Почему тем, у кого нет совести, живётся легче

Почему нечестивые процветают, а праведники страдают

Псалмы — это самые сильные молитвы, когда-либо созданные в истории человечества. Сильнее молитв, чем Псалмы, просто не существует. Они были произнесены и записаны более двух с половиной тысяч лет назад, но это не делает их «древними» в смысле ушедшими или отжившими. То, что звучало из уст Давида и Асафа, не принадлежит прошлому. Эти слова продолжают жить в настоящем и, возможно, сегодня звучат ещё острее и точнее, чем когда-либо прежде.

Псалмы не просто не утратили своей актуальности — с каждым поколением они становятся ближе. Мир меняется, формы зла меняются, имена правителей и империй исчезают, но внутренний вопрос остаётся тем же самым: почему злодеи нередко процветают, а праведники страдают? Почему несправедливость так часто выглядит уверенной и устойчивой, а добро — уязвимым?

Этот вопрос не принадлежит только «древности». То, что происходило во времена Давида, трудно назвать далёким прошлым — это та же реальность, в которой живёт человек и сегодня. И Псалмы не уходят от этого вопроса. Они не сглаживают его и не прячут за благочестивыми формулами. Они дают ответы — не поверхностные и не удобные, но такие, которые требуют внимательного чтения и внутренней работы.



Вопрос, рассеянный по Псалмам

Если читать Псалмы 24, 48, 82, 94, 81, 93 и 92 как единую последовательность, становится видно: вопрос о зле не формулируется сразу. Он словно рассеян по текстам — в образах, упрёках, призывах к суду и утверждениях о владычестве Всевышнего.

Эти псалмы исходят из одного и того же основания: мир принадлежит Всевышнему, и справедливость положена в основу миропорядка. И всё же реальность выглядит иначе. Зло присутствует. Оно не скрывается. Оно действует открыто и часто безнаказанно.

Псалом 94 говорит о боли угнетённых и о том, что несправедливость кажется безответной. Псалмы 24 и 48 провозглашают царствование Всевышнего, но делают это на фоне человеческой нестабильности и исторической хрупкости. Псалом 92 возвращается к образу нечестивых, которые расцветают, как трава, заполняя всё пространство и создавая ощущение естественного порядка.

Особое место в этой последовательности занимает Псалом 82. Здесь вопрос получает резкую и ясную форму. Всевышний обращается к тем, кому была доверена власть и суд, и говорит:

«Вы жили как Боги (Элохим),
и сыновья Всевышнего — все вы.
Но умрёте как люди
и падёте, как один из князей».

Слово «Боги (Элохим)» здесь не говорит о сущности человека. Оно указывает на положение и ответственность. Это обращение к судьям, правителям, носителям власти — к тем, кому было доверено различать добро и зло и не допускать, чтобы зло становилось нормой. Они жили как Боги не по природе, а по поручению. И потому их падение будет человеческим и историческим, если они откажутся от этой ответственности.

Во всех этих псалмах вопрос присутствует, но он ещё не собран воедино. Ответы даны фрагментами — через образы, предупреждения и напоминания о суде.



Псалом 73: точка прояснения

Эту роль выполняет Псалом 73, приписываемый Асафу. Здесь то, что было рассеяно по другим псалмам, формулируется открыто. Асаф честно признаётся в своём смущении. Он видит, как нечестивые живут спокойно, без страха и без боли, тогда как праведник несёт тяжесть жизни.

Он говорит, что его нога почти оступилась. Это не бунт и не дерзость, а человеческое недоумение перед устройством мира.

Ответ приходит не как объяснение, а как изменение взгляда:

«Пока я не вошёл в святилище Всевышнего
и не уразумел конец их».

Вход в святилище — это выход за пределы узкого человеческого времени. Там Асаф видит то, что скрыто от взгляда одного поколения.

И тогда становится понятен образ травы. Трава растёт, зеленеет, заполняет пространство, кажется устойчивой и естественной. Но она не укоренена в вечности. Она может долго выглядеть живой, но в конечном счёте засыхает.

Псалом 73 показывает: процветание нечестивых — не доказательство их правоты. Это временное состояние. У зла может быть рост, но у него нет будущего.



Суд, ответственность и человеческое допущение

Псалмы делают решающий шаг: они переводят вопрос о зле с неба на землю. Причина происходящего ищется не в «невмешательстве» Всевышнего, а в человеческом отказе судить.

Зло не создаётся — оно допускается. Оно входит туда, где суд молчит, где власть перестаёт различать, где ответственность подменяется удобством. Именно здесь возникает ощущение, что Небо молчит. Пока суд на земле молчит, вмешательство не происходит сразу.

Фраза Псалма 82 — «умрёте как люди» — не угроза, а итог. Власть, лишённая ответственности, теряет своё основание и исчезает, как исчезают князья и династии, не оставившие продолжения.



От Каина до царств

Этот принцип заложен в самом начале Писания. Каину была дана долгая жизнь и даже защита. Его потомки строили города, развивали ремёсла, создавали культуру и процветали. Их конец не был мгновенным — но он был окончательным.

Так исчезали и государства, основанные на зле. Они могли быть могущественными и устрашающими, но если их сила строилась на насилии и отказе от суда, у них не было будущего.

Отсрочка — не отмена.



Выбор, который остаётся

Через Моисея Всевышний формулирует закон мира ясно и без украшений:

«Вот Я предложил тебе сегодня
жизнь и добро,
смерть и зло…
благословение и проклятие.
Выбери жизнь».

Это не обещание и не угроза. Это описание реальности. Человек выбирает — и затем живёт внутри последствий своего выбора.

Если выбирают зло — живут в обстоятельствах зла.
Если выбирают суд и ответственность — зло теряет пространство.



Вместо последнего слова

В раввинской традиции существует трезвое и глубокое объяснение тому, что так часто смущает человека. Когда спрашивают: как же так — мы видим людей, которые поступали плохо, причиняли зло, жили без стыда и без страха, и при этом доживали до глубокой старости, были богаты, здоровы, окружены потомством и внешним благополучием, — ответ даётся без оправдания зла, но с пониманием порядка мира.

Всевышний милосерден. И даже у людей, которых нельзя назвать праведными, почти всегда находится нечто хорошее, что они всё-таки сделали в этой жизни. Речь не идёт о злодеях масштаба абсолютного зла, а о людях, чья жизнь была плохой, но не лишённой отдельных добрых поступков.

За это немногое добро они получают свой расчёт уже здесь, в этом физическом мире. Им может быть дана долгая жизнь, здоровье, материальное благополучие, дети, спокойствие. Это и есть своего рода аванс — полный расчёт в пределах одной жизни.

Но именно потому, что расчёт произведён здесь, у них не остаётся продолжения. У них нет доли в будущем мире. Их душа не возвращается, не развивается дальше, не получает нового шанса. В отличие от обычного грешника, который может ошибиться, раскаяться, исправиться и продолжить путь, здесь путь заканчивается окончательно. Душа исчерпывает себя и исчезает, не оставляя продолжения.

Таков порядок, о котором говорят Псалмы. Процветание зла не является его оправданием. Это не знак избранности и не доказательство правоты. Это лишь свидетельство того, что расчёт произведён не там, где его ждут.

Псалмы учат смотреть дальше видимого и не путать успех с истиной. Они напоминают, что мир управляется не только тем, что видно глазу, и что последнее слово никогда не принадлежит злу.

Амен. И ещё раз — амен.