Беседа 20. Искупление первородных

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов


Перед самим исходом людям от Бога даётся наставление, что исход, как явление, нужно особым образом понимать и помнить. Событие Священной истории имеет своё духовное и сакральное значение тогда, когда оно не просто остаётся в памяти, но когда его воспоминают с тем смыслом, ради которого оно было совершено от Бога и произошло с людьми.   Исход Гл.13:1

---«И сказал Господь Моисею, говоря: освяти мне всякого первородного, разверзающего всякую утробу в сынах Израиля, в человеке и в скоте. Мне он».---

Почему-то в самый напряжённый момент исхода, который, как дело спасения нужно было совершать с величайшей поспешностью, изрекается такое значительное, для понимания Откровения Божьего, повеление для освящения первородных. Это можно понимать так, что передача жизни от одного поколения к другому, в разверзении утробы - «рехем» в человеке и скоте, было исключительным событием, когда человек должен был вспоминать об утробной жалости Господа – «рахавим» к человеку и скоту, и просить Его о такой утробной жалости по отношению к себе. Повеление об освящении первородных изрекается Богом почти что в самый момент исхода, чтобы навсегда утвердить значение Исхода как событие становления народа, как рождение Израиля, первородного сына Божьего, первородного. А Израиль, как первородный сын, должен быть освящён, а значит – выкуплен, искуплен, и за него должна быть принесена жертва. До Моисея только Авель и Авраам жертвовали от первородных животных. Но затем, в Исходе, уже Израиль явился как первородный сын Божий, и за него была принесена искупительная жертва из всех первородных, живущих в стране Египетской. Эти исключительные события Священной истории, связанные с  Авелем, Авраамом и Исходом выстраиваются в историческую последовательность, которая завершается жертвоприношением Сына Божьего - Христа, который принёс Себя в жертву, чтобы искупить всё человечество, и чтобы каждый человек мог возвыситься в Лице Божьем и предстать в чести сына первородного. Повеление для освящения первородных было трудным для понимания в той обстановке, и Моисей не сразу изрекает его пред народом. Вначале он говорит о седмице опресноков, и лишь потом об искуплении первородных.

---«И сказал Моисей народу: нужно помнить вам день этот, в который вышли вы из Египта, дома рабов, ибо рукой крепкой вывел вас Господь отсюда, и да не поедается квасное. Сегодня вы выходите в месяц Авив. И будет, когда введёт тебя Господь в землю хананеев и хиттеев, и аммореев, и еввеев, и евусеев, о которой он поклялся отцам твоим дать тебе землю, текущую молоком и мёдом, и поработаешь работой этой в месяц этот».—--

О религиозном служении, которым народ должен послужить Господу говорится – «и поработаешь работой». Это оборот усиления смысла. Глагол «авад» имеет значение – работать, а также – быть в рабстве, в котором находился Израиль в Египте. Рабство человека греху, символом которого было пребывание евреев в Египте, должно замениться работой, которую народ приносит Богу как сын Божий Израиль. Верно и обратное – когда Израиль не хочет работать Богу, то он попадает в рабство греху. В истории еврейского народа это будет другое рабство – вавилонский плен. А служение Господу требует от человека всецелой преданности, отсюда и появление оборота усиления смысла. Из Египта народ выходит как множество индивидов. Сказано: «В день этот вы вышли из Египта». А в Землю обетованную люди войдут как народ. Сказано: «Введёт тебя Господь в землю хананеев".

---«Семь дней ешь опресноки и в день седьмой праздник Господу. Опресноки пусть поедаются семь дней, и да не явится у тебя квасное, и да не явится у тебя закваска во всём пределе твоём».---

Речь идёт о том, что могло появиться нечто раньше не явленное, не найденное, о некотором опасном духовном явлении. Имеется в виду, что если жилище полностью не вычищено от квасного, то его частица может проявиться и как бы ожить. Эта тема имеет иносказательный смысл, ибо так может проявиться и ожить грех в человеческой душе, и так может в умах появиться и набрать силу религиозное заблуждение или даже некий отдельный, выделенный социальный слой в рамках религиозного сообщества. Именно в этом смысле Христос сказал ученикам: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф.16:6). Апостол Павел говорит по этому поводу: «Малая закваска квасит всё тесто» (1Кор.5:6).

