Трон мессии - возвращение не человека, а учения

Трон мессии: возвращение не человека, а учения

Идея возвращения высшего спасителя, правителя или просветленного существа – короля-мессии, Христа Второго пришествия, Будды Майтреи – пронизывает культурно-религиозную ткань человечества. Однако при более глубоком рассмотрении обнаруживается парадокс: ожидание часто фокусируется на личности, на фигуре, тогда как суть пророчеств указывает на возвращение не человека, но *истинного учения*. Именно учение, система принципов и живой опыт познания реальности, должно вернуться на «трон» человеческого сознания и общества, вытеснив с него временные доктрины и эгоцентричные нарративы.

Исторически образ возвращающегося царя (*Rex Redux*) или мессии был связан с восстановлением справедливости, закона и порядка[1]. В иудео-христианской традиции Мессия мыслится как помазанник, устанавливающий царство Божие на земле. Однако само это «царство» подразумевает торжество божественного закона (греч. *logos*), а не просто личную власть. Евангелия акцентируют: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною» (Откр. 22:12), где «возмездие» (греч. *misthos*) – это одновременно награда и осуществление принципа причинно-следственной связи, кармического закона. Таким образом, «второе пришествие» можно интерпретировать как окончательное торжество закона духовной причинности над человеческим произволом[2]. В этом контексте Христос предстает не только как историческая личность, но как *Logos incarnate* – воплощенное Слово-Закон, чье возвращение есть победа самого Принципа.

В буддийской традиции ожидание Будды Майтреи, грядущего Просветленного, также связано не столько с личностью, сколько с возрождением Дхармы – истинного учения, которое придет в упадок до его явления[3]. Сам Гаутама Будда указывал, что следует быть «светильником самому себе», опираться на Дхарму как на учителя. Майтрея явится тогда, когда учение Шакьямуни будет полностью забыто, то есть его приход знаменует *возвращение самой Истины в мир*, а не просто появление новой харизматической фигуры. Трон занимает не человек, а обновленное и ясно явленное знание. Более того, в текстах Тхеравады (напр., *Cakkavatti Sihanada Sutta*) идеал вселенского правителя (*чаккаватти*) неразрывно связан с правлением в соответствии с Дхаммой; его власть легитимна лишь пока он служит воплощением и защитником Учения[4].

В эзотерических и гностических традициях, например, в трудах Е.П. Блаватской, «Возвращающийся Учитель» или «Спаситель» – это символ пробуждающегося в человечестве высшего сознания, внутреннего Христа или Будда-принципа[5]. Теософия говорит о циклическом проявлении Истины, когда древняя мудрость (Гнозис) адаптируется к новой эпохе. «Король Мира» – это не тиран, но олицетворение царящего в Шамбале духовного знания. Аналогично, в работах Карла Густава Юнга архетип «Самости» (*Self*) как центра целостной психики выполняет роль внутреннего царя и организатора личности, чье «возвращение» (индивидуация) есть установление внутреннего закона и порядка[6].

В современном мире, лишенном сакральных монархий, «трон» символизирует центральное, управляющее положение в системе ценностей и коллективном внимании. Этот трон сегодня занят идеологиями потребительства, научного материализма, цифрового отчуждения и релятивистской этики. Пророчества о возвращении короля, таким образом, становятся метафорой *смены парадигмы* – низвержения культа личности, эго и сиюминутных доктрин и возведения на престол наднационального, надындивидуального этико-метафизического Закона. Ожидание мессии-личности может быть уловкой коллективного бессознательного, стремящегося переложить ответственность, тогда как архетип возвращающегося Короля-Принципа требует от каждого внутренней алхимии[7].

Опасность персонализированного ожидания в том, что оно ведет к вере в «спасителя со стороны», снимая с каждого ответственность за внутреннюю работу и делая общество уязвимым для манипуляций со стороны ложных мессий. В противоположность этому, возвращение учения подразумевает активное *усвоение и применение* каждым индивидом универсальных принципов: сострадания, непричинения вреда, честности, самоосознания. Мессия приходит не как лидер армий, а как пробужденное сознание в миллионах сердец. Трон – это человеческий разум, и занять его должно чистое, неискаженное учение.

Таким образом, сквозь призму различных традиций проступает единый архетип: грядущее спасение или золотой век наступят не благодаря явлению сверхчеловека, который все исправит за нас, а благодаря возвращению *архетипической Истины* на центральное место в жизни как общества, так и отдельной души. Это возвращение Учения, Закона, Дхармы, Логоса. Человек-проводник (будь то мессия, будда или мудрый король) – лишь знак, символ и следствие этого главного события, его живое воплощение и глашатай. Истинный Король, которого ждет мир, – это не персона, но Принцип. Его возвращение на трон есть пробуждение человечества к своей высшей природе и ответственности, где каждый становится со-правителем в царстве этого вечного Закона.

Сноски:

1.  См., например: *Horbury, W. Jewish Messianism and the Cult of Christ*. SCM Press, 1998. – где исследуется связь мессианской идеи с восстановлением божественного закона и порядка.
2.  Эту идею духовного закона как «возмездия» развивает теология апокатастасиса (восстановления всех вещей). См.: *Григорий Нисский. Об устроении человека*. – СПб.: Аксиома, 1995. – С. 92-105. Также: *Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви*. – М.: Центр «СЭИ», 1991. – Гл. «Боговидение».
3.  *Sponberg, A., & Hardacre, H. (Eds.). Maitreya, the Future Buddha*. Cambridge University Press, 1988. – в сборнике подробно рассматривается связь прихода Майтреи с возрождением Дхармы в период упадка.
4.  *Walshe, M. (Trans.). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the D;gha Nik;ya*. Boston: Wisdom Publications, 1995. – С. 395-406 (Cakkavatti S;han;da Sutta, DN 26).
5.  *Блаватская Е.П. Тайная Доктрина* (т. 2). – М.: Эксмо, 2021. – С. 350-380. – где Блаватская излагает идею циклического проявления духовных принципов и Учителей человечества как носителей Истины.
6.  *Jung, C.G. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self*. Princeton University Press, 1979. – Особенно главы «Христос как архетип Самости» и «Значение вознесения».
7.  О связи архетипов с коллективным бессознательным и социальными процессами см.: *Jung, C.G. The Archetypes and The Collective Unconscious*. Princeton University Press, 1981. А также: *Eliade, M. The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History*. Princeton University Press, 2005. – где исследуется циклическое возвращение сакрального в истории.

Список литературы:

1.  Библия. Книга Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис). – Гл. 22.
2.  Блаватская Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии. В 2-х т. – М.: Эксмо, 2021.
3.  *Campbell, J. The Hero with a Thousand Faces*. Princeton University Press, 2008.
4.  *Eliade, M. The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History*. Princeton University Press, 2005.
5.  *Horbury, W. Jewish Messianism and the Cult of Christ*. London: SCM Press, 1998.
6.  Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб.: Аксиома, 1995.
7.  *Jung, C.G. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self*. Princeton University Press, 1979.
8.  *Jung, C.G. The Archetypes and The Collective Unconscious*. Princeton University Press, 1981.
9.  Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – М.: Центр «СЭИ», 1991.
10. *Merton, T. The Inner Experience: Notes on Contemplation*. HarperOne, 2003.
11. *Sponberg, A., & Hardacre, H. (Eds.). Maitreya, the Future Buddha*. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.
12. Типитака. Палийский канон. Чаккаватти-сиханада сутта (ДН 26).
13. *Walshe, M. (Trans.). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the D;gha Nik;ya*. Boston: Wisdom Publications, 1995.
14. *Voegelin, E. The New Science of Politics: An Introduction*. University of Chicago Press, 1987. – (Для анализа современной «сакрализации» идеологий и концепции «имманентизации эсхатона»).
15. *Smith, H. The World's Religions*. HarperOne, 2009. – (Для сравнительного анализа мессианских и эсхатологических концепций в мировых религиях).

Редактор, Принц Крыма и Золотой Орды, Посол, Профессор, Доктор Виктор Агеев-Полторжицкий

Если этот материал резонирует с вами, приглашаю вас погрузиться глубже.

В моих книгах («Золотой синтез: междисциплинарные исследования философии, науки и культуры», «В поисках Теории Всего: между реальностью и воображением», «Теория всего: путешествие к свободе и вечности» и других) я подробно исследую природу мифа, границы реальности и духовные поиски в современном мире. Это путешествие в символические вселенные, где каждый сюжет становится ключом к пониманию себя.

Продолжить исследование: Ознакомиться с моими работами вы можете на ЛитРес — https://www.litres.ru/author/viktor-ageev-poltorzhickiy/ или в основных онлайн-магазинах.