из-за своего первозданного откровения и своего мистического вдохновения Заратуштра имеет уникальную и непревзойденную связь с Божественным началом. Он сам почти божественен - настолько, что, когда он ставит вопрос перед Божественностью, его вопрос не может остаться без ответа.

Заратуштра - начальная часть длинной линии преемственности мистиков, которые позднее создали исламскую идею «Инсан-и-Камиль», идеального человека - идею, разделяемую мистиками, как христианства, так и ислама. Фактически, Заратуштра сам является Совершенным Человеком.

Заратуштра учит эстахологии, доктрине, которую он извлекает из своего ясного исторического опыта. Его опыт показывает, какие усилия он прилагает для того, чтобы противостоять нежелательным традициям своего племени.

Заратуштра особенно заинтересован в том, чтобы узнать, что произойдет перед Великим Воскрешением и как это произойдет. Своими видениями он установил тот факт, что изначальное творение было божественным, универсальным планом. Тем планом, согласно которому жизнь в этом мире разворачивается сама собой. И именно этот план, неизвестный ранее  людям, он хочет возродить. Заратуштра - лучший пример для тех людей, кто посвящает себя апокалипсическому делу.

Заратуштра - это Саошиант, Спаситель, которому поручено усовершенствовать божественное существование на земле и вести человечество вперед. Он - изначальный Махди. Все, что было сказано восточными религиями о Махди, относится, прежде всего, к нему.

Всё это я рассказал в своей книге о Заратуштре. Теперь спокойный и с чистой совестью я оставляю вам право сделать выводы для себя, верно ли мое мнение, кратко изложенное здесь, о пророке Заратуштре и его положении в истории мировых религий. Я ли его опозорил? Если просто вычесть из вышеупомянутого заявления, что я назвал его волшебником?

На мой взгляд, пророк Заратуштра является одним из величайших и самых влиятельных религиозных героев, которых когда-либо видел мир. Его влияние оставило свои следы во всех великих религиях. Его влияние на Ветхий Завет израильтян позже было передано христианству и исламу.

Историческое время его жизни и деятельности все еще окончательно не определены. Но, во всяком случае, он жил до Ахеменидов. Мы можем приписать годы его жизни ко времени предшествующему  великому периоду, когда появились и  другие слушатели божественного послания - Будда на Востоке и Исаия в Палестине, который был современником Кира Великого, также служителя провидения. Заратустра жил до периода, когда Пифагор появился на Западе. Вместе с тем, Заратуштра принадлежит к этой почтенной группе людей.

В заключение я благодарю вас за то, что вы выслушали мою речь.

Перевод с английского,
журнал Anjoman Farhang Iran Bastan
том 1, № 2, декабрь 1963 г.