Уильям Пэли. О свидетельствах христианства

О СВИДЕТЕЛЬСТВАХ ХРИСТИАНСТВА
Уильям Пэли
Paley W. Evidences of Christianity. N.Y.,1824. P.379-391

В религии, как и в любом другом предмете для человеческих рассуждений, многое зависит от того, в каком порядке мы выстраиваем свои вопросы. Человек, который подходит к изучению богословия с предубеждением, считая, что либо все части системы истинны, либо вся система ложна, начинает обсуждение в крайне невыгодных для себя условиях. Ни одна другая система, основанная на моральных доказательствах, не потерпит такого обращения. Тем не менее в определённой степени мы все подходим к изучению религии с таким предубеждением. И этого нельзя избежать. Слабость человеческого рассудка в ранней юности, а также его чрезвычайная восприимчивость к впечатлениям делают необходимым формирование у него определённых взглядов и принципов. Или же, без особых усилий с нашей стороны, склонность человеческого разума приспосабливаться к привычкам мышления и речи, преобладающим вокруг него, приводит к тому же результату. Эту безразличность и выжидательную позицию, это ожидание и уравновешенность в суждениях, которых некоторые требуют в религиозных вопросах и к которым некоторые хотели бы стремиться в академической сфере, невозможно сохранить. Они не созданы для человеческой жизни.
Следствием этого института является то, что религиозные доктрины преподносятся нам до того, как мы знакомимся с доказательствами, и преподносятся с той смесью разъяснений и умозаключений, от которой не избавлено и не может быть избавлено ни одно публичное вероучение. И результат, который слишком часто следует за тем, что христианство преподносится в такой форме, заключается в том, что, когда какие-либо его положения противоречат представлениям людей, которым оно предлагается, люди опрометчивые и самоуверенные поспешно и без разбора отвергают его целиком. Но будет ли это справедливо по отношению к ним самим или к религии? Разумный подход к вопросу, имеющему столь общепризнанную важность, заключается в том, чтобы в первую очередь обратить внимание на общую и существенную истинность его принципов, и только на них. Когда мы почувствуем, что у нас есть фундамент, когда мы увидим, что его история заслуживает доверия, мы сможем спокойно приступить к изучению его записей и доктрин, которые были выведены из них. Это также не поставит под угрозу нашу веру, не ослабит и не изменит наши мотивы к послушанию, если мы обнаружим, что эти выводы формируются с разной степенью вероятности и имеют разную степень важности.
Такое понимание, продиктованное всеми правилами правильного мышления, будет способствовать сохранению личного христианства даже в тех странах, где оно существует в формах, наиболее подверженных трудностям и возражениям. Это также поможет нам избежать предрассудков, которые обычно возникают в нашем сознании и ставят религию в невыгодное положение из-за многочисленных споров, ведущихся между её приверженцами. Кроме того, это поможет нам проявлять снисходительность и умеренность в суждениях, а также в обращении с теми, кто в таких спорах занимает противоположную нам позицию. То, что ясно в христианстве, мы найдём достаточным и бесконечно ценным; то, что сомнительно, не требует решения или имеет второстепенное значение, а также то, что наиболее туманно, научит нас терпимо относиться к мнениям, которые другие могут иметь по тому же вопросу. Мы скажем тем, кто наиболее далёк от нас в своих взглядах, то же, что Августин сказал самым отъявленным еретикам своего времени: «Illi in vos saeviant, qui nasciunt, cum quo labore verum inveniatur, et quam difficile caveant errores; -qui nesciunt, cure quanta difficultate sanetur oculus interioris hominis; -qui nesciunt, quibus suspiriis et gemitibus fiat ut ex quantulacumque parte possit intelligi Deus.» (Августин, «Contra». Ep. Fund. Cap. ii. n. 2,3.)
