8. Об Исповеди и Евхаристии

(Продолжение темы: "7. Искупление Новым Человеком ветхого человека.")

В Таинстве Исповеди, мы свои плотские ветхие грехи пригвождаем на Крест Христов, исповедуя их Господу нашему Иисусу Христу (как в Ветхом Завете проговаривали свои грехи над агнцем перед закланием). То есть, приносим их в жертву, или как бы возвращаем, вместе со всей нашей ветхой природой (телом и душою), этому временному и преходящему миру в котором правят падшие духи (в ветхозаветном жертвоприношении, у жертвенного животного, отделялось все нечистое и не пригодное для Жертвы Богу и сжигалось за пределами Храма). Они остаются в этом мире, как шелуха от ореха, как старая кожа от змеи, как скорлупа после вылупления цыплёнка из яйца. Христу они не нужны. Они сгорают «вне стана», как сгорит вся ветхая земля в конце времен. Поэтому Христос принимает не грехи наши! Он принимает нашу покаявшуюся и жаждущую Преображения ветхую душу и жаждущую Исцеления ветхое тело. Они вместе с человеческим естеством Иисуса Христа, во время Проскомидии (Приношения), приготовляются на храмовом жертвеннике в виде части просфоры и вина. На Святом Престоле закланный Агнец Божий (по человеческому своему естеству) вместе с нашим приношением (частицы, вынутые из просфор, о здравии и о упокоении), во время Евхаристического канона, Претворяются или, по-другому говоря, Преображаются, или Воскресают в Новую Плоть и Кровь Христовы. «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» - поется за Божественной Литургией. И эту «Святая Святым», то есть Новых самих себя во Христе, мы Святые благоговейно вкушаем за Божественной Трапезой. Мы вкушаем Тело и Кровь Христову ветхими устами. Но этот Насущный Хлеб не для ветхого человека! Это Тело и Душа Нового Человека во Христе! Это те Тело и Душа, в которых мы, Православные Христиане, Воскреснем! А если говорить более точно, то мы уже Воскресли вместе со Христом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54). Ветхий наш человек остался ветхим и смертным, но мы, Христиане, уже не ветхие! У Православных нет смерти, а есть УСПЕНИЕ. Мы, засыпая для этого мира, переходим в Новый Божественный Мир. В нас есть Залог нашей Будущей Жизни! Мы «чаем Воскресения мертвых и жизни будущего века»! Новый Человек возрастает не потому, что он растёт, нет, а потому что власть ветхого человека в нас умаляется. И если бы мы «имели веру с зерно горчичное», то сразу бы перешли в Новую Нестареющую Жизнь. Но пока довольно с нас и этого Евхаристического Чуда Божественной Любви к нам.
 
Исповедание грехов в Таинстве Исповеди - это проведение в самом себе некоей невидимой черты. Человек, как-бы, говорит Богу во время Исповеди, что вот это я, а вот это - уже не я. То, что я Исповедую, это нечто привнесенное в меня изо вне. Но это одновременно и моё, потому что я сам не в состоянии отделить это от себя. Это результат моей падшей, не уврачеванной, ветхой человеческой природы. В древнем Израиле был похожий обряд: грехи народа возлагались на козла, которого потом отпускали на свободу, то есть возвращались обратно этому греховному миру. Но возникает ещё вопрос: а правильно ли мы проводим в самом себе черту между грехом и добродетелью? Вы уже догадались о какой разграниченности идёт речь? Речь идёт о разграниченности, или о размежевании, ветхого и Нового. Давайте ещё раз подумаем, что есть добродетель в ветхом человеке? Человек никогда не совершает, в этом мире, добра в чистом виде. Всегда, во всех поступках человеческих есть примесь нечистого. Он не выбирает между добром и злом, между белым и чёрным. В этом мире, в падшем ветхом человеческом естестве, такого выбора нет! Человек может выбирать только между большим и меньшим злом. Поэтому, в конечном итоге, мы должны полностью отвергнуть весь этот ветхий умирающий мир и выбрать Новый Божественный.
 
На Исповеди новоначальный Христианин сначала вспоминает некие грубые, плотские свои поступки против ближнего и самого себя. Это есть начальный процесс самопознания - попытка разделения в себе ветхого и Нового. А потом, постепенно он уже переходит на рассмотрение более глубинных душевных своих состояний и дел. Он и им даёт оценку. Это уже другая ступень размежевания. Этот процесс (для себя я называю его дифференциацией - это термин из физики) длится иногда всю жизнь. Возникает вопрос: а где предел размежевания и самопознания?.. И есть ли он в нас? Всю ветхозаветную историю человечество пыталось найти в самом себе выход из этого детерминированного, замкнутого мира греха и порока. Новозаветный мир мнит себя постигшим и преодолевшим закон тяготения ко греху через технические, химические и философские новшества. И даже богословские концепции нередко поставлены на службу этой иллюзии. Это не самопознание, а самообман. Христу в этом мире места нет. Человек находится в искусственно сформированной среде дурмана самодостаточности. Если процесс размежевания ветхого и Нового в самом себе искусственно притормаживать, то в конце жизни будет не покаяние, а раскаяние, за растраченные в пустую и «зарытые в землю таланты».

Почему плотской человек не в состоянии провести эту последнюю черту? Почему все попытки вычленить из себя что-либо чистое ни к чему не приводят? Потому что, эта черта, а точнее пропасть, между Добром и злом, как раз и проходит между нашим ветхим (душа и тело), и Новым (Душа и Тело) человеками. Вы догадываетесь, кто первым эту разницу обозначил в Самом Себе? Она есть (а точнее, была) в Иисусе Христе, между Новым (Сыном Божиим) и между ветхим (Сыном Человеческим). И она есть и в нас, Христианах, Рождённых в Новую Жизнь. Важно, к концу нашей временной жизни, видеть в себе это разделение! Поэтому, на Исповеди Христианин как раз и размежёвывается внутри себя. Он как бы говорит: это не я. Это не мое. Я не хочу быть таким. Я хочу быть Новым и Святым. Исповедь (в своей полноте) есть некая вершина апофатики, вершина отречения от самого себя и в самом себе. И эта возможность дана нам Христом Спасителем, на Кресте. Мы рубим нити связывающие нас с ветхим человеком, а значит, мы отпускаем этого ветхого козла обратно в мир (кесарю кесарево). И этим перерубанием, этой смертью со Христом, мы обозначаем себя Христианами.

Умирая, преподобный Сисой Великий, которого ученики считали богом на земле, изрек: «Я ещё не положил начало покаянию». А Макарий Великий говорит в своей молитве: «Яко николиже сотворих благое пред Тобою». Николиже, значит ничего! Вот что есть наш ветхий человек! Именно его, «весь живот наш» мы и предаем в руки Христа, исповедуя всего себя ветхого, временно не пригодного для Царствия Небесного. Исповедь, в своей полноте, это обрубание нитей (с бесовскими зацепами и крючками), которые связывают нас с этим иллюзорным ветхим миром. И последняя нить - это смерть тела. Наша ветхая душа перед Богом, после смерти тела, как «лакмусовая бумажка». Если она тёмная, привязанная ко всему ветхому, значит идёт во ад. А если светлая и свободная от уз греха, то Господь Преображает ее, одевает в Брачные Одежды и провожает в Царствие Небесное. Брачные Одежды - это наше Новое Естество!

Когда мы исповедуемся в Таинстве Исповеди, наши грехи от нас никуда не улетают, мы им в след ручкой не махаем. (Также и в других Таинствах, ветхое остаётся неизменным. Христос смог выйти из этого мира только через смерть, ничего при этом не изменив в нём.) Они по-прежнему остаются в нас, но пригвождены на Крест Христов вместе с Ним. Иисус Христос, как Божественная Личность, в этом смысле, не брал на себя наши грехи. (Хотя, так мы говорим.) Он взял их как Сын Человеческий: «се, Агнец Божий, вземляй грехи мира», потому что Божественное и человеческое в Иисусе Христе были неразрывны и неслиянны. Он взял на себя нашу греховную природу, в которой, как потенциал, заложены все грехи мира (такова природа человека). Сын Божий порвал в Самом Себе (временно) связь с Сыном Человеческим (Нового с ветхим) своей смертью на Кресте. Он отделил Овец от козлов, Пшеницу от плевел. «Не мир пришёл Я принести, но меч». Он порвал в Себе, а значит и в нас, узы греха и узы смерти. Это и наша Жертва во Христе.

Разрыв ветхого и Нового был нужен ещё и для того, чтобы обозначить во Христе разницу двух природ (человеческой и Божественной), а значит и в нас, в Его последователях. Это последняя точка (в пространстве), или последний миг (во времени), нашего ветхого бытия. Воскреснув из мертвых Христос Соединил, или ещё более точно выражаясь, - Преложил, Преобразил, или Восстановил в Новое Единое Целое, всю нашу ветхую природу в Самом Себе, и этим провозгласил Победу над смертью! (Двух природ во Христе более не существует. Вторая, ветхая человеческая природа Христа, осталась только в нас с вами- в Христианах, но и то временно, до Его Второго Пришествия и Всеобщего Воскресения. Об этом более подробно читайте в главе "О Божественной и человеческой природе".) А значит и мы, Христиане, можем держать это Знамя Победы- Крест Христов, на своей груди (на теле) и на лбу (в душе). «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» Для нас, Православных Христиан, "второй смерти" (Откр.20:14) уже не существует.

(Продолжение следует.)