---«И возвести сыну твоему в день тот, говоря: это ради того, что сделал Господь мне, когда выходил я из Египта. И будет тебе знамением на руке твоей и воспоминанием между глазами твоими, чтобы было учение Тора во рту твоём, ибо крепкой рукой вывел тебя Господь из Египта. И сохраняй устав этот в срок его от дней до дней».---

Что означает выражение: «Будет тебе знамением на руке твоей?» Иудеи считают, что тексты из Торы надо писать на пергаменте и вкладывать в «тфилин» - коробочки на руке и голове. Но по этому поводу Христос сказал о лицемерии фарисеев и книжников, что они расширяют хранилища свои, имея в виду именно эту традицию. Как предостережение о последних временах в Апокалипсисе говорится, что те, кто поклонится «зверю» или образу его, примут печать на правую руку или на чело. Скорее всего это, конечно же, не будут коробочки с цитатами из Торы, но это будет информационное сообщение, которое будет по духу противное учению Христа. Об этом духе Он и говорил: «Берегитесь закваски фарисейской». В тексте Исхода далее сказано: «И будет тебе воспоминанием между глазами твоими», словно некая точка между глаз должна была быть постоянным побуждением к воспоминанию. Это можно понять так, что библейское воспоминание есть не картина пред глазами, а определённое вместилище в уме и сердце для того действия Бога в отношении человека, которое называется – «Бог вспомнил». Внутреннее удержание этих воспоминаний, конечно же, может быть трудным, поэтому-то человек и начинает пытаться заместить их внешним знаком или атрибутом, который он накладывает или на своё тело, или ставит перед глазами. Во Второзаконии можно уже найти обычай, который попадает под запрет. Сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем» (Втор.14:1). Этими словами запрещался неумеренный плач по умершему, так как у некоторых народов существовал обычай стричь волосы на голове, бороде и бровях и приносить их в дар умершим, что было связано с языческими траурными обрядами.
 
Итак, в повелении Господа говорится, что верующий человек должен иметь знамение на руке и воспоминание между глаз. Таким важным было событие рождения сына Божьего Израиля как народа Церкви, что события его становления тянутся к событиям Нового завета. Крестное знамение, которое сейчас христиане накладывают на себя правой рукой, есть ни что иное, как воспоминание в библейском смысле слова о Сыне Божьем, чьё имя – Иисус Назорей Царь Иудейский. Это Имя было написано, как сообщает евангелист, на вершине креста, которая соответствует челу человека, осеняющего себя крестным знамением. Те, кому в последние времена нанесут начертание на чело или на правую руку, примут, как сказано, начертание имени «зверя». Таким действием человек вычеркивает, стирает в себе воспоминание о том, что Бог этого человека помнит. Далее Моисей переходит к искуплению первородных:

---«И будет, когда введёт тебя Господь в землю хананеев, как клялся Он тебе и отцам твоим и даст её тебе, то приводи всякого разверзающего утробу Господу, и всякий разверзающий утробу молодняк скота, который будет у тебя мужского пола для Господа. И всякого разверзающего утробу осла выкупи агнцем, а если не выкупишь, зарежь его. И всякого первородного человека в сынах твоих выкупай».---

Здесь интересен приём речи Священного Писания, когда говорится об осле. Но сказанное об осле относится и к другим животным, которых приносили в жертву. Приём, когда частное значение становится обобщением достаточно распространённый в еврейском языке. Повеление – «выкупи агнцем» здесь впервые встречается в смысле заместительной жертвы. Вместо животного, которое не может быть принесено в жертву и вместо человека, приносят в жертву животное, которое назначено именно для жертвоприношения – агнца. Из  этого смысла происходит имя Иисуса Христа – Агнец Божий, который берёт на себя грех мира.

---«И будет, когда спросит тебя сын твой после, говоря: что это? И скажешь ему: крепкой рукой вывел нас Господь из Египта из дома рабов».---

 «Спросит сын твой после». Это значит, что он может спросить в любой день, но описание событий для сына должно быть представлено так живо, как если бы происходившее случилось только вчера:

---«И было, когда упорствовал фараон, чтобы не отпустить нас, и убил Господь всякого первородного в земле Египта, от первородного человека до первородного скота. Посему я жертвую Господу всех разверзающих утробу мужского пола, а всякого первородного из сынов моих выкупаю. И будет знамением на руке твоей и повязками между глазами твоими, ибо крепкой рукой вывел нас Господь из Египта».---

Повязки – «тотафот». Значение корня предположительно – окружать. «Тотафот», вероятно, то же, что и «тфилин», те самые хранилища с отрывками Торы, что упоминает Христос в Евангелие, но в духовном смысле.
 
Итак, мы получили важное сообщение из Священного Писания о том, что умерщвление первородных в Египте от человека до скота послужило искупительной жертвой для первородного сына Божьего Израиля. Поэтому евреям предписано и впредь посвящать Господу первородных, а из людей выкупать их при помощи заместительной жертвы – агнца. И это воспоминание не только о прошедшем событии, как в иудаизме. Нет. Эта череда ежегодных пасхальных жертвоприношений имела завершение, и в этой череде проявился их окончательный смысл. Смысл искупительной жертвы Спасителя как агнца состоял в том, что Он искупил собой как первородного каждого человека, чтобы тот мог усыновиться Богу в достоинстве первородного сына. Уже в Ветхом завете как пророчество ясно прозвучало важная мысль, что человек никаким образом не может искупить другого человека, что именно от Бога он должен ждать искупительной жертвы, как говорится в псалме 48: «Брат искуплением не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс.48:8).