Более того, суждение, которое в целом убеждено в истинности религии, не только будет различать её доктрины, но и будет обладать достаточной силой, чтобы преодолеть нежелание воображения принимать догматы веры, которые трудно постичь, если эти догматы действительно являются частью откровения. Следует заранее ожидать, что то, что связано с домостроительством  и личностями невидимого мира, о чём говорится в откровении и что, если это правда, действительно имеет место, будет содержать некоторые моменты, далёкие от наших аналогий и от понимания разума, который получил все свои идеи от чувств и опыта.
В предыдущей работе я заботился о том, чтобы сохранить разделение между доказательствами и доктринами настолько нерушимым, насколько я мог; убрать из основного вопроса все соображения, которые были излишне с ним связаны; и предложить защиту христианства, которую каждый христианин мог бы прочитать, не видя нападок или порицания догматов, в которых он был воспитан: и моему уму всегда доставляло удовлетворение наблюдать, что это осуществимо; что немногие из наших многочисленных споров друг с другом затрагивают доказательства нашей религии или не имеют к ним отношения; что трещина никогда не доходит до основания.
Истинность христианства зависит от его основополагающих фактов и только от них. Теперь у нас есть доказательства, которые должны нас удовлетворить, по крайней мере до тех пор, пока не выяснится, что человечество всегда обманывалось одним и тем же. У нас есть несколько неоспоримых фактов, с которыми не может сравниться ни один другой в истории человечества. Еврейский крестьянин изменил религию мира, и сделал это без применения силы, без власти, без поддержки, без единого естественного источника или обстоятельства, привлекающего, оказывающего влияние или приносящего успех. Подобного не случалось ни в одном другом случае. Товарищи этого Человека, после того как Он Сам был казнён за Своё начинание, утверждали, что Он обладал сверхъестественными чертами и способностями, основываясь на Его сверхъестественных деяниях. И в подтверждение истинности своих утверждений, то есть в силу собственной веры в эту истину, а также для того, чтобы донести её до других, они добровольно вели жизнь, полную труда и лишений, и, полностью осознавая опасность, подвергали себя самым жестоким гонениям. Этому нет аналогов. В частности, через несколько дней после публичной казни этого Человека в том самом городе, в котором Он был похоронен, эти Его товарищи в один голос заявили, что Его тело вернулось к жизни: что они видели Его, прикасались к Нему, ели и беседовали с Ним; и, следуя своей убежденности в правдивости того, что они рассказали, проповедовали Его религию, опираясь на этот странный факт, перед лицом тех, кто Его убил, кто был вооружен властью страны и неизбежно и естественно был расположен обращаться с Его последователями так же, как они обращались с Ним Самим; и, сделав это на месте, где произошло событие, распространили сведения о Нем далеко за границей, несмотря на трудности и противодействие, и там, где природа их поручения не давала им ничего ожидать, кроме насмешек, оскорблений и негодования. Это беспрецедентно.
Эти три факта, я думаю, достоверны и были бы почти таковыми, даже если бы Евангелия никогда не были написаны. Христианская история в этих вопросах никогда не менялась. Ей не было противопоставлено ничего другого. Каждое письмо, каждое рассуждение, каждая полемика между последователями этой религии; каждая книга, написанная ими с момента её зарождения до наших дней, во всех частях света, где она исповедуется, и во всех сектах, на которые она разделилась (а у нас есть письма и рассуждения, написанные современниками, свидетелями событий, самими участниками, а также другие труды, следующие этой последовательности), сходятся в том, что эти факты представлены следующим образом. Религия, которая в настоящее время распространена в большей части цивилизованного мира, несомненно, зародилась в Иерусалиме в то время. Необходимо рассказать о её происхождении и причинах её возникновения. Все рассказы об этом происхождении, все объяснения этой причины, взятые из трудов ранних последователей этой религии (в которых и, возможно, только в них, можно было ожидать, что они будут изложены ясно и недвусмысленно), или из случайных упоминаний в других трудах той или последующей эпохи, либо прямо ссылаются на вышеизложенные факты как на средство, с помощью которого была создана религия, либо описывают её зарождение таким образом, что это согласуется с предположением о правдивости этих фактов и свидетельствует об их действии и последствиях.
Одни только эти основания закладывают основу для нашей веры, поскольку они доказывают существование события, которое даже в самых общих чертах не может быть объяснено никаким разумным предположением, кроме как истинностью миссии. Но нам, несомненно, очень важно знать подробности, детали чудес или чудесных явлений (а они обязательно должны были быть), на которых основывалось это беспрецедентное событие и ради которых эти люди действовали и страдали так, как они действовали и страдали. Мы узнали об этой подробности из первоисточника, от самих людей; из рассказов очевидцев, современников и соратников тех, кто был там; не из одной книги, а из четырёх, каждая из которых содержит достаточно сведений для подтверждения религии, и все они согласуются в основных моментах истории. Подлинность этих книг подтверждается большим количеством более убедительных доказательств, чем у любой другой древней книги, и доказательствами, которые выгодно отличают их от любых других книг, претендующих на такой же авторитет. Если бы были веские основания сомневаться в авторстве этих книг (а их нет, поскольку они никогда не приписывались никому другому, и вскоре после их публикации появились свидетельства того, что они носят те же названия, что и сейчас), то их древность, в которой нет никаких сомнений, их репутация и авторитет среди первых последователей религии, о которых известно так же мало, стали бы веским доказательством того, что они, по крайней мере в основном, соответствуют тому, что говорили первые учителя религии.
Когда мы открываем эти древние тома, мы обнаруживаем в них крупицы истины, независимо от того, рассматриваем ли мы их по отдельности или сопоставляем друг с другом. Авторы их, несомненно, знали кое-что из того, о чём писали, поскольку они демонстрируют знакомство с местными условиями, историей и обычаями того времени, которое могло быть присуще только жителю этой страны, жившему в ту эпоху. В каждом повествовании мы видим простоту и непреднамеренность, атмосферу и язык реальности. Сравнивая между собой различные повествования, мы обнаруживаем, что они настолько отличаются друг от друга, что это исключает всякую возможность сговора; и в то же время настолько схожи, что это указывает на то, что в основе всех этих рассказов лежит одно реальное событие; часто они приписывают разные действия и высказывания Человеку, Чью историю, или, скорее, воспоминания о чьей истории, они описывают, но при этом действия и высказывания настолько похожи, что говорят об одном и том же лице. Такое совпадение у таких авторов могло быть только следствием того, что они писали, основываясь на фактах, а не на воображении.
Эти четыре повествования ограничиваются историей Основателя религии и заканчиваются Его служением. Однако, поскольку мы точно знаем, что дело не ограничилось этим, нам не терпится узнать, как развивались события. Эти сведения дошли до нас в труде, предположительно написанном человеком, который сам был связан с этим делом на первых этапах его развития. Он продолжает повествование с того места, на котором остановились предыдущие историки, и часто с большой подробностью, и во всём этом есть доля здравого смысла69  Сведения и откровенность; указание на происхождение и единственно возможное происхождение последствий, которые, несомненно, имели место, а также на естественные последствия ситуаций, которые, несомненно, имели место; и подтверждение, по крайней мере в основной части повествования, самыми убедительными доказательствами, которые только может получить история: подлинными письмами, написанными человеком, который является главным героем истории, по поводу дела, к которому относится история, и в период, к которому относится история, или вскоре после него. Никто не может утверждать, что всё это в совокупности не является весомым историческим доказательством.
Когда мы размышляем о том, что некоторые из тех, от кого мы получили эти книги, сами творили чудеса, были их объектами или получали сверхъестественную помощь в распространении религии, мы, возможно, приходим к выводу, что этим рассказам следует доверять больше или доверять им в другом смысле, чем можно было бы предположить, основываясь только на человеческих свидетельствах. Но этот аргумент не может быть обращён к скептикам или неверующим. Человек должен быть христианином, чтобы принять его. Вдохновлённость исторических Писаний, природа, степень и масштаб этой вдохновлённости - вопросы, несомненно, заслуживающие серьёзного обсуждения; но это вопросы, которые обсуждаются самими христианами, а не между ними и другими людьми. Само по себе это учение ни в коем случае не является необходимым для веры в христианство, которая, по крайней мере в первую очередь, должна основываться на обычном принципе исторической достоверности. ( «Рассуждения» Пауэлла,  XV. С. 245.)
Изучая подробности чудес, описанных в этих книгах, мы приходим к выводу, что все предположения, которые могли бы свести их к обману или заблуждению, несостоятельны. Они не были ни тайными, ни кратковременными, ни предварительными, ни двусмысленными; они не совершались с санкции властей, при поддержке зрителей или в подтверждение уже установленных догматов и практик. Мы также обнаруживаем, что доказательства, которые приводились в их пользу и которые были получены в большом количестве, отличаются от тех, на которых основаны другие рассказы о чудесах. Весть была современной, публиковалась на месте событий, продолжала жить; она затрагивало интересы и вопросы величайшей важности; она противоречила самым устоявшимся убеждениям и предрассудкам тех, к кому была обращена; она требовало от тех, кто ее принимал, не простого, ленивого согласия, а изменения принципов и поведения, готовности к самым серьёзным и пугающим последствиям, к потерям и опасностям, к оскорблениям, возмущению и преследованиям. Я считаю невозможным объяснить, почему такая история должна быть ложной или, если она ложная, почему она должна была появиться при таких обстоятельствах. Однако христианская история была именно такой, таковы были обстоятельства, при которых она возникла, и, несмотря на все трудности, она победила.
Событие, столь тесно связанное с религией и судьбой еврейского народа, когда один из  соплеменников, рождённый среди евреев, устанавливает свою власть и свой закон на большей части территории цивилизованного мира, вероятно, должно было найти отражение в пророческих писаниях этого народа. Особенно если учесть, что эта Личность вместе со Своей миссией способствовала признанию Божественного происхождения их института даже теми, кто ранее полностью отвергал его. Таким образом, мы видим в этих писаниях различные намёки, указывающие на личность и историю Иисуса, причём в такой степени, в какой отрывки из этих книг не могли бы указывать на какую-либо произвольную личность или на кого-либо, кроме Того, Кто стал причиной великих перемен в делах и взглядах человечества. Значение некоторых из этих предсказаний во многом зависит от их совокупности. Другие обладают большой силой сами по себе, и одно из них в особенности. Это целостное описание, явно относящееся к одному персонажу и одной ситуации; оно содержится в тексте или сборнике текстов, явно пророческих; и оно с большой точностью относится к Личности Христа и обстоятельствам Его жизни и смерти, причём, на мой взгляд, никакие разночтения не могут его исказить. То, что пришествие Христа и его последствия не были более чётко описаны в священных книгах иудеев, я думаю, в какой-то мере объясняется тем, что, если бы иудеи предвидели падение своего института и то, что он в конце концов сольётся с более совершенным и всеобъемлющим учением, это слишком сильно охладило бы и ослабило их рвение и приверженность этому учению, от которых во многом зависело сохранение в мире остатков религиозной истины на протяжении многих веков.
В отношении того, что откровение открывает человечеству, можно задать один и только один вопрос: было ли важно для человечества знать об этом или лучше удостовериться в этом? В этом вопросе, когда мы обращаемся к великому христианскому учению о воскресении мёртвых и о грядущем суде, не может быть никаких сомнений. Тот, кто даёт мне богатство или почести, ничего не делает; тот, кто даже даёт мне здоровье, делает мало по сравнению с тем, кто даёт мне основания надеяться на возвращение к жизни, на день суда и возмездия, что христианство сделало для миллионов.
Другие положения христианской веры, хотя и имеют бесконечную важность в сравнении с любой другой темой для человеческих исследований, являются лишь дополнениями и обстоятельствами по отношению к этому. Однако они достойны оригинала, которому мы их приписываем. Мораль религии, взятая из заповедей или примера ее Основателя, или из уроков ее изначальных учителей, выведенная, как должно казаться, из того, что было привито их Учителем, во всех своих частях мудра и чиста; не приспособлена ни к вульгарным предрассудкам, ни к льстивым популярным представлениям, ни к оправданию устоявшихся обычаев, но рассчитана в том, что касается ее преподавания, на то, чтобы действительно способствовать человеческому счастью, а в форме, в которой она была передана, производить впечатление и эффект: мораль, которая, если бы она исходила от любого человека, была бы достойна уважения как. удовлетворяющее доказательство его здравого смысла и честности, основательности его понимания и честности его замыслов: мораль, с любой точки зрения, гораздо более совершенная, чем можно было ожидать от естественных обстоятельств и характера человека, который ее изложил; одним словом, это мораль, которая является и была наиболее полезной для человечества.
Таким образом, в величайшем из всех возможных случаев и ради цели, имеющей неоценимое значение, Божеству было угодно ниспослать чудесное свидетельство. Сделав это для учреждения, которое только таким образом могло утвердить свою власть или дать ей начало, Он вверяет его дальнейшее развитие естественным средствам человеческого общения и влиянию тех причин, которыми определяется поведение людей и ход человеческих дел. Семена были посеяны и оставлены для прорастания; закваска была добавлена и оставлена для брожения; и то, и другое происходило в соответствии с законами природы, которые, тем не менее, управляются и контролируются тем самым Провидением, что ведёт дела во вселенной, хотя и непостижимым для нас образом. И в этом христианство аналогично большинству других учений о счастье. Положение составлено и, будучи составленным, действует в соответствии с законами, которые, являясь частью более общей системы, регулируют этот конкретный вопрос наряду со многими другими.
Пусть постоянное обращение к нашим наблюдениям за замыслом, планом и мудростью в творениях природы однажды укрепит в нашем сознании веру в Бога, и после этого всё станет проще. В замыслах Существа, обладающего силой и характером, которыми должен обладать Творец вселенной, нет ничего невероятного в том, что существует будущее состояние; нет ничего невероятного в том, что мы должны быть с ним знакомы. Будущее состояние всё исправит, потому что, если нравственные субъекты в конечном счёте станут счастливыми или несчастными в зависимости от их поведения на том или ином месте и в тех обстоятельствах, в которых они находятся, то не так уж важно, под действием каких причин, в соответствии с какими правилами или даже, если хотите, по какой случайности были назначены эти посты или определены эти обстоятельства. Таким образом, эта гипотеза снимает все возражения против Божественной заботы и благости, которые возникают из-за беспорядочного распределения добра и зла (я имею в виду не сомнительные преимущества богатства и величия, а бесспорно важные различия между здоровьем и болезнью, силой и немощью, телесным комфортом и болью, умственной активностью и подавленностью). Эта истина меняет природу вещей, вносит порядок в хаос, объединяет нравственный мир с миром природы.
Тем не менее требовалась более высокая степень уверенности, чем та, которой можно достичь с помощью этого или любого другого аргумента, основанного на свете природы, особенно для того, чтобы преодолеть потрясение, которое воображение и чувства испытывают при виде последствий и проявлений смерти, а также препятствие, возникающее в связи с этим в ожидании продолжения жизни или будущего существования. Эта трудность, хотя и является, без сомнения, весьма существенной, при ближайшем рассмотрении, как мне кажется, обнаруживается скорее в наших привычках восприятия, чем в самом предмете. И то, что мы поддаёмся ей, когда у нас есть какие-либо разумные основания для обратного, скорее является потаканием воображению, чем чем-либо ещё. Говоря абстрактно, то есть вне связи с различием, которое привычка производит в наших способностях и способах восприятия, я не вижу в воскрешении мертвеца ничего большего, чем в зачатии ребенка; за исключением того, что один приходит в свой мир с системой предшествующего сознания, которой нет у другого: и ни один человек не скажет, что он знает достаточно о каком-либо предмете, чтобы понять, что это обстоятельство создает такую разницу в двух случаях, что один должен быть легким, а другой невозможным; один естественный, другой нет. Для первого человека смена видов была бы так же непостижима, как для нас - воскрешение мёртвых.
Мысль отличается от движения, восприятие - от воздействия: индивидуальность разума едва ли согласуется с делимостью протяжённой субстанции; или же его воля, то есть способность порождать движение, - с инертностью, которая присуща каждой частице материи, доступной нашему наблюдению или опыту. Эти различия ведут нас к нематериальному принципу: по крайней мере, они делают следующее: они настолько отрицают механические свойства материи в структуре чувствующего, а тем более разумного существа, что ни один аргумент, основанный на этих свойствах, не может иметь большого веса в противовес другим доводам, когда речь идёт об изменениях, на которые способна такая природа, или о том, как эти изменения происходят. Какой бы ни была мысль или как бы она ни зависела от обычного опыта сна, одно можно сказать наверняка: она может быть полностью подавлена и полностью восстановлена.
Если кто-либо сочтет слишком большим напряжением своих мыслей признание понятия субстанции строго нематериальной, то есть такой, из которой исключены протяженность и плотность, ему не составит труда допустить, что частица размером с частицу света, мельче всех мыслимых размеров, может с такой же легкостью быть хранилищем, органом и проводником сознания, как скопления животной субстанции, образующей человеческое тело или человеческий мозг; что, будучи таковым, она может придать надлежащую идентичность всему, что впоследствии будет с ней соединено; может быть в безопасности среди разрушения своего тела; может соединять естественное с духовным, тленное с прославленным телом. Если сказать, что способ и средства всего этого недоступны нашим чувствам, то это будет верно только в отношении наиболее важных механизмов и процессов. Все великие силы природы невидимы. Гравитация, электричество, магнетизм, хотя и присутствуют постоянно и постоянно оказывают своё влияние; хотя и находятся внутри нас, рядом с нами и вокруг нас; хотя и распределены по всему пространству, покрывают поверхность или проникают в структуру всех тел, с которыми мы знакомы, зависят от веществ и действий, которые полностью скрыты от наших чувств. То же самое можно сказать и о Высшем Разуме.
Но имеют ли эти или любые другие попытки удовлетворить воображение какое-либо сходство с истиной; или же воображение, которое, как я уже говорил ранее, является простым рабом привычки, может быть удовлетворено или нет; когда будущее состояние и его раскрытие не только полностью согласуются с атрибутами Существа, управляющего вселенной; но когда есть нечто большее; когда только это устраняет видимость противоречия, сопровождающего действия Его воли по отношению к созданиям, способным к сравнительным достоинствам и недостаткам, награде и наказанию; когда убедительный корпус исторических свидетельств, подтвержденные многими внутренние признаки истины и аутентичности дают нам достаточные основания полагать, что такое откровение действительно было сделано: мы должны успокоить наши умы с уверенностью, что у  Мудрости Творца не может быть недостатка в средствах для осуществления того, что замыслило Божество: что либо новое и могущественное влияние снизойдет на человеческий мир, чтобы возродить угасшее сознание.; или что среди других чудесных изобретений, которыми изобилует вселенная, и благодаря некоторым из которых мы видим, как животная жизнь, во многих случаях, принимает улучшенные формы существования, приобретает новые органы, новое восприятие и новые источники наслаждения, что предусмотрены также, хотя и тайными для нас методами (как и все великие процессы природы), для приведения объектов Божьего нравственного правления, посредством необходимых изменений их структуры, к тем окончательным различиям счастья и несчастья, которые, как Он объявил, предназначены для послушания и нарушения, для добродетели и порока, для использования и пренебрежения, для достижения целей правильного и неправильного использования способностей и возможностей, которые Ему было угодно, по отдельности, доверить нам и испытать нас.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn