Православное Слово 53

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

 

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

1973, т. 9, № 6 (53)
Ноябрь – декабрь.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Господи, что мне делать? (Из слов преподобного Германа Аляскинского.)
2. Православное Дело. Архиепископ Иоанн (Максимович).
3. Паломничество к преподобному Герману в Свято-Троицкий монастырь.
4. Богослужебный Типикон Православной Церкви.
5. Свиток, содержащий шесть глав об умной молитве. (Глава пятая.) Старец Паисий (Величковский).
6. Житие и подвиги старца Паисия (Величковского). Часть шестая: Дальнейшие труды в Драгомирнском монастыре.
7. Православная библиография [Сергей Курдаков. «Преследователь».]
8. Призыв преподобного Германа.

ОБЛОЖКА: Синодальная икона преподобного Германа Аляскинского в соборе Русской Православной Церкви Заграницей в Нью-Йорке; написана игуменом Алипием из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.

Микрофильмы всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1973 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Все запросы следует направлять по адресу:

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.


1. ... Господи, что мне делать?

 

Пророк Илия сказал: "Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо оставили сыны Израилевы Завет Твой, разрушили Твои Жертвенники и пророков Твоих убили мечом".

3 Царств 19:10.

А ЧТО можно сказать о сегодняшнем дне?

1. Вся Россия залита кровью, и та же участь ожидает Америку!

2. Православный русский народ, рассеянный Самим Богом по всему миру, чтобы свидетельствовать о Единой Истинной Вере, парализован перед наступлением всемирного зла и остается бездействующим.

3. Православные иерархи других Церквей холодно отворачиваются от призывов о помощи, исходящих из распятой России, и занимаются делами, явно разрушающими Святое Православие!

4. Советские иерархи громко отрицают перед всем миром гонения на верующих в России, сотрудничая с гонителями, которые были преданы анафеме последним законным Патриархом Тихоном.

5. Всякие сектанты, униаты и все те, кто искажает Богодухновенное учение Православной Церкви, процветают в своей усиленной пропаганде как здесь, так и в России!

6. Обращенные в Святое Православие, чьи сердца коснется Сам Бог, став полноправными членами Церкви, так часто отвергают страдания сердца, которые приходят с возрастанием в истинном Православии, и ищут путь, который может быть гармонизирован с их самолюбием; и немногие из них преуспевают или даже выживают духовно.

А я просиживаю драгоценное время, упускаю огромные возможности и свободу, Богом мне данную и, видя все это, я даже слезы покаяния не лью...

Господи, что мне делать?

ТАК СПРОСИЛ АПОСТОЛ ПАВЕЛ (Деяния 22:10), когда Господь чудесным образом призвал его к служению на ниве Своей. И указал ему Господь!

Господь всех призывает потрудиться на Его благодатной, давно пожелтевшей ниве. В жизни каждого человека, рано или поздно, бывает один чрезвычайно важный момент, когда Господь явно призывает его душу и ждет, чтобы душа та, уязвившись Его любовью, раз и навсегда, по своей собственной воле отдалась всецело Христу.

Этот выбор, с Христом ты или отвернулся от Него, является самым важным решением в жизни каждого человека. Этот выбор является основным положением в духовной жизни и называется РЕШИМОСТЬЮ.

Сделав шаг решимости, который заключает в себе огромную силу и приток вдохновения, духовную энергию, человек умирает миру, во зле лежащему, и становится Христовым. Этим и открывается ему новая, настоящая жизнь, жизнь, исполненная неизреченной радости миру неведомого духовного наслаждения, ради которого стоит все продать, все отдать, и которому не будет конца, ибо это есть жизнь во Христе и для Христа!

Православный христианин! Сделай ныне же шаг решимости, сделай его прямо сейчас! Сделай, пока не поздно!

Земля этого американского континента, на котором мы сейчас находимся, освящена следами и деяниями его первого просветителя, апостола Америки, пришедшего из Святой Руси, кроткого миссионера Германа, чудотворца Аляски.

Здесь он трудился, сажая и взращивая первые ростки Святого Православия. Здесь, достигнув святости в Господе, он умер блаженной смертью в благоухании своих чудотворных мощей. Здесь же он является Ангелом-хранителем православных христиан, живущих на этом континенте. В первую очередь, именно к нему следует направить наш пламенный призыв к молитве. Преподобный Герман Аляскинский, проводя жизнь свою СОЗНАТЕЛЬНО ПРАВОСЛАВНО и прекрасно разбираясь в духе времени (то есть идей петровских реформ и французской революции, которые являются основными причинами и нашего теперешнего лихолетия), преподобный Герман учил и по сей день учит, как стать и быть деятельным православным христианином, будучи под обстрелом духа апостасийного времени.

Его ревность по Боге простирается и на нас, его отдаленных последователей, и она сможет покрыть нас его вдохновенным покровом, если мы впитаем его собственные слова, как ответ Господа на наше искреннее покаяние и моление: Господи, что мне делать?


"ВСТАНЬ И ИДИ!" (Деяния 22:10)

Так ответил Господь апостолу Павлу! Так и нам должно восстать от предательской спячки лености и окамененного нечувствия, и всей душой устремиться, чтобы постичь основные положения, изреченные самим преподобным Германом. Вот его подлинные слова:

I. СДЕЛАЙ ШАГ РЕШИМОСТИ!

Что вы лучше и больше всего любите, и что бы вы желали для вашего счастья? Не правда ли, что из всех разнообразных желаний можно вывести одно? Всякий из нас желает того, что он почитает лучшим и более всего любимым. Что же может быть лучше, выше всего, достойнее любви и превосходнее всего, как Сам Бог Иисус Христос, Который Небеса сотворил и все украсил, всему дал жизнь, все содержит, все питает, все любит? Который есть Сама Любовь – прекраснее всех человек!

Не должно ли превыше всего любить Бога, более всего желать Его и искать Его? Я грешный, – говорит преподобный Герман Аляскинский, – более сорока лет учусь, как любить Бога, и не могу сказать, что совершенно люблю Его. Как мы должны любить Бога? Если мы кого любим, то всегда помним его, стараемся угодить ему день и ночь. Наше сердце и ум заняты тем предметом, кого мы любим. Так ли вы любите Бога? Часто ли обращаетесь к Нему? Всегда ли помните Его? Всегда ли молитесь и исполняете волю Его? Его святые Заповеди?

Для нашего блага, для нашего счастья, по крайней мере дадим себе обет, чтобы от сего дня, от сего часа, от сей минуты мы будем стараться любить Бога превыше всего и исполнять Его заповеди!

II. ИМЕЙ СОЗНАТЕЛЬНУЮ ВЕРУ!

Истинного христианина делают вера и любовь ко Христу, – научает преподобный Герман. Грехи наши нимало христианину не препятствуют, по слову Самого Спасителя. Он изволил сказать: "Не праведныя приидох призвати, но грешные спасти", "Радость бывает на Небеси о едином кающемся более, нежели о девятидесяти праведных". Также и о блуднице, прикасающейся к ногам Его к фарисею Симону изволил говорить: "Имеющему любовь многий долг прощается, а с неимеющего любви и малый взыскивается". Сими рассуждениями христианин должен приводить себя в надежду и радость и отнюдь не внимать наносимому отчаянию. Тут нужен щит веры, который в наше время суть: 1) Знание и любовь к православному Богослужению, преданию, истории и 2) ясное понимание духовной стороны ересей, сектантства, экуменизма, модернизма, харизматиков, коммунизма, демократии, либерализма – того нечистого действия, что сейчас происходит в России и во всем мире. Это и есть Щит веры.

III. ВЕДИ НЕПРЕСТАННУЮ БРАНЬ!

Мы не в морских волнах обуреваемся, но среди прелестного и многомятежного мира страждем и скитаемся, по апостольскому слову. Хотя и не имеем той благодати, которую имели святые апостолы, но сражение наше к тем же бесплотным началам и властем, к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным, кои всех путешественников к Небесному нашему Отечеству стараются перехватить и удержать, и не допустить. По слову святого апостола Петра, "супостат наш диавол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить".

Грех любящему Бога ничто иное, как стрела от неприятеля на сражении.

IV. ИМЕЙ ВСЕГДА ПРЕД СОБОЙ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ!

Истинный христианин есть воин, пробирающийся сквозь полки невидимого врага к Небесному своему Отечеству, – поучает далее преподобный Герман Аляскинский.

Пустые века сего желания удаляют от Отечества Небесного. Любовь к ним и привычка одевают душу нашу как будто в гнусное платье. Оно названо апостолами внешний человек. Мы, странствуя в путешествии сей (земной) жизни, призывая Бога в помощь, должны гнусности той совлекаться и одеваться в новые желания, в новую любовь будущего века (это есть стяжание Духа Святого), и чрез то узнавать наше к Небесному Отечеству или приближение, или удаление.1 Но скоро это сделать невозможно, а должно следовать примеру больных, которые, желая любезного здоровья, не оставляют изыскивать средств для излечения себя.

___
1 По этой причине святой Иоанн Кронштадтский советовал вести духовный дневник; это очень помогло ему в приобретении привычки к духовной жизни.

 


V. СТАНЬ МИССИОНЕРОМ ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ!

Ах, восхитился я духом! – Говорит Преподобный. – Находясь между ведром и ненастьем, меж радостью и скукой, между довольством и недостатком, сытостью и гладом, теплом и холодом, при всех моих печалях обретаю нечто веселящее меня, когда слышу разговоры о проповеди и о разделении для того разных пределов!

Слава судьбам милостивого Бога! Он непостижимым Своим Промыслом показал мне ныне новое явление, чего здесь на Кодьяке я, долго живши, не видывал. Ныне после Пасхи одна молодая женщина, меня не знавшая и никогда не видавшая, пришла ко мне и услыхала о воплощении Сына Божия и о вечной жизни, столько возгорелась любовью во Иисуса Христа, что никак не хочет от меня отойти. Я с великим удивлением, смотря на сие, поминаю Спасителя слова, "что утаено от премудрых и разумных, то открыто младенцам". На нее глядя, есть уже и другие охотницы; многие есть также из молодых мужеского полу..."

Но те, кто отошли от Православной Церкви, находятся не на правильном пути!

Это подлинные слова святого! С усердной молитвой они могут вдохновить вашу душу на путь исповедания и миссионерского труда, чего наша многострадальная Святая Русь ожидает от сынов и дочерей Православной Церкви. Да поможет нам Бог! Встань и иди! – говорит Господь (Деяния 22:10).

Встань на верный путь! Будь тоже учеником преподобного Германа!


2. ПРАВОСЛАВНОЕ ДЕЛО.

 
Святитель Иоанн (Максимович), 1934 год.


В жизни каждого человека вера неизбежно предшествует и обусловливает всякую деятельность, всякое проявление человеческой жизни. Без веры в важность и необходимость любого дела человек ничего не делает. Но как часто мы не учитываем правильность нашей веры в дело, за которое взялись. Отсюда проистекает неясность, неопределенность и слабость, которые ощущаются во всех сферах жизни среди нас, православных христиан. В наше время среди православных христиан, призванных стремиться к Царству Божиему, которое не от мира сего, эта небрежность в отношении основ веры в нашей повседневной жизни — это катастрофа, и эта катастрофа передается из поколения в поколение. Вот почему действенное Православие исчезает из нашей среды.

Чтобы православный русский народ мог осознать необходимость осознанного отношения к вере в нашей жизни, великий святой нашей диаспоры, блаженной памяти архиепископ Иоанн, находясь в Европе, в 1959 году основал общество «Православное Дело», цель которого изложена ниже в его проповеди на открытии этого общества. Эта проповедь, вместе с его следующей проповедью, имеет огромное значение для ясного понимания деятельности православных христиан в наше время. Для тех, чье православие осознанно, эта проповедь звучит как призыв, произнесенный с апостольской силой, как тревожный колокол, призывающий к Святому Православию не словами, а делами.

Вера без дел мертва.
—Иакова 2:26.


СЛОВО АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (МАКСИМОВИЧА) ПРИ ОТКРЫТИИ ОБЩЕСТВА «ПРАВОСЛАВНОЕ ДЕЛО».

«Православное Дело» имеет целью содействовать проведению в жизнь православных начал. Общественная жизнь теперь развивается не по христианским путям. Христианство, в чистом виде выраженное Православием, дает как все нужное для спасения души человека, так и руководящие начала для разрешения всех вопросов общественной жизни.

Сойдя с православных путей, общественная жизнь неизбежно находится в ненормальном болезненном состоянии.
Почти всеми чувствуется упадочное положение во всем мире. Всюду неуверенность, недоверие и бессилие. Говорят о мире, а мира нет, и все готовятся к войне. Стремятся устроить всем жизненное благополучие, а жизнь становится все напряженнее и тяжелее. Ищут новых путей жизни и никогда их не найдут, потому что их нет.

Христианство открывает смысл жизни всем людям и на все времена, и потому только в нем можно находить ответы на все явления и вопросы жизни.

Эту вечную истину о жизни хранит Церковь Христова, и люди должны учиться у нее, уметь понимать ее мудрость, и только на этом пути человечество найдет успокоение и исцеление.

Общественная жизнь отошла от этих путей. Она ищет исцеления в научных достижениях или культивируя силу и здоровье. Но никогда не было столько душевнобольных, как теперь, потому что все та же по своей природе душа человека ищет иной жизни, церковной, благодатной, а общественная жизнь делает все, чтобы не дать душе человека то, что ей нужно.

Даже называющие себя православными мало слушают голос Церкви, плохо его понимают и почти совсем не умеют находить руководящие указания для отыскания пути христианской общественности и государственности.

Общее положение настолько тревожно, что мы слышим голоса вдумчивых людей, что отрываясь от вечного источника жизни, человечество становится все менее жизнеспособным и существование его все более бесцельным и что приближается конец мира. Мы не знаем времен и сроков, но близки они или нет, перед людьми всегда тот же смысл и путь жизни личной и общественной. Если для спасения мира нужно возрождение Православной России, то для возрождения последней нужно создание православной общественности, все вопросы и явления жизни оценивающей и решающей с точки зрения православного мировоззрения.

Цель «Православного Дела» – стремиться к этому. Оно должно звать к духовному и нравственному возрождению общества. Оно должно распространять истины Православия не как отвлеченную догму, а применительно к данным условиям и показывая, как разрешаются на основе православных начал все вопросы личной, общественной и государственной жизни.

Церковь ждет такой православной общественной деятельности.

По православному пониманию Церковь составляют не только иерархи и священнослужители, но и весь верующий православный народ. Эта их совокупность и единство, приобщающееся в Святых Таинствах Христу, и есть Церковь, Тело Христово.

Иерархи и священнослужители – руководители жизни Церкви, но деятельное участие в ней и ответственность за жизнь Церкви лежит и на мирянах.

История Церкви говорит нам, как много послужили Церкви миряне и в эпоху Арианского искажения Православия, и во времена иконоборчества, а на юго-западе России православные братства отстояли Православие от иноверческого засилия и влияния. Перед «Православным Делом» задача нелегкая.

Нецерковные течения захватили русское общество. В нем есть тенденции противоцерковные, богоборческого характера, но чаще всего проявления внецерковности, религиозного безразличия и иногда окамененного нечувствия. Наконец, многие Слова Божия не слышат и потому не знают его и живут в среде враждебной или глубоко чуждой Православию, совершенно не зная его.

Таково безотрадное положение и среда, в которой надо действовать.
Церковь зовет всех участников «Православного Дела» быть соработниками Христу.
Начиная такое служение, они должны ясно понимать, что для возрождения Православной России нужно создание православной общественности.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВСТРЕЧИ АРХИЕПИСКОП ИОАНН СКАЗАЛ СЛЕДУЮЩЕЕ СЛОВО [в обратном переводе с английского]:

Мы провели два дня в единодушии, стремясь служить на благо Церкви и одновременно нашей Родины. Произошло обновление в отношениях, мыслях и словах, и теперь у многих возникает вопрос: что делать дальше? Ответ на этот вопрос дает жизнь апостола Варфоломея и апостола Тита от Семидесяти, память которых мы сегодня (25 августа) чтим. Почувствовав, как благодать Божия коснулась их душ, они не стали ждать указаний и официально утвержденных планов действий: напротив, они сохранили в своих сердцах то, что познали, и их дела и жизнь исходили из благодати, которую они получили от Господа Иисуса Христа и апостолов, и направлялись ею, и они стремились рассказать об этом и передать это другим людям.

Необходимо сохранить в сердце те отношения, котороми мы жили эти два дня, жить этими отношениями и мыслями, возникающими в этих отношениях, передавая их всем, с кем мы соприкасаемся.

Мы живем во время критически важное для Православной Церкви. Во многом Церковь приблизилась к жизни Церкви в первые века Христианства. На нашей Родине происходят те же, а то и более жестокие гонения, и здесь Русская Церковь так же одинока, как тогда были одиноки христиане в языческом мире. Но пусть наше одиночество никого не угнетает: каждый должен признать себя сыном великой Русской Родины, великого, пусть и падшего, русского народа. Это осознание не должно быть утрачено на чужой земле и ни в малейшей степени не ослаблено.

Но главное в нашем стремлении к великим идеям — не считать себя великими, а вести жизнь и труд смиренно, помня, что от себя мы прежде всего отделяем все греховное, и лучшее, что мы можем предложить, рождается в покаянии и смирении.

Как велика сила такого смиренного служения, мы видим в жизни святого митрополита Петра Московского. После татарского нашествия он начал новую жизнь для христианской России. Повсюду были следы татарского опустошения, и святитель Петр смиренно воздвиг чисто русское дело на фундаменте, заложенном святым князем Владимиром.

Да будет пример этого служения знаменем для всех деятелей «Православного Дела». Да благословит Господь его деятельность на этом пути, и да поможет ему Пресвятая Богородица и святые, воссиявшие на Русской Земле, вместе со всеми святыми Божиими.


3. Молодежное паломничество к преподобному Герману
В СВЯТО-ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ, ДЖОРДАНВИЛЛЬ, НЬЮ-ЙОРК.

ДЕКАБРЬ 1973 ГОДА.

В ЗАСНЕЖЕННОМ ЗЛАТО-ВЕРХОМ СВЯТО-ТРОИЦКОМ МОНАСТЫРЕ православная молодежь, некогда «Свято-Владимирская молодежь» 1950-х годов, собралась на паломничество к преподобному Герману с целью достойно почтить его память и, благодаря подготовке к Святым Таинам Христовым и их принятию, духовно обновиться. Желание многолетнего духовного наставника православной молодежи, архиепископа Аверкия, настоятеля монастыря, исполнилось: несмотря на снежную бурю и обледенелые дороги, прибыло большое количество молодых людей, и вместе с молодым духовенством, выпускниками Свято-Троицкой семинарии, они составили группу численностью около двухсот человек – и это был поистине триумф Православия!

Паломничество началось в воскресенье, 10/23 декабря, когда епископ Лавр Манхэттенский совершил Божественную литургию, на которой архиепископ Аверкий произнес проповедь; а вечером в семинарском зале архиепископ Аверкий представил выпускника семинарии, ныне монаха Братства преподобного Германа Аляскинского [отца Германа (Подмошенского)], который произнес слово, начавшееся так:

НЕПРЕСТАННО РАДУЙТЕСЬ О ГОСПОДНЕ!

Православная душа должна всегда исполняться радостью о Господе, ибо Бог наш есть Бог живых, Который обещал быть посреди двух или трех, собранных во имя Его. А здесь ради Его верного раба, преподобного Германа, православная молодежь собралась в таком большом количестве в монастыре небесного игумена преподобного Иова Почаевского, и оба эти святых незримо присутствуют. [Здесь все встали и воспели величание святым в молитвенном приветствии им.] Так мы собрались в собрании Господа нашего, Его Пресвятой Матери, ангелов и святых, чьи многочисленные святые мощи пребывают в этой святой обители, и они слышат нас и готовы помочь нам, при условии, что мы пришли сюда как немощные и смиренные паломники, чтобы черпать силы из этого Божественного источника, а не как самодовольные современные люди, «отступающие» от реальности в своих греховных «я» в абстрактную «духовность». Святые места, подобные этому, могут изменить жизнь. Контакт с ними может вселить трезвость, даровать душевный покой, раскрыть православное мировоззрение и тем самым показать смысл жизни. [Здесь выступающий привел в качестве примера, как его собственная жизнь изменилась в этом монастыре, затем как он сделал шаг решимости и был вдохновлен преподобным Германом, благодаря молитвам которого, и при молитвах святителя Иоанна (Максимовича), было основано Миссионерское Братство преподобного Германа.] И таких святых монастырей еще много в свободном мире и в Америке, где искренний паломник может духовно возродиться.

Однако в нашей многострадальной России такие святые места не только не существуют свободно, но и само осознание необходимости в них безжалостно уничтожается, тем самым усиливая трагические и мучительные страдания современной России, которые ничто земное не может облегчить. Типичным примером страдающей России является трогательный пример Сергея Курдакова [см. Православную библиографию в этом выпуске. После краткого рассказа об этом русском юноше все собравшиеся торжественно пропели «Вечную память» о упокоении души раба Божия Сергия].

Но здесь, в свободной Америке, разве мы, православная молодежь, учимся черпать силы из источника неискаженного Православия? Против нас со всех сторон мощно действует дух мира сего, и мы не противостоим ему. Мы не живем как сознательные православные христиане, черпая силы для борьбы со злом из благодатной церковной жизни и Богослужений. Молодежь в сильном волнении; она слаба, и ей не оказывается систематическая помощь в понятной ей форме. Почему? Потому что среди нас принято питать тело и воспитывать ум, но не воспитывать душу и не формировать сердце в пастырском понимании Православия. Мы не знаем законов духовной жизни и даже не подозреваем об их существовании и их незаменимости. Если нам что-то дается, то это происходит случайно, теряется в завуалированной мирской суете, которая повсюду подавляет истинное православное понимание и деятельность. Поэтому мы духовно неграмотны, грубы, пассивны, угасаем, прежде чем успеваем это осознать. Мы увядаем и становимся теми мертвыми, о которых Спаситель сказал: «Мертвые погребают своих мертвецов». И это происходит в то время, когда нам дана свобода и возможность действовать. Ибо мы, хотя и недостойны, получили дар самой Истины — Святого Православия! Что же нам делать?

Из уст самого преподобного Германа можно извлечь практический ответ, который послужит основой для хорошего начала – начать с себя [см. в этом выпуске журнала], приняв решение сознательно возрастать в жизни Церкви. Руководством для этого роста является православный календарь праздников, постов, ежедневного чтения Священного Писания, святых, которых следует горячо призывать, чудесных, но неканонизированных праведников, о упокоении которых следует молиться и которые ждут, пока ревностные живые православные души будут творить через них чудеса Божии. Здесь каждому паломнику был вручен Свято-Германовский календарь на 1974 год как помощь в христианской жизни не на словах, а на деле.


На следующий день, после Божественной литургии, которую совершил иеромонах Иоанникий, и проповеди отца Георгия Ларина, оба выпускники семинарии, новая группа молодых будущих пастырей (нынешние семинаристы) выступила со ответами на вопрос: «Как проявляется наше Православие?» Кристофер Бирчелл говорил о трудностях, с которыми сталкивается новообращенный, Владимир Дартилевич — о выживании православного христианина в современном светском мире, Владимир Деругин — о посте, а рясофорный монах Алексий — о духовных потребностях современной молодежи. Все говорили по существу, оживленно и очень вдохновляюще, и все паломники были чрезвычайно воодушевлены. К этому времени зазвонили колокола, возвещая о прибытии митрополита Филарета, и все отправились приветствовать его в храме, а затем вернулись в семинарский зал на его беседу о Таинствах Покаяния и Святого Причащения как подготовке к принятию Святых Таин на следующий день.

Затем последовало всенощное бдение. «Всенощное всенощное бдение в монастыре!» — Написал один паломник. «Нужно самому присутствовать на таком Богослужении, чтобы представить его!» Семинаристы и молодые паломники вместе с двумя хорами исполнили полное традиционное Богослужение по Типикону, воздавая подобающую славу святому Божиему.


В сам день памяти преподобного Германа, 12/25 декабря, митрополит Филарет вместе с епископом Лавром и многочисленным монашеским и молодым духовенством совершил Божественную литургию, во время которой был рукоположен в диаконы недавний выпускник семинарии Андрей Папков. Все паломники причастились. В своей проповеди митрополит Филарет призвал молодежь стать преданными, идеалистически настроенными священнослужителями, в которых Церковь остро нуждается. Во время трапезы впервые было прочитано недавно обнаруженное повествование о детстве преподобного Германа в пустыни, после чего все снова собрались в семинарском зале, где епископ Лавр с любовью попрощался и благословил каждого паломника иконой преподобного Германа. Паломники, уходя, говорили: «Как все это было исключительно, это было поистине трогательное переживание для души!» «Да, — писал один паломник, — поистине душа была тронута и воспламенена искрой Божественной благодати».

Паломничество наглядно продемонстрировало прежде всего, какая огромная жажда истинного Православия есть у молодежи и как хорошо они способны отличать его от псевдоправославия, столь распространенного сегодня, и с энтузиазмом откликаться на него. Да принесет посеянное на такой плодородной и жаждущей почве семя обильный плод для жатвы Господа нашего Иисуса Христа!


4. Богослужебный ТИПИКОН Православной Церкви.

ВДОХНОВЕНИЕ ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ.

В храме стояще славы Твоея,  на Небеси стояти мним.
СТИХ УТРЕНИ.

ЧЕМУ ЖЕ МЫ больше всего дивимся, православные христиане, стоя в наших православных храмах и поклоняясь Богу так, как Он Сам повелел нам поклоняться Ему? – Поразительной красоте и славе Богослужений, которые тысячу лет назад поразили посланников святого русского князя Владимира, так что они не знали, на земле они или на Небесах? Удивительному разнообразию и сложности Богослужений, которые можно сравнить только с изобилием и многообразием самой природы, подобно ей являющейся отражением изобилия Божественного Творца? Или чудесному порядку, царящему посреди всего этого многообразия, который делает православное Богослужение гармоничным целым, способным возвысить душу до единодушной преданности Богу?

Как же прискорбно, что так мало православных христиан в полной мере постигают смысл и дух Богослужений, которые, согласно замыслу святых Отцов, создавших их по Божественному вдохновению, должны быть ежедневным источником вдохновения для верующих, сохраняя и раздувая до великого пламени любви ту искру, которая привела их к спасительной Православной вере. Как мало тех, кто знает и любит Типикон, излагающий принципы порядка Богослужений и который, если его правильно понять, способен помочь упорядочить наши сердца, направить их к восходу Солнца Вышнего, Который является объектом поклонения Церкви!

И как же вдвойне прискорбно, что есть те, кто осмеливается называть себя православными, и тем не менее, глядя на печальное состояние православного Богослужения во многих местах сегодня, находят вину за это не в равнодушных верующих, которые не желают жить по идеалу Типикона, а в самом Типиконе, который, по их мнению, должен быть «пересмотрен» и «обновлен». Один из самых коварных из этих «ревизионистов», отец Александр Шмеманн, недавно написал «Письмо моему епископу»,; митрополиту Иринею Американской митрополии, жалуясь на то, что последний хочет вернуть митрополию к стандартам «дореволюционной Русской Церкви», к «стандартным Богослужебным книгам... Русской Православной Церкви». В некотором смысле можно посочувствовать отцу. Возражение Шмемана: очевидно, что его епископ не имеет в виду истинного возвращения к пламенному и осмысленному участию в Богослужениях, а лишь минимальное сохранение общего порядка Богослужений в славянских Богослужебных книгах в ответ на беспорядочное новаторство, которое, по-видимому, сейчас широко практикуется в митрополии. Отец Шмеман считает, что ситуация в митрополии слишком отчаянная, чтобы ее можно было спасти возвращением к внешнему порядку. Он считает, что «финансовое банкротство митрополии лишь выявляет и отражает ее духовное состояние — состояние апатии и деморализации, ... бездонного невежества в отношении самих основ нашей веры», и что «наша Церковь больна — литургически и духовно» — шокирующее утверждение, которое, безусловно, нельзя делать в отношении Церкви Христовой, но которое, возможно, применимо к такому церковному органу как митрополия, которая долгое время шла по пути, далекому от истинного Православия.

___
1 Опубликовано в «St. Vladimir's Theological Quarterly», 1973, № 3, стр. 221-238.


Призыв митрополита Иринея состоит в том, чтобы спасти хотя бы некоторые части литургической практики Русской Церкви: несколько стихов, когда Типикон требует целого псалма, один канон на воскресной утрене вместо трех или четырех назначенных и т. д. На это отец Шмеманн справедливо отвечает, что это не соответствует стандарту Типикона и что в любом случае прихожане митрополии не находят даже этого минимума значимым. Поэтому, считает он, Типикон необходимо пересмотреть в свете нашего знания его исторического развития, других традиций и тому подобного. Одним словом, Богослужения должны быть каким-то образом приемлемы для духовно опустошенных людей! Отец Шмеманн берет и без того сложную ситуацию и усугубляет ее, выступая за установление нового типикона, более низкого стандарта, который, несомненно, следующее поколение митрополии также сочтет «бессмысленным» и слишком требовательным!

Достаточно сказано, чтобы мы могли извлечь урок из самопризнанного духовного банкротства митрополии. Именно мирские нравы, безразличие и бездонное невежество привели к банкротству митрополии; и мы, желающие быть православными ревностными верующими, будь то в Русской Церкви Заграницей или в ее родственных ревностных церквях, должны понимать, что эти же самые взгляды могут привести и нас к равнодушию в вере или к полной утрате благодати Божией.

Давайте же прежде всего ясно поймем, что ни люди митрополии, ни ее потенциальный реформатор отец Шмеман совершенно не понимают, что такое Типикон Богослужений Церкви и какова его функция. Тщательное историческое исследование Типикона Церкви отнюдь не приведет нас к его «ревизионизму», а наоборот – лишь наполнит нас восхищением его целостностью, глубиной и содержательностью. Действительно, одна из главных научных работ по Типикону, работа профессора Скабаллановича;, которую сам отец Шмеманн цитирует как чрезвычайно ценную, приходит именно к этим выводам, и его работа лишь подтверждает великую мудрость святых Отцов, составивших Типикон. Ошибка прихожан митрополии заключается в их невежестве и безразличии к вдохновляющему Типикону Церкви; ошибка отца Александра Шмемана заключается в его взгляде на Типикон в чисто юридическом и академическом ключе, как если бы это была всего лишь система произвольных правил и предписаний, которым следует слепо подчиняться или искусно избегать, скорее в духе современных Правил дорожного движения.

___
1 Михаил Скабалланович, «Толковый Типикон» (на русском языке), Киев, 1913, 2 тома.


Это совсем не так! Но чтобы понять значение Типикона, нужно знать, что это такое. Типикон — это, в буквальном смысле, книга указаний для проведения Богослужений и гармоничного соединения различных циклов, составляющих жизнь Церкви: суточный цикл, восьминедельный цикл осьми гласов, фиксированный цикл праздников и дней святых, подвижные циклы Великого поста и Пасхи; но по своему значению Типикон гораздо больше, чем это. «Типикон», как можно перевести его название, — это «книга образцов, норм», и его цель, как справедливо заметил профессор Скабалланович, состоит в том, чтобы «нарисовать высокий идеал Богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере, может быть, и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому высокому образцу. Таков, по существу, и весь закон Христов, не осуществимый вполне во всей его Небесной высоте, но Божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению и чрез то животворящий мир» («Толковый Типикон», том 2, стр. 2).

Полное название этой важной книги: «Типикон сиречь изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя лавры преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Саввы. Тожде последование бывает и в прочих во Иерусалиме честных обителех; подобие и в прочих святых Божиих церквах». Типикон, то есть, является эталоном Богослужений обители преподобного Саввы Иерусалимского, который впоследствии был принят за эталон Богослужений в других монастырях, а затем и во всей Православной Церкви. Именно монашеские Богослужения принимаются за эталон церковной жизни и Богослужения, потому что монашество само по себе наиболее ясно выражает идеал, к которому стремится вся Церковь. Состояние монашества в любой данный момент времени обычно является одним из лучших показателей духовного состояния всей Церкви или любой Поместной Церкви. Соответственно, степень стремления местных приходов по всему миру к идеалу монашеских Богослужений является лучшим показателем состояния Богослужения, которое в них совершается.

Богослужебный Типикон — это идеал; поэтому пусть ни один пастырь или верующий не совершает ошибки, думая, что он уже сделал «достаточно», если в его приходе «все люди поют» (что, как мы видим, действительно предписано Типиконом), или если проводятся Богослужения накануне воскресений и праздничных дней. Борьба, которую сегодня ведет мир против верующих, постоянна и неустанна, и она имеет беспрецедентную интенсивность за всю историю Церкви. В Америке очевидно, что ежедневные газеты, радио и телевидение, государственные школы, супермаркеты, мода — практически всё, что оказывает какое-либо влияние на ум или вкус, прямо или косвенно участвует в разрушении православного мировоззрения, в том, чтобы представить истинное Православие как «фанатичное», «несоответствующее времени» и в убеждении православных христиан отказаться от своего высокого идеала, заключающегося в том, чтобы Православие пронизывало всю их жизнь, но чтобы лучше «ладить» с миром и «вписываться» в другие конфессии и мировоззрения.

Против этой неустанной атаки православный христианин должен вести постоянную, сознательную брань, иначе он просто не останется православным, и, несомненно, его дети погибнут. Православные юрисдикции Америки (митрополия, кстати, находится в лучшем состоянии, чем большинство других!) должны стать достаточным уроком того, что произойдет с людьми, которые не ведут постоянную брань за сохранение своего православия, а скорее принимают его как должное, предполагая, что человек автоматически становится православным только потому, что его так называют. Как же отличается Суд Христа, Спасителя нашего! «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф.5:13).

Святые Отцы, составившие Типикон, имели в виду именно эту брань за сохранение себя в благодати христианской жизни, и мы видим, каким действенным оружием в этой брани являются Богослужения, которые, вопреки распространенному мнению, являются наиболее практичными и применимыми в нашей сегодняшней ситуации.

Начиная с 1974 года в «Православном Слове» будет даваться практическая информация о церковных Богослужениях – о чтении и пении псалмов Давида и пении традиционного русского песнопения на английском языке, основанного на лучших традициях русской православной практики.1 Ведущие православные иерархи нашего столетия призывали верующих вернуться к истинной традиции православных Богослужений согласно Типикону, и мы процитируем вдохновляющие слова и примеры таких ревностных приверженцев Богослужений как новомученик архиепископ Новгородский Арсений, блаженный архиепископ Иоанн (Максимович) и нынешний игумен Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, архиепископ Сиракузский Аверкий.

___
1 В Свято-Преображенском монастыре в Бостоне была проделана большая работа по переводу греческого православного пения на английский язык.


Слова этих ревностных иерархов и знание истинной традиции Богослужений, несомненно, убедят нас в том, что мы, последние христиане, далеки от нормальной жизни православного благочестия; как же много нам предстоит бороться, чтобы вернуться к этой нормальной жизни! Но как вдохновляет путь к ней! Мы увидим, что Богослужения — это не только сокровищница церковных догматов и духовных наставлений, но, что еще важнее, школа благочестия, которая учит нас не только тому, как думать, но и тому, как чувствовать свою жизнь и путь спасения. Полное использование этого основополагающего источника благочестия является неотъемлемой частью ревностного движения истинного Православия в наши дни.

Знание древней традиции Богослужения да пробудит сегодня в православных ревностных верующих стремление к идеалу, который им указывает Типикон Церкви: стоять в храме Божием в страхе, трепете и великой радости и поклоняться Богу так, как учат нас Богодухновенные Отцы Церкви!


5. СВИТОК,
СОДЕРЖАЩИЙ
ШЕСТЬ ГЛАВ ОБ УМНОЙ МОЛИТВЕ.

Блаженныя памяти отца нашего старца Паисия (Величковского).

ГЛАВА 5.

ЧТО ЕСТЬ ПО КАЧЕСТВУ И ДЕЙСТВУ СВОЕМУ СИЯ СВЯЩЕННАЯ ИИСУСОВА МОЛИТВА.

ТАКОВОМУ УБО предуготовлению сея Божественныя молитвы, сиречь треблаженному послушанию, аки некоему твердому и непоколебимому основанию положену сущу: время уже настоит, от учения святых Отец указати, что есть по качеству и действу своему сия священная молитва, да хотяй сея духовному обучатися деланию, и виде к таковому велику и неизреченну успеянию различных добродетелей возводящую подвижника; с большим усердием и Божественною ревностию возжелает сему всесвященному мысленныя молитвы прилепитися делу.

Святый убо Иоанн Лествичник в слове 28 о молитве, в начале глаголет: Молитва есть, по качеству убо своему, сопребывание и соединение человека и Бога: по действу же, мира состояние, Божие примирение, слез мати и паки дщи, о гресех умилостивление, искушений мост, скорбей средостение, браней сокрушение, Ангел дело, безплотных всех пища, будущее веселие, безконечное делание, добродетелей источник, дарований виновна, предуспеяние невидимо, пища души, ума просвещение, отчаянию секира, надежды указание, печали решение, богатство монахов, безмолвников сокровище, ярости умаление, зерцало предуспеяния, мира явление, устроения изъявление, будущих возвеститель, славы знаменание. Молитва есть воистинну молящемуся судилище, и судище, и Престол судища Господень, прежде будущего Престола.

Святый же Григорий Синаит в главе 113 краегранесия глаголет: Молитва есть, в новоначальных убо, яко огнь веселия от сердца издаваем: в совершенных же, яко свет благоухая действуем; или паки: молитва есть Апостолов проповедание, веры действо, паче же вера неходатайственна, уповаемых ипостась, действуема любы, Ангельское движение, сила безплотных, дело и веселее их, благовествование Божие, извещение сердца, спасения надежда, освящения знамение, святости образование, Божие познание, крещения явление, бани очищение, Духа Свята обручение, Иисусово радование, веселие души, милость Божия, примирения знамение, Христова печать, луча мысленного солнца, денница сердец, Христианству утверждение, примирения Божия явление, благодать Божия, премудрость Божия, паче же самопремудрости начало, Божие явлениие, монахов дело, безмолвствующих жительство, паче же безмолвию вина, Ангельского жительства знамение.

Блаженный же великий Макарий глаголет: глава всякого тщания благого и верх всех направлений есть, еже претерпевати в молитве, еюже и прочие добродетели прошением от Бога всегда пристяжавати можем: отсюду бо бывает в сподобляющихся приобщение святости Божия и духовного действа, и соединение завещания ума еже ко Господу неизреченною любовию: иже бо себе всегда в молитве претерпевати понуждаяй, в рачение Божественно и в желание разжженно от духовныя любве возгарается к Богу, и благодать Духовнаго освятительного совершенства по мере подъемлет.

Святый же Исихий, пресвитер Иерусалимский, глаголет: светородно и молние родно и светоиспущающо и огненосно хранение ума, приличие и тезоимение да нарицается. Превосходит бо, воистинну рещи, безчисленны и многи телесные добродетели. Сего убо ради честными имены нарицати подобает сию добродетель, за раждаемыя из нея светозарныя светы, ея же вожделевший из грешных и непотребных и сквернавых и невежд и неразумных и неправедных, праведны, благопотребны, чисты, святы и разумны чрез Иисуса Христа могут быти: и не точию сие, но и таинственна Божественна зрети и Бого-словити: и зрительни бывше, к чистейшему и безконечному Свету сему преплавают, и приближаются к Нему неизреченными приближеньми, и воистинну с ним вселяются и жительствуют: понеже вкусиша яко благ Господь (Псал.;33:9): якоже исполнятися яве в таковых первоангелех Давидовому Псал.;(139:14): обаче праведнии исповедятся Имени Твоему, и вселятся правии с Лицем Твоим, воистинну бо, воистинну сии едини известно призывают и исповедаются Богови, с нимже и любят беседовати выну, любяще Его.

Святый же Симеон, Архиепископ Фессалонитский, о сей же священней молитве глаголет: Сия убо Божественная молитва, Спаса нашего призывание: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, и молитва есть, и моление и исповедание веры, и Духа Святаго подательница, и даров Божественных дарователь, и очищение сердца, и изгнание бесов, и веселие Ииисус Христово, и духовных мыслей и помыслов Божественных источник, и грехов избавление, и душ и телес врачевание, и просвещения Божественного податель, и милости Божия источник, и откровений и тайн Божественных смиренным дарователь, и самое спасение, понеже и спасительное носит в себе Бога нашего Имя: еже самое Имя есть нареченное на нас Иисуса Христа, Сына Божия.
До зде св. Симеона.

Такожде и прочии Богоноснии Отцы, о сей святей молитве пишуще, о действии оныя и неизреченней от нея происходящей духовней пользе и в Божественных Духа Святого дарованиих чрез ню предуспеяние Премудрости Божия исполненным своим учением изъявляют.

Кто убо, видя сию священнейшую молитву, к таковому различных добродетелей Небесному сокровищу приводящую подвижника, ревностию Божиею ко всегдашнему деланию молитвы не разжжется, да тою всесладчайшого Иисуса в души и сердце своем выну сокровиществуяй, непрестанно Вседражайшее Его Имя в себе поминает, неизреченне к любви Его сею разжизаем. Разве к житейским помыслов прилежанием и о теле попечений узою, отводящей многих и отставляющею Царствия Божия, внутрь нас сущаго, объят быв, еще же самым делом и искусом неизреченныя Божественныя сладости сего всеполезнейшаго делания гортанем душевным не искусив, и не уведев, коликую внутрь Себе сия вещь имать сокровенную духовную пользу, той точию к таковому мысленному мысленныя молитвы не возусердствует коснутися делу. Хотящии же со Сладчайшим Иисусом любовно соединенны быти, вся красная мира сего и наслаждения и покой телесный оплевание, ничтоже ино в житии сем имети восхощут, точию в райском сей молитвы делании выну упражнятися.


6. Житие и подвиги Отца нашего старца Паисия, архимандрита молдавских святых монастырей Нямецкого и Секула. Часть шестая.

ДАЛЬНЕЙШИЕ ТРУДЫ БЛАЖЕННОГО ПАИСИЯ В МОЛДАВСКОМ МОНАСТЫРЕ ДРАГОМИРНА.

51. ТРУДЫ СТАРЦА В ПЕРЕВОДЕ ОТЕЧЕСКИХ КНИГ, И ПОУЧЕНИЯ ОТ ОНЫХ БРАТИЙ.

Таже, дни и нощи иждивая со братиями молдавского языка, вышереченным Макарием и Иларионом Даскалом, и прочими ведущими Еллиногреческий язык, Отец наш трудяшеся в преводе на молдавский и словенский языки отеческих и Богословских книг: и егда собирахуся все братия от внешних послушаний в зимнее время, и наступаше пост Рождества Христова; тогда начинаше из оных преведенных книг, соборне поучение творити от первыя седмицы поста, и продолжаше до субботы Лазаревы: на всякий бо день, кроме недели и праздников, собравшимся всем братиям в вечер в трапезу, и зажженным бывшим свещам, прихождаше отец наш, и сед на обычнем своем месте, чтяше или книгу святого Василия Великого постническую, или св. Иоанна Лествичника, или св. Дорофея, или святого Феодора Студита, или святого Симеона Богослова, или кую Богоносных Отец. Во един убо вечер словенским языком поучение бываше, в другий же молдавским: и егда бываше киим либо языком поучение, тогда другого языка братия чтяху повечерие. Старец же поучение творя, абие толкование, приводя свидетельства от Святого Писания обоего Завета и от Богоносных Отец учения, и глаголаше тако:

Братии и отцы, сокрушенным сердцем попечение творити нам подобает, яко же глаголют Божественные Отцы: глаголет бо Иоанн Лествичник: степ. 7. Яко аще какова-либо и велика жительства наша проходим, сердца же болезненна не стяжем, то притворна та и суетна суть. И Григорий Синаит глаголет: болезнь сердечная, и смирение, и труд послушания по силе коегождо с правотою сердца весть дело истины творити. И паки тойжде: всякое бо делание телесное и духовное, не имуще сердечного труда никогда же плодоносит проходящему то: яко нужно есть Царствие Божие, и нуждницы восхищают е, глаголет Господь. Понеже убо негли много лета неболезненне делаша, или делают, и не тщатся с горящим усердием сердца труды покаяния творити, сего ради тщи чистоты и непричастна Духа Святого бывают. И паки: в небрежении бо и лености и слабости делающии трудятся убо негли, яко же мнят, много: но николи же плоды объемлют: еще же и неболезненне шествующе, от уныния в попечения неполезная спореваются, и помрачаются. И Симеон Новый Богослов, греческой книги часть 2-я слово 8-е, глаголет: сего ради убо глаголю, яко Христовым страстем покаянием, и слезами, смирением, и послушанием и терпением, паче же нищетою и злостраданием, поношением же и поруганием не подражавши, и смерти его поносныя причастницы не бывши, ниже духовного воскресения Его зде сопричастницы бывают, ниже благодать Святого Духа приемлют; каковых же ради иных дел спрославимся с Ним? Божественный бо Павел глаголет: аще с Ним страждем, то с Ним и прославимся, аще ли же страдание Его, яже претерпе за ны, стыдимся восподражати, и живет в нас еже не хотети сия пострадати, еже есть земное мудрование плоти: то явно есть, яко ниже славе Его сопричастницы будем. Без покаяния же и слез, якоже рекохом, ниже едино от сих, в нас самех, ни в инех некиих бысть когда, или будет. Там же, слово 32: Ниже бо от Божественных Писаний докажет кто сие, яко без слез и всегдашняго умиления возможе очиститися от страстей, и яко кто-либо от человек когда или свят бысть, или Духа Святого прият, или Бога узре, или всельшася внутрь его позна, или отнюд прият Сего когда всельшеся в сердцы своем, не предваршу покаянию и умиленно. Сия бо вся по мере слез, печали же и покаяния, Божественный умиления огнь соделовает. И паки глаголет: зрите, да не лишитеся сего, еже Христа в себе имети, и да не тщими руками отъидете от жития сего, и тогда восплачете и возрыдаете.

52. ПРЕДВЕЩАНИЕ О РАЗОРЕНИИ ОБЩЕЖИТИЯ ОТ ЛЮБОИМЕНИЯ.

Сия вся Отец наш братиям от Богоносных Отец со слезами глаголя, убеждайте, да понуждаются горящим усердием на делание заповедей Христовых: все бо его учение, болезнь же и попечение на сем основании утверждашеся; яко да вси обще всем сердцем и всею душею хранят заповеди Божия, да не время сие, данное от Бога на покаяние, в нерадении иждивше, бесплодны пребудут. В конце же поучения прилагаше всегда и некое нравоучение о исправлении в братиях случающихся поползновений: зело бо бояшеся, паче иных страстей, развращения и падения юных, и злолюты страсти сребролюбия. Паче же рещи, златолюбия, и веществолюбия, корня всех злых, по Божественному Писанию: 1 Тим., 6–10, и мало не на всяком поучении своем приводя Ананию и Сапфиру. Предвидяше бо известие, о немже и зело болезноваше, яко аще сия злолютая страсть любоимения татски внидет в собор его, и аще возлюбится от рачителей ея, абие из самого основания житие разорит, еже послежде и бысть. (еже-бо: твое и мое, откровенно и дерзновенно именовати, и имети, и коемуждо о себе пещися и питатися, не се ли всесовершенное единодушному общежитию разорение?) Сего ради издалеча еще в монастырех Дрогомирне и Секуле предохраняя братию, обличаше покровенне; и показуя путь делания заповедей Христовых, часте со слезами увещавание их, глаголя:

Братие, аще будете имети усильное понуждение ко чтению Отеческих книг, и поучением еже в них всегда себе исправляти и разгревати, по глаголющему: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь, и на прилежное моление на всяк день со слезами пред Богом и на делание святых Его заповедей себе понуждати, то подастся вам от Христа Бога теплое усердие и ревность. И да не глаголет кто, яко невозможно есть на всяк день плакати: глаголяй бо сие глаголет, яко возможно и еже на всяк день каятися. И таковии низвращают и саму ту заповедь Господню, якоже глаголет Божественный Симеон Новый Богослов.

Прежде же всех сих подобает вам несумненно твердою верою и теплою любовию приступити ко Господу, и отрещися, по словеси Господню, мира сего всесовершенно, и всех красных и сладких, яже в нем, и своея воли и своего рассуждения, и быти нищим духом и телом: и тако благодатию Христовою, возжжется в совершенных душах святая ревность: времени же и деланию сему предрастущу, даруются по мере делания слезы, плач и малая некая надежда во утешение души: таже алчба и жажда правды, сиречь разжженное усердие, еже и на вся заповеди Его направлятися: еже на смирение, на терпение, милосердие же и любовь ко всем, паче же к бедствующим душевне, к больным же и к злостраждущим и престарелым: яже суть плоды Духа, по Божественному Апостолу: и еже носити ближняго немощь, и душу свою о брате полагати, и претерпевати случающаяся искушения, си есть обиды, поношения, укоризны, досады, и прощати от всея души друге другу всякия огорчения и обиды, и еже любити враги, благословити кленущия вас, и добро творити ненавидящим вас, и молитися за творящих вам напасть, яже суть верховныя заповеди Христовы: ко всем же сим и еже мужественна претерпевати находящая и телесная и многоразличная искушения: немощи, болезни, раны, лютая же и горькая злострадания временная, вечного ради спасения души своея со благодарением. И тако достигнете в мужа совершенна, в меру духовного возраста исполнения Христова (Еф. 4:13).

И аще тако нудящеся пребудете, то устоит и собор сей, дондеже Господь восхощет. Егда же удалитеся от внимания и чтения отеческих книг, то ниспадете от мира Христова и любве, сиречь от делания заповедей Христовых и внидет в вас мятеж, молва и неустроение, душевное смущение, колебание и безнадежие, друг же на друга роптание и осуждение: и за умножение сих иссякнет любы многих, паче же мало и не всех: и аще сии тако будут, разоритися имать вскоре и собор сей, первое душевне, по времени же и телесне.

53. НАЧАЛЬНИЧЕСКИЯ ДАРОВАНИЯ СТАРЦА, И ПОПЕЧЕНИЕ ОТЕЧЕСКОЕ О БРАТИИ.

Сими и множайшими подобными словесы отец наш издалеча, якоже речеся, предохраняя всех со слезами, малых и великих, моля увещеваше: тихого, мирного, и любовного по заповедем Христовым твердо всею душою держатися жития. Таковое же дарование име, яко и самого унылого словесы воздвигнути к ревности можаше, и печального утешити. И аще не можаше зело смутившегося и скорбящего душою примирити словом, такового уверяя, со слезами увещеваше, и утешаше, глаголя, яко радуется Господь о его покаянии, и уверяше имети тверду надежду на милосердие Христово: инаго же утешаше в нуждных даянием изобильным. А идеже бе потребно, обличаше, запрещаше, моляше, отлучаше, долготерпяше, и по многим сих творении, неисцельна кого суща отсылаше. Единому же точию ожесточенному, самочинному же и развращенному с прещением гнева Божия запрещаше, яко же о сем и прежде кратко речеся: и являшеся, аки некий судия жесток и гневлив на такового, дондеже смирится и покается, и тогда утешаше его, наказуя и уча ко исправлению любовью и слезами: а не отхождаше от него неисцелен никтоже.

О гневе же своем сам единому духовному брату, наедине вопросившу, рече сице: а еже со гневом вас укоряю, то даст Господь и вам таковый гнев имети: нужда бо мне противу устремлению коегождо вас бывати, пред иным убо показатися имущим гнев, его же благодатию Христовою никогда же имам: пред другим же плакати, да обоими устрою вам пользу, по апостолу, десными и шуими: страсти же гнева работати не буди ми. Подобие и в нравоучении своем, любовное к нему дерзновение нам подая, часте глаголаше тако: аз братие, не хощу сего, да кто боится мене, аки некоего страшна властелина, но да любите мя, яко отца, якоже и аз люблю вас о Господе, яко чад моих духовных.

Рассуждение сего пастыря духовного, и чин в соборе его сицевый бяше, яко да всякий духовный отец извещевает его о всяком брате, егоже не можаше сам умиротворити; и о вине смущения его: вины же скорбей случахуся, яко человеком, сия: друг ко другу прекословия, укоризны же и досады, и подобная сим. И егда кий либо брат скорбен внидет в келлию старцеву, то он уже уразумеваше, что имать, и вскоре подав ему благословение и предварив его, сам начинаше беседу к нему непрерывну, не дая брату глаголати: и сладчайшими и утешительными словесы своими отвождаше ум его от скорби далече. В беседе же своей рассуждая, рассмотряше брата оного лице и нрава устроение, разум же и послушание. К разумнейшему убо обыче приводити некий глагол высокий, таже и толкование оного от Богоносных Отец: к тому же прилагаше и еще нечто высочайше, и толико удивляше и утешаше его душевне, яко вменити ему вся мира сего, славу, радость же и скорби, в мерзость и мечту от радости тоя духовныя.

К простейшему же, или от художеств, или от святого послушания привождаше некая словеса дивная, и восхищаше от скорби ум его во оныя, и утешаше паки и сего толико, яко укорити ему себя и скорбь свою, ея же ради прииде, от радости духовныя словес его: таже брат приник внутрь себе, аще сей, аще он и видев душу свою мира и радости духовныя исполнену, бывшее же смущение и скорбь аки дым от ветра изчезнувнйя, ктому не воспоминая ничто же, но взем благословение, радуяся отхождаше, благодаря Бога.

О Божественныя мудрости и любве сего блаженного отца! Призывает брата, не да укорит, или поносит, не да запретит, но да утешит его, и умиротворит сердцем и душою. Сладкоречие же его како могу изрещи? Всякий бо день вси мы готовы были пред ним неотступно стояти, да насладимся светлого его лицезрения и сладких его словес. Тем же и братия вси, малии и велицы в мир глубоце и любви и радости духовней бяху: и всегда у него до девятого часа двери не затворяхуся, инии бо за телесными нуждами прихождаху, друзии же за душевными, и со иным убо плакаше, утешив же оного, со другим радовашеся, аки не имев никогда никияже скорби. Яко же отроча незлобиво, бе устроением душевным старец, и воистинну безстрастен и свят муж. Не видех бо его когда скорбяща о чем-либо вещественном, аще бы и велико нечто случалося погибнути. Точно тогда скорбяше, егда видяше некоего брата в чем-либо заповедь Божию преступающа, паче же волею: и за едину бо малейшу заповедь Владычну душу свою полагаше, и глаголаше: да разорится наше все, да погибнет и дело наше, точию да соблюдутся нами заповеди Божии, и их ради души наша.

Многажды же отец наш глаголаше нам и сие, яко егда вижду чад моих духовных подвизающихся и нудящихся хранити заповеди Божия, и отсецающих волю свою, и не верующих своему рассуждению, и со страхом Божиим ходящих, и со смирением святое послушание проходящих, такову неизреченну в души моей радость духовну имею, яко ниже во Царствии Небеснем большия радости имети желаю. Аще же вижду некиих о заповедех Божиих нерадящих и держащих волю свою, и верующих своему рассуждению, и ходящих без страха Божия, и святое послушание презирающих, от самочиния и самоугодия леностью объятых и ропщущих, тогда таковая печаль объемлет душу мою, яко и во аде больша быти не может, дондеже увижду их истинно покаявшихся.

54. ПРЕДУСПЕЯНИЕ БРАТИИ.

И начаша братия от поучения отца своего, и от чтения писаний Богоносных Отец разгреватися и предуспевати в любовь Божию, и в терпение Иисус Христово, аще и не во единой мере вси бяху, сие бо ниже возможно есть. Но овии убо от них, иже бяху и множайшии числом, в великую любовь Божию и ближняго предуспеша, и до конца волю свою и рассуждение свое послушанием и смирением умертвиша, яко вменяти им себе прах и персть, и подножие всей братии быти, паче же окаяннейших всея твари: непрестанно бо себе пред Богом в тайне сердца своего укоряюще, претерпеваху поношения, бесчестия, укоризны, и досады и всяк вид искушений, с великою радостью и зельнье Богу благодарением: и якоже благодать Божию сия вменяюще, всегда сих желаху.

Овии же паки не малии числом, падая восстающе, си есть, согрешающе, и абие кающеся, претерпевающе же и сия укоризны, поношения, искушения, аще и со трудом и горестью, обаче вседушне понуждаху себе первых постигнути, и о сем усердне и со слезами непрестанно Бога моляху.

Овии же, не мнозии числом, бяху слабы и немощны душею, аки младенцы, не могуще еще твердыя пищи прияти, сиречь, укоризны и поношения претерпевати, требующия еще на воспитание млека малости и человьколюбия и снисхождения немощам их, дондеже в духовный терпения возраст приидут: единым же благим произволением и всегдашним самоукорением, скудость свою наполняюще многажды же и выше силы своея нудящеся претерпевати укоризны и поношения, и оставити волю свою, труд велий и пот о сем, аки кровь, пред Богом изливаху, и непрестанно о еже помощи им Бога моляху. Таковии, аще и немощнейшии бяху, обаче аки нуждницы Царствия Небесного вменятся пред Богом. До зде от послания.

Вси же, аще и не во единой, якоже речеся, мере понуждаху себе хранити заповеди Христа Бога нашего, и Богоносных Отец учения. Зане же делание тайное заповедей исцеляет, глаголет святый Исаак, силу души, и сие делание не просте, и не якоже бы приключилося, бысть; писано бо есть, яко без излияния крове несть оставления.

Радовашеся убо блаженный старец, видя чад своих духовных тако усердне подвизающихся, благодаря и славя со слезами Бога: моляше же укрепити их и на больший подвиг благодатию своею, и непрестанно поучая воздвизаше нас к большему усердию, глаголя: чада, не унывайте куплю деюще. Ныне бо время благоприятно, ныне день спасения, глаголет апостол (2 Кор. 6:2). И бе видети тогда в монастыре Дрогомирне монашеское житие, аки новое чудо, или Богонасажденный рай земный. Человецы бо живи суще, и ради любве Божия волю свою отсекше, своею волею и всеми чувствы быша меру сему мертвецы, сиречь, аки слепы, немы же и глуси. Како же могу изрещи по тонку тайное их делание, разве что от части: сокрушаеше, глаголю, сердца, глубокое смирение, страх Божий и благоговение, внимание и молчание мысли, и молитву в сердцы приснодвижную, неизреченною любовию горящую ко Христу Богу и ближнему, яко мнозем от них не точию наедине в келлии, но и в церкви и в собрании на послушании, и в беседе духовней, непрестанно слезы источати: яже изъявляют плод Духа, си есть веру, кротость и любовь их сердечную ко Господу. В лепоту убо святый Исаак глаголет: возлюбленно есть от Господа собрание смиренных, яко же собрание Серафимов.

Посреди же сего мирного нам пребывания в монастыре Драгомирне, бысть печаль блаженному Старцу и всему собору: единодушный бо первый его друг Виссарион, Божиим благоизволением, отъиде ко Господу: по немже отец наш и весь собор горько плакаху. И устави Старец во всяко лето память его творити, сиречь, соборную панихиду, и всему собору светлую трапезу, еже и бысть даже до кончины Старца.

Таково бе оно благоговейное и святыни исполненное собрание в монастыре Драгомирне: в немже многими труды и слезами отец наш древний монашеский единодушный чин обнови. Многия бо души смотрением Божиим собрав во единодушие и единомыслие, и любовию Божиею и смирением Христовым связав, сам себе первого во всем во образ всем положи, и общее житие быти утверди имущее все подобие общих житий святых Отец. И понуждахомся, елико возможно бяше немощи нашей, последовати и подражати им, и хранити чины и уставы их в сия бедная времена, плачу и рыданию достойная.


Следующий выпуск: VII. Письма старца Паисия из Драгомирны о монашеской жизни.


7. Православная библиография.

«Преследователь». Сергей Курдаков. Издательство Fleming H. Revell Company, Олд Таппан, Нью-Джерси (07675), 1973. 254 стр. 5,95 долл. США.

 
СЕРГЕЙ КУРДАКОВ.


В ТОТ САМЫЙ МОМЕНТ, когда в свободном мире разносится смелый голос Александра Солженицына с его громким обвинением советской тирании в бесчеловечности, в самом центре свободного мира появился еще один представитель совести порабощенного русского народа. В личной жизни и по положению они почти противоположны. Александр Солженицын – гигант мировой литературы и лидер в СССР оппозиции советской тирании, сам много лет переживший ее самые жестокие формы в лагерях; в то время как Сергей Курдаков был всего лишь «типичным советским мальчиком», которому до последнего года жизни уготовано было блестящее будущее в Коммунистической партии и спецслужбах СССР, преследовавших Солженицына. Оба они сделали чрезвычайно важные откровения свободному миру о «реальной жизни» в Советском Союзе, хотя то, что сказал Солженицын, уже было в общем известно тем, кто удосужился узнать о советской жизни. Сегодня Солженицын остается вызовом способности советской тирании ликвидировать, без лишней негативной огласки, очевидного «врага народа», который одновременно является всемирно известным, и, что более важно, живым доказательством неспособности самого основательного деспотизма в мировой истории искоренить человеческую совесть, эту, казалось бы, хрупкую искру в человеке, через которую Бог говорит с ним. Однако Сергей Курдаков, как в своей жизни, так и в своей столь загадочной смерти на горнолыжном курорте в Калифорнии в возрасте 21 года, несмотря на всю свою примитивность и простоту, может сказать нам больше о природе советской реальности, неугасимости совести, будущем Святой Руси и судьбе самого Свободного мира.

«Преследователь» – это автобиография «типичного советского мальчика», родившегося после Второй Мировой войны (1951), и даже простое краткое изложение ее содержания чрезвычайно показательно для современной советской жизни. Его отец был офицером советской армии, коммунистическим активистом и верным сталинистом, которого Хрущев ликвидировал вскоре после прихода к власти; его мать умерла от горя через несколько месяцев после «исчезновения» мужа. Два года Сергей жил с друзьями, которые приютили его, а затем, с шести лет, он жил в различных «детских домах» советского рая; в этой книге он впервые дает нам полную картину изнутри жизни этих домов и, по сути, первое реальное представление о жизни ребенка в современном Советском Союзе. Здесь мы узнаем о жесткости, бесчеловечности и полном безразличии администрации домов, об абсолютной ненависти, существующей между ними и детьми, о полнейшем варварстве, в котором воспитываются дети, что приводит к формированию ими собственного «правительства», где самый сильный мальчик правит как «король» со своими «помощниками» над массой «рабов», и делает возможным формирование мародерствующих группировок старших мальчиков, которые безнаказанно терроризируют весь город. Здесь Сергей, после того как один мальчик умер от голода из-за безумной одержимости Хрущева американской кукурузой, которая плохо растет в России и вызвала голод, понял, что «жизнь – это выживание сильнейших. Это джунгли. Сильные выживут. Выносливые добьются успеха. Слабые проиграют или умрут» (с. 65). Используя этот принцип, он сам становится «королем».

Цель детских домов, где многие воспитанники вовсе не сироты, а дети религиозных верующих, насильно разлученные со своими родителями, как говорит Курдаков, состоит в том, чтобы «служить фабриками по производству завтрашних коммунистов» (с. 59). Растущий ребенок окружен лозунгами коммунистической пропаганды. «Эти лозунги были во всех детских домах, где я когда-либо жил. Мы едва могли обойти их, не увидев. Они были в общежитиях и комнатах, в столовой и туалетах, на наружных стенах, висели на заборах и на всем, что могло их удержать. Образы вроде «Мы победим американский империализм» запечатлелись в моей памяти, пока не стали частью меня» (с. 59). Дети становились членами различных коммунистических организаций в зависимости от возраста. Самые младшие дети – октябрята, и они узнают главным образом о «дедушке Ленине», чей портрет повсюду. В четвертом классе идеологическая обработка становится более интенсивной в «юных пионерах». «И одно оставалось неизменным: почти каждое утро учитель начинал урок словами: „Доброе утро, дети. Как вы сегодня? Помните, что Бога нет“. Наверное, они очень боятся, что мы узнаем о Боге, каким бы Бог ни был» (с. 60).

Старшие дети становились членами Коммунистического союза молодежи (комсомола), и именно в этой организации, в возрасте 15 лет, Сергей обрел свою первую веру и приверженность к коммунизму и начал подготовку к тому, чтобы стать коммунистическим лидером. Его друзья, однако, искалеченные советским воспитанием, были неспособны на такой идеализм, и многие из них к 15 или 16 годам уже попали в преступный мир, занимаясь наркотиками и проституцией, и некоторые вскоре были заключены в тюрьму или казнены. В 16 лет Сергей сам стал наркокурьером, имея возможность подняться по карьерной лестнице в обширной криминальной сети, управляемой из Москвы – такая карьера рассматривалась советской молодежью его окружения как разумная альтернатива продвижению по службе в коммунистической партии. После того как его едва не насмерть ударили ножом в спину в темном переулке, Сергей решил, что предпочитает коммунистическую карьеру, и решил стать военно-морским офицером.

По пути в военно-морскую академию в Ленинграде Сергей остановился в Москве, и его «религиозное» чувство к коммунизму достигло кульминации, когда он увидел забальзамированное тело Ленина. «Он был основателем моей „религии“, которая впервые в жизни дала мне что-то, во что можно верить. Он учил качеству, братству и помощи сильных слабым. Я склонил голову и помолился ему. Да, это была молитва. Я не могу описать ее иначе. Я молился: „Помоги мне, отец Ленин, в моей жизни. Дай мне руководство и направление, в которых я нуждаюсь. Помоги мне обрести понимание, чтобы следовать твоему учению. Убери препятствия и опасности с моего пути и из жизни. Внемли мне и направь меня. Помоги мне, отец Ленин“. Я поднял голову, еще несколько минут смотрел на останки Ленина и ушел. Каким-то образом я почувствовал себя сильнее и способнее встретить то, что меня ждет впереди» (с. 89).

В 1968 году Сергей был поступил в Мореходное училище в Петропавловске на советском тихоокеанском побережье к северу от Японии. По пути его коммунистический идеализм подвергся испытанию, когда он встретил разочарованного бывшего милиционера из нового города Норильска на Крайнем Севере, который сообщил ему, что этот «легендарный шедевр северных технологий», как Сергей знал о нем из учебников, на самом деле был построен с использованием рабского труда ценой десятков тысяч жизней. Но Сергей отбросил эту тревожную мысль и сосредоточился на построении будущего коммунизма.

В Мореходке отличные результаты Сергея принесли ему руководство всей комсомольской организацией училища, насчитывающей 1200 человек. Он добросовестно и хорошо исполнял эту обязанность, благодаря чему начал лучше понимать внутреннюю жизнь Советского Союза, где коммунистическая политика стоит на первом месте, превыше всего, включая техническое мастерство; 60% времени курсантов посвящается изучению коммунизма. Ему говорят, что у него большое будущее. «Партия была моей „семьей“. Теперь я был частью чего-то, во что мог верить, к чему мог принадлежать и за что мог отдать жизнь… Это был один из самых гордых моментов в моей жизни! Я чувствовал себя в полной гармонии с миром» (с. 110).

Менее чем через год после поступления в Мореходное училище к нему обращается КГБ, советские спецслужбы, и предлагает должность руководителя «специальной группы» в Петропавловске, состоящей из примерно двадцати самых крепких курсантов. Сначала их задание – разгонять пьяные драки и получить опыт «обезвреживания», жестоко избивая самых отъявленных преступников. Затем им говорят, что в Советском Союзе есть преступники хуже и опаснее: религиозные верующие. Офицер КГБ говорит им: «Убийцы убивают нескольких человек и попадаются. Но эти верующие убивают душу и дух нашего советского народа и распространяют свои ядовитые убеждения на многие тысячи. За последние два года в нашей стране проблема религиозных верующих стала намного серьезнее. Вместо того чтобы исчезнуть и прекратить борьбу против нашего государства, они распространили свой яд по всей стране… Наконец, теперь наша партия должна действовать. Из Москвы поступил приказ о специальных действиях по борьбе с религиозными верующими. Вы, ребята, участвуете в этой программе действий» (с. 125). Сергей и его люди были им убеждены. «Мы никогда прежде не осознавали, какую огромную угрозу представляют собой религиозные верующие для нашего образа жизни. Но теперь мы знали. И мы слышали о динамичной программе действий, которая разрабатывалась в защиту нашей страны. Это убедило нас в жизнеспособности и энергии Коммунистической партии» (с. 125). Их задание, за фантастическую плату – разгонять подпольные религиозные собрания и «обезвреживать» верующих, избивая их до полусмерти, а также конфисковывать всю религиозную литературу.

Примерно за 20 месяцев Сергей возглавил 150 рейдов на такие подпольные собрания (в книге не уточняется, какие из собраний были православными, а какие протестантскими). Верующие никогда не сопротивлялись, и их избивали с возрастающей жестокостью (подробно описано в книге), убивая некоторых из них. За это получали только похвалу от руководства Коммунистической партии в Москве, которая руководила общегосударственной кампанией преследований; единственным условием было то, чтобы эти рейды не стали достоянием общественности.

Еще один аспект бдительности советского правительства «в защиту страны» открывается Сергею во время его и его друзей альпинистских походов в свободное время. Совершая восхождения в места, закрытые для гражданского населения, он в разное время видит 30 концентрационных лагерей только на этой небольшой территории СССР; все они новые и полностью оборудованы всем необходимым, включая охрану и собак, – но без заключенных. Офицер КГБ говорит ему: «У нас в стране есть враги, знаешь ли, и мы должны быть готовы» (с. 180).

Кульминацией коммунистической карьеры Сергея стал вечер 22 апреля 1970 года, большой партийный съезд всей Камчатской губернии, посвященный 100-летию со дня рождения Ленина. На этом съезде Сергей был удостоен чести и похвалы по советскому телевидению товарищем Орловым, главным местным коммунистом и одним из 200 ведущих коммунистических чиновников Советского Союза как «главный комсомолец Камчатки», в котором «видишь будущее партии и нашей страны». Сергей рассказывает: «Какой это был для меня момент гордости, самый гордый момент в моей жизни» (с. 184).

Однако позже той же ночью, на последовавшем за этим банкете, юношеский энтузиазм Сергея по отношению к коммунизму был целиком разрушен. Попав в роскошный банкетный зал высшего партийного руководства, он был поражен увиденным. «Здесь были большие коммунистические лидеры Камчатки – пьяные. Несколько человек потеряли самоконтроль, их головы лежали на столе. Трое лежали, уткнувшись лицами в тарелки с едой… Еще один лежал, растянувшись во весь рост, на столе. Его руки и ноги были в подносах с едой… Одного вырвало на одежду. Вся эта сцена была невероятно и совершенно отвратительна» (с. 185).

Но нечто еще более невероятное еще должно было последовать. Орлов начал пьяный монолог, в котором «он пьяно проклинал Сталина, а затем перешел к другим. „И не только Сталина, но кто этот Брежнев? Он подхалим, льстец“». Орлов завершает свою грубую тираду: «Коммунизм – худшее проклятие, которое когда-либо постигло человека!» (с. 186). В Советской России даже услышать подобные слова равносильно смертному приговору, и Сергей спасся только потому, что все присутствующие были мертвецки пьяны.

Идеализм Сергея умер в ту ночь, и он решил достичь вершины тем же путем, которым шли все советские лидеры – цинизмом и безжалостностью.

Но однажды ночью Сергей читает несколько страниц одного из конфискованных им рукописных Евангелий, содержащих слова Спасителя по Евангелию от Луки о прощении тех, кто причинил тебе зло. Сердце Сергея было уязвлено, и с тех пор эти слова преследуют его. Его совесть пробуждается. «Что-то глубоко внутри меня, какой-то крошечный огонек человечности, все это еще жило где-то внутри. Жизнь, которую я вел, не была той жизнью, которой я хотел жить. Избивать старушек – это не та жизнь, о которой я мечтал давным-давно в раннем детстве» (с. 219). Во время своего последнего рейда в октябре 1970 года, когда он нападает на старушку, Сергей слышит ее молитву: «Боже, прости этого молодого человека», и, разъяренный, поднимает руку, чтобы забить ее насмерть, – как вдруг его руку останавливает невидимая сила. В ужасе он бежит, истерически рыдая, желает покинуть кошмар Советского Союза. Наконец, в сентябре 1971 года, будучи радистом на советском корабле у тихоокеанского побережья Канады, он прыгает за борт и, проплыв много часов по сильно штормовому морю, высаживается на побережье Британской Колумбии.

После некоторой неопределенности, вызванной новой канадской политикой дружбы с Советским Союзом, Сергею предоставляется убежище. В заключительной главе книги кратко рассказывается о его «обращении», описанном в довольно протестантских терминах, после чего он начинает выступать на публичных собраниях и на телевидении в Канаде и Соединенных Штатах, рассказывая историю коммунистических преследований религии и своего участия в них.

В Канаде он осознал, что за ним следят, и однажды в Торонто к нему подошли трое мужчин, один из которых сказал на безупречном русском: «Если ты знаешь, что для тебя хорошо, Курдаков, то придерживай свой язык! Если еще раз откроешь свой рот, то не переживешь несчастный случай!» (с. 250). Сергей понял: «Москва все еще контролирует меня», и сказал своим друзьям, как и Солженицын говорил миру о себе, что если с ним что-нибудь случится, это «будет выглядеть как несчастный случай» (с. 254). 1 января 1973 года он был застрелен из собственного пистолета на горнолыжном курорте недалеко от Лос-Анджелеса. Из-за загадочных обстоятельств его смерти было потребовано проведение расследования Конгрессом, и тело было отправлено в Вашингтон. 1 марта 1973 года следственная комиссия объявила смерть «несчастным случаем», и хотя этот вердикт был встречен многими с недоверием, для американских властей дело было Курдакова закрыто.

___

В самой книге ничего не говорится об отношениях Сергея Курдакова с Православным Христианством или о его контактах с православными русскими. Для полноты обзора мы приведем здесь информацию, предоставленную православными русскими, знавшими его в Канаде и Соединенных Штатах.

Еще до того как Сергей получил убежище в Канаде, православные русские в Канаде поспешили ему на помощь, и ряд православных приходов подали петиции в канадское правительство в поддержку его просьбы о предоставлении убежища. После того как эта просьба была удовлетворена, Сергей провел первое время на свободе среди православных в нескольких канадских городах, знакомясь с русскими колониями там. В свой именинный день, 25 сентября / 8 октября 1971 года, он присутствовал на молебне преподобному Сергию в приходском храме Русской Зарубежной Церкви и рассказал прихожанам, что его мать незадолго до смерти оставила ему небольшую бумажную икону святого Пантелеимона Великомученика и завещала ему всегда хранить эту икону. Как бы невероятно это ни звучало, но как же это показательно для скрытой жизни Советского Союза! Эта икона сопровождала Сергея всю его жизнь и находилась в водонепроницаемом пакете с документами, с которыми он приплыл на канадский берег. Он рассказал русской женщине в Вашингтоне, округ Колумбия, что его крестила мать и что Православная вера всегда каким-то образом глубоко жила в нем.

Однако вскоре он начал заводить друзей в разных кругах и стал посещать собрания русских баптистов. Это побудило одного русского священника, знавшего его, написать ему серьезное письмо, предостерегая от чрезмерного сближения с протестантами: «Помни, что наша родина была построена не баптистами, а православными христианами… Прежде всего, ты должен познать веру своих предков».

Тем не менее, Сергей продолжал поддерживать контакты с протестантскими кругами, и вскоре он путешествовал и выступал с лекциями под эгидой организации «Подпольная евангелизация», которая рассылает Библии в страны за железным занавесом и рассказывает Западу о существующих там преследованиях. Он не нашел православного выхода для своей огромной энергии и веры, поэтому воспользовался лучшей возможностью, чтобы рассказать правду о религиозных преследованиях в Советском Союзе. Можно сожалеть, что он не узнал больше о родной Православной вере, прежде чем выбрать платформу, с которой он выступал перед свободным миром; но в своей совести он оставался верен словам, сказанным русской девушке, с которой он был довольно близок: «Я никогда не предам Православие».

В последние недели своей жизни Сергей написал русскому другу в Канаде, что ему некомфортно в Калифорнии, что за ним снова следят, и что он надеется приехать в Канаду на православное Рождество. Человек, видевший его тело, утверждает, что ему выстрелили в затылок. Православная панихида над его телом была совершена в приходской церкви Русской Зарубежной Церкви в Вашингтоне, округ Колумбия, и он был похоронен на православном кладбище этого города рядом с потомком великого русского поэта Александра Пушкина.

Для православных русских история Сергея Курдакова печальна, поскольку это история нереализованной возможности, которая, по-видимому, в настоящее время не может быть реализована. Русский священник, который, возможно, знал его лучше других, писал: «Судьба Сергея вызывает у меня печальные размышления. Давно замечено, что те, кто бежит из Советского Союза, с трудом находят себе место, и часто оказываются изолированными от остальной эмиграции. Психология людей из Советского Союза во многом отличается; даже после разрыва с коммунизмом они не могут понять нас, первых эмигрантов… В случае с Курдаковым мы видим, как трудно найти общий язык с людьми из Советского Союза. Сектанты, будучи более примитивными и открытыми, оказывают на них большее влияние. Это показывает, что наша Церковь должна обратить внимание на эту чисто миссионерскую проблему и что-то с ней сделать. Мы должны найти какие-то средства для сближения с людьми из Советского Союза, особенно с молодежью.

Это огромная и насущная проблема сегодняшнего дня, с которой наша Церковь должна столкнуться, если мы не хотим потерять всякое влияние на людей из Советского Союза». Возможно, истинное место Сергея было бы в качестве офицера в православной русской освободительной армии, которой в наши не слишком теплые времена не существует.

Тот же священник пишет: «Сергей Курдаков, конечно, мученик. Он стал жертвой атеистического советского порядка, который с детства развращал его душу, но не смог ее уничтожить. О таких сказано в Евангелии: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать», и «всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:4, 8). За свою короткую жизнь Сергей достиг того, чего другие достигают лишь за долгую жизнь».

Однако именно на английском языке этот новоиспеченный мученик коммунистического ига говорил о Христе, Которого он обрел, и свидетельствовал против советского антихриста. И поэтому мы должны спросить: каково его значение для нас в свободном мире, который, несмотря на всю нашу симпатию, даже не может представить, что значит жить в советском кошмаре?

Не стоит обманывать себя, думая, что его слова или слова Солженицына окажут такое влияние на «мировое общественное мнение», что будут предприняты действия по освобождению порабощенной России. Именно прогнивший, «либеральный» Запад изначально породил коммунизм, а затем навязал его России как величайший эксперимент по искоренению Христианства (которое на Западе искореняется более мягко, но, возможно, более эффективно); и этот же «либеральный» Запад не собирается сейчас прекращать свою работу, пока она не будет завершена.

Русские, хорошо знавшие его – ведь ни один нерусский не мог познать его истинно русскую душу, – говорят, что Сергей Курдаков был несчастен в свой короткий год свободы. Причина этого кроется не только в том, что он не мог найти себе место на свободе, ни среди русских, ни среди американцев. Если внимательно послушать широко распространенную аудиозапись (кассету) одной из лекций Сергея (на ломаном, но понятном английском языке), нельзя не заметить в его словах определенный тон отчаяния. Его приветствуют с энтузиазмом, аплодисментами, его речь сопровождается одобрительными жестами аудитории. Но за этим лишь внешним согласием и сочувствием чувствуется, что его не понимают, и что он уже знает, что его не поймут. «Мое сердце было, как камень. Это был огромный камень. Помню, как однажды ночью я ударил какого-то мужчину, читавшего Библию; он сказал: „Нет, не делай этого“, а я ударил его по лицу, и потом из его носа у меня на руке была кровь. Я пришел на дискотеку с другом из этой компании; и я не помыл руки! Я подумал: все в порядке, это кровь, все в порядке, все хорошо. И я пью и ем – и я не помыл руки! Это ужасно! Я вырос в этой прекрасной идее, что все равны, и я не мыл руки от крови!» Насколько в самодовольной, перекормленной Америке могут понять этот крик души, которая действительно пострадала? Насколько вообще могут представить себе реальность системы, в которой обычного мальчика хвалят и продвигают по службе, потому что на его руках кровь верующих в Бога? Наколько хотя бы смутно представляют, как легко то же самое может произойти и здесь? Сергей продолжает свое предостережение свободной Америке: «Вы не понимаете, и это ужасно! Мы можем упустить свой шанс. Америка – последний шанс!»

То, что Сергей пережил за свою короткую жизнь, слишком много, чтобы передать словами; возможно, это больше, чем он сам понимал. Все его обращение – это его жизнь; обращение к православным ревнителям, которые знают Веру, некогда сделавшую Русь Святой, и видят присутствие «тайны беззакония» в современном мире, которая действует не только в тех, кто преследует веру, но и в тех, чье «христианство» не соответствует Божиему откровению, Святому Православию. В будущей православной России, если на то будет воля Божия, будет много от Сергея Курдакова, воспылавшего любовью к истинному Православию, которое тогда выйдет из катакомб и которое, родившись в исповедании и невообразимых страданиях, несомненно, будет совершенно иного качества, чем слабое Православие диаспоры, где не только русские плохо использовали свою свободу!

А что же со свободным Западом? Безусловно, важно, что голос Сергея Курдакова, как и Александра Солженицына, сейчас слышен на Западе, и его обращение яснее, чем когда-либо за почти шесть десятилетий коммунистического террора в России. Также ясно, что для Запада в целом уже слишком поздно. Это обращение к тем, кто еще может пробудиться от сна невежества и лени и увидеть, что сегодня в мире идет только одна битва: битва между Христом и антихристом! Прежде всего, для православных верующих в Америке это обращение ясно:

Православные христиане! Подготовьте сейчас весь духовный багаж, который только можете собрать. Эпоха катакомб, раньше, чем вы ожидаете, наступит в Америке!


8. ПРИЗЫВ ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА
К МОЛОДЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ РЕВНИТЕЛЯМ.

Иисус сказал: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».
—Матфея 10:7.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН приехал из Руси Святой в Америку, чтобы обрести Царствие Небесное и помочь другим на том же пути. Еще живя на падшей земле, он уже пребывал в Царствии Небесном, сияя той первозданной красотой Адама, которая есть православная святость. После своего упокоения он продолжает сиять ярко до конца века. И это сияние может отражаться и сиять только через живые человеческие души, которые сами стремятся к свету Православия. Таким образом, преподобному Герману нужны православные целеустремленные люди, подобные ему, чтобы явить силу его святости и зажечь тот Божественный Огонь, о котором говорил Господь наш: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49)

Преподобный Герман — покровитель молодежи. Он много времени посвящал окормлению детей и юношей, и после его кончины, которая произошла в окружении исключительно молодежи, его чудеса снова стали совершаться главным образом среди молодежи. Таким образом, православная молодежь призвана к святой миссии, в которой наша Церковь остро нуждается: быть МОЛОДЫМИ ПРАВОСЛАВНЫМИ РЕВНИТЕЛЯМИ ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА.

Православная молодежь сегодня! Вы сталкиваетесь со многими серьезными трудностями, пытаясь быть сознательными православными христианами, но ситуация отнюдь не безнадежна. Вы должны искать единомышленников, собираться вместе во имя Господа для взаимного ободрения под защитой преподобного Германа и возрастать в духовной жизни. Научитесь смиренно впитывать неземную мудрость святых Отцов – ту мудрость, в которую мудрость мира сего не проникает! Соберите в свое сердце сокровища православной духовной жизни, этот праведный путь к Царству Небесному — пока еще есть время!

СДЕЛАЙТЕ ШАГ РЕШИМОСТИ!

ИМЕЙТЕ ОСОЗНАННУЮ ВЕРУ!

ВЕДИТЕ НЕПРЕСТАННУЮ НЕВИДИМУЮ БРАНЬ!

ВСЕГДА ИМЕЙТЕ ПЕРЕД СОБОЙ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ!

БУДЬТЕ ИСКРЕННИМИ МИССИОНЕРАМИ ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ!

БУДЬТЕ УЧЕНИКАМИ ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА!