VI том - Изучение психологии секса - Х. Эллис

ИССЛЕДОВАНИЯ
ПО
ПСИХОЛОГИИ СЕКСА

ТОМ VI

СЕКС В ОТНОШЕНИИ ОБЩЕСТВА

К

ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС

1927

По всем вопросам и предложениям сотрудничества - @maximakimenko


В предыдущих пяти томах этих исследований я рассматривал сексуальное влечение преимущественно в его отношении к объекту, оставляя без внимания внешние лица и влияние окружающей среды, которые, тем не менее, могут оказывать сильное влияние на это влечение и его удовлетворение. Однако мы не можем позволить себе оставить без внимания эту связь сексуального влечения с третьими лицами и с обществом в целом, со всеми его давними традициями. Мы должны рассматривать секс в его отношении к обществу.

При этом станет возможным более кратко, чем в предыдущих томах, обсудить многочисленные и важные проблемы, которые нам предстоит рассмотреть. Рассматривая более частные вопросы сексуальной психологии, мы вступили в малоизученную область, и потребовалось проявить аналитическую тщательность и точность, которые во многих случаях никогда ранее не проявлялись в этих вопросах. Но когда мы переходим к взаимосвязи пола и общества, мы по большей части не сталкиваемся с подобным пренебрежением. Тема каждой главы настоящего тома могла бы легко стать, и часто становилась, темой целого тома, и литература по многим из этих тем уже чрезвычайно обширна. Поэтому нашей главной целью здесь должно быть не накопление подробностей, а последовательное, максимально ясное и краткое рассмотрение каждой темы в связи с теми основополагающими принципами сексуальной психологии, которые – насколько позволяют имеющиеся данные – были изложены в предыдущих томах.

Кому-то может показаться, что в этом изложении мне следовало бы ограничиться настоящим и не охватывать столь широкий кругозор истории человечества и традиций расы. В частности, может показаться, что я слишком акцентировал влияние христианства на формирование сексуальных идеалов и установление сексуальных институтов. Я убеждён, что этоОшибка. Именно из-за её столь частого повторения многие так серьёзно не понимают прогрессивные движения в нашей среде – движения, которые никогда не могут прекратиться ни в один период социальной истории. Мы не можем уйти от наших традиций. Никогда не было и не может быть никакого «века разума». Самый ярый так называемый «вольнодумец», отвергающий, как ему кажется, авторитет христианского прошлого, всё ещё цепляется за это прошлое. Если его традиции не в его крови, они укоренены в структуре всех социальных институтов, в которых он родился, и влияют даже на его образ мышления. Последние изменения наших институтов неизбежно подвержены влиянию прежних форм этих институтов. Мы не можем осознать, где мы находимся и куда движемся, если не знаем, откуда пришли. Мы не можем понять значение перемен вокруг нас и встретить их с радостной уверенностью, если не знакомы с направлением великих движений, которые движут всю цивилизацию в бесконечных циклах.

При обсуждении сексуальных вопросов, которые в значительной степени являются вопросами социальной гигиены, мы, таким образом, будем придерживаться психологической точки зрения. Такая точка зрения в отношении этих вопросов не только правомерна, но и необходима. Дискуссии о социальной гигиене, которые являются чисто медицинскими, чисто юридическими, чисто моральными или чисто теологическими, не только приводят к выводам, зачастую совершенно противоположным друг другу, но и, очевидно, не обладают полной применимостью к сложной человеческой личности. Главная задача, стоящая перед нами, состоит в том, чтобы выяснить, что наилучшим образом выражает и что наилучшим образом удовлетворяет совокупность импульсов и идей цивилизованных мужчин и женщин. Таким образом, хотя мы должны постоянно учитывать медицинские, юридические и моральные требования, которые все в той или иной степени соответствуют какой-либо индивидуальной или социальной потребности, главное — удовлетворить потребности всей человеческой личности.

Необходимо подчеркнуть эту точку зрения, поскольку она очень важна. Похоже, ни одна ошибка не встречается чаще среди авторов, пишущих о гигиенических и моральных проблемах пола, чем игнорирование психологической точки зрения. Они могут, например, отстаивать позицию сексуальной сдержанности или сексуальной раскрепощённости, но не понимают, что столь узкая основа недостаточна для потребностей сложных человеческих существ. С более широкой психологической точки зрения мы признаём необходимость примирения противоположных импульсов, в основе которых лежит человеческая психика.

В предыдущих томах этих «Исследований» я старался воздержаться от выражения каких-либо личных мнений и придерживаться, насколько это возможно, строго объективной позиции. Надеюсь, в этом стремлении я преуспел, если судить по тому, что заслужил симпатию и одобрение самых разных людей, как рационалистов-вольнодумцев, так и ортодоксальных верующих, как тех, кто принимает, так и тех, кто отвергает наши самые современные моральные нормы. Так и должно быть, ибо какими бы ни были наши критерии ценности чувств и поведения, нам всегда полезно знать, что именно чувствуют люди и как эти чувства влияют на их поведение. Однако в настоящем томе, где социальные традиции неизбежно требуют рассмотрения и где нам предстоит обсудить развитие этих традиций в прошлом и их вероятную эволюцию в будущем, я не уверен, что объективность моей позиции будет столь же очевидна читателю. Я должен здесь изложить не только то, что люди действительно чувствуют и делают, но и то, что, по моему мнению, они склонны чувствовать и делать. Это лишь вопрос оценки, как бы широко и осторожно к нему ни подходили; это не может быть предметом абсолютного доказательства. Я надеюсь, что те, кто следовал за мной в прошлом, всё равно будут терпеливо меня терпеть, даже если им не всегда удаётся принять выводы, к которым я пришёл сам.

ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС.
Залив Карбис, Корнуолл, Англия.
________________________________________
СОДЕРЖАНИЕ.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
 
ГЛАВА I. МАТЬ И ЕЁ ДИТЯ.
Право ребенка выбирать свою родословную. Как это осуществляется. Мать — высший родитель ребенка. Материнство и женское движение. Огромное значение материнства. Детская смертность и ее причины. Главная причина — мать. Потребность в отдыхе во время беременности. Частота преждевременных родов. Функция государства. Недавние достижения в области пуэрикультуры. Вопрос о коитусе во время беременности. Необходимость в отдыхе во время лактации. Обязанность матери кормить грудью своего ребенка. Экономический вопрос. Обязанность государства. Недавние достижения в защите матери. Ошибочность государственных детских садов.
 
ГЛАВА II.—СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ.
Воспитание необходимо так же, как и порода. — Преждевременные проявления сексуального влечения. — Следует ли считать их нормой? — Сексуальные игры детей. — Чувство любви в детстве. — Городские дети более преждевременно развиваются в сексуальном плане, чем сельские? — Представления детей о происхождении младенцев. — Необходимость начала полового воспитания детей в ранние годы. — Важность раннего воспитания ответственности. — Зло старой доктрины молчания в вопросах пола. — Зло, преувеличенное в применении к девочкам. — Мать — естественный и лучший учитель. — Патологическое влияние искусственной таинственности в вопросах пола. — Книги по половому просвещению молодежи. — Природа задачи матери. — Половое воспитание в школе. — Значение ботаники. — Зоология. — Половое воспитание после наступления половой зрелости. — Необходимость противодействия шарлатанской литературе. — Опасность Пренебрежение подготовкой к первому наступлению менструации — Правильное отношение к половой жизни женщины — Жизненная необходимость гигиены менструации в подростковом возрасте — Такая гигиена, совместимая с образовательным и социальным равенством полов — Инвалидность женщин, обусловленная главным образом гигиеническимиПренебрежение. — Хорошее влияние физических упражнений на женщин и дурное влияние занятий спортом. — Пороки подавления эмоций. — Необходимость обучения достоинству пола. — Влияние этих факторов на судьбу женщины в браке. — Лекции и речи о половой гигиене. — Роль врача в половом воспитании. — Пубертатное посвящение в идеальный мир. — Место религиозного и этического учителя. — Обряды посвящения дикарей в мужественность и женственность. — Сексуальное влияние литературы. — Сексуальное влияние искусства.
 
ГЛАВА III. — СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБНАЖЕННОСТЬ.
Отношение греков к наготе. Как римляне изменили это отношение. Влияние христианства. Нагота в средние века. Эволюция ужаса перед наготой. Сопутствующие изменения в понимании наготы. Стыдливость. Романтическое движение. Возникновение нового чувства по отношению к наготе. Гигиенический аспект наготы. Как приучить детей к наготе. Нагота, не противоречащая скромности. Инстинкт физической гордости. Значение наготы в воспитании. Эстетическая ценность наготы. Человеческое тело как один из главных стимуляторов жизни. Как можно культивировать наготу. Моральная ценность наготы.
 
ГЛАВА IV.—
Понятие половой любви — Отношение средневекового аскетизма — Св. Бернард и Св. Одо Клюнийский — Аскетическое настойчивое требование близости полового и экскреторного центров — Любовь как таинство природы — Идея нечистоты секса в первобытных религиях в целом — Теории происхождения этой идеи — Антиаскетический элемент в Библии и раннем христианстве — Климент Александрийский — Св. Отношение Августина — Признание святости тела Тертуллианом, Руфином и Афанасием — Реформация — Сексуальный инстинкт, рассматриваемый как звериный — Человеческий половой инстинкт не животный — Похоть и любовь — Определение любви — Любовь и названия любви, неизвестные в некоторых частях света — Романтическая любовь, поздно развившаяся у белой расы — Тайна сексуального желания — Является ли любовь заблуждением — Духовная, а также физическая структура мира частично построена на сексуальной любви. Свидетельство людей интеллекта о превосходстве любви.
 
ГЛАВА V. — ФУНКЦИЯ ЦЕЛОДУШИЯ.
Целомудрие как неотъемлемая часть достоинства любви — Бунт XVIII века против идеала целомудрия — Неестественные формы целомудрия — Психологическая основа аскетизма — Аскетизм и целомудрие как дикие добродетели — Значение Таити — Целомудрие у варварских народов — Целомудрие у ранних христиан — Борьба святых с плотью — Романтика христианского целомудрия — Его упадок в средние века — Окассен и Николетта и новый роман о целомудренной любви — Нецеломудрие северных варваров — Покаянные молитвы — Влияние Возрождения и Реформации — Бунт против девственности как добродетели — Современное понимание целомудрия как добродетели — Влияния, благоприятствующие добродетели целомудрия — Целомудрие как дисциплина — Ценность целомудрия для художника — Сила и Бессилие в общественном мнении — правильные определения аскетизма и целомудрия.
 
ГЛАВА VI. ПРОБЛЕМА СЕКСУАЛЬНОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ.
Влияние традиции — Теологическое понимание похоти — Тенденция этих влияний к падению сексуальной морали — Их результат в создании проблемы полового воздержания — Протесты против полового воздержания — Половое воздержание и гений — Половое воздержание у женщин — Сторонники полового воздержания — Промежуточное отношение — Неудовлетворительный характер всей дискуссии — Критика концепции полового воздержания — Половое воздержание в сравнении с воздержанием от пищи — Отсутствие полной аналогии — Мораль полового воздержания совершенно отрицательна — Является ли обязанностью врача советовать внебрачные половые сношения? — Мнения тех, кто подтверждает или отрицает эту обязанность — Вывод против таких советов — Врач, связанный социальными и моральными идеями своего времени — Врач как реформатор — Половое воздержание и сексуальная гигиена — Алкоголь — Влияние физических и умственных упражнений — Неадекватность сексуальной гигиены в этой области — Нереальная природа концепции полового воздержания — Необходимость замены ее более позитивным идеалом.
 
ГЛАВА VII.—ПРОСТИТУЦИЯ.
Я.
Оргия: — Религиозное происхождение оргии — Праздник дураков — Признание оргии греками и римлянами —Оргия среди дикарей. Драма. Цель, которой служит оргия.
II.
Происхождение и развитие проституции: — Определение проституции — Проституция среди дикарей — Условия возникновения профессиональной проституции — Священная проституция — Обряд Милитты — Практика проституции для получения приданого — Расцвет светской проституции в Греции — Проституция на Востоке — Индия, Китай, Япония и т. д. — Проституция в Риме — Влияние христианства на проституцию — Попытки борьбы с проституцией — Средневековый бордель — Появление куртизанки — Туллия д'Арагонская — Вероника Франко — Нинон де Ланкло — Более поздние попытки искоренить проституцию — Регулирование проституции — Осознание ее бесполезности.
III.
Причины проституции: — Проституция как часть брачного союза — Сложная причина проституции — Мотивы, приписываемые проституткам — (1) Экономический фактор проституции — Бедность редко бывает главным мотивом проституции — Но экономическое давление оказывает реальное влияние — Большая доля проституток, нанятых из домашней прислуги — Значение этого факта — (2) Биологический фактор проституции — Так называемая прирожденная проститутка — Предполагаемая идентичность с прирожденным преступником — Сексуальный инстинкт у проституток — Физические и психические характеристики проституток — (3) Моральная необходимость как фактор существования проституции — Моральные защитники проституции — Моральное отношение христианства к проституции — Отношение протестантизма — Недавние защитники моральной необходимости проституции — (4) Цивилизационная ценность как фактор Проституция. Влияние городской жизни. Жажда острых ощущений. Почему служанки так часто прибегают к проституции. Небольшая роль, которую играет соблазнение. Проститутки в основном из деревни. Привлекательность цивилизации влечет женщин к проституции. Соответствующее влечение, испытываемое мужчинами. Проститутка как художница и законодательница моды. Очарование вульгарности.
IV.
Современное отношение общества к проституции: — Упадок борделя — Тенденция к гуманизации проституции — Денежные аспекты проституции — Гейша — Гетера — Моральный бунт против проституции — Грязный порок, основанный на роскошной добродетели — Обыденное отношение к проституткам — Его абсурдная жестокость — Необходимость реформирования проституции — Необходимость реформирования брака — Эти две потребности тесно взаимосвязаны — Динамические взаимоотношения между ними.
 
ГЛАВА VIII. — ПОБЕДА НАД ВЕНЕРИЧЕСКИМИ БОЛЕЗНЯМИ.
Значение венерических заболеваний — История сифилиса — Проблема его происхождения — Социальная тяжесть сифилиса — Социальная опасность гонореи — Современные изменения в методах борьбы с венерическими заболеваниями — Причины упадка системы полицейского регулирования — Необходимость смотреть фактам в лицо — Невинные жертвы венерических заболеваний — Болезни, а не преступления — Принцип уведомления — Скандинавская система — Бесплатное лечение — Наказание за распространение венерических заболеваний — Сексуальное просвещение в отношении венерических заболеваний — Лекции и т. д. — Обсуждение в романах и на сцене — «Отвратительное», а не «безнравственное».
 
ГЛАВА IX. — СЕКСУАЛЬНАЯ МОРАЛЬ.
Проституция в связи с нашей системой брака — Брак и мораль — Определение термина «мораль» — Теоретическая мораль — Её разделение на традиционную мораль и идеальную мораль — Практическая мораль — Практическая мораль, основанная на обычае — Единственный предмет научной этики — Реакция между теоретической и практической моралью — Сексуальная мораль в прошлом как приложение экономической морали — Сочетание жёсткости и распущенности этой морали — Развитие специфической сексуальной морали и эволюция моральных идеалов — Проявления сексуальной морали — Пренебрежение формами брака — Пробный брак — Брак после зачатия ребёнка — Явления в Германии, англосаксонских странах, России и т. д. — Положение женщины — Историческая тенденция в пользу морального равенства женщин с мужчинами — Теория матриархата — Материнское происхождение — Женщины в Вавилония — Египет — Рим — XVIII и XIX века — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщин — Неоднозначное влияние христианства — Влияние тевтонских обычаев и феодализма — Рыцарство — Женщина в Англии — Продажа жён — Исчезающее подчинение женщины — Неспособность современного мужчины к господству — Рост моральной ответственности у женщин — Сопутствующее развитие экономической независимости — Увеличение числа работающих женщин — Вторжение женщин в современную промышленность — Насколько это социально оправдано — Сексуальная ответственность женщин и её последствия — Предполагаемая моральная неполноценность женщин — «Самопожертвование»женщин. Общество не озабочено сексуальными отношениями. Деторождение — единственная сексуальная забота государства. Высшее значение материнства.
 
ГЛАВА X.—БРАК.
Определение брака — Брак среди животных — Преобладание моногамии — Вопрос группового брака — Моногамия как естественный факт, не основанный на человеческом праве — Тенденция ставить форму брака выше факта брака — История брака — Брак в Древнем Риме — Германское влияние на брак — Продажа невесты — Кольцо — Влияние христианства на брак — Огромная степень этого влияния — Таинство брака — Происхождение и развитие сакраментального понятия — Церковь превратила брак в публичный акт — Каноническое право — Его здравый смысл — Его развитие — Его путаница и нелепости — Особенности английского брачного права — Влияние Реформации на брак — Протестантское понимание брака как светского договора — Пуританская реформа брака — Мильтон как пионер брака Реформа — Его взгляды на развод — Отсталое положение Англии в реформе брака — Критика английского закона о разводе — Традиции канонического права, которые все еще сохраняются — Вопрос о возмещении ущерба за прелюбодеяние — Сговор как препятствие к разводу — Развод во Франции, Германии, Австрии, России и т. д. — Соединенные Штаты — Невозможность определения причин развода посредством статута — Развод по взаимному согласию — Его происхождение и развитие — Препятствия, связанные с традициями канонического права — Вильгельм фон Гумбольдт — Современные пионеры в защиту развода по взаимному согласию — Аргументы против простоты развода — Интересы детей — Защита женщин — Текущая тенденция в движении за развод — Брак, а не договор — Предложение о браке на определенный срок — Правовые ограничения и недостатки положения мужа и жены — Брак не договор, а факт — Только несущественное в браке, а не существенное, надлежащее дело для договора — Юридическое признание брака как факта без всякой церемонии — Договоры личности, противостоящие современным тенденциям — Фактор моральной ответственности — Брак как этическое таинство — Личная ответственность предполагает свободу — Свобода — лучшая гарантия стабильности — Ложные идеи индивидуализма — Современные тенденции в браке — Брак с рождением ребенкаПерестает быть частным делом. — Каждый ребенок должен иметь законных отца и мать. — Как этого можно добиться. — Прочная основа моногамии. — Вопрос о брачных вариациях. — Такие вариации не враждебны моногамии. — Наиболее распространенные вариации. — Гибкость брака сдерживает вариации. — Брак и проституция. — Брак на разумной и гуманной основе. — Краткое изложение и заключение.
 
ГЛАВА XI. — ИСКУССТВО ЛЮБВИ.
Брак не только для продолжения рода — Теологи о Sacramentum Solationis — Важность искусства любви — Основа стабильности брака и условие правильного деторождения — Искусство любви как оплот против развода — Единство любви и брака как принцип современной морали — Христианство и искусство любви — Овидий — Искусство любви у первобытных народов — Половое посвящение в Африке и других местах — Тенденция к спонтанному развитию искусства любви в раннем возрасте — Флирт — Половое невежество у женщин — Место мужа в половом посвящении — Половое невежество у мужчин — Воспитание мужа для брака — Вред, наносимый невежеством мужей — Физические и психические последствия неумелого коитуса — Женщины понимают искусство любви лучше мужчин — Древние и современные мнения О частоте коитуса — Различия в половой способности — Сексуальное влечение — Искусство любви, основанное на биологических фактах ухаживания — Искусство доставлять удовольствие женщинам — Влюбленный в сравнении с музыкантом — Предложение руки и сердца как часть ухаживания — Гадание в искусстве любви — Важность прелюдий в ухаживании — Неумелый муж часто становится причиной фригидности жены — Трудность ухаживания — Одновременный оргазм — Пороки неполного удовлетворения у женщин — Прерванный коитус — Сохраненный коитус — Человеческий способ коитуса — Вариации коитуса — Поза во время коитуса — Лучшее время для коитуса — Влияние коитуса в браке — Преимущества отсутствия в браке — Риски отсутствия — Ревность — Первичная функция ревности — Ее Преобладание среди животных, дикарей и т. д., а также в патологических состояниях. Антисоциальная эмоция. Ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации. Возможность любить более одного человека одновременно. Платоническая дружба. Условия, делающие это возможным. МатеринскоеЭлемент в женской любви. Окончательное развитие супружеской любви. Проблема любви — один из величайших социальных вопросов.
 
ГЛАВА XII. НАУКА О ПРОИЗВОДСТВЕ.
Связь науки о продолжении рода с искусством любви — Сексуальное желание и сексуальное удовольствие как условия зачатия — Воспроизведение, ранее предоставленное капризу и похоти — Вопрос о продолжении рода как религиозный вопрос — Кредо евгеники — Эллен Кей и сэр Фрэнсис Гальтон — Наш долг перед потомками — Проблема замены естественного отбора — Происхождение и развитие евгеники — Общее признание евгенических принципов в настоящее время — Два канала, посредством которых евгенические принципы воплощаются в жизнь — Чувство сексуальной ответственности у женщин — Отказ от обязательного материнства — Привилегия добровольного материнства — Причины деградации материнства — Контроль за зачатием, практикуемый теперь большинством населения цивилизованных стран — Заблуждение о «расовом самоубийстве» — Являются ли большие семьи клеймом Вырождение? — Контроль за деторождением как результат естественного и цивилизованного прогресса — Рост неомальтузианских верований и практик — Факультативная стерильность как отличие от неомальтузианства — Медицинская и гигиеническая необходимость контроля зачатия — Профилактические методы — Аборт — Новая доктрина об обязанности практиковать аборт — Насколько это оправдано? — Кастрация как метод контроля за деторождением — Негативная евгеника и позитивная евгеника — Вопрос о свидетельствах о браке — Неадекватность евгеники парламентским актом — Усиление общественного сознания в отношении наследственности — Ограничения в даровании материнства — Условия, благоприятствующие деторождению — Бесплодие — Вопрос об искусственном оплодотворении — Лучший возраст для деторождений — Вопрос о раннем материнстве — Лучшее время для деторождений — Завершение божественного цикла Жизнь.
 
 
________________________________________
ГЛАВА I.
МАТЬ И ЕЁ ДИТЯ.
Право ребенка выбирать свою родословную. Как это осуществляется. Мать — высший родитель ребенка. Материнство и женское движение. Огромное значение материнства. Детская смертность и ее причины. Главная причина — мать. Потребность в отдыхе во время беременности. Частота преждевременных родов. Функция государства. Недавние достижения в области пуэрикультуры. Вопрос о коитусе во время беременности. Необходимость в отдыхе во время лактации. Обязанность матери кормить грудью своего ребенка. Экономический вопрос. Обязанность государства. Недавние достижения в защите матери. Ошибочность государственных детских садов.

 Сексуальная природа человека, как и всё остальное, что в нём наиболее существенно, коренится в почве, сформировавшейся задолго до его рождения. В этом отношении, как и во всём остальном, он черпает элементы своей жизни у предков, сколь бы нова ни была рекомбинация и как бы сильно она ни была изменена последующими условиями. Судьба человека не в будущем, а в прошлом. Это, если правильно рассмотреть, самый важный из всех важных фактов. Таким образом, каждый ребёнок имеет право выбирать своих предков. Естественно, он может сделать это только опосредованно, через своих родителей. Самый серьёзный и священный долг будущего отца – выбрать половину предкового и наследственного характера своего будущего ребёнка; самый серьёзный и священный долг будущей матери – сделать аналогичный выбор.[1] Выбрав друг друга, они вместе выбрали всю родословную своего ребёнка. Они определили звёзды, которые будут управлять его судьбой.

В прошлом это судьбоносное решение обычно принималось беспомощно, невежественно, почти бессознательно, руководствовались инстинктом, который в целом себя оправдал, или контролировались экономическими интересами, о результатах которых мало что можно сказать, или были отданы на откуп низшим, чем животные, случайностям, которые не могут принести ничего, кроме зла. В будущем мы не можем не верить – ибо вся надежда человечества должна основываться на этой вере – что новый руководящий импульс, усиливающий естественный инстинкт и становящийся со временем его неотъемлемым спутником, поведёт цивилизованного человека по его расовому пути. Подобно тому, как в прошлом раса в целом формировалась естественным, отчасти половым, отбором, не осознававшим себя и не ведавшим о своих целях, так и в будущем раса будет формироваться осознанным отбором, когда творческая энергия Природы обретёт самосознание в цивилизованном мозгу человека. Это не вера, берущая начало в смутной надежде. Проблемы индивидуальной жизни связаны с судьбой расовой жизни, и мы снова и снова обнаружим, размышляя над индивидуальными вопросами, которые нас здесь интересуют, что во всех точках они в конечном итоге сходятся к одной и той же расовой цели.
Поскольку здесь нам предстоит проследить сексуальные отношения индивидуума и их влияние на общество, будет удобно на данном этапе отложить в сторону вопросы происхождения и принять индивидуума таким, какой он есть, с уже определенной наследственной конституцией, когда он находится в утробе матери.

Именно мать является верховным родителем детеныша. На разных этапах зоологической эволюции казалось возможным, что функции, которые мы сейчас называем материнскими, в значительной степени и даже в равной степени будут принадлежать самцу. Природа проводила различные эксперименты в этом направлении, например, среди рыб и даже среди птиц. Но какими бы разумными и превосходными ни были эти эксперименты, и хотя они были достаточно обоснованы, чтобы обеспечить их сохранение до наших дней, остаётся верным, что человеку не было суждено появиться в этом направлении. Среди всех млекопитающих – предшественников человека – самец является внушительной и важной фигурой на ранних этапах ухаживания, но после того, как зачатие уже произошло, мать играет главную роль в жизни расы. Самец должен довольствоваться добычей пищи на чужбине и стоять на страже дома, в преддверии семьи. Оплодотворившись, самка яростно отвергает ласки, которые она так кокетливо принимала прежде, и даже у человека место отца при рождении ребёнка не отличается особым почётом или комфортом. Природа отводит мужчине лишь второстепенное и сравнительно скромное место в доме, месте размножения рода; он может компенсировать это, если пожелает, поиском приключений и славы во внешнем мире. Мать – верховный родитель ребёнка, и в период от зачатия до рождения гигиена будущего мужчины может быть определена только её влиянием.

Сколь бы основополагающим и элементарным ни был факт главенствующей роли матери в жизни рода, сколь бы неоспоримым он ни казался всем, кто до сих пор проштудировал тома этих «Исследований», следует признать, что он порой забывался или игнорировался. В великие века человечества он действительно принимался как центральный и священный факт. В классическом Риме дом беременной женщины одно время украшался гирляндами, а в Афинах он был неприкосновенным святилищем, где мог найти убежище даже преступник. Даже среди смешанных влияний бурно развивавшейся эпохи, предшествовавшей расцвету Возрождения, идеальной красавицей, как и по сей день, была беременная женщина. Но так было не всегда. В настоящее время, например, нет сомнений, что мы лишь начинаем выходить из периода, когда этот факт часто оспаривался и отрицался как в теории, так и на практике, даже самими женщинами. Это особенно заметно как в Англии, так и в Америке, и, вероятно, во многом благодаря печальному увлечению, которое привело женщин в этих странах к следованию мужским идеалам, в настоящее время вдохновение для прогресса в женских движениях исходит главным образом от женщин из других стран. Материнство и будущее расы систематически принижались. Утверждалось, что отцовство — всего лишь эпизод в жизни мужчины: почему же материнство должно быть чем-то большим, чем просто эпизод в жизни женщины? В Англии, в силу странной извращенной формы сексуального влечения, женщины были настолько очарованы блеском, окружавшим мужчин, что стремились подавить или забыть все черты своего органического строения, делавшие их непохожими на мужчин, считая свою славу позором и стремясь к такому же образованию, как у мужчин, к тем же занятиям, что и у мужчин, даже к тем же видам спорта. Как известно, в этом стремлении изначально присутствовал элемент справедливости.[2] Это было абсолютно правильно, поскольку это было требованием свободы от искусственных ограничений и требованием экономической независимости. Но оно стало пагубным и абсурдным, когда переросло в страсть делать, во всех отношениях, то же, что и мужчины; насколько пагубным и абсурдным мы можем это понять, если представим себе мужчин, развивших страсть подражать женским привычкам и занятиям. Свобода хороша только тогда, когда это свобода следовать законам своей природы; она перестаёт быть свободой, когда становится рабской попыткой подражать другим, и была бы катастрофой, если бы смогла увенчаться успехом.[3]
В настоящее время это движение в теоретическом плане утратило своих представителей, оказывающих серьёзное влияние. Однако его практические результаты всё ещё ярко проявляются в Англии и других странах, где оно ощущалось. Детская смертность огромна, и в Англии, во всяком случае, только начинает проявлять тенденцию к снижению; материнство лишено достоинства, и жизненная сила матерей быстро подавляется, поэтому что часто они не могут даже кормить грудью своих младенцев; невежественные молодые матери дают своим детям картофель и джин; со всех сторон нам говорят о свидетельствах вырождения расы или, если не расы, то, по крайней мере, молодых людей наших дней.

Было бы неуместно и завело бы нас слишком далеко обсуждать здесь эти разнообразные практические последствия глупой попытки принизить огромное расовое значение материнства. Достаточно лишь коснуться одного вопроса – чрезмерной детской смертности.

В Англии, которая с социальной точки зрения находится не в намного худшем положении, чем большинство стран (в Австрии и России детская смертность ещё выше, хотя в Австралии и Новой Зеландии она значительно ниже, но всё же чрезмерна), более четверти от общего числа смертей ежегодно приходится на младенцев в возрасте до одного года. По мнению медицинских работников, которые лучше всего могут судить об этом, примерно половина этой смертности, грубо говоря, абсолютно предотвратима. Более того, сомнительно, есть ли какая-либо реальная тенденция к снижению этой смертности; За последние полвека она то слегка росла, то слегка падала, и хотя в последние годы общая динамика смертности детей в возрасте до пяти лет в Англии и Уэльсе имела тенденцию к снижению, в Лондоне (по данным Дж. Ф. Дж. Сайкса, хотя сэр Ширли Мерфи и пытался преуменьшить значение этих цифр) младенческая смертность в первые три месяца жизни фактически выросла с 69 на 1000 в период 1888–1892 годов до 75 на 1000 в период 1898–1901 годов. (Следует помнить, что это относится к периоду до введения Закона об уведомлении о рождении.) В любом случае, хотя общая смертность и демонстрирует выраженную тенденцию к улучшению, адекватного улучшения младенческой смертности, безусловно, не наблюдается. Это неудивительно, если принять во внимание, что условия рождения и воспитания наших детей не изменились к лучшему, а, скорее, ухудшились. Так, Уильям Холл, который более пятидесяти шести лет досконально знал трущобы Лидса и взвешивал и измерял многие тысячи детей из трущоб, а также обследовал более 120 000 мальчиков и девочек на предмет их пригодности к фабричной работе, утверждает (British Medical Journal, 14 октября 1905 г.), что «пятьдесят лет назад мать из трущоб была гораздо более трезвой, чистоплотной, хозяйственной и заботливой, чем сегодня; она сама лучше питалась и почти всегда кормила своих детей грудью, а после отлучения от груди они получали более питательную пищу, способствующую формированию костей, и она могла готовить дома более здоровую пищу». Система обязательного образования оказала негативное влияние, создав дополнительную нагрузку на родителей и ухудшив условия жизни в семье. Ведь, отличное образование само по себе не является первостепенной жизненной потребностью и стало обязательным ещё до того, как более важные жизненные вещи стали столь же обязательными. Насколько совершенно необоснованна эта высокая смертность, можно показать, не прибегая к положительному примеру Австралии и Новой Зеландии, просто сравнив небольшие английские города. Так, в Гилфорде детская смертность составляет 65 на тысячу, а в Берслеме — 205 на тысячу.
Иногда говорят, что детская смертность — это экономический вопрос и что с повышением заработной платы она прекратится. Это верно лишь в ограниченной степени и при определенных условиях. В Австралии нет ужасающей нищеты, но смертность младенцев в возрасте до одного года по-прежнему составляет от 80 до 90 на тысячу, и треть этой смертности, по данным Хупера (British Medical Journal, 1908, vol. ii, p. 289), будучи вызванной невежеством матерей и нежеланием кормить грудью, легко предотвратима. Занятость замужних женщин значительно уменьшает бедность семьи, но ничто не может быть хуже для благополучия женщины как матери или для благополучия ее ребенка. Рид, инспектор здравоохранения Стаффордшира, где находятся два крупных центра ремесленного населения с одинаковыми показателями здоровья, показал, что в северном центре, где очень много женщин работает на фабриках, мертворождения встречаются в три раза чаще, чем в южном центре, где практически нет женских ремесленных работ; частота аномалий также находится в том же соотношении. Превосходство еврейских детей над христианскими и их более низкая детская смертность, по-видимому, полностью объясняются тем, что еврейки — лучшие матери. «Еврейские дети в трущобах, – пишет Уильям Холл («Британский медицинский журнал», 14 октября 1905 г.), основываясь на обширных и точных знаниях, – превосходили других по весу, состоянию зубов и общему физическому развитию, и, по-видимому, были менее подвержены инфекционным заболеваниям. Однако эти евреи жили в тесноте, мало двигались, а антисанитарные условия были очевидны. Дело в том, что их дети питались гораздо лучше. О беременной еврейке заботились больше, и, несомненно, она обеспечивала плод лучшим питанием. После рождения 90 процентов детей получали грудное молоко, а в более позднем детстве их обильно кормили костным материалом; яйца и масло, рыба, свежие овощи и фрукты составляли значительную часть их рациона». Г. Ньюман в своей важной и всеобъемлющей книге «Младенческая смертность» подчёркивает вывод о том, что «прежде всего нам необходим более высокий уровень физического материнства». Проблема детской смертности, заявляет он (стр. 259), касается не только санитарии, жилья или бедности как таковой, «но главным образом вопроса материнства».

Основная потребность беременной женщины — это отдых. Без достаточного количества материнского отдыха невозможна... пуэрикультура.[4] Задача создания мужчины требует от женщины всех её лучших сил, особенно в течение трёх месяцев до родов. Её нельзя сводить к нагрузке, связанной с физическим или умственным трудом, или даже с напряжёнными общественными обязанностями и развлечениями. Многочисленные эксперименты и наблюдения, проведённые в последние годы в родильных домах, особенно во Франции, убедительно показали, что не только настоящее и будущее благополучие матери и лёгкость её родов, но и судьба ребёнка оказывают огромное влияние на отдых в течение последнего месяца беременности. «Каждая работающая женщина имеет право на отдых в течение последних трёх месяцев беременности». Эта формула была принята Международным конгрессом гигиены в 1900 году, но её невозможно реализовать на практике без сотрудничества всего общества. Ведь недостаточно сказать, что женщина должна отдыхать во время беременности; задача общества — обеспечить этот отдых должным образом. Можно быть уверенным, что и сама женщина, и её работодатель сделают всё возможное, чтобы обмануть общество, но именно оно страдает, как экономически, так и морально, когда женщина производит на свет своих неполноценных детей, и в своих собственных интересах вынуждено контролировать и работодателя, и наёмных работников. Мы больше не можем позволить, чтобы, по словам Бушакура, «сегодня отбросы человеческого рода — слепые, глухонемые, дегенераты, нервные, порочные, идиоты, слабоумные, кретины и эпилептики — защищены лучше, чем беременные женщины».[5]
Пинар, которого всегда следует почитать как одного из основателей евгеники, вместе со своими учениками сделал многое для подготовки пути для принятия этого простого, но важного принципа, проясняя основания, на которых он основан. Длительные наблюдения за беременными женщинами всех сословий Пинард убедительно показали, что у женщин, отдыхающих во время беременности, рождаются более красивые дети, чем у женщин, которые не отдыхают. Помимо более общих недостатков работы во время беременности, Пинард обнаружил, что в последние месяцы она имеет тенденцию прижимать матку к тазу и, таким образом, вызывать преждевременные роды недоразвитых детей, в то время как роды становятся более трудными и опасными (см., например, Пинард, Gazette des H;pitaux, 28 ноября 1895 г., там же, Annales de Gyn;cologie, август 1898 г.).

Летурнё изучал вопрос о необходимости отдыха во время беременности для женщин, чья профессиональная деятельность не требует больших усилий. Он обследовал 732 последовательных родов в клинике Боделок в Париже. Он обнаружил, что 137 женщин, занятых утомительной работой (прислуга, повара и т. д.) и не отдыхавших во время беременности, родили детей со средней массой тела 3081 грамм; 115 женщин, занятых лишь незначительной работой (портнихи, модистки и т. д.) и также не отдыхавших во время беременности, родили детей со средней массой тела 3130 граммов – небольшая, но существенная разница, учитывая, что женщины первой группы были крупными и крепкими, а женщины второй группы – хрупкого и изящного телосложения. Опять же, сравнивая группы женщин, отдыхавших во время беременности, было обнаружено, что у женщин, привыкших к утомительной работе, средний вес детей составил 3319 граммов, в то время как у женщин, привыкших к менее утомительной работе, средний вес детей составил 3318 граммов. Таким образом, разница между отдыхом и отсутствием отдыха значительна, и это также позволяет крепким женщинам, занимающимся утомительной работой, догнать, хотя и не превзойти, более хрупких женщин, занимающихся менее утомительной работой. Мы также видим, что даже для сравнительно неутомительных профессий, таких как модистки и т.д., отдых во время беременности по-прежнему важен и без него нельзя обойтись. «Общество, — заключает Летурнё, — должно гарантировать женщинам, испытывающим трудности в течение беременности, отдых. Затраты на это окупятся возросшей энергией рождённых детей» (Летурнё, «О влиянии профессии матери на весы ребёнка», Теза де Пари, 1897).

Доктор Двейра-Бернсон (Revue Pratique d'Obst;trique et de P;diatrie, 1903, стр. 370) сравнил четыре группы беременных женщин (служанок с лёгкой работой, служанок с тяжёлой работой, фермерских девушек, портних), которые отдыхали в течение трёх месяцев перед родами, с четырьмя группами аналогичного состава, которые не отдыхали перед родами. В каждой группе он обнаружил, что разница в среднем весе ребёнка была заметно в пользу женщин, которые отдыхали, и было примечательно, что наибольшая разница была обнаружена в случае фермерских девушек, которые, вероятно, были самыми крепкими и также самыми трудолюбивыми.
Обычный срок беременности составляет от 274 до 280 дней (или от 280 до 290 дней с момента последней менструации), а иногда и на несколько дней дольше, хотя существуют споры относительно продолжительности крайнего предела, который некоторые специалисты расширяют до 300 дней или даже до 320 дней (Pinard, в Richet's Dictionnaire de Physiologie, т. vii, стр. 150-162; Taylor, Medical Jurisprudence, пятое издание, стр. 44, 98 и далее; LM Allen, "Prolonged Gestation," American Journal Obstetrics, апрель 1907 г.). Возможно, как предположил Мюллер в 1898 г. в Th;se de Nancy, цивилизация имеет тенденцию сокращать период беременности, и что в прежние века он был длиннее, чем сейчас. Такая тенденция к преждевременным родам под возбуждающим нервным влиянием цивилизации, таким образом, соответствует, как указал Бушакур (La Grossesse, стр. 113), аналогичному эффекту одомашнивания у животных. Крепкая сельская женщина трансформируется в более изящную, но также и более хрупкую горожанку, которая нуждается в определенной степени ухода и гигиены, без которых сельская женщина с ее более устойчивой нервной системой может в какой-то степени обойтись, хотя даже она, как мы видим, страдает в лице своего ребенка, а возможно, и в себе самой, от последствий работы во время беременности. Серьезность этой цивилизованной тенденции к преждевременным родам — из которых недостаток отдыха во время беременности является, однако, лишь одной из нескольких важных причин — подтверждается тем фактом, что Серопян (Fr;quence Compar;e des Causes de l'Accouchement Pr;mature, Th;se de Paris, 1907) обнаружил, что около трети родов во Франции (32,28 %) в большей или меньшей степени являются преждевременными. Беременность не является болезненным состоянием; напротив, беременная женщина находится на пике своей нормальной физиологической жизни, но из-за напряжения, которое при этом возникает, она особенно подвержена страданиям от любого незначительного потрясения или перенапряжения.

Следует отметить, что возросшая тенденция к преждевременным родам, хотя отчасти и может быть обусловлена общими тенденциями развития цивилизации, отчасти обусловлена вполне определёнными и предотвратимыми причинами. Сифилис, алкоголизм и попытки аборта относятся к числу нередких причин преждевременных родов (см., например, GF McCleary, «The Influence of Antental Conditions on Infantile Mortality», British Medical Journal, 13 августа 1904 г.).

Преждевременных родов следует избегать, поскольку ребёнок, рождённый слишком рано, недостаточно подготовлен к предстоящей задаче. Астенго, обследовав почти 19 000 случаев в госпитале Ларибуазьер в Париже и родильном доме, обнаружил, что, начиная с даты последней менструации, существует прямая зависимость между весом ребёнка при рождении и продолжительностью беременности. Чем длиннее беременность, тем тоньше ребёнок (Astengo, Rapport du Poids des Enfants ; la Dur;e de la Grossesse, Th;se de Paris, 1905).

Частота преждевременных родов в Англии, вероятно, так же велика, как и во Франции. Баллантайн утверждает (Руководство по пренатальной патологии; F;tus (стр. 456) утверждает, что с практической точки зрения частота преждевременных родов в родильных домах может составлять 20%, но если всех младенцев весом менее 3000 граммов считать недоношенными, то она возрастает до 41,5%. Рост числа преждевременных родов в Англии, по-видимому, подтверждается тем фактом, что в течение последних двадцати пяти лет наблюдается устойчивый рост смертности от преждевременных родов. Макклири, обсуждая этот вопрос и считая этот рост реальным, приходит к выводу, что «по всей видимости, наблюдается снижение как качества, так и количества рождающихся детей» (см. также обсуждение, представленное Доусоном Уильямсом, на тему «Физическое ухудшение», British Medical Journal, 14 октября 1905 г.).

Едва ли нужно указывать, что незрелость не только является причиной ухудшения состояния выживших младенцев, но и что она сама по себе в огромной степени снижает число младенцев, способных выжить. Так, Г. Ньюман утверждает (там же), что в большинстве крупных английских городских районов незрелость является главной причиной детской смертности, составляя около 30 процентов случаев смерти младенцев; даже в Лондоне (Ислингтон) Альфред Харрис (British Medical Journal, 14 декабря 1907 г.) находит, что она ответственна почти за 17 процентов случаев смерти младенцев. По оценкам Ньюмана, около половины матерей младенцев, умерших от незрелости, страдают от выраженного плохого здоровья и слабого телосложения; поэтому они не подходят для того, чтобы быть матерями.

Отдых во время беременности – очень эффективное средство профилактики преждевременных родов. Так, доктор Саррот-Лурье сравнила 1550 беременных женщин в больнице Мишле, которые отдыхали перед родами, с 1550 роженицами в больнице Ларибуазьер, которые не имели такого периода отдыха. Она обнаружила, что средняя продолжительность беременности в последней группе была как минимум на двадцать дней короче (Mme. Sarraute-Louri;, De l'Influence du Repos sur la Dur;e de la Gestation, Th;se de Paris, 1899).

Лейбофф настаивал на абсолютной необходимости отдыха во время беременности, как для самой женщины, так и для бремени, которое она несёт, и показывал пагубные последствия, к которым приводит пренебрежение отдыхом. По мнению Лейбоффа, железнодорожные поездки, верховая езда, езда на велосипеде и морские путешествия также могут негативно сказаться на течении беременности. Лейбофф признаёт трудности, с которыми сталкиваются женщины, готовящиеся к родам, в современных условиях производства, и приходит к выводу, что «крайне необходимо законодательно запретить женщинам работать в течение последних трёх месяцев беременности; в каждом районе должен быть создан фонд помощи беременным; во время этого вынужденного отдыха женщина должна получать такую же заработную плату, как и во время работы». Он добавляет, что о детях незамужних матерей должно заботиться государство, что для всех трудящихся должен быть установлен восьмичасовой рабочий день и что ни одному ребенку до шестнадцати лет не должно быть разрешено работать (Э. Лейбофф, «Гигиена большой», Теза де Париж, 1905).

Перрюк утверждает, что не менее двух месяцев отдыха перед родами должны быть обязательными, и что в течение этого периода женщина должна получать пособие, регулируемое государством. Он считает, что это должно принять форму обязательного страхования, в которое в равной степени вносят свой вклад работница, работодатель и государство (Перрюк, «Помощь беременным женщинам», Теза де Пари, 1905).
Вероятно, что в течение первых месяцев беременности работа, если она не чрезмерно тяжелая и изнурительная, не оказывает практически никакого вредного воздействия; так, Бакшимон (Documents pour servir a l'Histoire de la Pu;riculture Intra-ut;rine, Th;se de Paris, 1898) обнаружил, что, хотя и наблюдался большой прирост веса у детей матерей, отдыхавших в течение трех месяцев, не было соответствующего прироста веса у детей тех матерей, которые отдыхали в течение более длительных периодов. Именно в течение последних трех месяцев свобода, отдых, прекращение обязательной рутины работы становятся необходимыми. Таково мнение Пинара, главного авторитета в этом вопросе. Многие, однако, опасаясь, что экономические и промышленные условия делают столь длительный период отдыха слишком труднодостижимым на практике, вместе с Клэппье и Дж. Ньюменом, довольствуются требованием двух месяцев как минимум; Сальва просит лишь об одном месяце отдыха перед родами, при этом женщина, независимо от того, замужем она или нет, получает в течение этого периода денежную компенсацию, включая бесплатное медицинское обслуживание и лекарства. Баллантайн («Руководство по пренатальной патологии: плод», стр. 475), как и Нивен, также просит лишь об одном месяце обязательного отдыха во время беременности с компенсацией. Однако Артур Хельм, более полно рассмотрев все задействованные факторы, заключает в ценной статье «Нерожденный ребенок: уход за ним и его права» («Британский медицинский журнал», 24 августа 1907 г.): «Важнее было бы вообще запретить беременным женщинам выходить на работу, и с точки зрения ребенка важно, чтобы этот запрет распространялся как на ранние, так и на поздние месяцы беременности».

В Англии пока не достигнуто существенного прогресса в решении вопроса об отдыхе во время беременности, даже в плане воспитания общественного мнения. Сэр Уильям Синклер, профессор акушерства в Университете Виктории в Манчестере, опубликовал (1907 г.) работу «Призыв к созданию муниципальных родильных домов». Баллантайн, выдающийся британский специалист по эмбриологии ребёнка, опубликовал «Призыв к созданию дородового госпиталя» (British Medical Journal, 6 апреля 1901 г.), после чего прочитал важную лекцию на эту тему (British Medical Journal, 11 января 1908 г.) и более подробно рассмотрел этот вопрос в своём «Руководстве по пренатальной патологии: плод» (гл. XXVII). Однако его больше интересует создание больниц для лечения заболеваний беременности, чем более широкий и фундаментальный вопрос об отдыхе для всех беременных женщин. В Англии, действительно, есть несколько учреждений, которые принимают незамужних женщин с хорошим поведением, беременных впервые, поскольку, как отмечает Бушакур, древние британские предрассудки против проявления какого-либо милосердия к женщинам, которые являются рецидивистами в совершении преступления зачатия.

В настоящее время только во Франции чётко осознаётся насущная необходимость отдыха в последние месяцы беременности, и предпринимаются серьёзные и официальные попытки обеспечить его. В интересной парижской диссертации (De la Pu;riculture avant le Naissance, 1907) Клаппье собрал обширную информацию о предпринимаемых в настоящее время усилиях по практическому решению этого вопроса. В Париже существует множество приютов для беременных женщин. Один из лучших — Asile Michelet, основанный в 1893 году организацией Assistance Publique de Paris. Это санаторий для беременных женщин, срок которых составляет семь с половиной месяцев. Номинально он предназначен только для француженок, проживающих в Париже в течение года, но на практике, по-видимому, сюда принимают женщин со всей Франции. Они нанимаются на лёгкую и разовую работу в учреждении, получая за это оплату, а также занимаются пошивом одежды для будущего ребёнка. Замужние и незамужние женщины принимаются одинаково, поскольку все женщины равны с точки зрения материнства, и действительно, большинство женщин, приходящих в Asile Michelet, – незамужние, некоторые из них – девушки, которые даже прошли пешком из Бретани и других отдалённых уголков Франции, чтобы найти убежище от своих друзей в гостеприимном уединении этих приютов в большом городе. Немаловажным преимуществом этих учреждений является то, что они защищают незамужних матерей и их потомство от многочисленных бедствий, которым они подвергаются, и тем самым способствуют снижению преступности и страданий. Помимо родильных приютов, во Франции существуют учреждения, оказывающие помощь и консультации тем беременным женщинам, которые предпочитают оставаться дома, но таким образом избегают необходимости чрезмерного домашнего труда.

Не должно быть никаких сомнений в том, что когда, как это происходит сегодня в нашей стране и некоторых других, так называемых, цивилизованных странах, материнство вне брака считается почти преступлением, существует острая необходимость в адекватном обеспечении незамужних женщин, готовящихся стать матерями, позволяющем им тайно получать кров и уход, а также сохранять самоуважение и социальное положение. Это необходимо не только в интересах гуманности и общественной экономики, но и, как часто забывают, в интересах морали, поскольку, несомненно, пренебрежение к предоставлению адекватного обеспечения такого рода толкает женщин к детоубийству и проституции. В прежние, более гуманные времена, всеобщее положение о тайном приеме и уходе за незаконнорожденными детьми, несомненно, было весьма полезным. Упразднение средневекового метода, которое во Франции постепенно происходило в период с 1833 по 1862 год, привело к значительному росту детоубийств и абортов и стало прямым стимулом к преступности и безнравственности. В 1887 году Генеральный совет Сены стремился преодолеть преобладающее пренебрежение к этому вопросу, приняв более просвещённые идеи, и основал бюро тайного приёма беременных женщин. С тех пор как случаи отказа от младенцев, так и детоубийства значительно сократились, хотя и учащаются в тех частях Франции, где нет подобных учреждений. Широко распространено мнение, что государство должно унифицировать меры по обеспечению тайного родовспоможения и, в своих собственных интересах, взять на себя расходы. В 1904 году французский закон обеспечил защиту незамужних матерей, гарантируя их тайну, но не смог организовать повсеместное учреждение тайных родильных домов и предоставил врачам ведущую роль в этой важной и гуманной общественной работе (A. Maillard-Brune, Refuges, Maternit;s, Bureaux d'Admission Secrets, comme Moyens Pr;servatives des Infanticide, Th;se de Paris, 1908). Немаловажным преимуществом снижения рождаемости является то, что оно способствовало стимулированию этого благотворного движения.

Развитие индустриальной системы, подчиняющей человеческое тело и душу жажде золота, на какое-то время отодвинуло на второй план интересы расы и даже отдельной личности, но следует помнить, что так было не всегда и не везде. Хотя в некоторых частях света женщины диких народов работают до самого родового периода, следует отметить, что условия труда в дикой жизни не похожи на напряжённый и непрерывный труд на современных фабриках. Однако во многих частях света женщинам не разрешается тяжело работать во время беременности, и к ним проявляют всяческое уважение. Так, например, обстоит дело у индейцев пуэбло и мексиканских индейцев. Подобная забота проявляется на Каролинских островах и островах Гилберта, а также во многих других регионах мира. В некоторых местах женщины во время беременности находятся в изоляции, а в других вынуждены соблюдать множество более или менее строгих правила. Правда, часто причиной этих правил считают страх перед злыми духами, но, тем не менее, они сохраняют гигиеническую ценность. Во многих частях мира обнаружение беременности служит предзнаменованием для праздника, носящего более или менее ритуальный характер, и будущей маме дается множество полезных советов. Современные мусульмане тщательно оберегают здоровье своих женщин во время беременности, и китайцы тоже.[6] Даже в Европе, в тринадцатом веке, как отмечает Клэппир, промышленные корпорации иногда учитывали этот вопрос и не позволяли женщинам работать во время беременности. В Исландии, где до сих пор сохранилась большая часть примитивного образа жизни скандинавской Европы, в отношении беременных женщин принимаются большие меры предосторожности. Они должны вести тихий образ жизни, избегать тесной одежды, быть умеренными в еде и питье, не употреблять алкоголь, быть защищенными от любых потрясений, в то время как их мужья и все окружающие должны относиться к ним с уважением, оберегать их от беспокойства и всегда терпеливо относиться к ним.[7]

Необходимо подчеркнуть этот момент, поскольку мы должны осознать, что современное движение за то, чтобы окружить беременную женщину нежностью и заботой, вовсе не является простым результатом цивилизованной мягкотелости и дегенерации, а, по всей вероятности, представляет собой возврат на более высоком уровне к здравомыслящей практике тех рас, которые заложили основы человеческого величия.
Хотя отдых – главная добродетель, возложенная на женщину в последние месяцы беременности, есть и другие моменты в её режиме, которые отнюдь не маловажны для судьбы ребёнка. Один из них – вопрос об употреблении алкоголя матерью. Несомненно, алкоголь был причиной большого фанатизма. Но декларативная экстравагантность антиалкоголиков не должна затмевать тот факт, что зло, которое приносит алкоголь, реальны. На репродуктивный процесс, особенно на молочные железы, и на ребёнка алкоголь оказывает тормозящее и дегенеративное влияние, не давая никаких компенсаторных преимуществ. Эксперименты на животных и наблюдения за людьми доказали, что алкоголь, принятый беременной женщиной, свободно проникает из кровообращения матери в кровообращение плода. Фере также показал, что, вводя спирт и альдегиды в куриные яйца во время инкубации, можно вызвать задержку развития и пороки развития цыплёнка.[8] Женщине, вынашивающей ребёнка в утробе или кормящей его грудью, следует помнить, что алкоголь, который может быть безвреден для неё самой, для незрелого существа, питающегося её кровью, – всего лишь яд. Ей следует ограничиться самыми лёгкими алкогольными напитками в очень умеренных количествах, а ещё лучше – полностью отказаться от них и вместо них пить молоко. Теперь она – единственный источник жизни ребёнка, и ей не следует слишком щепетильно создавать вокруг него атмосферу чистоты и здоровья. Никакое последующее влияние не сможет компенсировать ошибки, совершённые в этот период.[9]

То, что верно в отношении алкоголя, в равной степени верно и в отношении других сильнодействующих лекарств и ядов, которых следует по возможности избегать во время беременности из-за их вредного воздействия на плод. Гигиена лучше лекарств, и следует соблюдать осторожность в питании, которое ни в коем случае не должно быть чрезмерным. Ошибочно полагать, что беременной женщине требуется значительно больше пищи, чем обычно, и есть веские основания считать, что обильная мясная диета не только приводит к бесплодию, но и неблагоприятно сказывается на развитии ребенка в утробе матери.[10]
Часто задают вопрос, насколько, если вообще затрагивается, следует ли продолжать половую связь после того, как оплодотворение стало чётко установлено? На этот вопрос не всегда было легко ответить, поскольку в человеческой паре множество факторов усложняют ответ. Даже католические богословы не были полностью согласны по этому вопросу. Климент Александрийский говорил, что после посева семя поле должно оставаться до жатвы. Но можно сделать вывод, что, как правило, Церковь была склонна считать половую связь во время беременности в лучшем случае простительным грехом, при условии отсутствия опасности аборта. Августин, Григорий Великий, Фома Аквинский, Денс, например, похоже, придерживались этого мнения; для некоторых это вообще не грех.[11] У животных это правило простое и единообразное: как только самка оплодотворяется в период эструса, она категорически отвергает любые попытки самца сблизиться до тех пор, пока после родов и лактации не наступит новый период эструса. У дикарей эта тенденция менее однородна, и половое воздержание, когда оно имеет место во время беременности, становится скорее ритуальным соблюдением, чем естественным инстинктом, или обычаем, который теперь поддерживается главным образом суевериями. У многих первобытных народов воздержание в течение всей беременности предписывается, поскольку считается, что семя убьёт плод.[12]

Талмуд не одобряет половой акт во время беременности, а Коран запрещает его в течение всего периода беременности, а также во время кормления грудью. Индусы же, напротив, продолжают половой акт до последних двух недель беременности, и даже считается, что впрыснутая сперма способствует питанию эмбриона (WD Sutherland, «Ueber das Alltagsleben und die Volksmedizin unter den Bauern Britischostindiens», M;nchener Medizinische Wochenschrift, №№ 12 и 13, 1906 г.). Однако великий индийский врач Сушрута был против коитуса во время беременности, и китайцы решительно на той же стороне.
По мере того, как мужчины отходили от варварства и шли к цивилизации, животный инстинкт отказа после зачатия у женщин полностью утратил, в то время как оба пола, как правило, становятся безразличными к тем ритуальным ограничениям, которые в более ранний период были почти столь же обязательными, как и инстинкт. Таким образом, половая связь стала практиковаться после зачатия, во многом так же, как и прежде, как часть обычных «супружеских прав», хотя иногда оставалось слабое подозрение, отраженное в уже упомянутой нерешительности Католической церкви, что такая связь может быть греховным излишеством. Однако для подкрепления этого излишества призывают мораль. Утверждается, что если муж в это время лишен супружеской близости, он будет искать внебрачных связей, и действительно, в некоторых частях мира признаётся, что он имеет на это законное право; Поэтому интересы жены, стремящейся сохранить верность мужа, и интересы христианской морали, стремящейся поддержать институт моногамии, в совокупности допускают продолжение полового акта во время беременности. Этот обычай укрепился благодаря тому, что, по крайней мере, для цивилизованных женщин половой акт во время беременности обычно не менее приятен, чем в другое время, а некоторые женщины даже считают его более приятным.[13] Кроме того, для тех пар, которые пытались предотвратить зачатие, есть ещё одно соображение: теперь половой акт может быть безнаказанным. С более высокой точки зрения, такой половой акт также может быть оправдан, ибо, как верят сейчас все утончённые моралисты, исследующие половой инстинкт, любовь имеет свою ценность не только в той мере, в какой она способствует деторождению, но и в той мере, в какой она способствует индивидуальному развитию и взаимному благо и гармония объединенной пары, это становится морально правильным во время беременности.
Однако с давних пор выдающиеся авторитеты выступили против практики полового акта во время беременности. В конце I века Соран, первый из великих гинекологов, в своём трактате о женских болезнях утверждал, что половой акт вреден на протяжении всей беременности из-за движения матки, придаваемого ей, и особенно вреден в последние месяцы. Более шестнадцати столетий этот вопрос, попав в руки теологов, по-видимому, игнорировался медиками, пока в 1721 году выдающийся французский акушер Морисо не заявил, что ни одна беременная женщина не должна вступать в половые отношения в течение последних двух месяцев, а женщина, подверженная выкидышу, вообще не должна вступать в половые отношения во время беременности. Однако более века Морисо оставался первопроходцем, не имея практически никаких последователей. Считалось, что было бы неудобно запрещать половые акты во время беременности, даже если это было необходимо.[14]

Тем не менее, в последние годы среди акушеров наметилась всё более сильная тенденция решительно высказываться о половых сношениях во время беременности, либо полностью их осуждая, либо предписывая большую осторожность. Весьма вероятно, что, согласно классическим экспериментам Дареста на куриных эмбрионах, шоки и нарушения, нарушающие развития человеческого эмбриона, также могут оказывать вредное воздействие на его рост. Таким образом, нарушения, вызванные половым актом на ранних стадиях беременности, могут приводить к порокам развития. Когда такие состояния обнаруживаются у детей совершенно здоровых, энергичных и в целом умеренных родителей, которые безрассудно предавались половым сношениям, возможно, что на ранних стадиях беременности такой коитус подействовал на зародыш так же, как, как известно, шоки и отравления действуют на зародыш низших организмов. Как бы то ни было, совершенно очевидно, что у предрасположенных женщин коитус во время беременности вызывает преждевременные роды; иногда схватки начинаются уже через несколько минут после акта.[15] Естественный инстинкт животных не допускает половых сношений во время беременности; соблюдение ритуалов первобытными народами очень часто указывает на то же самое; голос медицинской науки, если она вообще высказывается, начинает звучать так же, и вскоре, вероятно, сможет сделать это на основе более веских и последовательных доказательств.

Пинар, величайший авторитет в области пуэрикультуры, утверждает необходимость полного прекращения половых сношений на протяжении всей беременности и разместил в своём кабинете в клинике Боделок большой плакат с «Важным уведомлением» по этому поводу. Фере был твёрдо убеждён, что половые сношения во время беременности, особенно безрассудные, играют важную роль в возникновении нервных расстройств у детей с хорошей наследственностью и без каких-либо других патологических инфекций во время беременности и развития; он подробно описал случай, который считал убедительным («L'Influence de l'Incontinence Sexuelle pendant la Gestation sur la Descendance», Archives de Neurologie, апрель 1905 г.). Бушакур подробно рассматривает эту тему (La Grossesse, стр. 177–214) и считает, что половых сношений во время беременности следует избегать, насколько это возможно. Фюрбрингер (сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в связи с браком», т. I, стр. 226) рекомендует воздержание с шестого или седьмого месяца и в течение всей беременности, если есть какая-либо тенденция к выкидышу, при этом во всех случаях следует проявлять большую осторожность и мягкость.

Вся эта тема была исследована в парижской диссертации А. Брено (De L'Influence de la Copulation pendant la Grossesse, 1903); он пришел к выводу, что сексуальные отношения опасны на протяжении всей беременности, часто провоцируя преждевременные роды или аборты, и что они более опасны для первородящих, чем для повторнородящих.

Почти всё, что было сказано о гигиене беременности и необходимости отдыха, применимо и к периоду непосредственно после рождения ребёнка. Отдых и гигиена матери по-прежнему необходимы как в её собственных интересах, так и в интересах ребёнка. Эта потребность действительно получила более широкое и более широкое признание на практике, чем потребность в отдыхе во время беременности. Законодательство ряда стран устанавливает обязательный период отдыха от работы после родов, а в некоторых странах стремятся обеспечить оплату труда матери в течение этого вынужденного отдыха. Ни в одной стране этот принцип не реализуется столь тщательно и не так долго, как хотелось бы. Но это правильный принцип, воплощающий в себе зародыш, который в будущем получит развитие. Не может быть никаких сомнений в том, что, какими бы ни были вопросы (а их, безусловно, много), которые можно спокойно оставить на усмотрение отдельного человека, забота о матери и её ребёнке к ним не относится. Это вопрос, который больше, чем любой другой, касается всего общества, и общество не может позволить себе небрежно относиться к утверждению своей власти над ним. Государству нужны здоровые мужчины и женщины, и любая халатность в отношении этой потребности налагает на себя серьезные расходы разного рода и одновременно опасно подрывает его эффективность в мире. Нации начали признавать желательность образования, но они едва ли начали осознавать, что национализация здравоохранения даже важнее национализации образования. Если бы пришлось выбирать между задачей дать детям образование и задачей сделать их благородными и здоровыми, лучше было бы отказаться от образования. Было много великих народов, которые и не мечтали о национальных системах образования; не было ни одного великого народа, который не обладал бы искусством производить здоровых и энергичных детей.

Этот вопрос приобретает особую важность в таких крупных промышленных государствах, как Англия, Соединённые Штаты и Германия, поскольку в таких государствах имеет место негласный заговор, направленный на подчинение национальных интересов индивидуальным и, по сути, на разрушение расы. В Англии, например, эта тенденция особенно ярко проявилась катастрофические результаты. Интересы работающей женщины, как правило, сливаются с интересами её работодателя; вместе они подавляют интересы ребёнка, представляющего расу, и сводят на нет законы, принятые в интересах расы, которые являются интересами всего общества. Работающая женщина хочет зарабатывать как можно больше и с минимальными перерывами; удовлетворяя это желание, она одновременно действует в интересах работодателя, который старательно избегает препятствовать ей.

Это стремление работающей женщины отнюдь не всегда и не полностью проистекает из бедности, и поэтому не может быть устранено повышением заработной платы. Задолго до замужества, будучи почти ребёнком, она обычно выходит на работу, и работа становится её второй натурой. Она овладевает своим делом, занимает определённое положение и получает то, что для неё является высокой заработной платой; она находится среди друзей и товарищей; шум, суета и волнение мастерской или фабрики становятся приятным стимулом, без которого она больше не может обойтись. С другой стороны, её дом ничего для неё не значит; она возвращается туда только спать, покидая его на следующее утро на рассвете или раньше; она не знакома даже с простейшими домашними делами; она перемещается по дому, как чужой и неловкий ребёнок. Сам по себе акт брака не может изменить этого положения вещей; как бы она ни хотела стать домашней женой при замужестве, она лишена как склонности, так и навыков к ведению домашнего хозяйства. Даже помимо своей воли она возвращается в мастерскую, в единственное место, где она чувствует себя по-настоящему как дома.

В Германии женщинам не разрешается работать в течение четырёх недель после родов, а также в течение следующих двух недель без медицинской справки. Обязательное страхование от болезней, которое распространяется на женщин во время родов, гарантирует им в это время компенсацию, эквивалентную значительной части их заработной платы. Замужние и незамужние матери получают равные преимущества. Австрийское законодательство основано на той же модели. Эта мера привела к значительному снижению детской смертности и, следовательно, к значительному улучшению здоровья тех, кто выжил. Однако она считается крайне недостаточной, и в Германии существует движение за продление срока, распространение этой системы на большее число женщин и её ещё более определённый обязательный характер.

В Швейцарии с 1877 года женщинам запрещено работать на фабрике после родов, если они не отдохнули в общей сложности восемь недель, из которых не менее шести недель – после родов. С 1898 года швейцарские работницы защищены законом от выполнения тяжёлой работы во время беременности и от различных других воздействий, которые могут быть вредными. Однако на практике этот закон обходят, поскольку он не предусматривает компенсационных выплат. Попытка внести поправки в закон, предусматривающие такие выплаты, в 1899 году была отвергнута народом.

В Бельгии и Голландии существуют законы, запрещающие женщинам работать сразу после родов, но никаких гарантий возмещения ущерба не предусмотрено, поэтому работодатели и работники объединяются, чтобы обойти закон. Во Франции такого закона нет, хотя его необходимость неоднократно и настойчиво подчеркивалась (см., например, Salvat, La D;population de la France, Th;se de Lyon, 1903).
В Англии незаконно нанимать женщину «сознательно» на работу в мастерскую в течение четырёх недель после рождения ребёнка, но закон не предусматривает компенсацию женщине, которая таким образом вынуждена пожертвовать собой ради интересов государства. Женщина обходит закон, находясь в молчаливом сговоре со своими работодателями, которые всегда могут не «знать» о том, что ребёнок родился, и таким образом избежать ответственности за занятость матери. Таким образом, фабричные инспекторы не могут принять меры, и закон становится мёртвой буквой; в 1906 году в суде было возбуждено только одно дело за это правонарушение. Введение этого «сознательно» поощряет невежество. Неразумность такого заблаговременного вознаграждения за невежество всегда более или менее чётко осознавалась создателями юридических кодексов, ещё со времён Десяти заповедей и законов Хамурапи. Дело суда, тех, кто отправляет правосудие, делать скидку на невежество там, где это действительно необходимо; не дело законодателя облегчать путь нарушителю закона. Очевидно, в наши дни есть законодатели настолько щепетильные или настолько простодушные, что готовы потребовать, чтобы ни один карманник не был привлечен к ответственности, если он сможет под присягой заявить, что ему «не было известно» о том, что украденный им кошелёк принадлежал тому, у кого он его изъял.

Ежегодные отчеты английских фабричных инспекторов служат поводом для насмешек над этим законом, который выглядит таким мудро и гуманно, но при этом ничего не значит, но до сих пор не в силах что-либо изменить. Более того, эти отчеты показывают, что трудности возрастают. Так, мисс Мартиндейл, фабричная инспекторша, утверждает, что во всех городах, которые она посещает, от тихого соборного города до крупного промышленного центра, занятость замужних женщин быстро растет; они всю жизнь проработали на фабриках и заводах и совершенно не привыкли к приготовлению пищи, домашнему хозяйству и воспитанию детей, так что после замужества Даже когда бедность не вынуждает их к этому, они предпочитают продолжать работать, как и прежде. Мисс Вайнс, другой фабричный инспектор, повторяет слова работницы фабрики: «Мне не нужно работать, но я не люблю сидеть дома», а другая женщина сказала: «Я бы лучше сто раз была на работе, чем дома. Дома я теряюсь» (Годовой отчёт главного инспектора фабрик и мастерских за 1906 год, стр. 325 и т. д.).

Можно добавить, что английский закон, предписывающий матери четырёхнедельный отдых после родов, не только практически не работает, но и сам этот период до абсурда недостаточен. Для матери он действительно достаточен, но государство всё же больше заинтересовано в ребёнке, чем в его матери, и ребёнок нуждается в основной заботе матери гораздо дольше, чем четыре недели. Хельме выступает за государственный запрет на женский труд в течение как минимум шести месяцев после родов. Там, где при фабриках есть детские сады, что позволяет матери кормить ребёнка грудью в перерывах между работой, этот период, несомненно, может быть сокращён.

Важно помнить, что далеко не только женщины на фабриках вынуждены работать в обычном режиме в течение всего периода беременности и возвращаться к работе сразу после короткого периода родов. Исследовательский комитет Христианско-социального союза (лондонское отделение) в 1905 году провел исследование занятости женщин после родов. Женщины на фабриках и в мастерских были исключены из исследования, которое касалось только женщин, занятых домашним хозяйством, надомным производством и временными работами. Было обнаружено, что большинство из них продолжают свою работу вплоть до момента родов и возобновляют ее через десять-четырнадцать дней. Уровень младенческой смертности среди детей женщин, занимающихся только домашним хозяйством, был значительно ниже, чем среди детей других женщин, в то время как, как всегда, среди младенцев, вскормленных вручную, уровень смертности был значительно выше, чем среди младенцев, вскармливаемых грудью (British Medical Journal, 24 октября 1908 г., стр. 1297).

На крупном французском заводе по производству орудий и бронетехники в Крёзо (департамент Сона и Луара) повышают зарплаты беременным женщинам из числа работниц; обеспечивают им надлежащую консультацию и медицинское обслуживание; им не разрешается работать после середины беременности или возвращаться на работу после родов без медицинского заключения. Говорят, что результаты превосходны не только в плане здоровья матерей, но и в плане снижения числа преждевременных родов, снижения детской смертности и общего распространения грудного вскармливания. Вероятно, было бы безнадежно ожидать, что многие работодатели в англосаксонских землях примут эту политику. Они слишком «практичны», они знают, насколько ничтожна денежная стоимость человеческой жизни. У нас вмешательство государства необходимо.
Не может быть никаких сомнений в том, что в целом современные цивилизованные сообщества начинают понимать, что в условиях социальной и экономической В условиях, которые сейчас всё больше преобладают, они должны в своих собственных интересах обеспечить, чтобы вся энергия и жизненные силы матери были отданы ребёнку, как до, так и после его рождения. Они также понимают, что не смогут выполнить свой долг в этом отношении, если не предоставят адекватные условия матерям, вынужденным отказываться от работы, чтобы посвятить себя детям. Здесь мы достигаем точки, в которой индивидуализм совпадает с социализмом. Индивидуалист не может не видеть, что любой ценой необходимо устранить социальные условия, подавляющие всякую индивидуальность; социалист не может не видеть, что общество, которое пренебрегает наведением порядка в этом центральном и жизненно важном пункте – воспроизводстве личности, обречено на скорую гибель.

В правильном отношении матери к своему младенцу заключается в том, что, если она здорова, она должна кормить его грудью. В последние годы этот вопрос приобрел особую важность. В середине XVIII века, когда женщины из высшего сословия Франции стали менее склонны кормить грудью своих детей, Руссо поднял столь громкий и красноречивый протест, что для женщины снова стало модным выполнять свои естественные обязанности. В настоящее время, когда то же самое зло встречается снова, и в гораздо более серьёзной форме, поскольку теперь речь идёт не о небольшом высшем, а о большом низшем классе, красноречие Руссо было бы бессильно, ибо дело не столько в моде, сколько в удобстве, и особенно в непреодолимом экономическом факторе. Не последней из насущных причин для того, чтобы поставить женщин, и особенно матерей, на более прочную экономическую основу, является необходимость дать им возможность кормить своих детей грудью.

Ни одна женщина не может считаться здоровой, здоровой и полноценной, если у неё нет груди, достаточно красивой, чтобы обещать быть функциональной, когда придёт время её развивать, и сосков, способных сосать. Серьёзность этого вопроса сегодня подтверждается тем, насколько часто женщинам не хватает этого важнейшего элемента женственности, и современный молодой человек, как говорят, часто, вступая в брак, «фактически женится лишь на части женщины, другая же часть выставлена напоказ в витрине аптеки в форме стеклянной бутылочки для кормления». Блэкер обнаружил среди тысячи пациенток родильного отделения больницы Университетского колледжа, что тридцать девять вообще никогда не кормили грудью, семьсот сорок семь кормили всех своих детей, и Двести четырнадцать кормили грудью лишь некоторых. Главной причиной отказа от сосания было отсутствие или недостаточность молока; другими причинами были неспособность или нежелание сосать и отказ ребенка брать грудь (Blacker, Medical Chronicle, февраль 1900 г.). Эти результаты среди лондонской бедноты, безусловно, намного лучше, чем те, которые можно было найти во многих промышленных городах, где женщины работают после замужества. В других крупных странах Европы были обнаружены столь же неудовлетворительные результаты. В Париже мадам Длуска показала, что из 209 женщин, приехавших на роды в клинику Боделок, только 74 кормили своих детей грудью; из 135, которые не кормили, 35 не могли этого сделать из-за патологических причин или отсутствия молока, 100 — из-за необходимости своей работы. Даже те, кто кормил грудью, редко могли продолжать кормить грудью более семи месяцев из-за физиологического напряжения работы (Dluska, Contribution ; l'Etude de l'Allaitement Maternel, Th;se de Paris, 1894). Много статистических данных было собрано в немецких странах. Так, Видов (Centralblatt f;r Gyn;kologie, № 29, 1895) обнаружил, что из 525 женщин во Фрайбургском родильном доме только половина могла сосать грудь должным образом в течение первых двух недель; несовершенные соски были отмечены в 49 случаях, и было обнаружено, что развитие соска имело прямую связь с ценностью груди как секреторного органа. В Мюнхене Эшерих и Бюллер обнаружили, что почти 60 процентов женщин низшего класса не могли кормить грудью своих детей, а в Штутгарте три четверти рожавших женщин находились в таком состоянии.

Причины, по которым детей следует кормить грудью матери, гораздо весомее, чем некоторые склонны полагать. Прежде всего, психологическая причина имеет немаловажное значение. Грудь с её исключительно чувствительным соском, вибрирующим в гармонии с половыми органами, представляет собой нормальный механизм развития материнской любви. Несомненно, женщина, которая никогда не кормит своего ребёнка грудью, может любить его, но такая любовь может оставаться неполноценной в своей фундаментальной, инстинктивной основе. У некоторых женщин, которых мы, пожалуй, не осмелимся назвать ненормальными, материнская любовь вообще не пробуждается, пока не будет приведена в действие этим механизмом – актом сосания.

Более общепризнанная и, безусловно, основополагающая причина грудного вскармливания заключается в том, что молоко матери, при условии её относительного здоровья, является единственной идеально подходящей пищей для младенца. Некоторые люди, чья вера в науку заставляет их верить в возможность производства продуктов, которые... Они считают, что молоко, которое лучше всего подходит для телёнка, столь же хорошо подходит и для такого непохожего на других животных, как младенец. Это заблуждение. Лучшая пища для младенца — та, что выработана в организме его матери. Все остальные продукты — более или менее возможные заменители, требующие усилий для правильного приготовления и, кроме того, подверженные различным рискам, которых лишено материнское молоко.

Ещё одна причина, особенно среди бедных, против использования любых искусственных продуктов питания заключается в том, что это приучает окружающих экспериментировать с его кормлением и воображать, что любая пища, которую они едят сами, может быть полезна для младенца. Так, например, младенцам в рот суют хлеб и картофель, бренди и джин. Ребёнку, которого кормят грудью, легче объяснить, что, кроме как по предписанию врача, ничего другого давать нельзя.

Ещё одной причиной, по которой мать должна кормить ребёнка грудью, является тесное и частое общение с ним. Это не только обеспечивает ребёнку лучший уход во всех отношениях, но и не лишает мать дисциплины, которую даёт такая забота, а также позволяет ей с самого начала изучать и понимать природу ребёнка.

Неспособность сосать грудь приобретает большое значение, если мы осознаем, что она связана, вероятно, в значительной степени как прямая причина, с детской смертностью. Смертность искусственно вскармливаемых младенцев в течение первого года жизни редко бывает меньше, чем у вскармливаемых грудью, иногда она в три раза или даже больше; так, в Дерби 51,7% младенцев, вскармливаемых вручную, умирают в возрасте до двенадцати месяцев, но только 8,6% младенцев, вскармливаемых грудью. Те, кто выживают, отнюдь не избавлены от страданий. К концу первого года они обнаруживают, что весят примерно на 25% меньше, чем вскармливаемые грудью, и значительно ниже ростом; они более подвержены туберкулезу и рахиту со всеми пагубными последствиями, вытекающими из этих болезней; и есть некоторые основания полагать, что развитие их зубов пагубно влияет на них. О дегенеративном характере искусственного вскармливания красноречиво свидетельствует тот факт, что из 40 000 детей, доставленных на лечение в Детскую больницу Мюнхена, 86 процентов были выкормлены вручную, а те немногие, кто был на грудном вскармливании, обычно имели грудь лишь короткое время. Это пагубное влияние сохраняется и во взрослой жизни. В некоторых частях Франции, где процветает индустрия кормилиц, процветает настолько, что почти все дети воспитываются вручную, было обнаружено, что процент отчисленных призывников почти вдвое выше, чем по Франции в целом. Соответствующие результаты были получены Фридюнгом в крупной немецкой спортивной ассоциации. Из 155 членов, по результатам опроса, 65 процентов были вскормлены грудью в младенчестве (в среднем шесть месяцев); но среди лучших спортсменов процент вскармливаемых грудью вырос до 72 процентов (в среднем девять-десять месяцев), в то время как в группе из 56 человек, показавших худшие спортивные результаты, процент вскармливаемых грудью упал до 57 процентов (в среднем всего три месяца).

Преимущества грудного вскармливания для младенца гораздо значительнее, чем те, которые можно объяснить одним лишь фактом грудного вскармливания, а не ручного. Это показал Витре («De la Mortalit; Infantile», Теза де Лион, 1907), который, основываясь на статистике Отель-Дьё в Лионе, обнаружил, что смертность среди младенцев, вскармливаемых матерью, составляет всего 12%, но если их вскармливают посторонние люди, смертность возрастает до 33%. Можно добавить, что, хотя грудное вскармливание необходимо для полного благополучия ребёнка, оно также весьма желательно для здоровья матери. (Некоторые важные статистические данные обобщены в статье «Детская смертность» в «Британском медицинском журнале» от 2 ноября 1907 г.), а различные аспекты грудного вскармливания подробно обсуждались Боллинджером в книге «Ueber S;uglings-Sterblichkeit und die Erbliche functionelle Atropie der menschlichen Milchdr;se» (Correspondenzblatt Deutschen Gesellschaft Anthropologie). , октябрь 1899 г.).

Похоже, что в Швеции в середине восемнадцатого века для женщины было наказуемым правонарушением давать ребенку бутылочку, когда она могла сосать ее. В последние годы профессор Антон фон Менгер из Вены утверждал (в своей работе Burgerliche Recht und die Besitzlosen Klassen), что будущее поколение имеет право предъявить такое требование, и он предлагал, чтобы каждая мать была юридически обязана кормить грудью своего ребенка, если только ее неспособность делать это не будет подтверждена врачом. Э. А. Шредер (Das Recht in der Geschlechtlichen Ordnung, 1893, стр. 346) также утверждал, что мать должна быть юридически обязана кормить грудью своего ребенка не менее девяти месяцев, если только не могут быть представлены веские основания для обратного, и это требование, которое кажется разумным и естественным, поскольку это привилегия матери, а также ее обязанность кормить грудью своего ребенка, когда она может это сделать, настойчиво выдвигалось и другими. С юридической точки зрения это положение поддержал Вайнберг (Mutterschutz, сентябрь 1907 г.). Во Франции закон Русселя запрещает женщине быть кормилицей до достижения ребенком семимесячного возраста, что оказало значительное влияние на снижение детской смертности (А. Алле, «Pu;riculture et la Loi Roussel», Теза де Пари, 1908 г.). В некоторых частях Германии производители вынуждены оборудовать на фабриках комнаты для кормления грудью, где матери могут кормить грудью ребенка в перерывах между работой. Контроль и содержание этих помещений, а также предоставление врачей и медсестер, осуществляет муниципалитет (Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г., стр. 573).
При нынешнем положении дел в современных индустриальных странах исправление этих ошибок нельзя доверить Природе, то есть невежественным и необученным импульсам людей, живущих в водовороте искусственной жизни, где голос инстинкта заглушён. Мы привыкли думать, что матери можно доверить заботу о благополучии своего ребёнка, и нет необходимости, или даже «безнравственно», приходить ей на помощь. И всё же, я думаю, мало что может быть более трогательным, чем вид молодой ланкаширской матери, работающей на фабрике, когда ей приходится оставаться дома, чтобы ухаживать за больным ребёнком. Она привыкла вставать до рассвета, чтобы идти на фабрику; она едва видела своего ребёнка при свете солнца, она ничего не знает о его нуждах, руки, так ловко управляющиеся с ткацким станком, не могут успокоить ребёнка. Мать смотрит на него с отсутствующим, неловким, безмолвным страданием. Это зрелище невозможно забыть.

Именно Франция лидирует в развитии научно-практических подходов к уходу за детьми до и после рождения, и именно во Франции мы можем найти зачатки практически всех методов, которые сейчас применяются для снижения детской смертности. Сельская система Вилье-ле-Дюк, близ Дижона в Кот-д’Ор, оказалась примером такого плодотворного зародыша. Здесь каждая беременная женщина, неспособная обеспечить себе и своему ребенку необходимые условия жизни, может рассчитывать на помощь местных властей; она имеет право на бесплатную помощь врача и акушерки, а также на один франк в день во время родов. Меры, принятые в этой деревне, практически ликвидировали как материнскую, так и детскую смертность. Несколько лет назад доктор Сэмсон Мур, главный врач Хаддерсфилда, узнал об этой деревне, а мэр Хаддерсфилда, мистер Бенджамин Бродбент, посетил Вилье-ле-Дюк. Было решено положить начало движению по борьбе с детской смертностью в Хаддерсфилде. Так возникла так называемая программа Хаддерсфилда, которая принесла блестящие результаты. В программу Хаддерсфилда входят: (1) обязательное уведомление о рождении ребенка в течение сорока восьми часов; (2) назначение женщин-помощниц медработников для посещения дома, опроса, консультирования и оказания помощи; (3) организованная помощь женщин-волонтеров, подчиняющихся муниципальному отделу программы; (4) обращение к врачу-помощнику в случае, если ребенок, не находящийся под медицинским наблюдением, отстает в развитии. Благодаря этой программе детская смертность в Хаддерсфилде значительно снизилась.[16]

Можно сказать, что схема Хаддерсфилда положила начало английскому Закону об уведомлении о рождении, вступившему в силу в 1908 году. Этот Закон представляет собой в Англии национальное введение в действие программы улучшения расы, конечные результаты которых невозможно предвидеть. Когда этот Закон вступит в силу во всем мире, каждый младенец страны будет иметь право — по закону, а не по прихоти или филантропической снисходительности — на медицинское обслуживание с самого рождения, и каждая мать будет иметь под рукой совет образованной женщины, имеющей связь с муниципальными властями. Не может быть большего триумфа медицинской науки, национальной эффективности и дела человечества в целом. Даже в более низком финансовом плане легко увидеть, что таким образом будет достигнута огромная экономия государственных и частных средств. Закон является приемным, а не принудительным. Это была мудрая предосторожность, поскольку подобный закон не может быть эффективным, если он не будет тщательно реализован принимающим его сообществом, и он не будет принят до тех пор, пока сообщество ясно не осознает его преимущества и методы их достижения.

Важным дополнением этой организации является Школа матерей. Такие школы, которые сейчас начинают появляться повсюду, можно сказать, берут свое начало от Консультаций нурисонов (и их ответвления «Goutte de Lait»), основанных профессором Буденом в 1892 году. Эти школы распространились по всей Франции и оказали огромное влияние на будущее. В этих консультациях младенцев еженедельно осматривают и взвешивают, а матерям советуют и поощряют кормить грудью. «Gouttes» – это фактически молочные аптеки, где младенцы, для которых грудное вскармливание невозможно, кормятся молоком под наблюдением врача. Школы матерей представляют собой расширенную версию той же программы, охватывающую широкий спектр предметов, которые необходимо знать матери. Некоторые из первых таких школ были основаны в Бонне, баварском городе Вайсенберг и Генте. В некоторых из Школы для матерей, и особенно в Генте (описанная г-жой Бертраном Расселом в «Nineteenth Century», 1906), сделали важный шаг в обучении молодых девушек от четырнадцати до восемнадцати лет; они получают инструкции по анатомии и физиологии младенцев, по приготовлению стерилизованного молока, по взвешиванию детей, по измерению температуры и составлению диаграмм, по управлению яслями, и через два года могут получать зарплату. В различных частях Англии в настоящее время создаются школы для молодых матерей и девушек такого рода, первая в Лондоне, под эгидой доктора Ф. Дж. Сайкса, медицинского инспектора больницы Св. Панкреаса (см., например, «Школа для матерей», 1908 г., описывающая подобное учреждение в Сомерс-Тауне, с предисловием сэра Томаса Барлоу; отчет о недавних попытках улучшить уход за младенцами в Лондоне можно также найти в «Lancet» от 26 сентября 1908 г.). Можно добавить, что некоторые английские муниципалитеты создали депо для дешёвого снабжения матерей качественным молоком. Однако такие депо, скорее всего, принесут больше вреда, чем пользы, если будут способствовать замене грудного вскармливания ручным. Их следует создавать только в рамках школ для матерей, где может быть оказано воспитательное воздействие, и ни одна мать не должна получать молоко без медицинской справки, подтверждающей, что она не способна кормить своего ребёнка (Байерс, «Врачи-женщины и вопросы общественного здравоохранения», British Medical Journal, 6 октября 1906 г.). Примечательно, что в Англии местные органы власти вскоре получат законное право создавать школы для матерей.
Огромная польза, которую принесли эти учреждения во Франции, как в плане снижения детской смертности, так и в плане содействия образованию матерей, а также их гордости и интереса к своим детям, была изложена в двух парижских диссертациях Ж. Шеньона (Organisation des Consultations de Nourrissons ; la Campagne, 1908) и Альсида Александра (Consultation de Nourrissons et Goutte de Lait d'Arques, 1908).
В настоящее время движение распространяется по всей Европе, и был создан Международный союз, объединяющий все учреждения, специально созданные для защиты жизни детей и развития пуэрикультуры. Постоянный комитет находится в Брюсселе, а Конгресс по защите младенцев (Goutte de Lait) проводится каждые два года.

Видно, что все движения, предпринимаемые сейчас для улучшения рода человеческого через ребёнка и его мать, признают близость отношений между матерью и ребёнком и призваны помочь ей, даже если необходимо, путём оказания некоторого давления, в выполнении её естественных функций по отношению к ребёнку. Теоретическому филантропу, стремящемуся преобразовать мир на бумаге, ничто не кажется проще, чем исцелить нынешние пороки воспитания детей, создав государственные ясли, которые должны одновременно избавить матерей от всего, что связано с производством будущих мужчин, за исключением удовольствия — если таковое случится — их зачатия и хлопот по их рождению, и в то же время воспитать их независимо от дома, здоровым, экономичным и научным способом.[17] Ничто не кажется проще, но с фундаментальной психологической точки зрения ничто не является более ложным. Идея государства, находящегося вне общества, – это лишь пережиток в иной форме того устаревшего понятия, которое заставило Людовика XIV провозгласить: «Государство – это я!» Государство, признающее неспособность составляющих его индивидов выполнять свои самые священные и интимные функции и берущее на себя их исполнение, пытается выполнить задачу, которая была бы нежелательной, даже если бы её можно было выполнить. Всегда следует помнить, что государство, предлагающее освободить своих членов от их естественных функций и обязанностей, стремится к чему-то совершенно иному, чем государство, стремящееся помочь своим членам более полно выполнять свои биологические и социальные функции. Государство, предоставляющее своим матерям возможность отдыхать во время деторождения, занимается разумной задачей; государство же, берущее на себя заботу о детях своих матерей, доводит филантропию до абсурда. Это легко понять, если принять во внимание неизбежное развитие событий в системе «государственных яслей». Ребенок будет отнят от своей родной матери в самом раннем возрасте, но кто-то должен выполнять обязанности матери; заместитель должен быть, следовательно, должным образом подготовлен к таким обязанностям; и при выполнении их в благоприятных обстоятельствах развиваются материнские отношения между ребенком и «матерью», которая, несомненно, обладает естественными материнскими инстинктами, но не имеет природных Материнская связь с ребёнком, которого она воспитывает. Такие отношения, как правило, становятся для обеих сторон реальными отношениями – как на практике, так и в эмоциональном плане. Мы очень часто видим, насколько неудовлетворительными становятся такие отношения. Искусственная мать лишается ребёнка, которого она начала считать своим; эмоциональные отношения ребёнка расстроены, раздроблены и искажены; настоящая мать испытывает горечь от осознания того, что для своего ребёнка она не настоящая мать. Разве не было бы гораздо лучше для всех, если бы государство поощряло огромную армию женщин, обученных им быть матерями для чужих детей, рожать вместо этого собственных детей? Женщин, неспособных заботиться о своих собственных детях, можно было бы тогда научить воздерживаться от их рождения.

Эллен Кей (в своей книге «Столетие ребёнка» и других работах) выступала за год обязательной «службы» для всех молодых женщин, аналогичной обязательной военной службе, налагаемой в большинстве стран на молодых мужчин. В течение этого периода девушка обучалась бы рациональному ведению домашнего хозяйства, основам гигиены, уходу за больными, особенно за младенцами, а также всему, что касается физического и психического развития детей. Этот принцип с тех пор получил широкое признание. Мари фон Шмид (в своей книге «Служба матери» (1907) заходит так далеко, что выступает за всеобщее обучение молодых женщин таким обязанностям, осуществляемое в своего рода расширенной и улучшенной акушерской школе. Служба длилась бы год, после чего молодая женщина три года находилась бы в резерве и подлежала бы призыву. В пользу такого предложения, безусловно, можно сказать многое, значительно больше, чем в пользу обязательной военной службы. Ибо хотя весьма сомнительно, что мужчину когда-либо призовут на войну, большинство женщин, скорее всего, будут призывать выполнять обязанности по дому или присматривать за детьми, как для себя, так и для других людей.
________________________________________
[1]
Конечно, не всегда буквально верно, что каждый родитель обеспечивает ровно половину наследственности, поскольку, как мы видим у животных в целом, потомство может иногда приближаться к одному из родителей, иногда к другому, тогда как у растений, как показали Де Фриз и другие, наследственность может быть распределена еще более неравномерно.

[2]
Едва ли нужно говорить, что утверждение о том, что материнство – высшая функция женщины, ни в коем случае не означает, что её деятельность должна ограничиваться домом. Это мнение, пожалуй, уже почти угасло даже среди тех, кто больше всего превозносит роль женщины как матери. Как справедливо заметил Фридрих Науманн и другие, женщина не способна в достаточной мере выполнять свои функции матери и воспитательницы, если она не жила в миру и не занималась своим делом.

[3]
«Если бы способности мозга и сердца у полов были равны», – метко заметила Лили Браун («Женщины», стр. 207), – «вхождение женщин в общественную жизнь не принесло бы человечеству никакой пользы и даже привело бы к ещё более дикой конкуренции. Только признание того, что вся природа женщины отличается от мужской, что она знаменует собой новый оживляющий принцип в человеческой жизни, делает женское движение, вопреки заблуждениям его врагов и друзей, социальной революцией» (см. также Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», четвёртое издание, 1904 г., особенно гл. XVIII).

[4]
Термин «пуэрикультура» был придуман доктором Кароном в 1866 году для обозначения культуры детей после рождения. Именно Пинар, выдающийся французский акушер, в 1895 году придал ему более широкое и истинное значение, включив в него культуру детей до рождения. В настоящее время он определяется как «наука, целью которой является поиск знаний, касающихся воспроизводства, сохранения и улучшения человеческого рода» (Пешен, «Пуэрикультура до рождения», Теза де Пари, 1908).

[5]
В книге «La Grossesse» (стр. 450 и далее) Бушакур довольно подробно обсуждает проблемы пуэрикультуры.

[6]
Важность дородовой пуэракультуры была полностью осознана в Китае еще тысячу лет назад. Так, мадам Чэн писала в то время о воспитании ребёнка: «Его воспитание может начаться ещё до рождения; и поэтому будущая мать в древности, когда ложилась, лежала прямо; когда садилась, сидела прямо; и когда стояла, стояла прямо. Она не пробовала странных вкусов и не имела ничего общего с духовностью; если её еда была нарезана неровно, она не ела её, и если её циновка была неровно разложена, она не садилась на неё. Она не смотрела ни на что предосудительное, не слышала ни одного предосудительного звука, не произносила ни одного грубого слова и не прикасалась ни к чему нечистому. Ночью она изучала канонические труды, днём занималась церемониями и музыкой. Поэтому её сыновья были порядочными и выделялись своими талантами и добродетелями; таков был результат дородового обучения» (Х.А. Джайлз, «Женщина в китайской литературе», Nineteenth Century, ноябрь 1904 г.).

[7]
Макс Бартельс, «Isl;ndischer Brauch» и др., Zeitschrift f;r Ethnologie, 1900, с. 65. Сводку обычаев различных народов относительно беременности даёт Плосс и Бартельс, Das Weib, Sect. XXIX.

[8]
О влиянии алкоголя во время беременности на эмбрион см., например, G. Newman, Infant Mortality, стр. 72-77. WC Sullivan (Alcoholism, 1906, Ch. XI) суммирует доказательства, показывающие, что алкоголь является фактором дегенерации человека.

[9]
Есть даже основания полагать, что алкоголизм отца матери может ослабить её способность к материнству. Бунге («Die Zunehmende Unf;higkeit der Frauen ihre Kinder zu Stillen», пятое издание, 1907 г.), на основе исследования, охватившего более 2000 семей, приходит к выводу, что хроническое алкогольное отравление отца является главной причиной неспособности дочери сосать грудь, которая обычно не восстанавливается в последующих поколениях. Однако Бунге возражает доктор Агнес Блюм («Die Stillungsnot», Zeitschrift f;r Soziale Medizin, 1908 г.) (полностью изложенная ею в «Sexual-Probleme», январь 1909 г.).

[10]
См., например, статью Т. Артура Хельме «Нерождённый ребёнок», British Medical Journal, 24 августа 1907 г. Питание, конечно же, должно быть адекватным. Ноэль Патон показал (Lancet, 4 июля 1903 г.), что неполноценное питание беременной женщины снижает вес потомства.

[11]
Дебрейн, «Мехиалогия», стр. 277. А с протестантской стороны см. Норткота (Христианство и сексуальные проблемы, гл. IX), который разрешает половые сношения во время беременности.

[12]
См. Приложение А к третьему тому этих исследований; также Плосс и Бартельс, там же.

[13]
Так, одна дама пишет: «У меня был только один ребёнок, но могу сказать, что во время беременности желание союза было гораздо сильнее, на протяжении всего времени, чем в любой другой период». Бушакур (La Grossesse, стр. 180–183) утверждает, что, как правило, сексуальное желание не уменьшается во время беременности, а иногда даже усиливается.

[14]
Это «неудобство» и сегодня остаётся камнем преткновения для многих выдающихся специалистов. «За исключением случаев, когда есть тенденция к выкидышу, — пишет Коссманн (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 257), — мы должны быть очень осторожны, предписывая воздержание от половой жизни во время беременности», а Баллантайн (The F;tus, стр. 475) осторожно замечает, что этот вопрос трудно решить. Форель (Die Sexuelle Frage, четвёртое издание, стр. 81), не готовый отстаивать полное половое воздержание во время нормальной беременности, признаёт, что это довольно сложный вопрос.

[15]
Этот вопрос обсуждается, например, Серопяном в его Парижской диссертации (Fr;quence compar;e des Causes de l'Accouchement Pr;mature, 1907); он приходит к выводу, что коитус во время беременности является более частой причиной преждевременных родов, чем это обычно предполагается, особенно у первородящих, и это становится заметным к девятому месяцу.

[16]
«Детская смертность: схема Хаддерсфилда», British Medical Journal, декабрь 1907 г.; Сэмсон Мур, «Детская смертность», там же, 29 августа 1908 г.

[17]
Эллен Кей блестяще рассмотрела подобные предложения (выдвинутые Ч.П. Стетсоном) в своих эссе «О любви и браке». В противовес этим предложениям Эллен Кей предлагает, чтобы женщины, прошедшие надлежащую подготовку к материнским обязанностям и не способные полностью обеспечить себя, выполняя их, получали государственную субсидию в течение первых трёх лет жизни ребёнка. Стоит добавить, что в Лейпциге уже введён план субсидирования матерей, кормящих грудью своих детей (под надлежащим медицинским и иным наблюдением).

________________________________________
ГЛАВА II.
СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ.
Воспитание необходимо так же, как и порода. — Преждевременные проявления полового влечения. — Следует ли считать их нормой? — Сексуальные игры детей. — Чувство любви в детстве. — Городские дети более преждевременно развиваются в половом отношении, чем сельские? — Представления детей о происхождении младенцев. — Необходимость начала полового воспитания детей в ранние годы. — Важность раннего воспитания ответственности. — Зло старой доктрины молчания в вопросах пола. — Зло, преувеличенное в применении к девочкам. — Мать — естественный и лучший учитель. — Патологическое влияние искусственной таинственности в вопросах пола. — Книги по половому просвещению молодежи. — Природа задачи матери. — Половое воспитание в школе. — Значение ботаники. — Зоология. — Половое воспитание после наступления половой зрелости. — Необходимость противодействия шарлатанской литературе. — Опасность Пренебрежение подготовкой к первому наступлению менструации — Правильное отношение к половой жизни женщины — Жизненная необходимость гигиены менструации в подростковом возрасте — Такая гигиена совместима с образовательным и социальным равенством полов — Инвалидность женщин, обусловленная главным образом гигиеническим пренебрежением — Хорошее влияние физической культуры на женщин и дурное влияние спорта — Зло подавления эмоций — Необходимость обучения достоинству пола — Влияние этих факторов на судьбу женщины в браке — Лекции и речи о половой гигиене — Роль врача в половом воспитании — Пубертатная инициация в идеальный мир — Место религиозного и этического учителя — Обряды инициации дикарей в мужественность и женственность — Сексуальное влияние литературы — Сексуальное влияние искусства.

 Кому-то может показаться, что, придавая значение происхождению, родителям, зачатию, беременности и даже первому младенчеству ребёнка, мы уходим от сферы психологии пола. Это далеко не так. Напротив, мы обращаемся к корням пола. Всё наше растущее знание показывает, что, наряду с его физической природой, психическая природа ребёнка основана на породе и воспитании, на качестве генов, к которым он принадлежит, и на заботе, проявляемой при ранние моменты, когда забота имеет наибольшее значение, чтобы сохранить высокое качество этих запасов.

Конечно, следует помнить, что как порода, так и воспитание одинаково влияют на судьбу человека. Влияние воспитания настолько очевидно, что мало кто станет его недооценивать. Влияние породы, однако, менее очевидно, и мы всё ещё можем встретить людей, настолько неосведомлённых и, возможно, настолько предвзятых, что полностью его отрицающих. Рост наших знаний в этом вопросе, показывающий, насколько тонко и проницательно влияние наследственности, не может не развеять это пагубное представление. Никакая здоровая цивилизация невозможна без общества, которое в своей массе не только хорошо воспитано, но и благовоспитанно. И ни в какой другой сфере жизни влияние воспитанности не проявляется столь решающим образом, как в сексуальных отношениях. Поучительный пример можно почерпнуть из подробной и точной истории его ранней жизни, рассказанной мне одним высокообразованным русским джентльменом. В детстве он воспитывался со своими братьями и сестрами, а также с маленькой девочкой того же возраста, удочерённой с младенчества, дочерью проститутки, умершей вскоре после её рождения. К приёмному ребёнку относились как к члену семьи, и все дети считали её родной сестрой. Однако с ранних лет у неё развились инстинкты, отличные от инстинктов детей, с которыми она росла: она лгала, была жестокой, любила шалить и рано развила в себе порочные сексуальные побуждения; несмотря на тщательное воспитание, она переняла профессию матери и в возрасте двадцати двух лет была сослана в Сибирь за грабеж и покушение на убийство. Дитя случайного отца и матери-проститутки не обязательно обречено на гибель; но такой ребёнок дурно воспитан, и это обстоятельство в некоторых случаях может свести на нет все влияние хорошего воспитания.

Вступая в период младенчества, мы уже выходим за рамки основ и возможностей сексуальной жизни; в некоторых случаях мы являемся свидетелями её самого начала. Общеизвестно, что аутоэротические проявления иногда наблюдаются даже у младенцев младше двенадцати месяцев. В настоящее время мы не собираемся обсуждать спорный вопрос о том, насколько подобные проявления в этом возрасте можно считать нормальными.[18] Иногда наблюдается незначительная менструальная и молочная активность происходит при рождении.[19] Кажется очевидным, что нервная и психическая сексуальная активность берет свое начало в этот ранний период, и с течением лет все большее число людей присоединяется к этому потоку, пока в период полового созревания практически все они не будут унесены великим потоком.

Поэтому, хотя, возможно, и даже вероятно, что у самых здоровых людей в детстве не наблюдается никаких явных признаков нервной и психической сексуальности, такие проявления все же встречаются достаточно часто, чтобы сделать невозможным утверждение о том, что половую гигиену можно полностью игнорировать до наступления половой зрелости.

Преждевременное физическое развитие встречается как довольно редкая вариация. У. Роджер Уильямс («Преждевременное половое развитие с выдержками из более чем ста случаев», British Gyn;cological Journal , май 1902 г.) внёс важный вклад в изучение этой аномалии, которая встречается гораздо чаще у девочек, чем у мальчиков. Случаи Роджера Уильямса охватывают всего двадцать-восемьдесят девочек, причём преждевременное половое развитие не только встречается чаще, но и более выражено у девочек, которые, как известно, зачинают в восемь лет, в то время как тринадцать лет считаются самым ранним возрастом, в котором мальчики способны к деторождению. Стоит отметить, что это также самый ранний возраст, когда в семенной жидкости мальчиков обнаруживаются сперматозоиды; до этого возраста эякуляции не содержат сперматозоидов, и, как обнаружили Фюрбрингер и Молл, они могут отсутствовать даже в шестнадцать лет и позже. У девочек преждевременное половое развитие реже связано с общим ускорением физического развития, чем у мальчиков. (Отдельный случай раннего полового развития девочки пяти лет был полностью описан и проиллюстрирован в «Zeitschrift f;r Ethnologie» , 1896, том 4, стр. 262.)

Ранние сексуальные импульсы, как правило, неопределенны, случайны и более или менее невинны. Редкий и ярко выраженный случай, когда ребенок, мальчик, с двух лет испытывал сексуальное влечение к девочкам и женщинам и направлял все свои мысли и действия на попытки сексуального развития с ними, был описан Гербертом Ричем из Детройта ( «Alienist and Neurologist» , ноябрь 1905 г.). Общие данные из литературы по этой теме, касающиеся раннего полового развития, его частоты и значимости, были собраны Л. М. Терманом («A Study in Precocity», American Journal Psychology , апрель 1905 г.).

Эрекции, которые могут возникать у младенцев мужского пола, обычно не имеют сексуального значение, хотя, как отмечает Молл, они могут приобретать его, привлекая внимание ребёнка; они являются всего лишь рефлексом. Однако некоторые, и в частности Фрейд, считают, что определённые проявления детской активности, особенно сосание пальца, имеют сексуальную причину, и что сексуальное влечение постоянно проявляется в очень раннем возрасте. Убеждение, что половой инстинкт отсутствует в детстве, Фрейд считает серьёзной ошибкой, которую настолько легко исправить путём наблюдения, что он задаётся вопросом, как оно могло возникнуть. «В действительности, — замечает он, — новорожденный приносит сексуальность с собой в мир, сексуальные ощущения сопровождают его в течение дней лактации и детства, и очень немногие дети могут не испытывать сексуальных действий и чувств до периода полового созревания» (Фрейд, «К сексуальному развитию ребенка», Soziale Medizin und Hygiene , Bd. ii, 1907; см . подробности в работе того же автора «Три обращения к сексуальной теории» , 1905). Молль, с другой стороны, считает, что взгляды Фрейда на сексуальность в младенчестве являются преувеличениями, которые следует решительно отвергнуть, хотя он и признает, что дифференцировать чувства в детстве трудно, если не невозможно (Молль, Das Sexualleben des Kindes , стр. 154). Молль также считает, что психосексуальные проявления, появляющиеся после восьми лет, не являются патологическими; Дети со слабой или плохой наследственностью нередко преждевременно развиваются в половом отношении, но, с другой стороны, Молл знала детей восьми или девяти лет с сильно развитыми сексуальными импульсами, которые, тем не менее, становились прекрасно развитыми мужчинами.

Зачаточные сексуальные проявления в детстве, сопровождающиеся сексуальными переживаниями, действительно следует – если они не слишком выражены или не слишком преждевременны – считать нормальными, хотя у детей с плохой наследственностью они не лишены серьёзных рисков. Однако у здоровых детей после семи-восьми лет они, как правило, не приводят к негативным последствиям и носят исключительно игровой характер. Игра, как у животных, так и у людей, как показал Гроос с помощью замечательных иллюстраций, – это благотворный процесс воспитания; таким образом юное существо готовится к выполнению тех функций, которые в дальнейшей жизни ему предстоит выполнять более полно и серьёзно. В своей книге « Игра людей » Гроос применяет эту идею к сексуальным играм детей, приводя в качестве доказательства цитаты из литературы. Келлер в своей пьесе «Ромео и Джульетта в дверях» дал восхитительно правдивую картину этих детских любовных отношений. Эмиль Шульце-Малковский ( Geschlecht und Gesellschaft , Bd. ii, стр. 370) воспроизводит некоторые сцены из жизни семилетней девочки, наглядно иллюстрирующие точную природу сексуальных проявлений в этом возрасте.

Как заметил Блох ( Beitr;ge и др., Bd. ii, стр. 254), своего рода рудиментарная половая связь между детьми встречается во многих частях света и воспринимается взрослыми как игра. Это, например,Например, случай среди бавенда в Трансваале ( Zeitschrift f;r Ethnologie , 1896, Heft 4, стр. 364) и среди папуасов Земли кайзера Вильгельма, с одобрения родителей, хотя наблюдается много сдержанности ( id. , 1889, Heft 1, стр. 16). Годар ( Egypte et Palestine , 1867, стр. 105) отметил сексуальную игру мальчиков и девочек в Каире. В Нью-Мексико У. А. Хаммонд ( Sexual Impotence , стр. 107) видел, как мальчики и девочки пытались игриво вступить в сексуальную связь при поощрении мужчин и женщин, а в Нью-Йорке он видел, как мальчики и девочки трех и четырех лет делали то же самое в присутствии своих родителей, выслушивая в ответ только смех и упрек. «Игра в папу и маму» действительно чрезвычайно распространена среди детей, отличающихся искренней невинностью и полным отсутствием злобы; она отнюдь не ограничивается детьми из низших социальных слоёв. Молл отмечает её распространённость ( Libido Sexualis , Bd. i, стр. 277), а комитет евангелических пасторов в своём исследовании немецкой сельской морали ( Die Geschlechtliche-sittliche Verh;ltnisse , Bd. i, стр. 102) обнаружил, что дети, ещё не достигшие школьного возраста, пытаются заниматься сексом. Сексуальные игры детей отнюдь не ограничиваются играми в отца и мать; часто встречаются игры в школу, достигающие кульминации в обнажении и шлепках, а иногда встречаются игры в врачей и осмотры. Так, молодая англичанка говорит: «Конечно, когда мы учились в школе [в возрасте двенадцати лет и младше], мы, по нескольку девочек, играли друг с другом; мы выходили в поле и воображали, что мы врачи, и должны были осматривать друг друга, а потом мы задирали друг другу одежду и ощупывали друг друга».

Эти игры не обязательно предполагают взаимодействие с сексуальным влечением и ещё меньше содержат в себе элемент любви. Однако чувства любви, едва ли отличимые, если вообще отличающиеся, от взрослой сексуальной любви, часто возникают в столь же раннем возрасте. Они имеют игровую природу, поскольку игра является подготовкой к деятельности более поздней жизни, хотя, в отличие от игр, они не воспринимаются как игра. Рамдор более века назад ( «Венера Урания» , 1798) писал о частой любви маленьких мальчиков к женщинам. Чаще любовь испытывается к лицам противоположного или того же пола, не сильно отличающимся по возрасту, хотя обычно и старше. Наиболее полное исследование этого вопроса было проведено Сэнфордом Беллом в Америке на основе 2300 случаев (С. Белл, «Предварительное исследование чувства любви между полами», American Journal Psychology , июль 1902 г.). Белл обнаруживает, что присутствие этой эмоции в возрасте от трёх до восьми лет проявляется в таких действиях, как объятия, поцелуи, поднятие друг друга на руки, возня, сидение рядом друг с другом, признания друг другу и другим, разговоры друг о друге в разлуке, поиск друг друга и игнорирование остальных, горечь разлуки, дарение подарков, проявление особой вежливости друг к другу, жертвы друг ради друга, проявление ревности. Девочки, поВ целом, более агрессивные, чем мальчики, и менее склонные к сохранению тайны. После восьми лет девочки становятся более скромными, а мальчики – ещё более скрытными. Физические ощущения обычно не связаны с половыми органами; эрекцию пениса и гиперемию женских половых органов Белл считает признаками преждевременного созревания. Однако наблюдается диффузная сосудистая и нервная припухлость, а также состояние возбуждения, сравнимое, хотя и не равное, с тем, что испытывают в подростковом и взрослом возрасте. В целом, как обоснованно заключает Белл, «любовь между детьми противоположного пола имеет примерно такое же отношение к любви между взрослыми, как цветок к плоду, и содержит в себе примерно столько же физической сексуальности, сколько цвет яблони к развивающемуся из него яблоку». Молл также ( там же, с. 76) считает, что поцелуи и другие подобные поверхностные контакты, которые он называет феноменом контракции, чаще всего представляют собой первое и единственное проявление сексуального влечения в детстве.

Часто утверждается, что в деревне детям легче сохранить сексуальную невинность, чем в городе, и что только в городах сексуальность буйствует и бросается в глаза. Это отнюдь не соответствует действительности, а в некоторых отношениях – наоборот. Конечно, упорный труд, естественная и простая жизнь и недостаток живого ума часто способствуют сохранению целомудрия в мыслях и поступках сельского юноши до завершения периода отрочества. Аммон, например, утверждает, хотя и не приводит конкретных доказательств, что это распространено среди баденских рекрутов. Кроме того, несомненно, что все многочисленные чувственные возбуждения городской жизни, как правило, возбуждают нервную и мозговую возбудимость молодых людей в сравнительно раннем возрасте как в сексуальном, так и в других областях, и способствуют преждевременному возникновению желаний и любопытства. Но, с другой стороны, городская жизнь не предлагает молодым людям удовлетворения их желаний и любопытства. Публичность города, всеобщий надзор, тщательно выверенные приличия населения, сознающего, что оно постоянно находится под пристальным взглядом посторонних, – всё это окутывает завесой тайную сторону жизни, которая, даже когда ей наконец удаётся скрыть от молодёжи городские стимулы этой жизни, по большей части скрывает удовлетворение этих стимулов. В сельской местности, однако, эти ограничения не существуют в такой же степени; животные делают элементарные факты половой жизни очевидными для всех; там меньше потребности или уважения к приличиям; речь более проста; надзор невозможен, и у нас самые широкие возможности для половой близости. Если можно сказать, что город благоприятствует нецеломудрию мыслей у молодёжи, то деревня, безусловно, благоприятствует нецеломудрию действий.

Подробные исследования Комитета лютеранских пасторов по вопросам сексуальной морали ( Die Geschlechtich-sittliche Verh;ltnisse im Deutschen Reiche ), опубликованные несколько лет назад, наглядно демонстрируют сексуальную свободу в сельской Германии, и Молл, который решительно придерживается такого мнения,что страна не пользуется относительной свободой от сексуальности, утверждает ( там же , с. 137–139, 239), что даже распространение непристойных книг и картин среди школьников, по-видимому, более распространено в маленьких городах и сельской местности, чем в крупных. В России, где, казалось бы, городские и сельские условия представляют меньший контраст, чем во многих странах, наблюдается та же разница. «Не знаю, — пишет русский корреспондент, — Золя в « Земле»Он верно описывает жизнь французских деревень. Но нравы русской деревни, где я провёл часть своего детства, довольно сильно напоминают те, что описывает Золя. В жизни сельского населения, в которую я погрузился, всё было пропитано эротизмом. Вокруг царила животная похоть во всей её непристойности. Вопреки общепринятому мнению, я полагаю, что ребёнку легче сохранить свою сексуальную невинность в городе, чем в деревне. Из этого правила, несомненно, есть много исключений. Но в городах половые функции, как правило, более скрыты, чем в поле. Скромность (будь то чисто поверхностная и внешняя) более развита среди городского населения. Говоря о сексуальных вещах в городах, люди больше скрывают свои мысли; даже низшие слои населения в городах прибегают к большей сдержанности, к большему количеству эвфемизмов, чем крестьяне. Таким образом, в городе ребёнок может легко не понять, когда в его присутствии говорят на рискованные темы. Можно сказать, что развращение городов, хотя и более скрытое, тем глубже. Возможно, но эта скрытность оберегает от него детей. Городской ребёнок каждый день видит проституток на улице, не отличая их от других людей. В деревне он каждый день слышал бы, как в самых грубых выражениях говорят, что такая-то девушка была найдена ночью в сарае или канаве, занимающейся любовью с таким-то юношей, или что служанка каждую ночь пробирается в постель к кучеру, причем факты половой связи, беременности и родов описываются самым простым языком. В городах внимание ребёнка привлекают тысячи различных вещей; в деревне, за исключением полевых работ, которые его не интересуют, он слышит только о размножении животных и эротических подвигах девушек и юношей. Когда мы говорим, что городская среда более возбуждает, мы думаем о взрослых, но то, что возбуждает взрослых, обычно не оказывает эротического воздействия на ребёнка, который, однако, не может долго оставаться бесполым, видя, как статные крестьянки, пылкие, как кобылы в охоте, отдаются в объятия крепких юношей. Он не может не заметить этих откровенных проявлений сексуальности, хотя тонкие и извращенные утонченности города ускользнули бы от его внимания. Я знаю, что в странах преувеличенной ханжества много скрытой порочности, больше, как иногда склонны думать, чем в странах менее лицемерных. Но я полагаю, что это ложное впечатление, и убеждён, что именно из-за всех этих мелких скрытностей, возбуждающих злобных«К удовольствию иностранцев, в Англии действительно гораздо больше молодых людей, сохраняющих целомудрие, чем в странах, где к сексуальным отношениям относятся более откровенно. Во всяком случае, если я знал англичан, весьма развратных и весьма утончённых в пороке, то я знал и молодых людей той же нации старше двадцати лет, невинных, как дети, но ни одного молодого француза, итальянца или испанца, о которых можно было бы сказать то же самое». В этом утверждении, несомненно, есть доля истины, хотя следует помнить, что, как бы ни было прекрасно целомудрие, если оно основано на простом невежестве, его обладатель подвергается ужасным опасностям.

Вопрос сексуальной гигиены, особенно в его особом аспекте – сексуальном просвещении, – не зависит, однако, от того, что у некоторых детей психические и нервные проявления пола появляются в более раннем возрасте, чем у других. Он основан на более общем факте: у всех детей активность интеллекта начинает проявляться в очень раннем возрасте, и эта активность, как правило, проявляется в пытливом стремлении познать многие элементарные факты жизни, которые действительно зависят от пола. Первичное и наиболее универсальное из этих желаний – это желание узнать, откуда берутся дети. Нет вопроса более естественного; вопрос о происхождении неизбежно является основополагающим в детских философиях, как, в более поздних формах, и во взрослых философиях. Большинство детей, руководствуясь либо утверждениями (обычно ложными), старших, либо собственным интеллектом, работающим с доступными им указаниями, обладают теорией происхождения младенцев.

Стэнли Холл («Содержание детского ума при поступлении в школу», Педагогическая семинария , июнь 1891 г.) собрал некоторые представления маленьких детей о происхождении младенцев. «Бог создаёт младенцев на небесах, хотя Святая Матерь и даже Санта-Клаус создают их. Он спускает их вниз и роняет, а женщины или врачи ловят их, или Он оставляет их на тротуаре, или спускает их по деревянной лестнице задом наперёд и поднимает обратно, или мама, врач или медсестра поднимаются и приносят их, иногда на воздушном шаре, или они слетают вниз и где-то теряют крылья, забываются и прыгают к Иисусу, который их раздаёт. Также часто говорили, что младенцев находят в мучных бочках, и мука там долго прилипает, знаете ли, или они растут в капусте, или Бог помещает их в воду, возможно, в канализацию, а врач достаёт их оттуда и относит больным, которые в них нуждаются,или их приносит молочник рано утром; их выкапывают из земли или покупают в детском магазине».

В Англии и Америке любознательному ребёнку часто говорят, что ребёнка нашли в саду, под кустом крыжовника или ещё где-нибудь; или, что, несомненно, ощущается как более близкое к истине, говорят, что его принёс доктор. В Германии детям часто рассказывают историю о том, что ребёнка приносит аист. Для объяснения этой истории были выдвинуты различные теории, в основном основанные на фольклоре, но ни одна из них не кажется достаточно убедительной (см., например , G. Herman, "Sexual-Mythen", Geschlecht und Gesellschaft , т. i, Heft 5, 1906, стр. 176, и P. N;cke, Neurologische Centralblatt , № 17, 1907). N;cke считает, что есть определённая правдоподобность в предположении профессора Петерманна о том, что лягушка, извивающаяся в клюве аиста, напоминает крошечное человеческое существо.

В Исландии, согласно Максу Бартельсу («Isl;ndischer Brauch und Volksglaube» и т. д., Zeitschrift f;r Ethnologie , 1900, Heft 2 и 3), мы находим переход между естественным и фантастическим в историях, рассказываемых детям о происхождении младенцев (аист здесь исключен, поскольку он простирается только до южной границы скандинавских земель). В Северной Исландии говорят, что Бог создал младенца, а мать вынашивала его, и из-за этого теперь больна. На северо-западе говорят, что Бог создал младенца и отдал его матери. В другом месте говорится, что Бог послал младенца, а повитуха принесла его, так как мать была в постели только для того, чтобы быть рядом с младенцем (которого редко кладут в колыбель). Иногда также говорят, что младенца принес ягненок или птица. Опять же, говорят, что он проник ночью через окно. Однако иногда ребенку говорят, что ребенок вышел из груди матери или из-под ее груди, и поэтому она нездорова.

Даже когда дети узнают, что дети появляются из тела матери, это знание часто остаётся весьма смутным и неточным. Например, во всех цивилизованных странах очень часто случается, что пупок считается точкой выхода ребёнка из тела. Это естественный вывод, поскольку пупок, по-видимому, представляет собой канал, ведущий в тело, причём канал, не имеющий очевидного назначения, в то время как половая щель не представляется девочкам (и тем более мальчикам) вратами рождения, поскольку она, по-видимому, уже монополизирована мочевыми выделениями. Это представление о пупке иногда сохраняется на протяжении всего подросткового возраста, особенно у девушек из так называемого образованного класса, которые слишком воспитаны, чтобы обсуждать этот вопрос со своими замужними подругами, и считают себя уже достаточно хорошо информированными. В этом возрасте это представление может быть не совсем безобидным, поскольку приводит к тому, что настоящие врата секса остаются незащищёнными. В Эльзасе, где девочки обычно верят и их этому учат, распространены народные сказки ( Anthropophyteia , т.iii, стр. 89), которые представляют ошибки, возникающие в результате этого убеждения и ведущие к потере девственности.

Фрейд, полагавший, что дети мало доверяют басне об аисте и подобным историям, придуманным для их мистификации, провёл интересное психологическое исследование реальных теорий, которые сами дети, в результате наблюдений и размышлений, создают относительно сексуальных фактов жизни (S. Freud, «Ueber Infantile Sexualtheorien», Sexual-Probleme , декабрь 1908 г.). Такие теории, отмечает он, соответствуют блестящим, но ошибочным гипотезам, к которым приходят первобытные народы относительно природы и происхождения мира. Существуют три теории, которые, как совершенно справедливо заключает Фрейд, очень часто формируются детьми. Первая, и наиболее распространённая, заключается в том, что нет никакой реальной анатомической разницы между мальчиками и девочками; если мальчик замечает, что у его младшей сестры нет явного пениса, он даже делает вывод, что это потому, что она слишком мала, и сама девочка придерживается той же точки зрения. Тот факт, что в раннем возрасте клитор относительно больше и больше похож на пенис, подтверждает эту точку зрения, которую Фрейд связывает со склонностью в более позднем возрасте видеть во сне женщин с пенисом. Эта теория, как отмечает также Фрейд, способствует развитию гомосексуальности при наличии её зачатков. Вторая теория – фекальная теория происхождения младенцев. Ребёнок, который, возможно, думает, что у его матери есть пенис, и в любом случае не имеет представления о влагалище, приходит к выводу, что ребёнок появляется на свет посредством действия, аналогичного работе кишечника. Третью теорию, которая, возможно, менее распространена, чем другие, Фрейд называет садистической теорией коитуса. Ребёнок понимает, что его отец, должно быть, принимал какое-то участие в его рождении. Теория о том, что половой акт заключается в насилии, имеет в себе долю истины, но, по-видимому, она возникла довольно неясно. Собственные сексуальные чувства ребёнка часто впервые пробуждаются во время борьбы или борьбы с партнёром; Он может видеть, как его мать, более или менее игриво сопротивляется внезапным ласкам отца, и если происходит настоящая ссора, это впечатление может усилиться. Что касается сути состояния брака, Фрейд обнаруживает, что оно обычно рассматривается как состояние, отменяющее скромность; наиболее распространённая теория заключается в том, что брак означает, что люди могут мочиться друг перед другом, в то время как другая распространённая детская теория заключается в том, что брак — это когда люди могут показывать друг другу свои интимные места.

Таким образом, на очень раннем этапе жизни ребёнка мы сталкиваемся с вопросом, как наиболее мудро начать его посвящение в знание важнейших основополагающих фактов секса. Возможно, уже немного поздновато рассматривать это как вопрос, но так обстоит дело у нас, хотя три тысячи пятый годСто лет назад египетский отец говорил своему сыну: «Я дал тебе мать, которая носила тебя в себе, тяжким бременем, ради тебя, не обременяя меня. Когда ты наконец родился, она действительно подчинилась этому ярму, ибо три года её соски были у тебя во рту. Твои экскременты ни разу не вызвали у неё тошноты и не заставили её сказать: „Что я делаю?“. Когда тебя отправили в школу, она каждый день регулярно носила хлеб и пиво твоему хозяину. Когда же ты женишься и у тебя родится ребёнок, воспитывай своего ребёнка так же, как воспитывала тебя твоя мать».[20]

Однако я считаю само собой разумеющимся, что, какие бы сомнения ни возникали относительно того, как и когда это произойдет, больше не подлежит сомнению абсолютная необходимость осознанного и активного участия в этом сексуальном посвящении, а не предоставление его на волю случая, невежественных и, возможно, порочных компаньонов или слуг. Всё более широко распространяется мнение, что риск, связанный с невежественной невинностью, слишком велик.

«Вся любовь и забота, которые может даровать родительская тоска, — пишет доктор Г. Ф. Батлер из Чикаго ( «Любовь и её сродство» , 1899, стр. 83), — всё, что может предложить самое утончённое религиозное влияние, всё, чего могут достичь самые утончённые ассоциации, — всё это может быть уничтожено в один роковой момент. Нет места этическим рассуждениям, зачастую даже нет осознания неправоты, а есть только Маргаретово «Es war so s;ss»». Тот же автор добавляет (как ранее отмечали миссис Крейк и другие), что среди членов церкви именно более тонкие и чувствительные организации наиболее подвержены сексуальным эмоциям. Что касается мальчиков, то мы оставляем обучение в вопросах пола, самого священного и важного дела в мире, как замечает каноник Литтелтон, «развратным школьникам, конюхам, садовникам, короче говоря, всем, кто в раннем возрасте достаточно развращен и безрассуден, чтобы говорить об этом». Что же касается девочек, то, как давно заметил Бальзак, «мать может строго воспитывать свою дочь и оберегать её под своим крылом семнадцать лет; но служанка может разрушить этот долгий труд одним словом, даже жестом».

Большая роль, которую играли служанки низшего класса в сексуальной инициации детей среднего класса, была проиллюстрирована в разделе «Сексуальное влечение у женщин» в третьем томе настоящего издания. Исследования … и сейчас нет необходимости обсуждать их подробнее. Я хотел бы лишь мимоходом сказать несколько слов о другой стороне. Поскольку служанки часто занимают эту позицию, мы не должны заходить слишком далеко, утверждая, что так поступает большинство. Что касается Германии, доктор Альфред Кинд недавно поделился своим опытом: «В молодости я ни разу не слышал от служанки ни одного ругательного или неподобающего слова о сексуальных отношениях, хотя служанки сменяли друг друга в нашем доме, как солнце и ливни в апреле, и между нами, детьми, и слугами всегда царили товарищеские отношения». Что касается Англии, могу добавить, что мой собственный юношеский опыт совпадает с опытом доктора Кинда. Это неудивительно, ведь можно сказать, что у обычной благополучной девушки, пусть её добродетель и не достигла героических масштабов, обычно присутствует естественное уважение к невинности детей, естественное сексуальное безразличие к ним и естественное ожидание активного участия мужчины в сексуальной ситуации.
Также начинает ощущаться, что, особенно в отношении женщин, невежественная невинность — это не просто слишком хрупкое состояние, чтобы его стоило оберегать, но и, безусловно, пагубное, поскольку оно подразумевает отсутствие необходимых знаний. «Это почти преступление», — пишет доктор Ф.М. Гудчайлд.[21] «отправлять нашу молодёжь в гущу волнений и соблазнов большого города без какой-либо подготовки, словно они отправляются жить в рай». В случае с женщинами невежество имеет ещё один недостаток: оно лишает их знаний, необходимых для разумного сочувствия другим женщинам. Несимпатичное отношение женщин к женщинам часто во многом обусловлено полным незнанием жизненных фактов. «Почему, — пишет в частном письме замужняя дама, остро осознающая это, — женщины воспитываются в таком глубоком невежестве относительно своей собственной природы и, в особенности, природы других женщин? Они не знают и половины того, что мужчина самых средних способностей узнаёт о других женщинах за день». Мы пытаемся компенсировать нашу неспособность просвещать женщин в основных вопросах половой жизни, возлагая на полицию и других блюстителей общественного порядка обязанность защищать женщин и нравственность. Но, как настаивает Молл, настоящая проблема целомудрия заключается не в умножении законов.и полицейских, но в большей степени в знании женщинами опасностей секса и в воспитании у них чувства ответственности.[22] Мы постоянно принимаем законы для защиты детей и держим полицию на страже. Но законы и полиция, независимо от того, хороши они или плохи, в любом случае одинаково неэффективны. К ним можно прибегнуть только тогда, когда вред уже причинён. Мы должны научиться докапываться до сути проблемы. Мы должны научить детей быть законом для самих себя. Мы должны дать им знания, которые позволят им беречь свою личность.[23] Существует подлинная история о женщине, которая научилась плавать, к большому ужасу своего священника, считавшего плавание неженским занятием. «Но, — сказала она, — предположим, я тону». «В таком случае, — ответил он, — вам следует подождать, пока мужчина не придёт и не спасёт вас». Вот два метода спасения, которые проповедовались женщинам: старый и новый. Ни в одном море женщины не подвергались опасности утонуть чаще, чем в море, где женщины занимаются сексом. Не должно быть никаких сомнений в том, какой метод спасения лучше.

В наши дни трудно найти серьёзные аргументы против желательности раннего сексуального просвещения, и мы почти с юмором читаем, как писатель Альфонс Доде, когда его спросили о его мнении, возразил – в духе, безусловно, распространённом среди мужчин его времени, – что в нём нет необходимости, ведь мальчики могут всему научиться на улице и в газетах, тогда как «что касается молодых девушек – нет! Я бы не стал учить их никаким истинам физиологии. Я вижу в таком подходе только недостатки. Эти истины уродливы, разочаровывают, непременно шокируют, пугают, вызывают отвращение в уме и природе девушки». Это всё равно что сказать, что нет нужды обеспечивать источники чистой воды, когда на улице есть лужи, из которых любой может напиться. Современник Доде, обладавший гораздо более тонкой духовной проницательностью, поэт Ковентри Патмор в эссе «Древние и современные идеи чистоты» в своей прекрасной книге Religio Poet; уже ясно выразил протест против этой «болезни нечистоты». что проистекает из «нашего современного небожественного молчания», за которое ратовал Доде. А Мечников, в более позднее время, с научной точки зрения, говоря, в частности, о женщинах, заявляет, что знание настолько необходимо для нравственного поведения, что «невежество следует считать самым безнравственным из поступков» ( «Essais Optimistes» , стр. 420).

Выдающийся бельгийский романист Камиль Лемонье в своей книге «Человек в любви» рассматривает вопрос сексуального воспитания молодёжи, представляя историю молодого человека, воспитанного под влиянием общепринятых и лицемерных взглядов, которые учат, что нагота и секс — это постыдные и отвратительные вещи. Таким образом, он упускает возможности невинной и естественной любви, чтобы в конце концов безнадёжно попасть в рабство к чувственной женщине, которая обращается с ним лишь как с инструментом своего удовольствия, последним из длинной череды любовников. Книга представляет собой убедительный призыв к здравомыслящему, здоровому и естественному образованию в вопросах половой жизни. Однако в 1901 году в Брюгге дело было рассмотрено в суде, хотя в конечном итоге процесс закончился оправданием. Такой вердикт гармонирует с общей тенденцией настроений в настоящее время.

Старые идеи, высказанные Доде, о том, что факты секса уродливы и разочаровывают, и что они шокируют умы молодых, одинаково совершенно ложны. Как замечает каноник Литтелтон, настаивая на том, чтобы законы передачи жизни передавались детям матерью: «То, как они воспринимают это с природным благоговением, искренностью понимания и простодушной деликатностью, есть не что иное, как откровение непреходящей красоты природы. Люди иногда говорят о неописуемой красоте детской невинности. Но я осмелюсь сказать, что никто до конца не знает, что это такое, кто упустил привилегию быть первым, кто открыл им истинный смысл жизни и рождения, и тайну их собственного бытия. Мы не только не учимся давать им прочные знания, но и сами лишаемся возможности познать нечто божественное». Точно так же Эдвард Карпентер, утверждая, что для ребенка легко и естественно с самого начала учиться физическим отношениям с матерью, замечает ( Любовь становится совершеннолетней , стр. 9): «Ребенок в возрасте полового созревания, с раскрывающейся его глубокой эмоциональной и сексуальной природой, в высшей степени способен к самому чуткому, нежному и спокойному восприятию того, что означает секс (как правило, в большей степени, чем его мирской родитель или опекун); и может усвоить учение, если оно преподносится с сочувствием, без какого-либо потрясения или нарушения его чувства стыда — того чувства, которое является столь естественным и ценным гарантом ранней юности».

Насколько широкое распространение, ещё несколько лет назад, получило убеждение, что сексуальные аспекты жизни следует преподавать девочкам так же, как и мальчикам, стало очевидным, когда были опрошены мнения самых разных, более или менее известных людей по этому вопросу («Древо познания», New Review , июнь 1894 г.). Небольшое меньшинство, состоящее всего из двух человек,(Раввин Адлер и миссис Линн Линтон) были против такого знания, в то время как среди большинства, выступавших за него, были мадам Адам, Томас Харди, сэр Вальтер Безант, Бьёрнсон, Холл Кейн, Сара Гранд, Нордау, леди Генри Сомерсет, баронесса фон Зуттнер и мисс Виллард. Лидеры женского движения, конечно, выступают за такое знание. Так, на собрании Союза защиты прав детей в Берлине в 1905 году почти единогласно была принята резолюция, объявляющая, что раннее сексуальное просвещение детей в вопросах половой жизни крайне необходимо ( Mutterschutz , 1905, Heft 2, стр. 91). Можно добавить, что медицинское мнение давно одобряет это просвещение. Так, в Англии несколько лет назад (9 июня 1894 года) в редакционной статье «Британского медицинского журнала» было написано : «Большинство врачей, достигших возраста, когда можно поверить в подобные вещи, смогут вспомнить примеры невежества, которое было бы смехотворным, если бы не было столь печальным, в вопросах, о которых каждая женщина, вступающая в брак, должна была быть досконально информирована. Мы полагаем, что не приходится сомневаться в том, что многих несчастий и болезней можно было бы избежать, если бы молодые люди обоих полов обладали хотя бы некоторыми точными знаниями о сексуальных отношениях и были бы глубоко убеждены в огромной важности выбора здоровых партнёров. Знания не обязательно должны быть неприятными, но даже если бы они были таковыми, они, безусловно, несопоставимы в этом отношении с фантазиями невежества». В Америке, где на ежегодном собрании Американской медицинской ассоциации доктор Денслоу Льюис из Чикаго красноречиво настаивал на необходимости обучения половой гигиене юношей и девушек, все последующие девять ораторов, некоторые из которых были врачами с мировой известностью, выразили своё принципиальное согласие с этим ( Medico-Legal Journal , июнь-сентябрь 1903 г.). Говард, в свою очередь, в конце своей обширной «Истории брачных институтов» (т. III, стр. 257) утверждает необходимость полового просвещения, направленного на устранение первопричины супружеских проблем. «В будущей образовательной программе, — замечает он, — половые вопросы должны занять почётное место».

Однако, хотя сейчас широко признано, что дети имеют право на сексуальное просвещение, нельзя сказать, что это убеждение широко реализуется на практике. Многие люди, твёрдо убеждённые в том, что детей рано или поздно следует просвещать относительно сексуальных истоков жизни, испытывают некоторую нервную тревогу по поводу точного возраста, в котором это просвещение должно начаться. Они, по-видимому, подспудно ощущают, что секс — это зло, и просвещение в отношении секса тоже зло, каким бы необходимым оно ни было, и что главное — определить самый поздний момент, до которого мы можем безопасно отложить это необходимое зло. ТакоеОднако такой подход совершенно ошибочен. Стремление ребёнка к знаниям о происхождении самого себя – совершенно естественное, честное и безобидное желание, если только оно не извращается противодействием. Четырехлетний ребёнок может задавать вопросы на эту тему просто и спонтанно. Как только вопросы заданы, и уж точно как только они станут хоть немного настойчивыми, на них следует отвечать так же просто и спонтанно, правдиво, хотя и в соответствии с уровнем интеллекта ребёнка, его способностями и стремлением к знаниям. Этот период не должен, и если следовать этим указаниям, естественно, ни в коем случае не будет задерживаться после шести лет. После этого возраста даже самый тщательно оберегаемый ребёнок подвержен влиянию внешних факторов. Молл отмечает, что сексуальное просвещение девочек на разных стадиях должно всегда немного опережать развитие мальчиков, и поскольку развитие девочек до пубертатного возраста происходит быстрее, чем у мальчиков, это требование вполне разумно.
Если элементы сексуального воспитания должны прививаться в раннем детстве, совершенно ясно, кто должен быть учителем. Не должно быть никаких сомнений в том, что эта привилегия по праву принадлежит матери. За исключением случаев, когда ребёнок искусственно разлучен со своим главным родителем, только мать имеет естественную возможность воспринимать эти вопросы и отвечать на них. Ей нет необходимости проявлять инициативу в этом вопросе. Неизбежное пробуждение интеллекта ребёнка и развитие его безграничного любопытства предоставляют её любви и мастерству все возможности для руководства мыслями и знаниями ребёнка. Ей также не обязательно обладать ни малейшими техническими знаниями на этом этапе. Важно лишь, чтобы она имела абсолютную веру в чистоту и достоинство своих физических отношений с ребёнком и могла говорить о них с откровенностью и нежностью. Когда это важнейшее условие выполнено, каждая мать получает все знания, необходимые её маленькому ребёнку.

Среди лучших авторитетов, как мужчин, так и женщин, во всех странах, где этот вопрос привлекает внимание, сейчас, кажется, существует единодушное мнение в пользу элементарных фактов о связи ребенкак тому, что мать должна объяснить ребёнку, как только ребёнок начинает задавать вопросы. Так, в Германии Молль неоднократно высказывался в этом смысле; он настаивает на том, что сексуальное просвещение должно быть преимущественно частным и индивидуальным делом; что в школах не должно быть общих и личных предостережений от мастурбации и т. п. (хотя в более позднем возрасте он одобряет обучение, касающееся венерических заболеваний), но что мать является подходящим лицом для передачи ребёнку интимных знаний, и что любой возраст подходит для начала такого просвещения, если оно представлено в форме, соответствующей возрасту (Молл, указ. соч. , с. 264).

На Мангеймском съезде Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями, когда единственным предметом обсуждения был вопрос сексуального просвещения, преобладало мнение в пользу раннего обучения со стороны матери. «Именно мать должна в первую очередь нести ответственность за то, чтобы ребёнок ясно понимал сексуальные вопросы, которых ему так часто не хватает», – сказала фрау Крукенберг («Die Aufgabe der Mutter», Sexualp;dagogik , стр. 13), а Макс Эндерлин, педагог, в то же время заявил («Die Sexuelle Frage in die Volksschule», там же , стр. 35): «Именно мать должна дать ребёнку первые объяснения, ведь именно к матери он, естественно, первым обращается со своими вопросами». В Англии каноник Литтелтон, выделяющийся среди руководителей государственных школ не в последнюю очередь своими ясными и достойными восхищения заявлениями по этим вопросам, утверждает ( Матери и сыновья , стр. 99), что участие матери в сексуальном просвещении и сексуальной опеке сына имеет первостепенное значение и должно начинаться с самых ранних лет. Дж. Х. Бэдли, другой школьный учитель («Трудности в половой сфере», Broad Views , июнь 1904 г.), также утверждает, что роль матери на первом месте. Норткот ( Христианство и проблемы в половой сфере , стр. 25) считает, что в этом вопросе главную роль играют родители, а семейный врач и школьный учитель вступают в дело позднее. В Америке доктор Мэри Вуд Аллен, занимающая видное и влиятельное положение в женских общественных движениях, настоятельно рекомендует (в книге «Доверие ребенка вознаграждено» и других брошюрах) матери начинать рассказывать своему ребенку эти вещи, как только он начинает задавать вопросы (четыре года уже не слишком ранний возраст), и объясняет, как это можно сделать, приводя примеры удачных результатов в развитии доброго доверия между ребенком и его матерью.
Если, как считают некоторые, первое посвящение откладывается до десяти лет или даже позже, возникает проблема: говорить о таких вещах уже не так просто и естественно; мать начинает стесняться говорить об этих сложных вещах впервые с сыном или дочерью, которые почти одного возраста с ней. Она чувствует, что может сделать это толькоНеловко и неэффективно, и, вероятно, она решает вообще этого не делать. Таким образом, создаётся атмосфера таинственности со всеми неловкими и извращёнными моментами, которые эта таинственность порождает.

Несомненно, что, особенно у высокоинтеллектуальных детей с неопределёнными и неспециализированными, но настойчивыми сексуальными влечениями, искусственная таинственность, которой слишком часто окутывается секс, не только подчёркивает естественное любопытство, но и способствует болезненной интенсивности и даже похотливости сексуального влечения. Это давно известно. Доктор Беддоуз писал в начале XIX века: «Напрасно мы скрываем от себя рвение, с которым дети обоих полов стремятся удостовериться в строении другого. Никакая степень сдержанности глав семейств, никакие ухищрения, никакие усилия убрать из виду книги одного рода и исказить другие, пожалуй, ни у одной группы детей не смогли предотвратить или подавить это любопытство. Ни одна часть истории человеческой мысли, пожалуй, не была бы более странной, чем уловки, придуманные молодыми людьми в разных ситуациях, чтобы стать обладателями или свидетелями тайны. И каждое открытие, сделанное благодаря их собственным исследованиям, не может быть ничем иным, как маслом, подлитым на пылающее воображение» (Т. Беддоуз, «Гигея» , 1802, т. iii, с. 59). Каан, в свою очередь, в одной из самых ранних книг о патологической сексуальности называет тайну одной из причин психопатии сексуальной . Марро ( La Pubert; , стр. 299) указывает на то, что завеса тайны, наброшенная на сексуальные вопросы, служит лишь для того, чтобы сосредоточить на них внимание. Выдающийся голландский писатель Мультатули в одном из своих писем (цитируемом с одобрением Фрейдом) замечает об опасностях сокрытия вещей от мальчиков и девочек под завесой тайны, указывая, что это должно только усилить любопытство детей и вместо того, чтобы сохранить их чистыми, чего просто невежество никогда не может сделать, разжигает и извращает их воображение. Г-жа Мэри Вуд Аллен также предостерегает мать ( op. cit. , стр. 5) от опасности позволить любому налету неловкой тайны окутать эти вещи. «Если наставник испытывает хоть какое-то смущение, отвечая на вопросы ребёнка, он не годится на роль учителя, ибо чувство смущения каким-то тонким образом передастся ребёнку, и он испытает необъяснимое чувство оскорблённой деликатности, которое одновременно ненужно и нежелательно. Очищение собственных мыслей – это, таким образом, первый шаг к обучению чистой истине. Почему, – добавляет она, – смерть, врата из жизни, более достойна или жалка, чем рождение, врата в жизнь? Или почему лишение земной жизни – более ужасное событие, чем дарование жизни?» Миссис Эннис Ричмонд в книге советов матерям, содержащей множество мудрых и истинных мыслей, пишет: «Я хочу настоять, больше всего на чём-либо другом, на том, что именно тайна …окружает определённые части тела и их функции, что делает их опасными в сознании ребёнка. Маленьких детей с самых ранних лет приучают считать эти части тела таинственными, и не только это, но и то, что они таинственны, потому что нечисты. У детей даже нет для них названия. Если вам приходится говорить с ребёнком, вы намекаете на них таинственно, полушепотом, как на «ту маленькую часть тебя, о которой ты не говоришь», или другими словами в этом роде. Прежде всего, важно, чтобы у вашего ребёнка было хорошее рабочее название для этих частей тела и их функций, и чтобы его научили использовать и слышать эти названия так же естественно и открыто, как если бы он или вы говорили о его голове или ноге. По разным причинам условности не позволяют говорить так публично. Но вы, во всяком случае, можете преодолеть это в детской. Там это правило условности не имеет никаких преимуществ, а зато имеет множество серьёзных недостатков. Легко сказать ребёнку, когда он впервые делает «неловкое» замечание на публике: «Послушай, малыш, ты можешь говорить что угодно мне или папе, но по какой-то причине об этом (только не говорите, что именно) не говорят « публично ». Только позвольте ребёнка сделать замечание публично, прежде чем вы заговорите сами (не беспокойтесь о том, что это может шокировать собеседника), не предостерегайте его от этого» (Эннис Ричмонд, «Отрочество» , стр. 60). Секс всегда должен быть тайной, но, как справедливо замечает миссис Ричмонд, «настоящие и истинные тайны зачатия и рождения сильно отличаются от вульгарной секретности, которой их окружает обычай».

Вопрос о точных названиях, которые следует давать более интимным частям тела и функциям, порой довольно сложно решить. Каждая мать, естественно, будет следовать своим инстинктам и, вероятно, своим традициям в этом вопросе. Я уже отмечал (в исследовании «Эволюция скромности»), насколько широко распространена и инстинктивна тенденция постоянно использовать новые эвфемизмы в этой области. Древние и простые слова, которые в Англии такой великий поэт, как Чосер, всё ещё мог использовать правильно и естественно, так часто порочатся вульгарщиной, что в наши дни существует инстинктивное нежелание применять их в красивых целях. Однако они, несомненно, лучшие и по своему происхождению самые достойные и выразительные слова. Многие считают, что по этой причине их следует вызволить из грязи и рассказать детям об их святости. Мой друг-врач пишет, что он всегда учил своего сына, что вульгарные половые наименования – это на самом деле красивые слова древнего происхождения, и что, если мы правильно их поймём, мы не сможем найти в них повода для низких шуток. Это простые, серьёзные и торжественные слова, выражающие самые важные факты жизни, и только у невежественного и плебейского пошлого человека они могут вызывать непристойное веселье. Американский учёный, который в частном порядке и анонимно опубликовал несколько брошюр по вопросам секса, также принимает это.взгляда, и последовательно и методично использует древние и простые слова. Я считаю, что это идеал, к которому следует стремиться, но в настоящее время существуют очевидные трудности на пути к его достижению. В любом случае, однако, мать должна обладать очень точным словарным запасом для всех частей тела и действий, которые её детям необходимо знать.

Иногда говорят, что в этом раннем возрасте детям не следует рассказывать, даже в простой и элементарной форме, реальные факты их происхождения, а вместо этого следует услышать сказку, в которой, возможно, заключена некая символическая истина. Это утверждение можно полностью отвергнуть, ни в коей мере не отрицая при этом важного места, которое сказки занимают в воображении маленьких детей. Сказки имеют для ребёнка реальную ценность; они – пища для ума, необходимая ему, чтобы он не голодал духовно; лишить его сказок в этом возрасте – значит причинить ему зло, которое невозможно будет восполнить в последующем. Но не только вопросы пола слишком важны даже в детстве, чтобы их можно было безопасно сделать темой сказки, но и сами реальные факты так же прекрасны, как любая сказка, и воздействуют на детское воображение с той же силой, что и сказка.

Однако даже если бы не было других причин против того, чтобы рассказывать детям сказки о сексе вместо реальных фактов, есть одна причина, которая должна быть решающей для каждой матери, ценящей своё влияние на ребёнка. Он очень быстро обнаружит, либо благодаря информации от других, либо благодаря собственному природному интеллекту, что сказка, рассказанная ему в ответ на вопрос о простом факте, была ложью. С этим открытием влияние матери на него во всех подобных вопросах исчезает навсегда, ибо ребёнок не только боится быть обманутым, но и крайне чувствителен к любому отказу такого рода и никогда не повторяет того, что ему внушили, как ошибку, которой следовало бы стыдиться. Он больше не будет беспокоить мать вопросами на эту тему; он не будет доверять ей; он сам научится искусству рассказывать «сказки» о сексе. Он обратился к матери с доверием; она не ответила равным доверием, и она должна понести наказание, как выразилась Генриетта Фюрт, видя «любовь и доверие своего сына«Украл у неё первый мальчик, с которым подружился на улице». Когда, как иногда случается (Молл приводит такой случай), мать продолжает повторять эти глупые истории семилетней девочке или мальчику, которые втайне хорошо осведомлены, она лишь унижает себя в глазах своего ребёнка. Именно эта роковая ошибка, столь часто допускаемая матерями, поначалу заставляет их воображать, что их дети так невинны, а в последующие годы причиняет им много часов горечи, потому что они понимают, что не пользуются доверием своих детей. В вопросе доверия первый шаг должна сделать мать; дети, которые не доверяют своим матерям, по большей части просто помнят урок, который они усвоили, сидя на коленях у матери.

Число небольших книг и брошюр, посвящённых вопросам сексуального просвещения молодёжи – будь то предназначенных для чтения самими детьми или служащих руководством для матерей и учителей в деле передачи знаний – в последние годы значительно возросло в Америке, Англии и, особенно, в Германии, где в последнее время наблюдается огромный выпуск подобной литературы. Покойный Бен Элми, писавший под псевдонимом «Эллис Этельмер», опубликовал две брошюры: « Детские почки » и «Человеческий цветок» (изданные миссис Уолстенхолм Элми, издательство «Бакстон-Хаус», Конглтон), в которых факты изложены просто и деликатно, хотя сам автор не был особенно надёжным экспертом по научным аспектам этих вопросов. Очаровательный разговор матери с ребёнком, взятый из французского источника, перепечатан Эдвардом Карпентером в конце его книги « Взросление любви». Книга «Как мы рождаемся » миссис Н. Дж. (очевидно, русской дамы, пишущей по-английски) с предисловием Дж. Х. Бэдли вполне удовлетворительна. Можно также упомянуть «Чудо жизни » Мэри Тюдор Поул. Американская книга Маргарет Морли «Песнь жизни» , которую я не видела, получила высокую оценку. Большинство этих книг предназначены для совсем маленьких детей, и хотя они более или менее ясно объясняют происхождение младенцев, почти всегда начиная с фактов о растительном мире, они очень слабо, если вообще касаются, взаимоотношений полов.

Книги миссис Эннис Ричмонд, в основном адресованные матерям, рассматривают эти вопросы очень здраво, прямо и достойно восхищения, а книги каноника Литтелтона, обсуждающие эти вопросы в целом, также превосходны. Большинство упомянутых книг предназначены для мальчиков и девочек, достигших половой зрелости. В них более или менее точно говорится о сексуальных отношениях, и обычно затрагивается мастурбация. «История жизни» , написанная весьма образованной женщиной, покойной Эллис Хопкинс, несколько расплывчата и вводит слишком…много возвышенных религиозных идей. «Здоровое отрочество » Артура Треби — небольшая книга, проникнутая благотворным духом; она специально посвящена мастурбации. «Разговоры с мальчиками о себе» и «Разговоры с девочками о себе» , обе Эдварда Брюса Кирка (последняя книга написана совместно с женщиной), затрагивают как общие, так и сексуальные вопросы гигиены. Не может быть лучшей книги для мальчика или девочки в период полового созревания, чем «Почти четырнадцать» М. А. Уоррена , написанная американским школьным учителем в 1892 году. Это была очаровательная и изящно написанная книга, которая не могла бы оскорбить невинность самой чувствительной девушки. Однако ничто не свято для похоти, и похотливым было легко уличить закон и добиться (в 1897 году) законного осуждения этой книги как «непристойной». Всё, что сексуально возбуждает похотливый ум, действительно «непристойно» для этого ума, ибо, как заметил г-н Теодор Шрёдер, непристойность — это «вклад читающего ума», но нам нужны такие книги, как эта, чтобы уменьшить число похотливых умов, и осуждение столь совершенно замечательной книги происходит не за мораль, а за безнравственность. Мне говорили, что книга впоследствии была переиздана, из неё была исключена большая часть лучших её частей, и Шрёдер утверждает (« Свобода слова и печати — необходимость пропаганды чистоты» , стр. 34), что автор был вынужден оставить пост директора государственной школы. Книга Марии Лишневской «Geschlechtliche Belehrung der Kinder» (перепечатано из Mutterschutz , 1905, тома 4 и 5) представляет собой замечательное и полное обсуждение всего вопроса сексуального воспитания, хотя автор больше интересуется ролью учителя в этом вопросе, чем ролью матери. Рекомендации матерям содержатся в книгах Гуго Салуса « Wo kommen die Kinder her?» , Э. Штиля «Eine Mutterpflicht» и многих других. Доктор Альфред Кинд настоятельно рекомендует книгу Людвига Гурлитта «Der Verkehr mit meinem Kindern» , особенно в связи с сочетанием в ней сексуального воспитания с художественным. На многие похожие книги ссылается Блох в своей книге «Sexual Life of Our Time» , гл. xxvi.

Я перечислил названия этих книжек, потому что они часто издаются получастным образом, и о них редко можно достать или услышать. Распространение таких книг, похоже, воспринимается почти как постыдное дело, которое можно совершать только тайком. И такое чувство не кажется неестественным, когда мы видим, как в случае с автором « Почти четырнадцати» , что номинально цивилизованная страна, вместо того чтобы одарить почестями человека, трудившегося ради её морального и физического благополучия, стремится, насколько это возможно, разорить его.

Могу добавить, что, хотя матери обычно очень полезно ознакомиться с несколькими из названных мною брошюр, ей лучше всего при непосредственном общении со своими детьми полагаться в основном на собственные знания и вдохновение.

Половое воспитание, которое мать обязана и имеет привилегию начать в ранние годы жизни своего ребёнка, не может и не должно быть формальным. Оно не носит характера формального обучения, а представляет собой личное и интимное посвящение. Несомненно, мать сама должна учиться.[24] Но образование, которое ей нужно, — это главным образом образование в любви и проницательности. Фактические факты, которые ей необходимо использовать на этой ранней стадии, очень просты. Ее главная задача — прояснить собственные интимные отношения ребенка с собой и показать, что все молодые существа имеют схожую интимную связь со своими матерями; в обобщении этого момента яйцо является простейшим и наиболее фундаментальным типом для объяснения происхождения индивидуальной жизни, поскольку идея яйца — в его самом широком смысле как семени — не только имеет свою истину для человеческого существа, но может быть применена ко всему животному и растительному миру. В этом объяснении физические отношения ребенка с отцом не обязательно затрагиваются в первую очередь; их можно оставить на более поздней стадии или до тех пор, пока вопросы ребенка не приведут к этому.

Помимо интереса к своему происхождению, ребёнок также интересуется своими половыми, или, как ему кажется, исключительно своими органами выделения, а также половыми органами других людей – своих сестёр и родителей. В этом отношении в этом возрасте мать может просто и естественно удовлетворить его простое и естественное любопытство, называя вещи точными названиями, а распространённость или необычность этих названий – вопрос её суждения и вкуса. Таким образом, мать сможет косвенно оградить ребёнка с самого начала от ханжеских и похотливых представлений, с которыми он столкнётся позже. Она также сможет без неестественного напряжения воспитать у ребёнка почтительное отношение к собственным органам и тем самым воспрепятствовать любому нежелательному вмешательству в их функционирование. Разговаривая с ним о происхождении жизни, о его собственном теле и его функциях, пусть даже самым элементарным образом, она познакомит его как с сексуальными знаниями, так и с половой гигиеной.

Мать, устанавливающая доверительные отношения с ребёнком в первые годы жизни, вероятно, при наличии у неё мудрости и такта сможет сохранить их и после окончания периода полового созревания, в трудные годы юности. Но как воспитательница в узком смысле её функции в большинстве случаев заканчиваются до или после полового созревания. В этом случае становится желательным несколько более техническое и совершенно безличное знакомство с сущностными аспектами половой жизни, которое обычно обеспечивает школа.

Великий, хотя и капризный, педагог Базедов, в какой-то степени ученик Руссо, был одним из первых, кто разработал как теорию, так и практику обучения школьников основам половой жизни, начиная с десятилетнего возраста. Он подробно останавливается на этом в своём великом трактате « Начальные знания» (1770–1774). На вопросы детей следует отвечать правдиво, утверждает он, и их следует учить никогда не шутить над такими священными и серьёзными темами, как половые отношения. Им следует показывать картины родов и с самого начала ясно разъяснять опасность сексуальных отклонений. Мальчиков следует отправлять в больницы, чтобы они могли увидеть последствия венерических заболеваний. Базедов понимает, что многие родители и учителя будут шокированы его настойчивостью в этих вещах в своих книгах и в своей практической педагогической работе, но такие люди, заявляет он, должны быть шокированы Библией (см., например , Pinloche, La R;forme de l'Education en Allemagne au dixhuiti;me si;cle: Basedow et le Philanthropinisme , стр. 125, 256, 260, 272). Базедов слишком опередил свое время и даже наше, чтобы оказать большое влияние в этом вопросе, и у него было мало непосредственных подражателей.

Несколько позже Базедова выдающийся английский врач Томас Беддоуз работал в том же направлении, стремясь распространять знания о сексе посредством лекций и демонстраций. В своей замечательной книге «Гигиея» , опубликованной в 1802 году (т. I, эссе IV), он обосновывает абсурдность общепринятого требования, согласно которому «благоразумие и невежество должны жить в одной груди», и подробно рассматривает вопрос мастурбации и необходимость сексуального воспитания. Он настаивает на огромной важности лекций по естественной истории, которые, как он обнаружил, можно было бы читать с полным правом для смешанной аудитории. Его опыт показал, что ботаника, земноводные, курица и её яйцо, анатомия человека, даже болезни, а иногда и их вид, благотворны с этой точки зрения. Он считает, что для ребёнка радостно получать первые знания о половых различиях из анатомических предметов, поскольку достоинство смерти служит благородной прелюдией к познанию пола илишая его навсегда болезненного похотливого желания. Едва ли нужно говорить, что этот метод обучения детей основам половой анатомии в посмертной комнате не нашёл много сторонников и последователей; он нежелателен, поскольку не учитывает восприимчивости детей к подобным впечатлениям, и излишен, поскольку так же легко учить достоинству жизни, как и достоинству смерти.

Обязанность школы давать детям образование в области половой жизни в последние годы энергично и умело отстаивала Мария Лишневская ( там же ), которая, опираясь на тридцатилетний опыт работы учителем и близкое знакомство с детьми и их семейной жизнью, утверждает, что в современной среде населения, хотя дома и есть все возможности для грубого знакомства с сексуальными вопросами, нет возможности для чистого и просвещённого знакомства с ними, поскольку родители в большинстве своём неспособны помогать детям в этом как морально, так и интеллектуально. То, что школа должна взять на себя ведущую роль в решении этой задачи, по её мнению, соответствует общей тенденции современной цивилизованной жизни. Она хотела бы, чтобы обучение было построено таким образом, чтобы на пятом или шестом году обучения ученик получал знания с помощью схем о половых органах и функциях высших млекопитающих, причём предпочтение отдавалось бы быку и корове. Конечно же, необходимо было бы включить в эти сведения и информацию о беременности. Когда эта стадия будет достигнута, не составит труда передать человеческому роду утверждение: «Точно так же, как теленок развивается в корове, так ребенок развивается в теле матери».

Трудно не признать силу аргумента Марии Лишневской, и представляется весьма вероятным, что, как она утверждает, предлагаемое обучение соответствует нашему нынешнему пути прогресса. Такое обучение было бы формальным, бесстрастным и безличным; оно давалось бы не как специальное обучение по вопросам пола, а просто как часть естественной истории. Оно дополняло бы, что касается чистого знания, информацию, уже полученную ребёнком от матери. Но оно ни в коем случае не вытесняло бы и не заменяло бы личные и интимные доверительные отношения между матерью и ребёнком. К этому всегда следует стремиться, и хотя это, возможно, и невозможно для малообразованных масс сегодня, ничто другое не сможет заменить его в полной мере.

Однако нет сомнений, что, хотя в будущем школа, скорее всего, будет считаться подходящим местом для преподавания основ физиологии, а не просто выхолощенной и изнеженной физиологии, как это происходит сейчас, внедрение такого реформированного обучения пока еще неосуществимо во многих сообществах. Грубое и невоспитанное сообщество движется вЗамкнутый круг. Его члены воспитываются в убеждении, что половые вопросы – это нечто грязное, и, становясь взрослыми, бурно протестуют против того, чтобы их детям преподавали эти грязные знания. Таким образом, задача учителя становится в лучшем случае сложной, а в демократических условиях – невозможной. Поэтому мы не можем надеяться на немедленное введение сексуальной физиологии в школы, даже в той ненавязчивой форме, в которой только и возможно её введение, то есть как естественной и неизбежной части общей физиологии.

Это возражение против физиологии животных, однако, никоим образом не применимо к ботанике. Несомненно, что из всех естественных наук именно ботаника лучше всего допускает это косвенное ознакомление с фундаментальными фактами пола, когда речь идёт о детях, не достигших половой зрелости. На это есть по крайней мере две причины. Во-первых, ботаника действительно представляет истоки пола в их наиболее обнажённых и существенных проявлениях; она проясняет природу, происхождение и значение пола. Во-вторых, при изучении растений факты пола могут быть изложены детям любого пола и любого возраста совершенно прямо и открыто, без каких-либо оговорок, ибо в наши дни никто не считает ботанические факты о поле чем-то оскорбительным. Тот, кто исследует пол у растений, также имеет то преимущество, что может безоговорочно утверждать всю красоту полового процесса. Он не сталкивается с невежеством, дурным воспитанием и ложными ассоциациями, которые так затрудняют как возможность увидеть, так и показать красоту пола у животных. Однако от половой жизни растений до половой жизни низших животных лежит всего один шаг, который учитель может сделать по своему усмотрению.

Один из первых авторитетов в области образования, Зальцман, в 1785 году отстаивал идею сексуального просвещения детей, сначала обучая их ботанике, а затем зоологии. В наше время метод передачи детям знаний о сексе, прежде всего, посредством ботаники, получил всеобщее признание, причем с самых разных сторон. Так, Марро (« La Pubert;» , стр. 300) рекомендует этот план. Й. Худрей-Менос («La Question du Sexe dans l'Education», Revue Socialiste , июнь 1895 г.) дает тот же совет. Рудольф Зоммер в статье под названием «M;dchenerziehung oder Menschenbildung?» (« Geschlecht und Gesellschaft» , 1895 г.)Я, Хефт 3) рекомендует, чтобы первое знакомство детей с половыми знаниями происходило посредством разговоров с ними на простые темы из области естествознания; «существуют бесконечные возможности, — замечает он, — через сказку, прогулку, фрукт или яйцо, посев семян или постройку гнезд птицами». Кэнон Литтелтон ( Воспитание молодняка по законам пола , стр. 74 и далее ) советует несколько похожий метод, но делает основной упор на личном доверии между ребенком и его матерью; «животный мир упоминается лишь в той мере, в какой простираются познания ребенка, чтобы новые факты не рассматривались изолированно, но основной акцент делается на его чувстве к матери и инстинкте почтения, который есть почти у всех детей из-за материнских отношений»; он добавляет, что, какой бы сложной ни казалась эта тема, существенные факты отцовства также должны быть объяснены как мальчикам, так и девочкам. Кейс, опять же ( New York Medical Journal , 10 февраля 1906 г.), выступает за обучение детей с раннего возраста половым особенностям жизни растений, а также насекомых и других низших животных, и таким образом постепенно переводить их к людям, лишая этот предмет своей нездоровой таинственности. Миссис Эннис Ричмонд ( Oboyhood , стр. 62) рекомендует отправлять детей проводить часть своего времени на ферме, чтобы они могли не только познакомиться с общими фактами мира природы, но и с половой жизнью животных, изучая вещи, которым трудно научить устно. Карина Карин («Какой человек может быть добрым и знать, что такое жизнь?», Geschlecht und Gesellschaft , Jahrgang I, Heft 4), воспроизводя некоторые из своих бесед с девятилетним сыном, с того момента, как он впервые спросил её, откуда берутся дети, показывает, как она начала с рассказа о цветах, перешла к рыбам и птицам, и, наконец, к фактам человеческой беременности, показывая ему картинки из акушерского руководства, изображающие ребёнка в теле матери. Можно добавить, что целесообразность начала полового воспитания детей с фактов из ботаники неоднократно подчёркивалась различными докладчиками на специальном заседании Германского конгресса по борьбе с венерическими заболеваниями, посвящённого теме полового воспитания ( «Sexualp;dagogik» , в частности, стр. 36, 47, 76).

Переход от ботаники к элементарной зоологии низших животных, к анатомии и физиологии человека и к основанной на них антропологии прост и естественен. Он, вероятно, не будет подробно рассмотрен до достижения половой зрелости. Половые вопросы входят во все эти предметы и не должны искусственно исключаться из них при обучении как мальчиков, так и девочек. Учебники, из которых половая система полностью исключена, больше не должны допускаться. Природа и секрецияЗначение яичек, значение яичников и менструации, а также значение обмена веществ и выделения мочи должны быть в основных чертах ясны всем мальчикам и девочкам, достигшим половой зрелости.
С наступлением половой зрелости возникает новая и веская причина, по которой мальчики и девочки должны получать чёткие наставления в вопросах пола. До этого возраста неразумные родители могут вообразить, что ребёнка можно сохранить в неведении и невинности.[25] В период полового созревания такое убеждение, очевидно, уже невозможно. Расцвет половых органов, возникающий в период полового созревания, появление волос в незнакомых местах, общие сопутствующие органические изменения, спонтанное и, возможно, пугающее возникновение у мальчиков семенных выделений, а у девочек – менструаций, непривычное и иногда острое осознание полового влечения, сопровождающееся новыми ощущениями в половых органах и, возможно, приводящее к мастурбации, – всё это, как мы не можем не заметить, вызывает у мальчика или девочки новую тревогу и новое любопытство, тем более острое, что во многих случаях оно тщательно скрывается как слишком личное и даже слишком постыдное, чтобы говорить о нём с кем-либо. У мальчиков, особенно если они обладают чувствительным темпераментом, вызванные этим страдания могут быть острыми и продолжительными.

Доктор философии, видный специалист в своей области, писал Стэнли Холлу ( «Юность» , т. 1, стр. 452): «Вся моя юность, с шести до восемнадцати лет, была несчастной из-за недостатка знаний, которые мог бы дать любой, кто хоть что-то знал о природе полового созревания; это долгое чувство дефекта, страх перед операцией, стыд и беспокойство оставили неизгладимый след». Конечно, многие мужчины могли бы сказать то же самое. Ланкастер («Психология и педагогика юности», Педагогическая семинария , июль 1897 г., стр. 123–125) решительно высказывается о пороках незнания половой гигиены и о том ужасном факте, что миллионы молодых людей постоянно находятся в руках шарлатанов, которые обманывают их, заставляя поверить, что они на пути к ужасной судьбе только потому, что у них время от времени случаются поллюции во сне. «Это нелегкое дело», — заявляет Ланкастер. «Это затрагивает самую основу нашей внутренней жизни. Это касается репродуктивной части нашей природы и, должно быть, имеет глубокое наследственное влияние. Это естественный результат глупой ложной скромности, проявляемой в отношении всякого полового воспитания. Каждого мальчика следует учитьПростые физиологические факты, прежде чем его жизнь будет навсегда омрачена этой причиной». Ланкастер держал в руках тысячу писем, в основном написанных молодыми людьми, обычно нормальными, и адресованных шарлатанам, которые их обманывали. Время от времени сообщалось о самоубийствах молодых людей по этой причине, и во многих загадочных самоубийствах именно это, несомненно, было истинной причиной. «Неделю за неделей, — пишет British Medical Journal в редакционной статье («Опасная шарлатанская литература: Мораль недавнего самоубийства», 1 октября 1892 г.), — мы получаем отчаянные письма от жертв нечистых хищных птиц, которые впервые добились власти над теми, кого они грабят, пытают и часто разоряют, благодаря объявлениям, помещенным в газетах респектабельного, нет, даже ценного и уважаемого характера». Добавляется, что богатые владельцы таких газет, часто пользующиеся репутацией благожелательных людей, даже когда дело доходит до них, отказываются вмешиваться, поскольку в таком случае они потеряют источник дохода и Предлагается цензура рекламы. Это, однако, трудно осуществить, и в этом не было бы никакой необходимости, если бы молодёжь получала надлежащее просвещение от своих естественных покровителей.

Мастурбация и страх, что из-за случайной и, возможно, переросшей её практики они иногда наносят себе непоправимый вред, являются распространённым источником тревоги для мальчиков. Долгое время обсуждался вопрос о том, следует ли предостерегать мальчиков от мастурбации. Несколько лет назад на заседании отделения психологии Британской медицинской ассоциации четверо выступавших, включая президента (доктора Блэндфорда), решительно высказались за то, чтобы родители предостерегали своих детей от мастурбации, в то время как трое выступавших решительно выступили против этого, главным образом на том основании, что даже в государственной школе можно прожить, не услышав о мастурбации, а также что предостережение против мастурбации может способствовать её развитию. Однако всё более чётко осознаётся, что невежество, даже если его можно сохранить, – опасная собственность, в то время как воспитание, которое, как и должно быть, заключается в наставлении ребёнка любящей матерью с самых ранних лет бережно и уважительно относиться к его половым органам, может привести лишь к мастурбации у ребёнка, который уже непреодолимо к ней тянется. Большинство пособий по сексу для мальчиков касаются мастурбации, иногда преувеличивая её опасность; таких преувеличений следует избегать, поскольку они ведут к гораздо худшим бедствиям, чем те, которые они пытаются предотвратить. Представляется нежелательным, чтобы какие-либо предостережения относительно мастурбации стали частью школьного обучения, за исключением особых обстоятельств. Сексуальное образование, преподаваемое в школе, как по сексуальным, так и по другим предметам, должно быть абсолютно безличным и объективным.

Здесь мы подходим к одной из трудностей на пути сексуального просвещения: невежеству или неразумию потенциальных учителей. Эта трудность в настоящее время существует как дома, так и в обществе.Школа, хотя и подрывает ценность многих руководств, написанных для сексуального воспитания молодёжи. Мать, которая должна быть доверенным лицом и руководителем ребёнка в вопросах сексуального воспитания и, естественно, могла бы быть таковой, если бы её предоставили собственным здоровым инстинктам, обычно воспитывалась в ложных традициях, освободиться от которых требует высокого уровня интеллекта и характера; школьный учитель, даже если ему поручено преподавать только естественную историю, угнетён теми же традициями и ложным стыдом перед всем вопросом о сексе; автор руководств по сексу часто освобождался от этих пут лишь для того, чтобы отстаивать догматические, ненаучные, а порой и пагубные взгляды, сформировавшиеся при полном незнании реальных фактов. Как говорит Молл («Das Sexualleben des Kindes» , стр. 276), сколь бы ни было необходимо сексуальное просвещение, мы не можем не испытывать некоторого скептицизма относительно его результатов, пока те, кто должен просвещать, сами часто нуждаются в просвещении. Он также указывает на то, что даже среди компетентных авторитетов существуют разногласия по важным вопросам, например, относительно того, является ли мастурбация физиологичной при первом возникновении полового влечения и насколько полезно половое воздержание. Однако очевидно, что трудности, вызванные ложными традициями и невежеством, будут уменьшаться по мере более широкого распространения здравых традиций и более глубоких знаний.

Девочка в период полового созревания обычно менее остро и определённо осознаёт свою сексуальную природу, чем юноша. Но риски, которым она подвергается из-за сексуального невежества, хотя по большей части иные, более тонкие и менее легко поддающиеся исправлению. Она часто чрезвычайно любознательна в этих вопросах; мысли девушек-подростков, а часто и их разговоры между собой, вращаются вокруг сексуальных и связанных с ними тайн. Даже в вопросе осознанного сексуального влечения девушка часто не так сильно отличается от своего брата и не так уж менее склонна избегать осквернения дурными связями, так что опасения глупых и невежественных людей, боящихся «запятнать её чистоту» надлежащими наставлениями, совершенно неуместны.

Беседы, затрагивающие важные тайны человеческой природы, которые Обичи и Маркезини вели дамы, бывшие ученицы итальянских педагогических училищ, являются повседневными в школах и колледжах и особенно вращаются вокруг деторождения, самой сложной тайны из всех. В Англии, даже в лучших и самых современных колледжах, где игры и физические упражнения широко культивируются, мне рассказывали, что «большинство девушек совершенно невежественны в вопросах половой жизни и совершенно ничего в них не смыслят. Но они всё же удивляются…о них и говорить о них постоянно» (см. Приложение D, «Школьная дружба девочек» во втором томе этих исследований ). «Ограниченная жизнь и скованный ум девочек», — писал известный врач несколько лет назад (Дж. Милнер Фотергилл, «Юность» , 1880, стр. 20, 22), — «оставляют им меньше возможностей для активного занятия мыслей, чем мальчикам. Их старательно обучают скрытности, и девочка может быть идеальным образцом внешнего благопристойности и при этом иметь очень грязный ум. Ханжество, с которым ее воспитывают, не оставляет ей другого выбора, кроме как рассматривать свои страсти с отвратительной стороны человеческой натуры. Все здоровые мысли на эту тему решительно подавляются. Делается все, чтобы омрачить ее разум и осквернить ее воображение, отбрасывая ее обратно к ее собственным мыслям и литературе, с которой ей стыдно знакомиться. Лишать девушку честного и справедливого представления о себе и своей природе противоречит её интересам. Многие прекрасные молодые девушки безнадежно погибают на пороге жизни, опозорив себя и свою семью, как по невежеству, так и по пороку. Когда наступает момент искушения, она поддаётся ему без ощутимого сопротивления; у неё нет выработанной, воспитанной силы сопротивления; всё её будущее зависит не от неё самой, а от совершенства социальных гарантий, которые её окружают и ограждают». В условиях свободного общественного строя современной Америки наблюдаются примерно те же результаты. В поучительной статье («Почему девушки ошибаются», Ladies' Home Journal, янв. 1907 г.) BB Lindsey, который, как судья суда по делам несовершеннолетних Денвера, может говорить авторитетно, приводит многочисленные доказательства по этому поводу. Он обнаружил, что и у девочек, и у мальчиков иногда есть рукописные книги, в которых они записали самые грубые сексуальные вещи. Эти дети часто были миловидными, приятными, утонченными и умными, и у них были уважаемые родители; но никто никогда не говорил с ними о сексуальных вопросах, кроме худших из их школьных товарищей или какого-нибудь грубого и безрассудного взрослого. Тщательно расспросив Линдси, он обнаружил, что только в одном из двадцати случаев родители когда-либо говорили с детьми на сексуальные темы. Почти в каждом случае дети признавали, что узнали факты о сексе не от родителей, а на улице или от старших товарищей. Родители обычно воображали, что их дети абсолютно невежественны в этих вопросах, и были поражены, осознав свою ошибку; «Родители не знают своих детей и не имеют ни малейшего представления о том, что знают их дети, о чём говорят и что делают их дети, когда находятся вдали от них». Родители, виновные в таком пренебрежении воспитанием своих детей, как заявляет Линдси, являются предателями своих детей. По собственному опыту он приходит к выводу, что девять десятых девочек, которые «сбиваются с пути», независимо от того, рушатся они в жизни или нет, делают это из-за невнимания своих родителей, и что в случае большинства проституток этот грех действительно совершается до двенадцати лет; «каждая своенравная девочкаЯ разговаривал с тем, кто убедил меня в этой истине». Он считает, что девять десятых школьников и школьниц, в городе или деревне, очень любознательны в вопросах секса, и, к своему собственному изумлению, он обнаружил, что у девочек это столь же выражено, как и у мальчиков.

Обязанность матери девочки, по крайней мере в той же степени, что и матери мальчика, – следить за своим ребёнком с самых ранних лет и завоёвывать её доверие во всех интимных и личных вопросах, связанных с сексом. В эти вопросы школа не имеет права вмешиваться. Однако в вопросах физической сексуальной гигиены, особенно менструации, в отношении которых все девочки находятся на одном уровне, учитель, безусловно, обязан принимать активное участие и, более того, соответствующим образом направлять общую работу по воспитанию, обеспечивая ученице отдых, когда это представляется желательным. Это часть самих принципов воспитания девочек. Пренебрежение этим должно лишить учителя права принимать дальнейшее участие в воспитательной работе. Тем не менее, этим постоянно и упорно пренебрегают. Многие девочки даже не были подготовлены своими матерями или учителями к началу менструации, что порой приводит к катастрофическим последствиям как для их физического, так и для психического здоровья.[26]
«Я не знаю ни одной крупной школы для девочек, — писал выдающийся гинеколог сэр У. С. Плейфэр («Образование и подготовка девочек в период полового созревания», British Medical Journal , 7 декабря 1895 г.), — в которой систематически соблюдалось бы абсолютное различие между мальчиками и девочками в отношении доминирующей менструальной функции». Более того, все школьные учительницы решительно против такого признания. Утверждается, что нет никакой реальной разницы между подростками мужского и женского пола, что то, что хорошо для одного, хорошо и для другого, а то, что есть, обусловлено порочными обычаями прошлого, которые лишали женщин амбиций и преимуществ, доступных мужчинам, и что это исчезнет с наступлением более счастливой эпохи. Если это так, то как же получается, что, хотя каждый опытный врач-практик наблюдал множество случаев анемии и хлороза у девочек, сопровождающихся аменореей или меноррагией, головными болями, учащенным сердцебиением, истощение и все обычные признаки упадка сил, аналогичное состояние у школьника встречается настолько редко, что можно сомневаться, наблюдается ли оно вообще?

Однако новы лишь оправдания этой почти преступной халатности, как её и следует считать; сама халатность стара как мир. Полвека назад, ещё до наступления новой эры женского образования, другой выдающийся гинеколог, Тилт (« Элементы здоровья и принципы женской гигиены» , 1852, стр. 18), утверждал, что в результате статистического исследования начала менструации у почти тысячи женщин он обнаружил, что «25 процентов были совершенно не готовы к её появлению; тринадцать из двадцати пяти были сильно напуганы, кричали или впадали в истерику; и шесть из тринадцати сочли себя ранеными и обмылись холодной водой. У этих испуганных… общее состояние здоровья было серьёзно подорвано».

Энгельманн, заявив, что его опыт в Америке похож на опыт Тилт в Англии, продолжает («Здоровье американской девушки», Труды Южного хирургического и гинекологического общества , 1890 г.): «У бесчисленного множества женщин испуг, нервное и эмоциональное возбуждение, переохлаждение стали причиной травм в период полового созревания. Что может быть естественнее, чем то, что встревоженная девушка, ошеломлённая внезапной и неожиданной потерей драгоценной жизненной жидкости, попытается остановить кровотечение из раны – как она предполагает? Для этой цели широко используются холодные обливания и компрессы, некоторые даже пытаются остановить кровотечение холодной ванной, как это сделала теперь уже заботливая мать, которая долгое время находилась на грани смерти из-за такой неосмотрительности, но постепенно, благодаря многолетнему уходу, восстановила своё здоровье. Страшное предостережение не забыто, и, помня о собственном опыте, она преподала своим детям урок, который посчастливилось усвоить лишь немногим, – урок индивидуального ухода в периоды функциональной активности, необходимый для сохранения здоровья женщины».

В исследовании, посвящённом ста двадцати пяти американским старшеклассницам, доктор Хелен Кеннеди отмечает «скромность», из-за которой даже матери и дочери не могут обсуждать друг с другом менструальные функции. «Тридцать шесть девочек в этой школе стали женщинами, не имея никаких знаний из надлежащего источника о том, что делает их женщинами. Тридцать девять, вероятно, были ненамного умнее, поскольку утверждали, что получили определённые наставления, но не говорили об этом открыто. Поскольку любопытная девочка не говорила открыто о том, что её естественно интересовало, возможно, её отпугнули несколькими словами о личной гигиене и выговором за любопытство. Менее половины девочек не стеснялись говорить со своими матерями об этом важнейшем вопросе!» (Хелен Кеннеди, «Влияние учёбы в старшей школе на девочки в подростковом возрасте», Педагогическая семинария , июнь 1896 г.)

Такое же положение вещей, вероятно, наблюдается и в других странах. Так, например, что касается Франции, Эдмон де Гонкур в «Ch;rie» (стр. 137–139) описал ужас своей юной героини при появлении первогоМенструация, к которой она совершенно не была готова. Он добавляет: «Женщины действительно очень редко говорят об этом. Матери боятся предупредить дочерей, старшие сестры не любят откровенничать с младшими, гувернантки обычно молчат с девочками, у которых нет ни матерей, ни сестёр».

Иногда это приводит к самоубийству или попыткам самоубийства. Так, несколько лет назад во французских газетах был опубликован случай пятнадцатилетней девушки, бросившейся в Сену в Сент-Уэне. Её спасли, и, когда её доставили к комиссару полиции, она заявила, что её поразила «неизвестная болезнь», доведшая её до отчаяния. Внимательное расследование показало, что таинственная болезнь свойственна всем женщинам, и девушку вернули родителям, которых она не наказала.

Полвека назад родители и учителя игнорировали сексуальную жизнь девочек из ханжества; в настоящее время, когда преобладают совершенно иные представления о женском воспитании, её игнорируют на том основании, что девочки должны быть так же независимы от своей физиологической сексуальной жизни, как и мальчики. Тот факт, что это злонамеренное пренебрежение в равной степени преобладало в столь разных условиях, ясно указывает на то, что различные причины, приписываемые ему, – всего лишь прикрытие невежества. С ростом знаний мы можем обоснованно надеяться, что одно из главных зол, которое в настоящее время подрывает в раннем возрасте не только здоровое материнство, но и здоровье женщины в целом, будет постепенно устранено. Накапливаемые сейчас данные свидетельствуют не только о чрезвычайной распространённости болезненных, нарушенных и отсутствующих менструаций у девочек-подростков и молодых женщин, но и о серьёзных, а порой и необратимых бедах, которым подвергаются даже здоровые девочки, когда в начале половой жизни они подвергаются серьёзным нагрузкам любого рода. Можно сказать, что медицинские авторитеты, независимо от пола, почти или совершенно единодушны в этом вопросе. Действительно, несколько лет назад доктор Мэри Патнэм Якоби в весьма содержательной книге « Вопрос отдыха для женщин» пришла к выводу, что «обычно здоровые» женщины могут не обращать внимания на менструальный цикл, но признала, что сорок шесть процентов женщин не являются «обычно здоровыми», и меньшинство, которое почти составляет большинство, ни в коем случае нельзя сбрасывать со счетов как нечто незначительное. Сами девушки, действительно,Увлечённые страстью к работе или развлечениям, они обычно безрассудно и невежественно равнодушны к серьёзным рискам, которым подвергаются. Однако мнение учителей теперь склоняется к согласию с мнением врачей, признавая важность заботы и отдыха в подростковом возрасте, и учителя даже готовы признать, что год отдыха от тяжёлой работы в период становления половой жизни девочки, хотя и может обеспечить ей здоровье и бодрость, с точки зрения образования даже не является недостатком. С ростом знаний и разрушением древних предрассудков мы можем обоснованно надеяться, что женщины освободятся от традиций ложной цивилизации, заставивших их считать свою славу позором, – хотя у крепких первобытных народов этого никогда не случалось, – и отрадно видеть, что такой выдающийся педагог, как директор Стэнли Холл, с уверенностью смотрит в будущее. В своей исчерпывающей работе « Юность» он пишет: «Вместо того, чтобы стыдиться этой функции, девочек следует воспитывать в величайшем благоговении перед ней и помогать ей стать нормальной, регулярно отступая в определённые часы на несколько лет, пока она не станет прочно устоявшейся и нормальной. Для высших существ, которые смотрели на человеческую жизнь свысока, как мы смотрим на цветы, это были бы самые интересные и прекрасные часы цветения. С большим самопознанием женщины будут больше уважать себя в это время. Дикость благоговеет перед этим состоянием, и оно внушает женщинам мистический трепет. Возможно, наступит время, когда нам придётся даже изменить деление года для женщин, оставив мужчине его неделю и предоставив ей то же количество субботних дней в году, но группами по четыре дня подряд в месяц. Когда женщина утвердит свои истинные физиологические права, она начнёт с этого и будет гордиться тем, что в эпоху невежества мужчина заставил её считать своим позором. Пафос лидеров так называемой эмансипации женщин заключается в том, что они, даже больше, чем те, кого они хотели бы… убедить, принять человеческую оценку этого состояния».[27]

Эти мудрые слова невозможно переоценить. Пафос ситуации действительно заключался – во всяком случае, в прошлом, ибо сегодня подрастает более просвещённое поколение – в том, что сами лидеры женского движения часто предавали дело женщин. Они перенимали мужские идеалы, они призывали женщин становиться второсортными мужчинами, они заявляли, что здоровая женщина, от природы, игнорирует наличие у себя менструальных функций. Это полная противоположность истине. «Они утверждают, – замечает Энгельман, – что женщина в своём естественном состоянии физически равна мужчине, и постоянно указывают на первобытную женщину, самку диких народов, как на пример этой предполагаемой аксиомы. Знают ли они, насколько хорошо этот самый дикарь осознаёт слабость женщины и её уязвимость в определённые периоды её жизни? И с какой заботой он оберегает её от вреда в эти периоды? Полагаю, нет. Важность соблюдения определённых мер предосторожности в период пика этих великих функциональных волн её существования осознавалась всеми народами, живущими в приблизительно естественном состоянии, всеми расами во все времена; и среди их сравнительно немногих религиозных обычаев этот, предоставляющий женщинам отдых, соблюдался наиболее упорно». Только среди белых рас преобладает сексуальная инвалидность женщин, и только белые расы, перерастая религиозные идеи, с которыми ассоциировалось менструальное уединение женщин, отбросили само это благотворное уединение, выбросив вместе с ванной и ребенка в почти буквальном смысле.[28]

В Германии Тоблер исследовал менструальные истории более чем тысячи женщин ( Monatsschrift f;r Geburtsh;lfe und Gyn;kologie , июль 1905 г.). Он обнаружил, что у подавляющего большинства женщинВ настоящее время менструация сопровождается выраженным ухудшением общего состояния здоровья и снижением функциональной энергии. У 26% женщин наблюдались локальная боль, общее недомогание, а также психические и нервные нарушения; в большей степени наблюдались случаи, когда локальная боль, общее ослабление здоровья или психические отклонения в этот период проявлялись по отдельности. Только у 16% женщин не наблюдалось ни одного из этих симптомов. В очень небольшой группе физические и психические функции были более выраженными в этот период, но в половине случаев наблюдались выраженные нарушения в межменструальный период. Тоблер заключает, что, хотя сама менструация является физиологическим процессом, все эти нарушения являются патологическими.

Что касается Англии, то на обсуждении нормальных и болезненных менструаций на собрании Британской ассоциации дипломированных женщин-врачей 7 июля 1908 года мисс Бентам заявила, что 50 процентов девочек с нормальным положением плода страдают от болезненных менструаций. Миссис Даннетт сказала, что это обычно происходит в возрасте от двадцати четырёх до тридцати лет и часто связано с тем, что в ранние годы женщины не отдыхали во время менструации. Миссис Грейнджер Эванс обнаружила, что это состояние очень распространено среди учителей начальной школы, которые в раннем девичестве много работали над сдачей экзаменов.

В Америке были проведены различные исследования, показывающие распространенность нарушений сексуального здоровья школьниц и молодых женщин. Так, доктор Хелен П. Кеннеди получила подробные данные о менструальной жизни ста двадцати пяти старшеклассниц, средний возраст которых составлял восемнадцать лет («Влияние работы в старшей школе на девочек в подростковом возрасте», Педагогическая семинария , июнь 1896 г.). Только двадцать восемь не чувствовали боли во время менструации; половина от общего числа испытывали неприятные симптомы перед менструацией (такие как головная боль, недомогание, раздражительность), в то время как сорок четыре жаловались на другие симптомы, помимо боли, во время менструации (особенно головную боль и сильную слабость). Джейн Келли Сабин (цитата из Boston Medical and Surgical Journal , 15 сентября 1904 г.) обнаружила, что в школах Новой Англии среди двух тысяч девочек 75 процентов имели менструальные проблемы, 90 процентов. страдали белями и невралгией яичников, и 60% были вынуждены оставить работу на два дня в течение каждого месяца. Эти результаты кажутся более неблагоприятными, чем обычно, но они значимы, поскольку охватывают большое количество случаев. Условия в Тихоокеанских штатах ненамного лучше. Доктор Мэри Риттер (в докладе, представленном Медицинскому обществу штата Калифорния в 1903 году) заявила, что из 660 девушек-первокурсниц Калифорнийского университета 67% страдали нарушениями менструального цикла, 27% – головными болями, 30% – болями в спине, 29% – регулярными запорами, 16% – аномальными звуками сердца; только 23% не имели функциональных нарушений. Доктор Хелен Макмерчи в интересной статье «Физиологические явления, предшествующие или сопровождающие менструацию» ( Lancet , 5 октября 1901 г.) в результате опроса ста женщин-врачей, медсестер и женщин-учителей в Торонто относительно наличия или отсутствия двадцати одного различного аномального менструального явления было обнаружено, что от 50 до 60 процентов признались, что в это время они подвержены нарушению сна, головной боли, психической депрессии, расстройству пищеварения или расстройству особых чувств, в то время как около 25–50 процентов были подвержены невралгии, головокружению, чрезмерной нервной энергии, недостаточной нервной и мышечной силе, кожной гиперестезии, вазомоторным расстройствам, запорам, диарее, повышенному мочеиспусканию, кожным сыпям, повышенной склонности к простудам или раздражающим водянистым выделениям до или после менструальных выделений. Это исследование представляет большой интерес, так как оно ясно показывает выраженную распространенность во время менструации состояний, которые, хотя и не обязательно являются сколько-нибудь серьезными, однако определенно указывают на сниженную способность сопротивления патологическим воздействиям и уменьшенную эффективность работы.
О том, насколько серьёзным препятствием для женщины являются менструальные нарушения, свидетельствует тот факт, что женщины, добившиеся успеха и славы, по-видимому, редко испытывают от них серьёзное беспокойство. Отчасти этим можно объяснить тот факт, что лидеры женского движения часто рассматривали менструацию как нечто несущественное в жизни женщины. Адель Герхард и Хелен Симон в своей ценной и беспристрастной работе « Материнство и духовная работа» (стр. 312) не обнаружили в ходе опроса женщин выдающихся способностей, что менструация считалась серьёзным препятствием для работы.
В последнее время часто высказывалось предложение, что девочки-подростки должны не только отдыхать от работы в течение двух дней менструального цикла, но и иметь полный школьный отпуск в течение первого года половой жизни, как с медицинской, так и с педагогической точки зрения. На уже упоминавшемся собрании Ассоциации дипломированных женщин-врачей мисс Стёрдж рассказала о хороших результатах, достигнутых в школе, где в течение первых двух лет после полового созревания девочки содержались в постели в течение первых двух дней каждой менструации. Несколько лет назад доктор Г. В. Кук («Некоторые нарушения менструального цикла», American Journal of Obstetrics , апрель 1896 г.), приведя примеры, писал: «Я твёрдо убеждён, что ни одну девочку не следует ограничивать в учёбе в течение года полового созревания, но она должна жить на свежем воздухе». В статье «Дети выпускницы» ( журнал Popular Science Monthly , май 1904 г.), посвященной сексуальной инвалидности американских женщин и тяжелому бремени материнства, автор, хотя и не враждебно настроенная к образованию, которое, по ее словам, не является ошибкой, призывает к отдыху для девочки-пубертата. «Если мозг поглощает всю ее жизненную силу, о каком полноценном развитии может идти речь? Так же, как очень маленькие дети должны отдавать все свои силы в течение нескольких летисключительно для физического развития, прежде чем мозгу будет позволено предъявлять какие-либо значительные требования, поэтому в этот критический период жизни женщины ничто не должно препятствовать развитию этой важной системы. По крайней мере, год должен быть особенно лёгким для неё, без умственного и нервного напряжения; а в течение оставшихся школьных лет у неё должен быть периодический день отдыха, свободный от учёбы или перенапряжения». В другой статье на ту же тему в том же журнале («Здоровье американских девочек», сентябрь 1907 г.) Нелли Коминс Уитакер выступает за аналогичный курс. «Я прихожу к убеждению, пусть и против собственного желания, что во многих случаях девочку следует вообще забрать из школы на несколько месяцев или на год в период полового созревания ». Она добавляет, что главным препятствием на этом пути являются собственные симпатии и антипатии девочки, а также невежество её матери, которая привыкла считать боль естественным уделом женщины.

Такой период отдыха от умственного напряжения, хотя он и укрепит организм в его сопротивлении любым разумным нагрузкам в будущем, ни в коем случае не должен быть потерян для образования в широком смысле этого слова, ибо образование, требуемое в классах, составляет лишь малую часть образования, необходимого для жизни. И его ни в коем случае нельзя предназначать только для болезненных и хрупких девочек. Трагическая сторона нынешнего пренебрежения к девочкам по-настоящему здоровым и подходящим образованием заключается в том, что лучшие и самые лучшие девушки из-за этого так часто портятся. Даже английский полицейский, который, по общему признанию, по физической силе и уравновешенности принадлежит к цвету общества, не способен вынести тягот своей жизни и, как говорят, истощается за двадцать пять лет. Столь же глупо подвергать лучшие цветы девичества нагрузке, которая, по общему признанию, слишком тяжела.

Кажется очевидным, что главным фактором распространённой сексуальной и общей инвалидности девочек и молодых женщин является плохая гигиена, заключающаяся, прежде всего, в пренебрежении менструальными функциями, а во-вторых, в вредных привычках вообще. Во всех наиболее существенных вопросах, касающихся гигиены тела, традиции девушек – и это, по-видимому, особенно заметно в англосаксонских странах – уступают традициям юношей. Женщины гораздо более склонны, чем мужчины, подчинять эти вещи тому, что им кажется более насущным интересом или сиюминутной прихотью; их приучают носить неудобную и тесную одежду, они равнодушны к регулярному и обильному питанию, предпочитая непитательную и трудноусвояемую пищу и напитки; они склонны игнорировать потребности кишечника и мочевого пузыря из лени илискромность; они даже равнодушны к физической чистоте.[29] Во многих незначительных отношениях, которые по отдельности могут показаться незначительными, они играют на руку окружающей среде, которая, не всегда адекватно приспособленная к их особым потребностям, создавала бы значительный стресс и напряжение, даже если бы они тщательно старались оградить себя от него. В Американском женском колледже, где примерно половина студенток носила корсеты, а половина – нет, было обнаружено, что почти все почести и награды достались тем, кто не носил корсеты. Макбрайд, отмечая этот факт, уместно замечает: «Если ношение одного стиля одежды так меняет жизнь молодых женщин, да ещё и в самый активный и стойкий период, то насколько сильно это повлияет на жизнь молодых женщин, если их сохранять на протяжении всей жизни, то насколько сильно это повлияет на жизнь двух десятков нездоровых привычек?»[30]

«Кажется очевидным, — заключает А. Э. Джайлз («Некоторые аспекты профилактического лечения женских заболеваний», The Hospital , 10 апреля 1897 г.), — что дисменорею можно в значительной степени предотвратить, уделяя внимание общему здоровью и образованию. Короткий рабочий день, особенностоять; много физических упражнений на свежем воздухе — теннис, катание на лодке, велосипед, гимнастика и пешие прогулки для тех, кто не может себе этого позволить; регулярность питания и надлежащее качество пищи — не бесконечный чай с хлебом и маслом и разнообразной выпечкой; избегание перенапряжения и длительного утомления — вот некоторые из главных вещей, требующих внимания. Пусть девочки продолжают учёбу, но не спеша; они достигнут той же цели, но немного позже». Польза от предоставления свободы движений и упражнений всему телу, несомненно, очень велика, как в отношении сексуального и общего физического здоровья, так и душевного равновесия; для этого необходимо избегать тяжёлой и сдавливающей одежды, особенно в области груди, поскольку именно в силе дыхания и объёме грудной клетки девочки больше, чем в любом другом отношении, отстают от мальчиков (см., например , Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина» , гл. IX). В прежние времена главным препятствием для свободного движения девочек был идеал женского поведения, предполагавший строгую сдержанность всех естественных движений тела. В наши дни этот идеал проповедуется не так горячо, как прежде, но его традиционное влияние в некоторой степени всё ещё сохраняется, в то время как существует ещё одна трудность: девочкам вообще не предоставляется достаточно времени, возможностей и поощрения для развития и тренировки инстинктов резвости, которые действительно являются серьёзной частью воспитания, ибо именно благодаря таким свободным упражнениям всего тела нервно-мышечная система, основа вся жизненная деятельность, строится. Пренебрежение таким образованием сегодня ясно видно по строению наших женщин. Доктор Ф. Мэй Дикинсон Берри, медицинский эксперт Совета по техническому образованию Совета графства Лондона, обнаружил ( British Medical Journal , 28 мая 1904 г.) среди более чем 1500 девочек, которые представляют цвет школ, поскольку они получили стипендии, позволяющие им перейти в старшие классы, что 22 процента имели некоторую степень, не всегда выраженную, бокового искривления позвоночника, хотя такие случаи были очень редки среди мальчиков. Точно так же среди очень похожего класса избранных девочек в Чикагской нормальной школе, мисс Лура Санборн ( Doctors' Magazine(декабрь 1900 г.) выявили 17 процентов детей с искривлением позвоночника, в некоторых случаях весьма выраженным. Нет причин, по которым у девочек спина не должна быть такой же прямой, как у мальчиков, и причина может заключаться только в недостаточном развитии мышств, которое наблюдалось в большинстве случаев, иногда сопровождаясь анемией. В настоящее время среди высших социальных слоёв кое-где существуют благоприятные условия для развития мышечной силы у девочек, но в целом для таких упражнений нет адекватных возможностей. Среди рабочего класса, особенно в той его части, которая относится к низшему среднему классу, хотя их жизнь и обречена на постоянную нагрузку на нервно-мышечную систему, связанную с работой дома, в магазинах и т. д., обычно существует минимум здоровых упражнений и физического развития. Д-р У.А.Б.Селлман из Балтимора («Причины болезненных менструаций у незамужних женщин», American Journal Obstetrics , ноябрь 1907 г.) подчеркивает замечательные результаты, получаемые благодаря умеренным физическим упражнениям для молодых женщин, а также в обучении их заботе о своем теле и отдыху нервной системы, в то время как доктор Шарлотта Браун из Сан-Франциско справедливо настаивает на создании во всех городах и деревнях открытых гимнастических площадок для женщин и девочек, а также здания при каждой крупной школе для обучения физическим, физическим и домашним наукам. Предоставление специальных игровых площадок необходимо там, где физические упражнения для девочек настолько непривычны, что вызывают неловкое количество внимания со стороны противоположного пола, хотя, когда это является древней традицией, их можно проводить на деревенской лужайке, не привлекая ни малейшего внимания, как я видел в Испании, где их нельзя не связать с физической силой женщин. В мужских школах игры не только поощряются, но и являются обязательными; Но это ни в коем случае не является универсальным правилом в школах для девочек. Не обязательно, и более того, крайне нежелательно, чтобы принятые игры были играми мальчиков. В Англии, особенно где движения женщин так часто отмечены неловкостью, угловатостью и отсутствием грации, крайне важно не делать ничего, что могло бы подчеркнуть эти характеристики, ибо там, где энергия подразумевает насилие, мы сталкиваемся с отсутствием должной нервно-мышечной координации. Плавание, когда это возможно, и особенно некоторые виды танцев, превосходно приспособлены для развития движений тела женщин как энергично, так и гармонично (см., например , Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина» , гл. VII). На Международном конгрессе школьной гигиены в 1907 году (см., например , «Британский медицинский журнал»), 24 августа 1907 г.) Доктор Л. Х. Гулик, бывший директор по физическому воспитанию в государственных школах Нью-Йорка, заявил, что после многочисленных экспериментов в начальных и средних школах Нью-Йорка было обнаружено, что народные танцы представляют собой наилучшее упражнение для девочек. Выбранные танцы предполагали многочисленные сокращения крупных мышечных масс тела и, следовательно, оказывали большое влияние на дыхание, кровообращение и питание. Более того, такие движения, исполняемые в форме танцев, могли длиться в три-четыре раза дольше, не вызывая усталости, чем формальная гимнастика. Многие народные танцы были подражательными: танцы сева и жатвы, танцы, выражающие ремесленные движения (танец сапожника), другие иллюстрировали нападение и защиту или преследование дичи. Такие нервно-мышечные движения были расово древними и соответствовали экспрессивной жизни человека, и если признать, что народные танцы действительно отражают краткий обзор нервно-мышечной истории человека, в отличие от простого перестановки движений, то комбинации народных танцев следует предпочесть по этим биологическим причинам неселективным или даже физиологически подобранным. С эстетической точки зрения чувство прекрасного, проявляющееся в танце, было гораздо более распространено, чем способность петь, рисовать или лепить.

Всегда следует помнить, что, осознавая особые потребности женской природы, мы не обязуемся считать, что высшее образование не подходит женщине. Этот вопрос теперь можно считать решённым. Поэтому больше нет нужды в лихорадочном стремлении первых лидеров женского образования доказывать, что девочек можно обучать так же, как мальчиков, и давать по крайней мере столь же хорошие образовательные результаты. В настоящее время, действительно, это стремление не только ненужно, но и вредно. Сейчас важнее показать, что у женщин есть особые потребности, так же как и у мужчин, и что для женщин, а следовательно, и для мира, так же плохо заставлять их принимать особые законы и ограничения мужчин, как было бы плохо для мужчин, а следовательно, и для мира, заставлять мужчин принимать особые законы и ограничения женщин. Каждый пол должен стремиться к достижению цели, следуя законам своей природы, хотя по-прежнему желательно, чтобы и в школе, и в мире они работали, насколько это возможно, бок о бок. Важно помнить, что женщины не только по физическим размерам и телосложению стройнее и изящнее мужчин, но и в той степени, которая совершенно не свойственна мужчинам, их центр тяжести склонен смещаться под действием ритмичных сексуальных изгибов, в которых они постоянно находятся. Поэтому они более хрупкие, и любой стресс или перенапряжение – мозговое, нервное или мышечное – с большей вероятностью вызовет серьёзные нарушения и требует точной адаптации к их особым потребностям.

Тот факт, что именно стресс и перенапряжение в целом, а не обязательно педагогические исследования, вредны для женщин-подростков, достаточно доказывается, если это необходимо, тем фактом, что задержка полового развития, а также физические или нервные срывы чрезвычайно часто встречаются у девушек, работающих в магазинах или на фабриках, даже у девушек, которые вообще никогда не учились. Даже излишества в спорте, которые теперь нередко возникают как реакция на равнодушие женщин к физическим упражнениям, вредны. Езда на велосипеде полезна для женщин, которые могут ездить без боли и дискомфорта, и, по мнению Уоткинса, она даже полезна при многих заболеваниях и расстройствах органов малого таза, но чрезмерная езда на велосипеде пагубна для женщин, особенно тем, что вызывает ригидность промежности до такой степени, что может даже помешать родам и потребовать операции. Могу добавить, что то же самое относится и к частой верховой езде.Точно так же всё, что вызывает шок у тела, может быть опасным для женщин, поскольку в утробе матери у них находится тонко сбалансированный орган, вес которого меняется в зависимости от возраста. Например, было бы невозможно рекомендовать футбол как игру для девочек. «Я не верю, — писала мисс Х. Баллантайн, директор спортзала колледжа Вассар, профессору У. Томасу (« Секс и общество» , стр. 22), — что женщины, независимо от уровня подготовки, когда-либо смогут сравниться с мужчинами в своих физических достижениях; и, — мудро добавляет она, — я не вижу причин, по которым они должны это делать». Действительно, как уже указывалось, существуют причины, по которым им этого не следует делать, особенно если они с нетерпением ждут материнства. Я заметила, что женщины, которые вели активную и спортивную жизнь на открытом воздухе, не всегда испытывая лёгких родов, которые можно было бы ожидать, иногда переживают очень тяжёлые времена, подвергая опасности жизнь ребёнка. Когда я высказал это наблюдение выдающемуся акушеру, покойному доктору Энгельманну, который был ярым сторонником физических упражнений для женщин ( например , в его президентском послании «Здоровье американской девушки», Труды Южной хирургической и гинекологической ассоциации , 1890 г.), он ответил, что сам сделал то же самое наблюдение и что инструкторы по физической культуре, как в Америке, так и в Англии, также рассказывали ему о подобных случаях среди своих учениц. «Я придерживаюсь, – писал он, – именно того мнения, которое вы высказываете [о неблагоприятном влиянии развития мускулатуры у женщин]. Атлетика , то есть чрезмерные физические тренировки, приближает телосложение девушки к мужскому; это происходит как из-за спорта, так и по необходимости. Женщина, увлекающаяся спортом, приближается по своим качествам к мужскому; это проявляется в снижении сексуальной активности и в увеличении трудности родов, а со временем и в снижении плодовитости. Здоровые привычки улучшают, но мужское развитие мускулатуры ухудшает женские качества, хотя верно, что крестьянкам и работницам роды даются легче. Я никогда не выступал за развитие мускулатуры у девушек, только за физические тренировки, но, возможно, слишком много говорил о них и слишком неосторожно хвалил их. В школах и колледжах, однако, пока этого скорее недостаточно, чем слишком много; только богатые слишком много играют в гольф и другие виды спорта. Я собираю новый материал, но из того, что я уже видел, меня впечатляет истинность того, что Вы говорите. Я изучаю этот вопрос и подробнее объясню». Однако любая публикация на эту тему была предотвращена смертью Энгельмана несколько лет спустя.

Правильное признание особой природы женщины, её особых потребностей и достоинства имеет значение, выходящее за рамки образования и гигиены. Традиции и воспитание, которым она подвергается в этом вопросе, имеют тонкий идалеко идущее значение, в зависимости от того, являются ли они добром или злом. Если её, явно или неявно, учат презрению к особенностям собственного пола, у неё естественным образом развиваются мужские идеалы, которые могут навсегда исказить её видение жизни и практические действия; было обнаружено, что до пятидесяти процентов американских школьниц имеют мужские идеалы, в то время как пятнадцать процентов американских и не менее тридцати четырёх процентов английских школьниц хотели быть мужчинами, хотя почти никто из мальчиков не хотел быть женщинами.[31] С этой же тенденцией может быть связано и пренебрежение к развитию эмоций, которое, в результате озорно-экстравагантной, но неизбежной реакции противоположной крайности, иногда характеризовало современное воспитание женщин. У тонко развитой женщины интеллект пронизан эмоциями. Если же наблюдается преувеличенная и изолированная культура интеллекта, проявляется тенденция к дисгармонии, которая разрушает характер или подрывает его целостность. В этой связи Рейбмайр заметил, что американская женщина может служить предостережением.[32] Можно добавить, что в самой эмоциональной сфере у женщин наблюдается тенденция к дисгармонии из-за противоречивой природы чувств, традиционно ей внушаемых, – противоречие, которое восходит к отождествлению священного и нечистого на заре цивилизации. «Каждую девушку и женщину, – писал Хеллманн в новаторской книге, доведшей здравый принцип до эксцентричных крайностей, – учат считать свои половые органы драгоценным и священным местом, к которому может подойти только муж или, в особых случаях, врач. В то же время её учат считать это место своего рода ватерклозетом, обладания которым ей должно быть крайне стыдно, и одно лишь упоминание о котором должно вызывать мучительную румянец».[33] СреднееЛегкомысленная женщина без вопросов принимает несоответствие этой противоположности и привыкает приспосабливаться к каждой из несовместимостей в зависимости от обстоятельств. Более вдумчивая женщина вырабатывает свою собственную, частную теорию. Но во многих случаях эта пагубная противоположность оказывает тонкое извращающее влияние на весь взгляд на природу и жизнь. В некоторых случаях, даже у женщин с чувствительным темпераментом, она даже подрывает и разрушает психическую личность.

Так, Борис Сидис описал случай, иллюстрирующий катастрофические последствия внушения болезненно чувствительной девушке учения о нечистоте женщин. Она воспитывалась в монастыре. «Там она прониклась убеждением, что женщина — сосуд порока и нечистоты. Похоже, это убеждение ей внушила одна из монахинь, которая была очень набожной и практиковала самоистязание. С началом менструаций и наблюдением того же у других девушек это учение о нечистоте женщин ещё сильнее запечатлелось в её чувствительном уме». Однако оно выпало из памяти и проявилось лишь в последующие годы, когда она была измотана и утомлена длительной офисной работой. Затем она вышла замуж. Теперь «она испытывает крайнее отвращение к женщинам. Женщина для пациентки – это нечистота, мерзость, воплощение унижения и порока. Бельё нельзя отдавать в прачечную, где работают женщины. Ничего нельзя подбирать на улице, даже самые ценные вещи, вдруг их уронила женщина» (Борис Сидис, «Исследования по психопатологии», Boston Medical and Surgical Journal , 4 апреля 1907 г.). Таков логический вывод большей части традиционного обучения, которому учат девочек. К счастью, здоровый ум оказывает естественное сопротивление его полному принятию, но обычно оно в той или иной степени сохраняется и оказывает пагубное влияние.

Однако не только в отношениях с собой и своим полом мысли и чувства девушки искажаются невежеством или ложными традициями, которыми она так часто окружена. Её счастье в браке, вся её будущая карьера поставлены под угрозу. Невинная молодая женщина всегда должна многим рисковать, вступая в нерасторжимый брак; она ничего по-настоящему не знает о своём муже, ничего не знает о великих законах любви, ничего не знает о своих собственных возможностях и, что ещё хуже, даже не осознаёт своего невежества. Она рискует проиграть, ещё только начав учиться.Это. В какой-то степени это совершенно неизбежно, если мы настаиваем на том, что женщина должна связать себя узами брака с мужчиной, прежде чем она познает природу сил, которые брак может в ней высвободить. Молодая девушка верит, что обладает определённым характером; она строит своё будущее в соответствии с этим характером; она выходит замуж. Затем, в значительной части случаев (пять из шести, по словам романиста Бурже), в течение года или даже недели она обнаруживает, что полностью ошибалась в себе и в мужчине, за которого вышла замуж; она открывает в себе другое «я», и это «я» ненавидит мужчину, с которым она связана узами брака. Это возможная судьба, от которой только женщина, уже пробудившаяся к любви, вправе считать себя достаточно защищённой.

Однако существует определённая защита, которую можно предоставить невесте, даже не отступая от наших самых традиционных представлений о браке. Мы можем, по крайней мере, настоять на том, чтобы она была точно информирована о характере своих физических отношений с будущим мужем и была защищена от потрясений и разочарований, которые в противном случае мог бы принести брак. Несмотря на упадок предрассудков, вероятно, что даже сегодня большинство женщин так называемого образованного класса выходят замуж, имея лишь самые смутные и неточные представления, почерпнутые более или менее тайно, о характере сексуальных отношений. Такая высокоинтеллектуальная женщина, как мадам Адам, заявила, что считала себя обязанной выйти замуж за мужчину, который поцеловал её в губы, воображая, что это высший акт сексуального союза,[34] и часто случалось, что женщины выходили замуж за сексуально извращенных людей своего пола, не всегда сознательно, но полагая, что это мужчины, и никогда не обнаруживая своей ошибки; совсем недавно в Америке три женщины были последовательно замужем за одной и той же женщиной, и ни одна из них, по-видимому, так и не узнала настоящего пола «мужа». «Цивилизованная девушка», как замечает Эдвард Карпентер, «приходит к«алтарь», зачастую в полном невежестве и непонимании предстоящих жертвенных обрядов». Безусловно, в браке было совершено больше изнасилований, чем вне его.[35] Девушка полна смутной и романтической веры в обещания любви, часто усиленной экстазами, изображенными в сентиментальных романах, из которых тщательно исключены все прикосновения здоровой реальности. «Вся искренность веры здесь», – как пишет Сенанкур в своей книге «De l'Amour» , – «желания неопытности, потребности новой жизни, надежды честного сердца. У неё есть все способности любить, она должна любить; у неё есть все средства для наслаждения, она должна быть любимой. Всё выражает любовь и требует любви: эта рука, созданная для сладких ласк, глаз, чьи возможности неизвестны, если он не должен сказать, что согласен быть любимым, грудь, которая неподвижна и бесполезна без любви и увянет, не будучи почитаема; эти чувства, столь необъятные, столь нежные, столь сладострастные, амбиции сердца, героизм страсти! Она должна следовать восхитительному правилу, предписанному законом мира. Эта опьяняющая роль, которую она так хорошо знает, которую всё напоминает, которую вдохновляет день и повелевает ночь, – какая молодая, чувствительная, любящая женщина может вообразить, что не сыграет её?» Но когда перед ней начинает разворачиваться настоящая драма любви, и она осознаёт истинную природу «опьяняющей роли», которую ей предстоит сыграть, тогда, как это часто случалось, ситуация меняется: она оказывается совершенно неподготовленной и охвачена ужасом и тревогой. Всё счастье её супружеской жизни может тогда зависеть от нескольких случайностей: от умения и предупредительности мужа, от её собственного присутствия духа. Хиршфельд описывает случай невинной семнадцатилетней девушки – в данном случае, как впоследствии выяснилось, извращенки – которую уговорили выйти замуж, но, узнав, что значит брак, она энергично сопротивлялась сексуальным домогательствам мужа.обратилась к матери с просьбой объяснить дочери суть «супружеских обязанностей». Но молодая жена ответила на увещевания матери: «Если это мой супружеский долг, то ваш родительский долг был сказать мне об этом заранее, ибо если бы я знала, я бы никогда не вышла замуж». В данном случае муж, горячо любивший жену, восемь лет пытался её переубедить, но тщетно, и в конце концов они расстались.[36] Это, без сомнения, крайний случай, но сколько невинных молодых девушек-инвертов так и не осознают свою истинную природу, пока не вступят в брак, и сколько совершенно нормальных девушек настолько шокированы слишком внезапным вступлением в брак, что их прекрасные ранние мечты о любви никогда не развиваются медленно и целостно в принятие ее еще более прекрасной реальности?

До наступления половой зрелости, по-видимому, половое воспитание ребёнка – за исключением той научной информации, которая входит в школьные курсы ботаники и зоологии – должно быть исключительной привилегией матери или того, кому делегированы материнские обязанности. В период половой зрелости желательны более авторитетные и точные советы, чем те, которые мать может или хочет дать. Именно в этом возрасте она должна дать сыну или дочери какое-либо из многочисленных руководств, о которых уже упоминалось (стр. 53), излагающих физические и моральные аспекты половой жизни и принципы половой гигиены. Можно предположить, что мальчик или девочка уже знакомы с фактами материнства и происхождением детей, а также, более или менее подробно, с ролью отца в их рождении. Любое руководство, которое сейчас попадает в его руки, должно, по крайней мере, касатьсякратко, но определенно, о сексуальных отношениях, а также следует прокомментировать, предостерегающе, но не в панике, основные аутоэротические явления, и ни в коем случае не исключительно мастурбацию. Использование такого руководства, если оно выбрано разумно, может принести только пользу; оно заменит то, что уже сделала мать, то, что, возможно, все еще делает учитель, и то, что позже может быть сделано в личной беседе с врачом. Действительно, утверждалось, что мальчик или девочка, которым представлена такая литература, лишь превратят ее в повод для болезненного веселья и чувственного наслаждения. Вполне вероятно, что это иногда случается с мальчиками и девочками, от которых все сексуальные факты всегда были таинственно скрыты, и что, когда они наконец находят возможность удовлетворить свое долго подавляемое и совершенно естественное любопытство, их охватывает возбуждение от происходящего. Этого не может случиться с детьми, которые получили естественное и здоровое воспитание. В более позднем возрасте, в подростковом возрасте, несомненно, имеет большое преимущество метод, который теперь часто применяется, особенно в Германии, – читать лекции, проповеди или тихие беседы отдельно для представителей обоих полов. Обычно оратором выступает специально выбранный учитель, врач или другой квалифицированный специалист, которого можно привлечь для этой цели.

Стэнли Холл, отметив, что половое воспитание должно передаваться главным образом от отцов к сыновьям и от матерей к дочерям, добавляет: «Возможно, в будущем этот вид посвящения снова станет искусством, и специалисты с большей уверенностью расскажут нам, как исполнять свой долг в отношении многообразных потребностей, типов и стадий развития молодежи, и вместо того, чтобы чувствовать себя сбитыми с толку и побежденными, мы увидим, что этот возраст и тема являются высшим шансом для высшей педагогики сделать свою лучшую и наиболее преобразующую работу, а также представляют собой величайшую из всех возможностей для учителя религии» (Стэнли Холл, «Юность» , т. I, стр. 469). «В колледже Уильямса, Гарварде, университетах Джонса Хопкинса и Кларка, — замечает тот же выдающийся преподаватель ( там же , стр. 465), — я взял за правило в своей преподавательской деятельности говорить очень кратко, но ясно с молодыми людьми, находящимися под моим руководством, лично, если считал это целесообразным, и часто, хотя здесь только в общих чертах, перед студенческими сообществами, и я считаю, что нигде я не сделал больше добра, но это тяжелая обязанность. Она требует такта и некоторой степени жёсткого и напряжённого здравого смысла, а не специальных знаний».

Едва ли нужно говорить, что обычный учитель любого пола совершенно некомпетентен в вопросах половой гигиены. Это задача, к которой должны быть готовы все или некоторые учителя. Начало в этом направлении было положено в Германии с преподавания преподавателям курсов лекций по половой гигиене в системе образования. В Пруссии первая попытка была предпринята во Бреслау, когда центральное школьное управление поручило доктору Мартину Чотцену прочитать такой курс для ста пятидесяти учителей, проявивших наибольший интерес к лекциям, охватывающим анатомию половых органов, развитие полового инстинкта, его основные извращения, венерические заболевания и важность воспитания самоконтроля. В книге « Geschlecht und Gesellschaft» (Bd. i, Heft 7) доктор Фриц Ройтер излагает содержание лекций, прочитанных им группе молодых учителей; они охватывают во многом те же темы, что и лекции Чотцена.

Нет никаких свидетельств того, что в Англии министр образования предпринял какие-либо шаги для обеспечения чтения лекций по половой гигиене ученикам, готовящимся к окончанию школы. В Пруссии, однако, министерство образования проявило активный интерес к этому вопросу, и такие лекции стали проводиться повсеместно, хотя их посещение обычно не является обязательным. Несколько лет назад (в 1900 году), когда было предложено провести цикл лекций по половой гигиене для учеников старших классов берлинских школ под эгидой Общества по улучшению нравственности, муниципальные власти отозвали разрешение на использование классных комнат на том основании, что «подобные лекции были бы крайне опасны для нравственного чувства молодёжи». Аналогичное возражение выдвигали муниципальные чиновники и во Франции. В Германии, однако, общественное мнение быстро меняется к лучшему. В Англии пока что достигнут незначительный прогресс, но в Америке предпринимаются шаги в этом направлении, например, Чикагским обществом социальной гигиены. Действительно, следует сказать, что те, кто выступает против сексуального просвещения молодежи в больших городах, напрямую вступают в союз, осознают они это или нет, с влияниями, способствующими пороку и безнравственности.

Такие лекции читаются также девушкам, покидающим школу, причем не только девушкам из обеспеченных, но и из бедных слоев общества, которые нуждаются в них в той же мере, а в некоторых отношениях и больше. Так, доктор А. Хайденхайн опубликовал лекцию ( Sexuelle Belehrung der aus den Volksschule entlassenen M;dchen , 1907), сопровождаемую анатомическими таблицами, которую он прочитал девушкам, готовящимся покинуть школу, и которая предназначена для того, чтобы дать им руки в это время. Сальва в лионской диссертации ( La D;population de la France , 1903) настаивает на том, что гигиена беременности и уход за младенцами должны быть частью предмета таких лекций. Однако эти темы можно было бы оставить на несколько более поздний период.

Очевидно, что необходимо нечто большее, чем просто лекции по этим вопросам. Задача родителей или других опекунов каждого подростка и девушки – организовать, по крайней мере, один раз в этот период жизни, личную беседу с врачом, чтобы дать возможность дружески и доверительно поговорить об основных аспектах половой гигиены. Лучше всего для этой роли подойдёт семейный врач, поскольку он знаком с темпераментом подростка и семейными тенденциями.[37] В случае с девушками часто предпочитали женщину-врача. Секс, по сути, является тайной; и для неиспорченной молодежи он инстинктивно таков; кроме как в абстрактной и технической форме, он не может по-настоящему стать темой лекций. В частной и индивидуальной беседе между новичком в жизни и экспертом можно сказать много необходимых вещей, которые не могут быть сказаны публично, и, более того, юноша может задать вопросы, которые застенчивость и сдержанность не позволяют задать родителям, в то время как удобная возможность естественно задать их эксперту в противном случае редко или никогда не представляется. У большинства юношей есть свои особые невежества, свои особые трудности, трудности и невежество, которые иногда можно было бы разрешить одним словом. Тем не менее, нередко случается, что они переносят их далеко во взрослую жизнь, потому что им не хватило возможности или умения и уверенности создать возможность достижения просветления.

Необходимо ясно понимать, что эти беседы носят медицинский, гигиенический и физиологический характер; их не следует использовать для повторения моральных банальностей. Это было бы роковой ошибкой. Молодёжь часто весьма враждебно относится к общепринятым моральным максимам и подозревает их пустоту, и не всегда без оснований. Цель, к которой следует стремиться, — просвещение. Конечно, знание никогда не может быть безнравственным, но ничего не выиграешь, смешивая знание и мораль.

Подчеркивая, что задача врача в этом вопросе – исключительно мудрое практическое просвещение, мы ни в коем случае не умаляем преимуществ и, безусловно, огромной ценности моральных, религиозных и идеальных элементов жизни для сексуальной гигиены. Вдохновение этих элементов не является главной задачей врача, но они тесно связаны с сексуальной жизнью, и каждому юноше и девушке в период полового созревания, и никогда ранее, должна быть предоставлена привилегия – а не обязанность или задача – посвящения в те элементы мировой жизни, которые одновременно являются естественными функциями юношеской души. Здесь, однако, находится сфера деятельности религиозного или этического учителя. В период полового созревания ему открываются великие возможности, величайшие из всех, какие он когда-либо мог получить. Цветок полового влечения, расцветающий в теле в период полового созревания, имеет свой духовный аналог, который в тот же момент расцветает в душе. Церкви издревле признавали религиозное значение этого момента, ибо именно этот период жизни они назначили временем конфирмации и подобных обрядов. С течением веков, правда, подобные обряды превращаются в формальные и, по-видимому, бессмысленные окаменелости. Но, тем не менее, они имеют смысл и могут быть вновь оживлены. По своему духу и сути они не должны ограничиваться теми, кто принимает религию, полученную сверхъестественным путём. Они касаются всех этических учителей, которые должны осознать, что именно в период полового созревания они призваны вдохновлять или укреплять великие идеальные стремления, которые в этот период имеют тенденцию спонтанно зарождаться в душе юноши или девушки.[38]

Я уже говорил, что половое созревание знаменует собой период, когда требуется этот новый вид сексуальной инициации. До полового созревания, хотя психическое чувство любви развивается часто, а также иногда и физические сексуальные эмоции, которые в основном неопределенны и рассеяны, четкие и локализованные сексуальные ощущения редки. Для нормального юноши или девушки любовь обычно является неспециализированной эмоцией; по словам Гюйо, это «состояние, в котором телоНо самое маленькое место». При первом восходе солнца секса юноша или девушка видит, как, по словам Блейка, он видел на восходе солнца, не круглое жёлтое тело, появляющееся над горизонтом, и не какое-либо другое физическое проявление, а великое сонм поющих ангелов. С определённым всплеском физического сексуального проявления и желания, будь то в период полового созревания или позднее, в юности, появляется новое бурное, тревожное влияние. Против силы этого влияния простое интеллектуальное просвещение или даже любящий материнский совет – те факторы, о которых мы до сих пор говорили, – могут оказаться бессильными. Чтобы взять его под контроль, мы должны найти помощника в том факте, что половое созревание – это расцвет не только новой физической, но и новой психической силы. Идеальный мир естественным образом раскрывается перед юношей или девушкой в период полового созревания. Магия красоты, инстинкт скромности, естественность самоограничения, идея бескорыстной любви, смысл долга, чувство искусства и поэзии, тяга к религиозным представлениям и эмоциям – всё это пробуждаются спонтанно в неиспорченном мальчике или девочке в период полового созревания. Я говорю «неиспорченные», ибо если эти вещи были навязаны ребёнку до полового созревания, когда они ещё не имели для него никакого значения – как, к сожалению, слишком часто случается, особенно в отношении религиозных представлений, – то весьма вероятно, что он не сможет должным образом отреагировать в тот момент своего развития, когда он в противном случае отреагировал бы на них естественным образом. В естественных условиях это период духовного посвящения. Сейчас, а не раньше, настало время религиозному или этическому учителю, в зависимости от обстоятельств – ибо все религиозные и этические системы могут в равной степени приспособиться к этой задаче, – взять мальчика или девочку в свои руки, не с каким-либо особым и навязчивым указанием на сексуальные импульсы, а с целью способствовать развитию и проявлению этого психического полового созревания, косвенно помочь юной душе избежать сексуальных опасностей, запрягая свою колесницу в звезду, которая может помочь ей не увязнуть в трясине плоти.
Важно отметить, что такое посвящение – это нечто большее, чем просто введение в сферу религиозных чувств. Это посвящение в мужественность, оно должно включать в себя признание мужских добродетелей даже в большей степени, чем женских. ЭтоЭто было хорошо известно лучшим первобытным расам. Они постоянно устраивают своим мальчикам и девочкам инициацию при достижении половой зрелости; эта инициация включает в себя не просто образование в обычном смысле, но и суровую дисциплину характера, подвиги на выносливость, испытание характера, испытание как душевных, так и физических сил.

Обряды посвящения в мужчины в период полового созревания, включающие в себя физическую и умственную дисциплину, а также обучение, длящиеся неделями или месяцами и никогда не одинаковые для обоих полов, распространены среди дикарей во всех частях света. Они почти всегда предполагают вынесение определённого количества боли и лишений – разумную меру подготовки, которую изнеженность цивилизации слишком глупо позволила отбросить, ибо способность переносить тяготы – неотъемлемое условие любой настоящей мужественности. Именно как средство исправления этой тенденции к слабости в современном образовании учение Ницше столь бесценно.

Посвящение мальчиков среди коренных жителей Торресова пролива было подробно описано А. К. Хэддоном (« Отчёты об антропологической экспедиции в Торресов пролив» , т. V, гл. VII и XII). Оно длится месяц, требует серьёзных тренировок и развития выносливости, а также включает в себя достойное моральное воспитание. Хэддон отмечает, что это создавало «очень хорошую дисциплину», и добавляет: «Трудно представить себе более эффективное средство для быстрого обучения».

У аборигенов Виктории (Австралия) церемонии посвящения, описанные Р. Х. Мэтьюзом («Некоторые церемонии посвящения», Zeitschrift f;r Ethnologie , 1905, стр. 6), длятся семь месяцев и представляют собой достойную восхищения дисциплину. Старейшины племени забирают мальчиков, подвергают их многочисленным испытаниям терпения и выносливости, боли и дискомфорта, иногда даже глотанию мочи и экскрементов, знакомят с чужими племенами, обучают их законам и фольклору, а в конце проводятся собрания, на которых договариваются о помолвке.

Среди северных племён Центральной Австралии церемонии инициации включают в себя обрезание и субинцизию уретры, а также тяжёлый ручной труд и лишения. Посвящение девочек в женщину сопровождается разрезом влагалища. Эти церемонии были описаны Спенсером и Гилленом ( Северные племена Центральной Австралии , гл. XI). У различных народов Британской Восточной Африки (включая масаи) пубертатная инициация является большим церемониальным событием, длящимся много месяцев, и включает в себя обрезание у мальчиков, клитородэктомию у девочек, а также, у некоторых племён, удаление нимфы. Девушка, которая вздрагивает или кричит во время операции, опозорена среди женщин и изгоняется из поселения.После успешного завершения церемонии юноша или девушка могут вступить в брак (К. Марш Биднелл, «Обрезание и клитородектомия, практикуемые коренными народами Британской Восточной Африки», British Medical Journal , 29 апреля 1905 г.).

Посвящение у африканских бавенда, как описывает один миссионер, состоит из трёх этапов: (1) этап обучения и дисциплины, во время которого раскрываются традиции и священные вещи племени, обучаются военному искусству, развиваются самообладание и выносливость; затем юноши считаются взрослыми. (2) На следующем этапе искусство танца практикуется каждым полом отдельно в течение дня. (3) На заключительном этапе, который является полной сексуальной инициацией, оба пола танцуют вместе ночью; сцена, по мнению доброго миссионера, «не поддаётся описанию»; посвященные теперь являются полностью взрослыми людьми, обладающими всеми привилегиями и обязанностями взрослых (преп. Э. Готтшлинг, «Бавенда», Журнал Антропологического института , июль-декабрь 1905 г., стр. 372. См . интересный отчет о школах Бавенда Тондо другого миссионера, Вессманна, «Бавенда» , стр. 60 и далее ).

Инициация девочек в стране Азимба в Центральной Африке была подробно и интересно описана Х. Кроуфордом Ангусом («Ченсамвали, или церемония инициации девочек», « Zeitschrift f;r Ethnologie» , 1898, с. 6). При первых признаках менструации мать уводит девочку из деревни в приготовленную для неё соломенную хижину, где её могут посещать только женщины. По окончании менструации её отводят в уединённое место, и женщины танцуют вокруг неё, без присутствия мужчин. Ангусу лишь с большим трудом удалось присутствовать на церемонии. Затем девочку знакомят с правилами гигиены во время менструации. «Поётся множество песен об отношениях между мужчинами и женщинами, и девушку наставляют обо всех её обязанностях, когда она станет женой... Девушку учат хранить верность мужу и стараться рожать детей. Всё это воспринимается как нечто само собой разумеющееся, а не как нечто постыдное или скрываемое. Поскольку об этом говорят открыто и не делают из этого никакой тайны, то в этом племени женщины очень добродетельны, потому что тема замужней жизни не вызывает у них никакого восторга. Когда женщина беременеет, её снова танцуют; на этот раз все танцовщицы обнажены, и её учат, как себя вести и что делать, когда наступит время родов».
У индейцев племени юман в Калифорнии, как описывает Горацио Раст («Церемония полового созревания индейцев-мишеней», American Anthropologist , январь-март 1906 г., стр. 28), девочек, достигших половой зрелости, готовят к браку посредством церемонии. Их заворачивают в одеяла и кладут в тёплую яму, где они лежат, выглядя очень счастливыми, выглядывая из-под одеял. Четыре дня и четыре ночи они лежат здесь (иногда выходя за едой), пока старухи племени танцуют и…Непрестанно поют вокруг ямы. Время от времени старухи бросают в толпу серебряные монеты, чтобы научить девушек быть щедрыми. Они также раздают одежду и пшеницу, чтобы научить их быть добрыми к старикам и нуждающимся; и сеют дикие семена над девушками, чтобы те были плодовиты. Наконец, всех чужестранцев выгоняют, на головы девушек возлагают венки, их ведут на склон холма и показывают большой священный камень, символизирующий женские детородные органы и напоминающий их, который, как говорят, защищает женщин. Затем всех присутствующих бросают зерно, и церемония заканчивается.

Женщины-тлинкиты издавна славились своими прекрасными качествами. По достижении половой зрелости их изолировали, иногда на целый год, держа в темноте, страданиях и грязи. Однако, как бы неполноценно и неудовлетворительно ни было это посвящение, «Лангсдорф предполагает», – пишет Банкрофт (« Коренные расы Тихого океана» , т. I, стр. 110), говоря о добродетелях женщины-тлинкита, – «что именно в этот период затворничества закладывается фундамент её влияния; что в скромной сдержанности и медитации её характер укрепляется, и она выходит очищенной как умом, так и телом».

Мы утратили эти древние и бесценные обряды посвящения в мужчины и женщины с их неоценимой моральной пользой; в лучшем случае мы сохранили лишь скорлупу посвящения, в которой разложилась суть. Со временем, не сомневаемся, они возродятся в современных формах. В настоящее время духовное посвящение юношей и девушек предоставлено воле случая и обычно носит чисто интеллектуальный характер, который не может быть вполне благотворным и в лучшем случае до абсурда несовершенен.

Эта мозговая инициация обычно происходит у юноши через литературу. Влияние литературы на половое воспитание, таким образом, в неизмеримой степени выходит за рамки узкой сферы руководств по половой гигиене, какими бы замечательными и желанными они ни были. Большая часть литературы более или менее отчетливо пронизана эротическими и аутоэротическими представлениями и импульсами; почти вся художественная литература движется от истоков секса к расцвету в видениях красоты и экстаза. «Божественная комедия» Данте в этом смысле является бессмертным прообразом поэтической эволюции. Юноша знакомится с образными представлениями о любви прежде, чем он знакомится с реальностью любви, так что, как говорит Лео Берг,«Путь к любви у цивилизованных народов лежит через воображение». Таким образом, для подростковой души вся литература является частью сексуального воспитания.[39] В какой-то степени, хотя, к счастью, не полностью, это зависит от суждения тех, кто имеет власть над молодой душой, является ли литература, к которой допущен юноша или девушка, обширной и гуманизирующей.

Вся великая литература открыто и здраво затрагивает основополагающие вопросы секса. Всегда приятно помнить об этом в век мелочной ханжества. И приятно знать, что невозможно обесценить литературу великих веков, какой бы желанной она ни казалась людям более развращенных эпох, или перекрыть ей дорогу от молодежи. Все наши религиозные и литературные традиции служат укреплению позиций Библии и Шекспира. «Столько мужчин и женщин, – пишет корреспондент, литератор, – черпают в детстве сексуальные идеи из Ветхого Завета, что Библию можно назвать эротическим учебником. Большинство людей обоего пола, с которыми я беседовал на эту тему, говорят, что Книги Моисея, а также истории Амнона и Фамари, Лота и его дочерей, жены Потифара и Иосифа и т. д., вызывали у них размышления и любопытство, давая им представление о сексуальных отношениях. Юноша и девушка пятнадцати лет, друзья писателя, которым сейчас уже за тридцать, по воскресеньям утром в часовне диссентеров находили в Библии эротические отрывки и передавали друг другу Библию, держа пальцы на тех отрывках, которые их интересовали». Точно так же многие молодые женщины брали Шекспира, чтобы читать проникновенную эротическую поэзию « Венеры и Адониса» , о которой им рассказывали друзья.

Можно отметить, что Библия не во всех отношениях является образцовым введением для юного ума в вопросы пола. Но даже её откровенное принятие, как божественного происхождения, сексуальных правил, столь отличных от тех, что номинально принадлежат нам, таких как многожёнство и сожительство, помогает расширить кругозор юного ума, показывая, что правила, касающиеся ребёнка, не везде и всегда имеют силу, в то время как откровенность и реализм Библии не могут не служить благотворной и тонизирующей коррекцией общепринятых предрассудков.

Мы действительно должны всегда протестовать против абсурдной путаницыПри этом откровенность речи считается равнозначной безнравственности, и не в меньшей степени потому, что она часто принимается даже в тех кругах, которые считаются интеллектуалами. Когда в Палате лордов в прошлом веке обсуждался вопрос об изъятии статуи Байрона из Вестминстерского аббатства, лорд Бруэм «отрицал, что Шекспир был более нравственным, чем Байрон. Напротив, он мог бы указать на одной странице Шекспира больше грубости, чем можно было найти во всех произведениях лорда Байрона». Вывод, к которому пришёл Бруэм, о том, что Байрон несравненно более нравственный писатель, чем Шекспир, должен был бы стать достаточным reductio ad absurdum его аргументации, но, похоже, никто не указал на вульгарную путаницу, в которую он впал.
Можно сказать, что особая привлекательность, которой порой обладает нагота великой литературы для юных умов, нездорова. Но следует помнить, что особый интерес к этому элементу обусловлен лишь тем, что в других местах царит укоренившаяся и ненормальная скрытность. Следует также сказать, что высказывания великих писателей о естественных вещах никогда не унизительны и даже не возбуждают эротически юных, и то, что Эмилия Пардо Базан рассказывает о себе и о своём восторге в детстве от исторических книг Ветхого Завета, о том, что грубые отрывки из них не вызвали ни малейшего ореола тревоги в её юном воображении, в равной степени справедливо и для большинства детей. Действительно, необходимо, чтобы эти нагота и серьёзность были оставлены, хотя бы в противовес непристойным комическим попыткам очернить любовь и секс, которые видны всем в витрине любой низкопробной книжной лавки.

Эту точку зрения горячо отстаивали докладчики по вопросам сексуального воспитания на Третьем конгрессе Немецкого общества по борьбе с сексуальными заболеваниями в 1907 году. Так, Эндерлин, выступая в качестве директора школы, протестовал против обычая переделывать стихи и народные песни для детей, лишая их тем самым прекраснейшего знакомства с чистыми сексуальными порывами и высшей сферой эмоций, в то же время безрассудно подвергая их «психической инфекции» вульгарных комиксов, повсеместно выставленных на продажу. «Пока дети слишком малы, чтобы откликаться на эротическую поэзию, она не может причинить им вреда; когда же они достаточно взрослые, чтобы откликаться, она может принести им только пользу, открывая им высшие и самые чистые каналы человеческих эмоций» ( «Sexualp;dagogik» , стр. 60). Профессор Шефенакер ( там же , стр. 98) высказывается в том же смысле и замечает, что «метод удаления из школьных учебников всех тех отрывков, которые, по мнению недальновидных и ограниченных учителей, не подходят для юношества, должен быть решительно осужден». Каждому здоровому мальчику или девочке, достигшим половой зрелости, можно смело позволить бродить по любой хорошей библиотеке, каким бы разнообразным ни было её содержание. Это не только не требуетПод руководством они обычно проявляют гораздо более утончённый вкус, чем старшие. В этом возрасте, когда эмоции ещё невинны и чувствительны, всё реалистичное, уродливое или болезненное раздражает юный дух и отбрасывается, хотя во взрослой жизни, с огрублением душевной структуры, которое приходит с годами и опытом, это отвращение, несомненно, благодаря столь же здоровому и естественному инстинкту, может стать гораздо менее острым.

Эллен Кей в главе VI своей книги «Столетие ребёнка» убедительно излагает доводы против практики выбора для детей книг, «подходящих» для них, практики, которую она считает одним из безумств современного образования. Ребёнок должен иметь возможность читать всю великую литературу и сам инстинктивно отбросит то, до чего ещё не дорос. Его более холодные чувства не тревожатся сценами, которые взрослые находят слишком захватывающими, в то время как даже в более позднем возрасте не нагота великой литературы, а скорее метод современного романа, который может запятнать воображение, искажать реальность и портить вкус. Именно сокрытие вводит в заблуждение и огрубляет, создавая состояние ума, в котором даже Библия становится стимулом для чувств. Произведения великих мастеров дают ребёнку пищу для воображения, в которой он так нуждается, а эротический момент в них слишком краток, чтобы перегреть его. Эллен Кей отмечает, что детям тем более необходимо знакомить с великой литературой, поскольку в более позднем возрасте у них часто мало возможностей заниматься ею самостоятельно. Много лет назад Рёскин в «Сезаме и лилиях» красноречиво призывал к тому, чтобы даже юным девочкам разрешалось свободно посещать библиотеки.
Сказанное о литературе в равной степени применимо и к искусству. Искусство, как и литература, и тем же косвенным образом, может стать ценным подспорьем в деле сексуального просвещения и сексуальной гигиены. Современное искусство, действительно, по большей части можно игнорировать с этой точки зрения, но детей нельзя слишком рано знакомить с изображениями обнажённой натуры в античной скульптуре и на картинах старых мастеров итальянской школы. Таким образом, как выражается Эндерлин, они могут стать невосприимчивыми к тем изображениям обнажённой натуры, которые апеллируют к низменным инстинктам. Раннее знакомство с обнажённой натурой в искусстве одновременно способствует формированию правильного отношения к чистоте природы. «Тот, кто однажды научился, — как замечает Хёллер, — мирно наслаждаться обнажённостью в искусстве, сможет смотреть на обнажённость в природе как на произведение искусства».

Слепки с классических обнажённых статуй и репродукции картин старых венецианских и других итальянских мастеров уместно использовать для украшения школьных классов – не столько как предметы для обучения, сколько как прекрасные вещи, с которыми ребёнок не может познакомиться слишком рано. Говорят, что в Италии учителя часто водят классы в художественные музеи, и это приносит хорошие результаты; такие посещения входят в официальную программу образования.

Несомненно, столь раннее знакомство с красотой наготы в классическом искусстве широко востребовано среди всех социальных слоёв и во многих странах. Именно этому недостатку нашего образования следует приписать периодические, а в Америке и Англии и вовсе частые, случаи таких явлений, как петиции и протесты против экспонирования обнажённых скульптур в художественных музеях, против демонстрации в витринах столь безобидных картин, как «Купальня Психеи» Лейтона, и против требования драпировать обнажённые олицетворения абстрактных добродетелей в архитектурном уличном декоре. Образование масс ещё настолько несовершенно, что в этих вопросах невоспитанный фанатик похоти обычно добивается своего. Такое положение вещей не может не оказывать пагубного влияния на моральную атмосферу общества, в котором оно возможно. Даже с религиозной точки зрения похотливая стыдливость неоправдана. Норткот весьма сдержанно и здраво рассмотрел вопрос об обнажённой натуре в искусстве с точки зрения христианской морали. Он отмечает, что обнажённая натура в искусстве не только не заслуживает безоговорочного осуждения и что обнажённая натура ни в коем случае не является эротичной, но и добавляет, что даже эротическое искусство в своих лучших и чистейших проявлениях пробуждает лишь те эмоции, которые являются законным объектом человеческих стремлений. Даже адекватное изображение библейских сюжетов на холсте или в мраморе было бы невозможно, если бы эротическое искусство было табуировано (преп. Х. Норткот, «Христианство и сексуальные проблемы» , гл. XIV).

Раннее знакомство с обнаженной натурой в классическом и раннем итальянском искусстве должно сочетаться в период полового созревания с равным знакомством с фотографиями красивых и естественно развитых обнаженных моделей. В прежние годы было трудно раздобыть книги, содержащие такие изображения в подходящей и привлекательной манере, чтобы представить их молодым людям. Теперь этой трудности больше нет. Доктор К. Х. Штратц из Гааги был пионером в этом вопросе, и в серии прекрасных книг (в частности, в Der K;rper des Kindes, Die Sch;nheit des Weiblichen K;rpers и Die Rassensch;nheit des Weibes , все изданные Enke в Штутгарте) он собрал большое количество превосходно подобранных фотографий обнаженных, но совершенно целомудренных фигур. Недавно доктор Шуфельдт из Вашингтона (посвятивший свою работу Штратцу) опубликовал книгу «Исследования человеческой формы» , в которой, в том же духе, он обобщил результаты собственных многолетних исследований обнажённых человеческих тел. Необходимо скорректировать впечатления, полученные от…Классические источники были подкреплены хорошими фотографическими иллюстрациями из-за ложных условностей, преобладающих в классических произведенияах, хотя эти условности не обязательно были ложными для художников, их создавших. Отсутствие волос на половых органах при изображении обнажённой натуры было, например, вполне естественным для жителей стран, всё ещё находящихся под влиянием Востока, которые привыкли удалять волосы с тела. Однако, если в совершенно иных условиях мы сегодня увековечиваем эту художественную условность, мы ставим себя в извращённое отношение к природе. Тому есть множество свидетельств. «Есть одна условность настолько древняя, настолько необходимая, настолько универсальная, — пишет Фредерик Харрисон (« Девятнадцатый век и после» , август 1907 г.), — что её намеренное пренебрежение сегодня может вызвать желчь у самых безразличных мужчин и немедленно заставить женщин отступить». Если бы мальчики и девочки воспитывались на коленях у матерей, знакомясь с картинами прекрасной и естественной наготы, то никто не смог бы написать такие глупые и постыдные слова.

Не может быть никаких сомнений, что у нас простое и непосредственное отношение ребёнка к наготе так рано вытесняется из него, что необходимо разумное воспитание, чтобы он мог различать, что непристойно, а что нет. Для пахаря и сельской служанки любая нагота, включая наготу греческих статуй, одинаково постыдна или похотлива. «У меня есть портрет женщины, похожей на эту», — сказал с усмешкой один крестьянин, указывая на фотографию одной из прекраснейших групп Тинторетта, — «курящей сигареты». И большинство людей в большинстве северных стран ещё не достигли этой стадии различения; в способности отличать прекрасное от непристойного они всё ещё находятся на уровне пахаря и служанки.
________________________________________
[18]
Эти проявления были рассмотрены в исследовании аутоэротизма в первом томе настоящего сборника . Можно добавить, что сексуальная жизнь ребёнка была исчерпывающе исследована Моллем в книге « Das Sexualleben des Kindes» , 1909.

[19]
Эти генитальные высыпания на половых железах и молочных железах при рождении или в раннем младенчестве обсуждались в парижской диссертации Камиля Ренуфа ( «La Crise G;nital et les Manifestations Connexes chez le F;tus et le Nouveau-n;» , 1905); он не смог предложить удовлетворительного объяснения этих явлений.

[20]
Амелино, «Мораль египтян» , с. 64.

[21]
«Социальное зло в Филадельфии», Арена , март 1896 г.

[22]
Молл, Kontr;re Sexualempfindung , третье издание, с. 592.

[23]
Это бессилие закона и полиции хорошо осознаётся юристами, знакомыми с этим вопросом. Так, Ф. Вертхауэр ( «О правонарушениях Гроссштадта» , 1907) на протяжении всего времени настаивает на важности того, чтобы родители и учителя с ранних лет прививали детям всё более глубокие познания в области сексуальных отношений.

[24]
«Родителей необходимо учить тому, как передавать информацию», — замечает Э. Л. Кейс («Образование в сексуальных вопросах», New York Medical Journal , 10 февраля 1906 г.), — «и обучение родителей следует начинать, когда они сами еще дети».

[25]
Молл ( там же, с. 224) убедительно доказывает, насколько невозможно оградить детей от зрелищ и влияний, связанных с половой жизнью.

[26]
Девушки зачастую даже не готовы к появлению лобковых волос. Этот неожиданный рост волос часто вызывает у молодых девушек тайное беспокойство, и они часто старательно их отрезают.

[27]
GS Hall, Adolescence , т. I, стр. 511. Много лет назад, в 1875 году, покойный доктор Кларк в своей книге «Секс в образовании» рекомендовал девочкам менструальный покой и тем самым вызвал яростное сопротивление, которое, конечно, не встретишь в наши дни, когда особые риски, присущие женщинам, становятся все более очевидными.

[28]
Краткое описание физических и психических явлений менструального периода см. в книге Хэвлока Эллиса « Мужчина и женщина» , гл. XI. Первобытное представление о менструации кратко обсуждается в Приложении А к первому тому этих исследований , а более подробно — в книге Дж. Г. Фрезера « Золотая ветвь» . Большой сборник фактов, касающихся менструальной изоляции женщин во всем мире, можно найти в книге Плосса и Бартельса «Das Weib» . Пубертатная изоляция девочек в Торресовом проливе была специально изучена Зелигманном в «Отчетах антропологической экспедиции в Торресов пролив» , т. V, гл. VI.

[29]
Так, мисс Лура Сэнборн, директор по физическому воспитанию Чикагской педагогической школы, обнаружила, что купание раз в две недели – обычное дело. Особенно в период менструации сохраняется суеверный страх перед водой. Девочкам всегда следует внушать, что в этот период, прежде всего, необходима чистота. Вечером и утром следует принимать тёплую сидячую ванну, а вагинальный душ (ни в коем случае не холодный) всегда полезен как для комфорта, так и для поддержания чистоты. Нет ни малейших причин бояться воды во время менструации. Этот вопрос обсуждался несколько лет назад в «Британском медицинском журнале» с полным единодушием мнений. Выдающийся американский акушер, доктор Дж. Клифтон Эдгар, после тщательного изучения мнений и практики в этом вопросе («Купание во время менструального периода», American Journal Obstetrics , сентябрь 1900 г.) пришёл к выводу, что холодные ванны (но не морские) во время менструации возможны и полезны при соблюдении мер предосторожности и отсутствии резкой смены привычек. Такой подход не следует применять без разбора, но нет никаких сомнений в том, что у крепких крестьянок, привыкших к нему с раннего возраста, даже длительное погружение в море во время рыбной ловли не приводит к негативным последствиям и даже полезно. Узель ( «Анналы гинекологии» , декабрь 1894 г.) опубликовал статистику менструальной жизни 123 рыбачек на французском побережье. Они привыкли часами ловить креветок в море, часто по пояс, а затем ходить в мокрой одежде, продавая их. Все они утверждали, что менструации у них протекали легче, когда они активно работали. Их циклы были особенно регулярными, а фертильность высокой.

[30]
Дж. Х. Макбрайд, «Жизнь и здоровье наших девочек в связи с их будущим», психиатр и невролог , февраль 1904 г.

[31]
У. Г. Чемберс, «Эволюция идеалов», Педагогическая семинария , март 1903 г.; Кэтрин Додд, «Идеалы школьников», National Review , февраль и декабрь 1900 г. и июнь 1901 г. Ни одна немецкая девочка не призналась в желании стать мужчиной; они говорили, что это было бы безнравственно. Однако среди фламандских девочек, как обнаружил Варендонк в Генте ( Archives de Psychologie , июль 1908 г.), 26% считали мужчин своим идеалом.

[32]
А. Рейбмайр, Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies , 1908, Bd. я, с. 70.

[33]
Р. Хеллманн, Ueber Geschlechtsfreiheit , с. 14.

[34]
Это убеждение, по-видимому, распространено среди молодых девушек в континентальной Европе. Оно легло в основу одного из произведений Марселя Прево «Письма о женщинах» . В Австрии, по мнению Фрейда, оно не редкость, особенно среди девушек.

[35]
Однако, согласно английскому праву, изнасилование является преступлением, которое муж не может совершить в отношении своей жены (см., например , Невилл Гири, «Закон о браке» , гл. XV, разд. V). Однако проведение церемонии бракосочетания, даже если оно обязательно включало в себя четкое разъяснение супружеских привилегий, не может считаться достаточным оправданием полового акта, совершенного с применением насилия или без согласия жены.

[36]
Хиршфельд, «Журнал сексуальной зрелости» , 1903, стр. 88. Можно добавить, что страх перед коитусом не обязательно обусловлен плохим воспитанием и может наблюдаться у женщин с наследственной дегенерацией, чьи предки демонстрировали схожие или родственные психические особенности. Случай подобной «функциональной импотенции» был описан у молодой итальянки двадцати одного года, которая в остальном была здорова и сильно привязана к мужу. Брак был расторгнут на том основании, что «зачаточная сексуальная или эмоциональная паранойя, делающая жену непреодолимо сопротивляющейся половому акту, несмотря на целостность половых органов, представляет собой психическую функциональную импотенцию» ( Archivio di Psichiatria , 1906, fasc. vi, стр. 806).

[37]
Разумность этого шага настолько очевидна, что вряд ли нуждается в настойчивых утверждениях. «Обучение школьников и школьниц лучше всего осуществляет пожилой врач, — замечает Нэкке, — иногда, пожалуй, школьный врач». «Я решительно утверждаю, — говорит Клустон (« Гигиена разума» , стр. 249), — что семейный врач, действующий под руководством родителей и учителей, является, безусловно, лучшим наставником и наставником». Молл придерживается того же мнения.

[38]
Я более подробно развил этот аргумент в работе «Религия и ребенок», изданной в 1907 году в издании « Девятнадцатый век и позже ».

[39]
Тесную связь искусства и поэзии с сексуальным влечением была осознана фрагментарно многими, кто не достиг широкого понимания аутоэротической активности в жизни. «Поэзия неизбежно связана с сексуальной функцией», — говорит Мечников ( «Essais Optimistes» , стр. 352), который также с одобрением цитирует утверждение Мёбиуса (высказанное ранее Ферреро и многими другими) о том, что «художественные способности, вероятно, следует рассматривать как вторичные половые признаки».

________________________________________
ГЛАВА III.
СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБНАЖЕННОСТЬ.
Отношение греков к наготе. Как римляне изменили это отношение. Влияние христианства. Нагота в средние века. Эволюция ужаса перед наготой. Сопутствующие изменения в понимании наготы. Стыдливость. Романтическое движение. Возникновение нового чувства по отношению к наготе. Гигиенический аспект наготы. Как приучить детей к наготе. Нагота, не противоречащая скромности. Инстинкт физической гордости. Значение наготы в воспитании. Эстетическая ценность наготы. Человеческое тело как один из главных стимуляторов жизни. Как можно культивировать наготу. Моральная ценность наготы.
 
Обсуждение значения наготы в искусстве подводит нас к смежному вопросу о наготе в природе. Каково психологическое воздействие знакомства с наготой? Насколько глубоко следует знакомить детей с обнажённым телом? По этому вопросу в разные эпохи существовали различные мнения, и в последние годы в умах педагогов-практиков начали происходить заметные перемены.

В Спарте, на Хиосе и в других местах Греции женщины когда-то практиковали гимнастические подвиги и танцы обнаженными, вместе с мужчинами или в их присутствии.[40] Платон в своём «Государстве» одобрял подобные обычаи и говорил, что насмешки тех, кто над ними смеялся, – всего лишь «незрелый плод, сорванный с древа познания». По многим вопросам взгляды Платона изменились, но не в этом. В «Законах» , которые являются последним результатом его философских размышлений в старости, он по-прежнему выступает (кн. VIII) за подобное совместное воспитание полов и их сотрудничество во всех делах жизни, отчасти с целью смягчить слишком острый крайсексуальный аппетит; с той же целью он пропагандировал общение юношей и девушек без стеснения в костюмах, не скрывающих формы.

Примечательно, что римляне, народ более грубый, чем греки, и в нашем узком современном смысле более «нравственный», не ощущали морализаторского и облагораживающего влияния наготы. Нагота для них была всего лишь безнравственной привилегией, к которой следовало относиться с презрением, даже когда она доставляла удовольствие. Она ограничивалась сценой и требовалась народом. В «Флоралиях», особенно во время представления «Флоралий», толпа, по-видимому, настаивала на том, чтобы актёры играли обнажёнными, вероятно, как считалось, в качестве пережитка народного ритуала. Но римляне, хотя и охотно бежали в театр, не испытывали к артистам ничего, кроме презрения. «Flagitii principium est, nudare inter cives corpora» (Флагитии начала, обнаженные среди тел). Так думал старый Энний, как передал Цицерон, и это чувство оставалось подлинным римским до конца. «Quanta perversitas!» (Количество извращенных!), как воскликнул Тертуллиан. «Артем великолепен, artificem notant».[41] В этом вопросе римляне, хотя и внушали ужас христианам, в действительности закладывали основу христианской морали.

Христианство, которому столь многие взгляды Платона были близки, не имело никакого отношения к его взгляду на наготу и не признавало его психологической корректности. Причина была проста и даже нехитра. Церковь страстно боролась с тем, что она называла «плотью», и тем самым впала в заблуждение, смешав субъективный вопрос сексуального желания с объективным зрелищем обнажённого тела. «Плоть» есть зло, следовательно, «плоть» должна быть скрыта. И они скрывали её, не понимая, что тем самым не подавляли тягу к человеческому телу, а, напротив, усиливали её, придавая ей дополнительную привлекательность запретной тайны.

Бертон в своей «Анатомии меланхолии» (часть III, раздел II, примечания II, подразделы IV), ссылаясь на рекомендации Платона, добавляет: «Но Евсевий и Феодорит справедливо ругают его за это; и они имели на это полное право:ибо, как говорят, один только вид обнаженных частей тела вызывает огромное, чрезмерное вожделение и возбуждает как мужчин, так и женщин к жгучей похоти ». Однако, как добавляет сам Бертон далее в том же разделе своей работы (Mem. V, Subs. III) без возражений, «некоторые придерживаются мнения, что вид обнаженной женщины может сам по себе изменить его привязанность; и достойно внимания, говорит француз Монтень в своих «Очерках», что искуснейшие мастера любовных утех назначают в качестве средства от половых страстей полный осмотр тела».

Не должно быть никаких сомнений в том, что именно украшенное, частично прикрытое тело, а не полностью обнажённое, действует как сексуальное возбуждающее средство. Я собрал некоторые данные по этому вопросу в исследовании «Эволюция скромности». «На Мадагаскаре, в Западной Африке и на мысе Доброй Надежды, — говорит Г.Ф. Скотт Эллиот (« Натуралист в Средней Африке» , стр. 36), — я всегда обнаруживал одно и то же правило. Целомудрие меняется обратно пропорционально количеству одежды». В настоящее время действительно общепринято считать, что одной из главных целей украшений и одежды было возбуждение сексуального желания, и натурщицы прекрасно знают, что, будучи полностью раздетыми, они наиболее защищены от нежелательных мужских домогательств. «Моя любимая натурщица рассказывала мне, — замечает доктор Шуфельдт ( «Medical Brief» , октябрь 1904 г.), выдающийся автор « Исследований человеческого облика », — что она имела обыкновение раздеваться как можно скорее после входа в мастерскую художника, поскольку, поскольку мужчины не всегда ответственны за свои эмоции, она чувствовала, что гораздо меньше способна возбудить или возбудить их, будучи полностью обнажённой, чем полуобнажённой». Этот факт, действительно, хорошо знаком натурщицам. Если бы удовлетворение сексуального желания было первым и последним жизненным приоритетом, было бы разумнее запретить одежду, чем наготу.

Когда христианство охватило весь европейский мир, это строгое избегание даже вида «плоти», хотя и номинально всеми признавалось как желаемый идеал, могло быть осуществлено полностью и всецело только в монастыре. В практике внешнего мира, хотя изначальные христианские идеалы сохраняли своё влияние, различные языческие и первобытные традиции, предпочитавшие наготу, всё ещё сохранялись и в какой-то степени допускались к проявлению как в повседневной жизни, так и в особых случаях.

Насколько распространена в мире в целом случайная или привычная практика обнажения и насколько она согласуется даже с самой чувствительной скромностью, было изложено в «Эволюции скромности» в томе I настоящих исследований .

Даже в христианскую эпоху сохранялось стремление к наготе, часто с ощущением, что это сугубо священная практика. Адамиты II века, которые читали и молились нагими, а также совершали таинства нагими, согласно высказыванию, процитированному святым Августином, похоже, не вызывали особого скандала, пока практиковали наготу только в своих священных церемониях. Немецкие братья свободного духа в XIII веке сочетали столько целомудрия с беспорядочной наготой, что ортодоксальные католики считали, что им помогает дьявол. Французские пикардийцы, гораздо позже, настаивали на публичной наготе, веря, что Бог послал их вождя в мир как нового Адама, чтобы восстановить закон природы; они подвергались преследованиям и в конце концов были истреблены гуситами.

Однако в повседневной жизни в средние века значительная степень наготы допускалась. Это особенно заметно в общественных банях, которые мужчины и женщины посещали вместе. Так, Альвин Шульц отмечает (в своей книге «Жизнь миннезингеров »), что женщины аристократических сословий, в отличие от мужчин, часто были в этих банях обнажёнными, за исключением шляпы и ожерелья.

Иногда утверждается, что в средневековых религиозных пьесах Адам и Ева были абсолютно обнажены. Чемберс сомневается в этом и полагает, что они носили колготки телесного цвета или, как в более поздней пьесе подобного рода, были «облачены в белую кожу» (EK Chambers, The Medi;val Stage , т. I, стр. 5). Возможно, это так, но публичное обнажение даже половых органов допускалось, и это в аристократических домах, поскольку Джон Солсберийский (в отрывке, цитируемом Баклом, Commonplace Book , с. 541) протестует против этого обычая.

Женщины феминистского течения XVI века во Франции, как отмечает Р. де Мольд ла Клавьер ( «Revue de l'Art» , январь 1898 г.), не стеснялись вознаграждать своих обожателей, допуская их к себе в туалет или даже в ванну. К концу века они стали ещё менее чопорными, и многие знатные дамы позволяли себе изображаться обнажёнными по пояс, как, например, на портрете «Габриэль д’Эстре в купальне» в Шантийи. Однако многие из этих картин, безусловно, не являются подлинными портретами.

Даже в середине XVII века в Англии нагота не была запрещена на публике, поскольку, как сообщает Пипс, 29 июля 1667 года один квакер вошёл в Вестминстерский зал, крича: «Покайтесь! Покайтесь!», будучи полностью обнажённым, но «очень вежливо обвязанным вокруг интимных мест, чтобы избежать скандала». (Несомненно, это был Соломон Экклс, который носил этот костюм как до, так и после Реставрации. Он был выдающимся музыкантом и, несмотря на свою эксцентричность, явно не был безумен.)

В главе «О наготе» и в приложениях к своей книге « О любви» (т. I, стр. 221) Сенанкур приводит примеры случайныхПрактика наготы в Европе, и добавляет несколько интересных собственных замечаний; то же самое можно сказать и о Дюлоре (« Des Divinit;s G;n;ratrices» , гл. XV). Как правило, хотя полная нагота допускалась в других отношениях, половые органы обычно прикрывались.

Движение протеста против наготы достигло полной победы лишь в XIX веке. Этот век ознаменовал собой триумф всех сил, запретивших публичную наготу повсеместно и полностью. Если, как настаивает Пудор, нагота аристократична, а рабство одежды – плебейская черта, навязанная низшим классам высшим, сохранившим за собой привилегию физической культуры, то, возможно, это связано со всплеском демократического плебейства, которое, как отмечал Ницше, достигло своего апогея в XIX веке. В любом случае, безусловно, интересно отметить, что к этому времени движение полностью изменило свой характер. Оно стало всеобщим, но в то же время его основа была подорвана. Оно во многом утратило свой религиозный и моральный характер, и вместо этого воспринималось как нечто условное. Человек XIX века, столкнувшийся со зрелищем белых конечностей, сверкающих на солнце, уже не чувствовал, подобно средневековому аскету, что рискует спасением своей бессмертной души или даже навлекает на себя разложение своей морали; он просто считал это «неприличным» или, в крайнем случае, «отвратительным». То есть, он рассматривал это просто как вопрос общепринятого этикета, в худшем случае – вкуса, эстетики. Снизив таким образом своё отвращение к наготе до столь низкого уровня, он, действительно, сделал её общеприемлемой, но в то же время лишил её высшей санкции. Его глубочайший ужас перед наготой был оторван от тех легкомысленных оснований, на которых он её основывал.

Однако нельзя недооценивать упорство, с которым этот ужас перед наготой поддерживался. Ничто не иллюстрирует так ярко глубоко укоренившуюся ненависть к наготе, которую испытывал XIX век, как ярость – другого слова для этого не подобрать – с которой христианские миссионеры, работавшие среди дикарей по всему миру, даже в тропиках, настаивали на том, чтобы их обращенные носили традиционную одежду Северной Европы. Рассказы путешественников изобилуют упоминаниями о том, какое значение придавалиМиссионеры жаловались на это изменение обычая, которое было вредно для здоровья людей и унижало их достоинство. Достаточно привести слова одного авторитетного свидетеля, лорда Стэнмора, бывшего губернатора Фиджи, который в 1894 году выступил с обширным докладом на Англиканской миссионерской конференции на тему «Необоснованное внедрение западных традиций». «В центре деревни, – заметил он, цитируя типичный случай (и имея в виду не Фиджи, а Тонга), – находится церковь, деревянное здание, похожее на амбар. Если день воскресный, мы увидим местного священника в зеленовато-черном фраке, шейном платке, когда-то белом, и очках, которые ему, вероятно, уже не нужны, проповедующего прихожанам. Мужская часть одета примерно так же, как и он сам, а женщины разодеты в старые потертые шляпы или капоры и бесформенные платья, похожие на купальные костюмы, или, возможно, в кринолины раннего образца. Влиятельные вожди и женщины знатного происхождения, которые в своей национальной одежде выглядели бы и выглядят как леди и джентльмены, какими они и являются, благодаря своему воскресному наряду выглядят как слуги Джека-в-Зеленом. Если же после утренних трудов жители города заходят в свои дома, Семья будет сидеть на стульях, безразличная и неуютная, в комнате, полной мусора. В домах высшего местного духовенства будет наблюдаться ещё большее подражание западным манерам. Там будут стулья, покрытые уродливыми антимакассарами, безвкусные круглые шерстяные коврики вместо отсутствующих цветочных горшков и множество уродливых дешёвых и вульгарных фарфоровых украшений для камина, которые, поскольку камина, а следовательно, и каминной полки, не было, расставлены в порядке на шатком сосновом столе. Вся жизнь этих деревенских жителей – одно сплошное художественное представление. Они постоянно спрашивают себя, не подвергаются ли они каким-либо наказаниям, влекущим за собой нарушение длинного списка запретов, и соответствуют ли они требованиям иностранной одежды, которую носят. На их лицах, по большей части, выражение угрюмого недовольства, они ходят молча и безрадостно, в душе бунтуя против ограничивающего их кодекса, но боясь от него отказаться, отчасти из-за смутного предчувствия возможных светские последствия, а отчасти потому, что они полагают, что перестанут быть добрыми христианами, если сделают это. У них есть веские основания для своего недовольства. В то время, когда я посещал деревни, которые мне особенно приглянулись, ношение национальной одежды каралось штрафом и тюремным заключением; длинные волосы или гирлянда из цветов карались штрафом и тюремным заключением; борьба или игра в мяч карались штрафом или тюремным заключением; строительство дома в местном стиле каралось штрафом и тюремным заключением; не носить рубашку и брюки, а в некоторых местностях также пальто и обувь; и, в дополнение к законам, предписывающим строгое пуританское соблюдение субботы,Купание по воскресеньям каралось штрафом и тюремным заключением. В некоторых других местах купание по воскресеньям каралось поркой.Насколько мне известно, женщин ни за какие другие проступки не пороли. Мужчины в таких обстоятельствах готовы к бунту, и иногда бунт наступает.

Очевидным результатом сведения чувства наготы к неразумной, но обязательной условности является склонность к стыдливости. Это, как известно, форма псевдоскромности, которая, будучи условностью, а не естественным чувством, способна к неограниченному распространению. Она отнюдь не ограничивается современностью или христианской Европой. Древние евреи не были полностью свободны от стыдливости, и в Ветхом Завете мы находим, что с помощью любопытного эвфемизма половые органы иногда называются «ступнями». Турки тоже склонны к стыдливости. Впрочем, даже древние греки были склонны к стыдливости. «Философ Дион рассказывает нам, – замечает Климент Александрийский (« Строматы » , кн. IV, гл. XIX), – что некая женщина, Лисидика, из-за чрезмерной скромности, купалась в одежде, и что Филотера, входя в ванну, постепенно откидывала тунику, по мере того как вода покрывала её обнажённые части тела; а затем, постепенно поднимаясь, надевала её». Среди ранних христиан встречались жеманные ханжи, образы которых ярко описаны святым Иеронимом в одном из его писем к Евстохии: «Эти женщины, — говорит он, — говорят сквозь зубы или краем губ, шепелявым языком, произнося слова лишь наполовину, ибо считают грубым всё естественное. Такие, — заявляет Иероним, учёный в нём, преодолевающий аскетизм, — портят даже язык». Всякий раз, когда дикарям навязывают новую, искусственную «скромность», возникает стыдливость. Хэддон описывает это у туземцев Торресова пролива, где даже дети теперь страдают от чрезмерной скромности, хотя раньше были совершенно наги и бесстыдны ( Кембриджская антропологическая экспедиция в Торресов пролив , т. V, с. 271).
XIX век, ставший свидетелем торжества робости и стыдливости в этом вопросе, также породил первые плодотворные ростки новых концепций наготы. В какой-то мере они нашли воплощение в великом романтическом движении. Руссо, действительно, не особо настаивал на наготе как на элементе возвращения к природе, которое он столь влиятельно проповедовал. Однако новое чувство в этом вопросе возникло с характерной экстравагантностью в некоторых эпизодах Революции, в то время как в Германии, в пионерской « Люцинде» Фридриха Шлегеля, яркой фигуры романтического движения, ещё непривычная концепция тела была изложена в серьёзном и серьёзном духе.

В Англии Блейк с его странным и пламенным гением,провозгласил мистическое евангелие, которое включало духовное прославление тела и презрение к цивилизованному поклонению одежде («Что касается современного человека, — писал он, — то он, лишенный своего бремени одежды, подобен мертвому трупу»); в то время как позднее в Америке Торо, Уитмен и Берроуз еще более определенно утверждали схожее послание о необходимости возвращения к Природе.

Мы видим, что важность внешнего вида тела — хотя и в очень узком смысле, для избежания мошенничества в предварительных условиях брака — была изложена еще в шестнадцатом веке сэром Томасом Мором в его «Утопии» , которая так богата новыми и плодотворными идеями. В Утопии, по словам сэра Томаса Мора, перед свадьбой степенная и честная матрона «показывает жениху женщину, будь то девицу или вдову, обнажённой. Мудрый и рассудительный мужчина также показывает жениха обнажённой женщине». Мы смеялись над этим обычаем и отвергали его как глупость. Но они, со своей стороны, весьма удивляются глупости всех других народов, которые, покупая жеребца, когда речь идёт о деньгах, настолько скупы и осмотрительны, что, хотя он почти совсем голый, они не купят его, пока не снимут седло и всю сбрую, чтобы под этими покрывалами не спряталась какая-нибудь язва или язва. И всё же, выбирая жену, которая будет доставлять им удовольствие или неудовольствие всю жизнь, они настолько безрассудны, что, несмотря на то, что всё тело женщины покрыто одеждой, они оценивают её едва ли на ширину ладони (ибо они не видят ничего, кроме её лица), и таким образом соединяют её с собой, не без Велика опасность дурного союза, если что-либо в её теле впоследствии случайно оскорбит или разозлит их. Воистину, под этими покровами может скрываться столь отвратительное уродство, что оно может совершенно отдалить и лишить разума мужчину от его жены, и тогда их телам будет уже не дозволено снова быть раздельно. Если же такое уродство случится после того, как брак будет заключён и завершён, что ж, нет другого средства, кроме терпения. Но было бы хорошо, что был установлен закон, согласно которому все подобные обманы будут заранее избегаться и предотвращаться.

Ясное понимание того, что можно назвать духовной ценностью наготы – отнюдь не с точки зрения Мора, а как части естественной гигиены в самом широком смысле и как высокого и особого аспекта очищающей и облагораживающей функции красоты – возникло гораздо позже. Оно не было ясно выражено до эпохи романтизма в начале XIX века. Мы находим его превосходное изложение в трактате Сенанкура « О любви» (первое издание, 1806; четвёртое, дополненное, 1834), который до сих пор остаётся одной из лучших книг о морали любви. Отметив, что нагота никоим образом не отменяет скромности, он переходит к защите периодических частичных или полныхнагота. «Предположим, – замечает он, отчасти в духе Платона, – страну, в которой на некоторых всеобщих праздниках женщины были бы совершенно свободны быть почти или даже совершенно обнажёнными. Плавая, танцуя вальс, гуляя, те, кто считал нужным, могли бы оставаться обнажёнными в присутствии мужчин. Несомненно, любовные иллюзии были бы малоизвестны, и страсть испытала бы упадок своих порывов. Но разве страсть вообще облагораживает человеческие дела? Нам нужны искренние привязанности и тонкие наслаждения, и всё это мы можем получить, сохраняя здравый смысл… Такая обнажённость потребовала бы соответствующих институтов, сильных и простых, и большого уважения к тем условностям, которые присущи всем временам» (Сенакур, « О любви» , т. I, с. 314).

С тех пор упоминания о ценности и желательности наготы становятся всё более частыми во всех цивилизованных странах, порой смешанные с саркастическими намёками на ложные условности, унаследованные нами в этом вопросе. Так, Торо пишет в своём дневнике 12 июня 1852 года, глядя на купающихся в реке мальчиков: «Цвет их тел на солнце издалека приятен. Я слышу звук их игр, разносящийся над водой. В природе до сих пор нет человека. Какой удивительный факт, который ангел, посетивший эту землю, записал в своей записной книжке, что мужчинам было запрещено обнажать свои тела под страхом строжайших наказаний».
Иван Блох в главе VII своей книги «Сексуальная жизнь нашего времени » рассматривает вопрос наготы с современной точки зрения и приходит к выводу: «Естественное понимание наготы — вот девиз будущего. Все гигиенические, эстетические и моральные усилия нашего времени направлены в этом направлении».

Штратц, как и подобает человеку, который так усердно трудился на благо здоровья и красоты человека, превосходно описывает тот уровень, которого мы сейчас достигли в этом вопросе. Отметив ( Die Frauenkleidung , третье издание, 1904 г., стр. 30), что, в противовес языческому миру, поклонявшемуся обнажённым богам, христианство развило идею о том, что нагота является исключительно сексуальной и, следовательно, безнравственной, он продолжает: «Но над всем этим сияло на небесных высотах Креста обнажённое тело Спасителя. Под этой защитой постепенно освободилась от путаницы идей новая преображённая форма наготы, освободившаяся после долгой борьбы. Я бы назвал эту художественную наготу , ибо как древние греки увековечили её через искусство, так и у нас она пробудилась к новой жизни благодаря искусству. Художественная нагота по своей природе гораздо выше естественного или чувственного понимания наготы. Простодушное дитя природы не видит в наготе ничего; одетый человек видит в обнажённом теле лишь чувственное раздражение. Но на высшей точке зрения человек сознательно возвращается к природе и осознаёт, что под многообразными покровами человеческогоВ этом творении сокрыто самое великолепное творение, сотворённое Богом. Один может замереть в молчаливом, благоговейном изумлении перед этим зрелищем; другой может поддаться желанию подражать и показать ближнему то, что он увидел в этот священный момент. Но оба наслаждаются зрелищем человеческой красоты с полным сознанием и просветлённой чистотой мысли.

Однако девятнадцатый век внес свой главный практический вклад в новое отношение к наготе не столько в плане духовности, сколько в плане гигиены.

Лорд Монбоддо, шотландский судья, пионер многих современных идей, уже в XVIII веке осознал гигиеническую ценность «воздушных ванн» и придумал это ныне привычное название. «Лорд Монбоддо, — пишет Босуэлл в 1777 году (« Жизнь Джонсона» , под редакцией Хилла, т. III, стр. 168), — рассказывал мне, что каждое утро он просыпался в четыре часа, а затем, ради здоровья, вставал и ходил по комнате голышом, открыв окно, что он называл принятием воздушной ванны ». Говорят также, не знаю, на каком основании, что он заставлял своих прекрасных дочерей каждое утро принимать воздушные ванны голышом на террасе. Другой выдающийся человек того же века, Бенджамин Франклин, иногда работал голым в своем кабинете из соображений гигиены и, как известно, однажды напугал служанку, открыв дверь в момент рассеянности, будучи таким образом раздетым.

Рикли, по-видимому, был апостолом воздушных и солнечных ванн, рассматриваемых как систематический метод. Более полувека назад он основал свето-воздушные ванны в Триесте и других местах Австрии. Его девизом было: «Свет, Истина и Свобода – движущие силы к наивысшему развитию физического и нравственного здоровья». Человек – не рыба, заявлял он; свет и воздух – первые условия высокоорганизованной жизни. Солярии для лечения ряда различных расстройств в настоящее время широко используются, и большинство систем натуротерапии придают первостепенное значение свету и воздуху, в то время как в медицине в целом начинают осознавать, что такими воздействиями ни в коем случае нельзя пренебрегать. Доктор Фернан Сандос в своей книге «Введение в натуристскую терапию с помощью физических и диетических средств» (1907) подробно излагает эти методы. В Германии солнечные ванны получили широкое распространение; Так, Ленкей (в статье, изложенной в «British Medical Journal» от 31 октября 1908 года) назначает их с большой пользой при туберкулёзе, ревматических заболеваниях, ожирении, анемии, неврастении и т. д. Он считает, что их особая ценность заключается в воздействии света. Профессор Дж. Н. Хайд из Чикаго даже считает («Световой голод в развитии псориаза», « British Medical Journal» , 6 октября 1906 года), чтоПсориаз вызывается недостатком солнечного света и лучше всего излечивается воздействием света. Это убеждение, которое, однако, не получило всеобщего безоговорочного признания, он искусно подкрепляет тем фактом, что псориаз, как правило, появляется на наиболее открытых участках тела, которые, как можно считать, естественным образом получают и требуют максимума света, а также отсутствием этого заболевания в жарких странах и среди негров.

Гигиеническая ценность наготы подтверждается крепким здоровьем дикарей по всему миру, которые ходят нагими. Энергичность ирландцев также связана с тем, что (как показывает «Путеводитель» Файнса Морисона ) оба пола, даже среди людей высшего социального класса, привыкли ходить нагими, за исключением плаща, особенно в более отдалённых частях страны, ещё в XVII веке. Где бы первобытные народы ни отказывались от наготы в пользу одежды, тенденция к болезням, смертности и вырождению сразу же заметно возрастает, хотя следует помнить, что ношение одежды обычно сопровождается появлением других вредных привычек. «Нагота — единственное состояние, присущее всем сильным и здоровым дикарям; во всех остальных отношениях они, возможно, различаются», — замечает Фредерик Бойль в статье («Дикари и одежда», Monthly Review , сентябрь 1905 г.), в которой он собирает множество доказательств относительно гигиенических преимуществ естественного состояния человека, в котором человек «сплошь покрыт лицом».

Именно в Германии возврат к наготе наиболее умело и основательно отстаивался, в частности, доктором Х. Пудором в его книге «Nackt-Cultur» и Р. Унгевиттером в книге «Die Nacktheit» (впервые опубликованной в 1905 году), выдержавшей множество изданий. Эти авторы с энтузиазмом отстаивают наготу не только из гигиенических, но и из моральных и художественных соображений. Пудор особенно настаивает на том, что «нагота, как в гимнастике, так и в спорте, — это метод лечения и метод возрождения»; он выступает за совместное обучение в этой культуре наготы. Хотя он и делает громкие заявления в пользу наготы, полагая, что все народы, проигнорировавшие эти заявления, быстро деградировали, Пудор меньше, чем Унгевиттер, надеется на скорую победу над предрассудками, противостоящими культуре наготы. Он считает, что ближайшая задача — воспитание, и что практическое начало лучше всего сделать со стопы, которая особенно нуждается в гигиене и упражнении; значительная часть первого тома его книги посвящена стопе.
В современном понимании этого вопроса педагогами, которые в равной степени чутко относятся к санитарным и сексуальным вопросам, требования наготы, когда речь идёт о молодёжи, рассматриваются как часть физической и моральной гигиены. Свободный контакт обнажённого тела с воздухом, водой и светом способствует здоровью.тело; знакомство с его видом устраняет мелкие похотливые желания, развивает чувство прекрасного и способствует здоровью души. Этот двойной аспект вопроса, несомненно, имел большое значение для тех учителей, которые ныне одобряют обычаи, которые ещё несколько лет назад поспешно отвергли бы как «непристойные». До сих пор существуют большие разногласия относительно границ, до которых может доходить практика наготы, а также относительно возраста, когда её следует ограничивать. Тот факт, что взрослое поколение сегодняшнего дня выросло под влиянием прежнего ужаса перед наготой, неизбежно сдерживает любые революционные изменения в этих вопросах.

Мария Лишневская, одна из самых способных сторонниц методичного просвещения детей в вопросах пола ( там же ), ясно осознаёт, что разумное отношение к телу лежит в основе полноценного образования на всю жизнь. Она считает, что главным препятствием для такого образования, применяемого в старших классах школы, является «страх цивилизованного человека перед собственным телом». Она показывает, что не может быть никаких сомнений в том, что те, кто занят трудной задачей искоренения этого суеверного ужаса, взялись за нравственную задачу первостепенной важности.

Вальтер Герхард в глубокой и разумной статье, посвящённой вопросам образования («Ein Kapitel zur Erziehungsfrage», Geschlecht und Gesellschaft , vol. i, Heft 2), отмечает, что именно взрослый нуждается в образовании в этом вопросе – как и во многих других вопросах сексуального просвещения – гораздо больше, чем ребёнок. Родители воспитывают в детях с ранних лет скромность и тщетно тешат себя мыслью, что тем самым способствуют их скромности и нравственности. Он описывает свою собственную раннюю жизнь в тропической стране, где с самого начала он привык к наготе. «Только когда я приехал в Германию почти в двадцать лет, я узнал, что человеческое тело неприлично и что его нельзя показывать, потому что это „возбудит дурные побуждения“». Только когда человеческое тело полностью исчезло из поля моего зрения, и мне постоянно говорили, что за одеждой скрывается что-то неприличное, я смог это понять… До тех пор я не знал, что обнажённое тело, одним лишь фактом своей обнажённости, может возбуждать эротические чувства. Я знал эротические чувства, но они возникали не от вида обнажённого тела, а постепенно расцветали из единения наших душ». И он выводит заключительную мораль: хотя бы ради наших детей мы должны научиться воспитывать себя.
Форель ( Die Sexuelle Frage , стр. 140), говоря совершенно в том же смысле, что и Герхард, замечает, что стыдливость может быть либо вызвана, либо излеченаУ детей это может быть вызвано чрезмерным беспокойством, связанным с необходимостью прикрывать своё тело и скрывать от него тела других. Избавиться от этого можно, дав им понять, что в теле нет ничего неестественного и чего нам следует стыдиться, а также поощряя совместное купание представителей обоих полов. Он указывает (стр. 512) на преимущества знакомства детей с формами взрослых, которые они сами когда-нибудь примут, и осуждает поведение тех неразумных людей, которые полагают, что дети уже обладают эротическими чувствами взрослых к телу. Это настолько далеко от истины, что дети часто не способны отличить пол других детей от их одежды.
На Мангеймском конгрессе Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями, специально посвящённом вопросам сексуальной гигиены, выступавшие постоянно говорили о необходимости поощрения знакомства с обнажённым телом. Так, Эйленбург и Юлиан Маркузе ( «Сексуальная педагогика» , стр. 264) подчёркивают важность воздушных ванн не только для физического здоровья молодёжи, но и в интересах рационального сексуального воспитания. Педагог Хёллер, выступая на том же конгрессе ( там же , стр. 85), настаивая на знакомстве с обнажённой натурой в искусстве и литературе и протестуя против абсурдизации поэзии для молодёжи, продолжает: «Законы о купальнях ещё ни одну душу не спасли от моральной гибели. Того, кто научился мирно наслаждаться обнажённостью в искусстве, обнажённость в природе трогает лишь как произведение искусства». Эндерлин, другой учитель, говоря в том же смысле (стр. 58), указывает, что нагота не может воздействовать на ребёнка ни сексуально, ни безнравственно, поскольку половое влечение ещё не выражено, и чем раньше он знакомится с наготой в природе и искусстве, что само собой разумеется, тем менее вероятно преждевременное развитие сексуальных чувств. Таким образом, ребёнок действительно становится невосприимчивым к нечистым влияниям, так что впоследствии, когда перед ним предстают изображения наготы с целью провоцирования его похоти, они не могут причинить ему вреда. Эндерлин добавляет, что важно, чтобы знакомство с наготой в искусстве происходило в школе, поскольку большинству из нас, как замечает Зиберт, приходится учиться чистоте через искусство.

Наготой при купании, замечает Бёльше в своих «Жизнях любви в природе» (т. III, с. 139 и далее ), мы уже в какой-то мере обладаем; она нужна нам при физических упражнениях, сначала для представителей обоих полов по отдельности; затем, когда мы привыкнем к этой идее, иногда для обоих полов вместе. Нам нужно приобрести способность видеть тела людей другого пола с таким самообладанием и таким естественным инстинктом, чтобы они стали для нас неэротичными и на них можно было бы смотреть без эротического чувства. Искусство, говорит он, показывает, что это возможно в цивилизации. Наука, добавляет он, приходит на помощь тому же взгляду.

Унгевиттер ( «Die Nacktheit» , стр. 57) также выступает за мальчиков и девочек.Вместе, совершенно обнажённые, они занимаются играми и гимнастикой, принимая воздушные ванны. «Таким образом, – полагает он, – гимназия станет школой нравственности, где молодые растущие существа смогут как можно дольше сохранять свою чистоту, естественным образом привыкая друг к другу. В то же время их тела будут закаляться и развиваться, а восприятие прекрасных и естественных форм пробудится». Тем, у кого есть какие-либо «моральные» сомнения по этому поводу, он упоминает обычае, распространенном в отдалённых сельских районах, когда мальчики и девочки купаются вместе совершенно обнажёнными и без какого-либо сексуального сознания. Рудольф Зоммер, в своей превосходной статье «Воспитание детей или воспитание людей?» ( Geschlecht und Gesellschaft , Bd. i, Heft 3), советует приучать детей к наготе друг друга с раннего возраста – в семейной жизни дома или в саду, в играх и особенно во время купания; он отмечает, что родители, имеющие детей только одного пола, должны ради своих детей развивать близкие отношения с семьей, имеющей детей того же возраста противоположного пола, чтобы они могли расти вместе.

Едва ли нужно добавлять, что культивирование наготы всегда должно сочетаться с уважением к естественным инстинктам скромности. Если бы практика наготы приводила к уменьшению уважения к собственной или чужой личности, её преимущества были бы слишком дорого куплены. Это отчасти вопрос здорового инстинкта, отчасти – мудрого воспитания. Теперь мы знаем, что отсутствие одежды мало связано с отсутствием скромности, а та связь, которая здесь существует, обратная, ибо дикие народы, ходящие нагими, обычно более скромны, чем те, кто носит одежду. Изречение, цитируемое Геродотом в раннегреческом мире: «Женщина снимает свою скромность вместе с сорочкой», было излюбленным текстом христианских отцов. Но Плутарх, который также был моралистом, протестовал против этого уже на закате греческого мира: «Ни в коем случае, – заявлял он, – скромная облекается в скромность, снимая тунику». «Женщина может быть обнаженной, — заметила путешественница миссис Бишоп доктору Бельцу в Японии, — и все же вести себя как леди».[42]

Вопрос сложный для нас, потому что устоявшиесяТрадиции строгого сокрытия сексуальных желаний способствовали развитию похотливости, которая является оскорбительным оскорблением нагой скромности. Во многих странах женщины, привыкшие быть почти или совершенно обнажёнными в присутствии своих, покрывают себя, как только замечают похотливые, пытливые взгляды европейцев. Стратц отмечает распространённость этого порыва оскорблённой скромности в Японии и отмечает, что сам он не смог пробудить её просто потому, что был врачом и, кроме того, долго жил в другой стране (на Яве), где также царит обычай ходить нагим.[43] Пока существует эта противоестественная похоть, свободная и безоговорочная нагота становится затруднительной.

Однако скромность – не единственный естественный импульс, который следует учитывать в связи с традицией наготы. Вероятно, культивируя практику наготы, мы не просто выполняем моральное и гигиеническое предписание, но и даём законный простор инстинкту, который в некоторые периоды жизни, особенно в юности, является спонтанным и естественным, и, возможно, даже целостно основан на традициях расы в области полового отбора. Наши жёсткие условности не позволяют нам обнаружить законы природы в этом вопросе, подавляя их с самого начала. Вполне возможно, что между импульсами скромности и импульсами хвастовства существует ритмическая гармония и согласие, хотя мы и приложили все усилия, чтобы замаскировать естественный закон нашими глупыми и извращёнными правилами.

Стэнли Холл, подчёркивающий важность наготы, отмечает, что в период полового созревания у нас есть все основания предполагать, что в естественном состоянии существует определённая инстинктивная гордость и стремление к показному хвастовству, сопровождающие новое локальное развитие, и приводит наблюдение доктора Сирли о том, что стремление скрывать половые органы особенно выражено у юношей с недоразвитым развитием, но не проявляется у тех, кто развит выше среднего. Стэнли Холл ( «Юность» , т. II, стр. 97) также отмечает, что не только «добродетельные юноши, но и женщины, скорее, ликуют в случаях, когда могут без стеснения продемонстрировать красоту своих форм не только себе и близким, но и другим при наличии соответствующих предлогов».
Многие, несомненно, заметили эту тенденцию, особенно у женщин, иглавным образом у тех, кто осознаёт своё прекрасное физическое развитие. Мадам Селин Ренуз полагает, что эта тенденция соответствует глубоко укоренившемуся в женщинах инстинкту, мало или совсем не проявляющемуся у мужчин, которые впоследствии стремились искусственно навязать женщинам свои собственные мужские представления о скромности. «В реальной жизни современной молодой девушки есть момент, когда она, в силу тайного атавизма, ощущает гордость своего пола, интуитивно ощущает своё моральное превосходство и не понимает, почему должна скрывать его причину. В этот момент, колеблясь между законами природы и общественными условностями, она едва ли знает, должна ли нагота пугать её или нет. Какое-то смутное атавистическое воспоминание напоминает ей о временах, когда одежда ещё не была известна, и открывает ей обычаи той человеческой эпохи как райский идеал» (Селин Ренуз, « Сравнительная психология мужчины и женщины» , стр. 85–87). Возможно, это смутно чувствовала немецкая девушка (упомянутая в «Жизни Брамса » Кальбека), которая сказала: «Декольте — и музыка, от которой получаешь удовольствие вдвойне ».

С точки зрения, которая нас здесь по существу интересует, есть три способа, которыми культивирование наготы — в той мере, в какой это допускается медленным воспитанием общественного мнения, — имеет тенденцию оказывать влияние: (1) Это важный элемент сексуальной гигиены молодежи, привносящий полезные знания и нелюбопытство в сферу, некогда отданную стыдливости и похоти. (2) Влияние наготы благотворно и на людей более зрелого возраста, поскольку оно имеет тенденцию развивать чувство прекрасного и оказывать тонизирующее и утешительное влияние естественной силы и грации. (3) Обычай наготы, по крайней мере в самом начале, оказывает динамическое психологическое влияние также и на мораль, влияние, оказываемое посредством замены строгой и позитивной морали на мораль отрицательную и робкую, которая господствовала в этой сфере.

Возможно, немногие взрослые осознают, насколько глубоко и тайно мыслит множество мальчиков и некоторых девочек проблема физического строения противоположного пола, и сколько времени, терпения и интеллектуальной энергии они готовы потратить на решение этой проблемы. Чаще всего это происходит тайно, но нередко тайный импульс проявляется внезапным насилием, которое в слепом взгляде закона считается преступлением. Немецкий юрист, доктор Вертхауэр, недавно заявил, что при должной степенизнакомства с естественными органами и функциями противоположного пола, девяносто процентов непристойных действий подростков с девочками исчезли бы, поскольку в большинстве случаев это не нападения, а лишь невинное, хотя и неконтролируемое, проявление подавленного естественного любопытства. Совершенно верно, что немало детей смело привлекают друг друга к сотрудничеству в разрешении вопроса и решают его к взаимному удовлетворению. Но даже это не совсем удовлетворительно, поскольку цель достигается не открыто и благотворно, с должным подчинением специфически сексуального, а с осознанием неправильности поступка и исключительным вниманием к чисто физическому факту, который непосредственно способствует возникновению сексуального возбуждения. Когда знакомство с обнажённым телом другого пола происходит открыто и без сознания непристойности, в ходе работы и игры, в физических упражнениях или гимнастике, в беге или купании, с самых ранних лет ребёнка, никакие неблагоприятные последствия не сопутствуют знанию основных фактов физического строения, приобретённому таким образом естественным образом. Похоть и стыдливость, отравлявшие сексуальную жизнь в прошлом, теперь стали невозможными.

Однако нагота имеет не только гигиеническую ценность, но и духовное значение, выходящее далеко за рамки её влияния на естественное любопытство юности или профилактики болезненных эмоций. Она вдохновляет взрослых, давно переросших юношеское любопытство. Видение сущностной и вечной человеческой формы, самой близкой нам во всём мире, с её энергией, красотой и грацией, является одним из главных тонизирующих средств жизни. «Сила женского тела, — сказал Джеймс Хинтон, — не более телесна, чем сила музыки — сила атмосферных колебаний». Она больше, чем всё прекрасное и волнующее в мире, чем цветы, звёзды или море. История, легенды и мифы открывают нам священное и внушающее благоговение влияние наготы, ибо, как говорит Стэнли Холл, нагота всегда была «талисманом чудесной силы у богов и людей». Как сильно мужчины жаждут зрелища человеческого тела — даже сегодня, после того как поколениями внушалось, что это зрелище неприличное и даже отвратительное, —Свидетельством тому служит то рвение, с которым они стремятся увидеть даже несовершенные и показные формы, хотя последние, безусловно, обладают опьяняющим и возбуждающим свойством, которого никогда не найти в трогательной простоте обнажённой красоты. Другое зрелище представляли собой королевы древнего Мадагаскара на ежегодном Фандроне, или празднике купания, сбрасывая свои королевские одежды и, пока их подданные толпились во дворце, спускаясь по мраморным ступеням в купальню в полной наготе. Когда мы делаем наши условности одежды жёсткими, мы сразу же устраиваем пир похоти и отказываем себе в одном из главных жизненных тонизирующих средств.

«Я был в отчаянии и уныло шагал по одной из улиц Мельбурна, – пишет австралийский автор пока неопубликованной автобиографии, – когда из переулка выбежали трое детей и перешли дорогу при дневном свете. Красота и текстура их ног на свежем воздухе наполнили меня радостью, так что, глядя на них, я забыл обо всех своих бедах. Это было яркое откровение, неожиданный проблеск рая, и я никогда не переставал благодарить за счастливое сочетание формы, чистой крови и нежной кожи этих бедных детей, ибо ветер, казалось, оживлял их золотистую красоту, и я сохранил розовый вид их естественного молодого тела, гораздо более божественного, чем те, что всегда были под прикрытием. Другой случай, когда обнажённые молодые ноги заставили меня забыть всю мою уныние и уныние, произошёл во время моего первого визита в Аделаиду. Я наткнулся на голого мальчика, облокотившегося на перила возле купален, и красота его лица, торса, прекрасных молодых рук и ног и изящных ступней наполнила меня радостью и возрождённой надеждой. Слезы навернулись на глаза, и я сказал себе: «Пока в мире есть красота, я буду продолжать бороться».

Мы должны, как утверждает Бёльше ( там же ), приучить себя смотреть на обнажённое человеческое тело точно так же, как мы смотрим на прекрасный цветок, – не только с той жалостью, с которой врач смотрит на тело, но и с радостью от его силы, здоровья и красоты. Ведь цветок, как справедливо добавляет Бёльше, – это не просто «обнажённое тело», это самая священная часть тела – половые органы растения.
«Для девушек танцевать обнажёнными, — сказал Хинтон, — единственная по-настоящему чистая форма танца, и в своё время это должно произойти. Несомненно: девушки будут танцевать обнажёнными, а мужчины будут достаточно чисты, чтобы смотреть на них». Так уже было в Греции, отмечает он в другом месте, как и сегодня в Японии (как недавно описал Штратц). Прошло почти сорок лет с тех пор, как были написаны эти пророческие слова, но сам Хинтон, вероятно, был бы удивлён прогрессом, который произошёлК этой цели уже медленно (ибо любой настоящий прогресс должен быть медленным) приближались. Даже на сцене в Европе начинают преобладать новые, более естественные традиции. Не так давно одна английская актриса сочла клеветой утверждение, что она появилась на сцене босиком, и подала в суд за клевету, добившись значительного возмещения ущерба. В наши дни такой результат вряд ли был бы возможен. Движение, пионером которого была Айседора Дункан, привело к частичному отказу танцовщиц от использования оскорбительного приёма – трико, и теперь уже не считается неприличным обнажать многие части тела, которые раньше было принято прикрывать.

Однако следует добавить, что, хотя танцоры, поскольку они являются подлинными художниками, имеют право определять наиболее благоприятные условия для своего искусства, «живые статуи» и «живые картины», приобретшие в последние годы международную популярность, не приносят никакой пользы делу целостной культуры наготы. Они могут быть легитимны как эстрадные представления, но не имеют никакого отношения ни к природе, ни к искусству. Доктор Пудор, будучи одним из первых апостолов культуры наготы, энергично протестовал против этих представлений (« Sexual-Probleme» , декабрь 1908 г., стр. 828). Он справедливо отмечает, что нагота, чтобы быть целостной, требует открытого воздуха, лугов, солнечного света, и что нагота ночью, в мюзик-холле, при искусственном освещении, в присутствии одетых зрителей, не имеет никакого морального смысла. Время от времени предпринимались попытки незаметно культивировать определённую степень взаимной наготы между полами, как это происходит во время вылазок в отдалённые места. Показательно, что запись такого эксперимента можно найти в « Die Nacktheit» Унгевиттера . В этом случае группа людей, мужчин и женщин, регулярно каждое воскресенье искала уединённые места в лесах или на лугах, где они устраивали пикники и развлекались. Они устроились как можно удобнее: мужчины сняли пальто, жилеты, сапоги и носки; женщины – блузки, юбки, туфли и чулки. Постепенно, по мере того как в их умах развивалось моральное представление о наготе, одежда снималась всё больше и больше, пока мужчины не остались в одних купальных трусах, а женщины – только в сорочках. В этой «костюмированной» обстановке проводились общие игры и велась настоящая походная жизнь. Дамы (некоторые из которых были незамужними) лежали в гамаках, а мы, мужчины, – на траве, и общение было восхитительным. Мы чувствовали себя членами одной семьи и вели себя соответственно. Совершенно естественно и непринуждённо мы всецело отдавались освобождающим чувствам, пробуждённым этой световоздушной ванной, и проводили эти прекрасные часы в радостном пении и танцах, по-детски беззаботно, освободившись от бремени ложной цивилизации. Конечно, приходилось искать места как можно более уединённые. возможно, с больших дорог, опасаясь быть потревоженными. В то же время мы«Никакого недостатка в естественной скромности и уважении друг к другу. Детям, которые могут быть полностью обнажёнными, можно позволять участвовать в подобных встречах взрослых, и таким образом они будут воспитаны свободными от болезненной стыдливости» (Р. Унгевиттер, «Ночное бдение» , стр. 58).

Несомненно, можно сказать, что идеалом в этом вопросе является возможность допуска полной наготы. С этим можно согласиться, и, несомненно, наши строгие полицейские правила во многом способствуют искусственному сокрытию информации в этом вопросе, не основанному ни на каком естественном инстинкте. Доктор Шуфельдт в своих «Исследованиях человеческой формы» рассказывает, что однажды во время фотоэкспедиции в лес он наткнулся на двух мальчиков, на которых были только плавки, занятых сбором кувшинок в пруду. Он счёл их хорошими объектами для своей камеры, но не смог убедить их снять трусики, и вовсе не из скромности или показной скромности, а просто из опасения, что их могут поймать и арестовать.

Следует признать, что в настоящее время общественное мнение ещё недостаточно развито, чтобы допустить публичное пренебрежение к традиции прикрывать половые органы, и любые попытки расширить границы наготы должны демонстрировать должное уважение к этому требованию. Что касается женщин, то Валентин Лер из Фрайбурга-ин-Брейсгау изобрёл костюм (изображённый в «Голодном танце» Унгевиттера), подходящий как для публичных водных, так и для воздушных ванн, поскольку он отвечает требованию тех, чьим минимальным требованием является прикрытие главных сексуальных центров тела на публике, при этом в остальном он довольно приемлем. Он состоит из двух частей, изготовленных из пористого материала: одна прикрывает грудь лентой через плечи, а другая закрывает живот ниже пупка и пропускается между ног. Этот минималистичный костюм, хотя и не идеален и не эстетичен, достаточно прикрывает интимные зоны тела, оставляя руки, талию, бёдра и ноги совершенно свободными.

Наконец, остаётся моральный аспект наготы. Хотя многие подчёркивали это в последние полвека, большинству он всё ещё незнаком. Человеческое тело никогда не может быть мелочью. Мудрый воспитатель может позаботиться о том, чтобы мальчики и девочки воспитывались в естественной и благотворной близости друг с другом, но зрелище тела всегда должно вызывать страх и красоту, смешанное чувство притяжения и отвращения. Обладая этой силой, оно естественным образом пробуждает добродетель тех, кто принимает участие в этом зрелище, и делает невозможным какое-либо мягкое податливое отношение к эмоциям.
Даже если мы признаем, что зрелище наготы – это вызов страсти, он всё же вызов, который взывает к облагораживающим качествам самообладания. Бегство в пустыню от того, что, как мы опасаемся, может таить в себе искушение, – лишь жалкая добродетель. Нам следует усвоить, что ещё хуже пытаться создать вокруг себя пустыню посреди цивилизации. Мы не можем обойтись без страстей, даже если бы захотели; разум, как сказал Гольбах, – это искусство выбора верных страстей, а воспитание – искусство сеять и взращивать их в человеческих сердцах.

Зрелище наготы имеет свою моральную ценность, уча нас наслаждаться тем, чего у нас нет, – урок, являющийся неотъемлемой частью воспитания любой прекрасной общественной жизни. Ребёнок должен научиться смотреть на цветы, а не срывать их; мужчина должен научиться смотреть на женскую красоту, а не желать обладать ею. Радостная победа над этой «эротической клептоманией», как метко заметила Эллен Кей, свидетельствует о расцвете прекрасной цивилизации.

Нам кажется, что это завоевание трудно, даже невозможно. Но это не так. Этот порыв, как и другие человеческие порывы, в естественных условиях имеет тенденцию развиваться умеренно и благотворно. Мы же искусственно давим на него своей глупой и грубой рукой, и он впадает в две противоестественные крайности: подавления и вседозволенности, одна из которых столь же отвратительна, как и другая.
Для тех, кто воспитывался в плохих условиях, действительно может показаться безнадежной попытка подняться до уровня греков и других более утонченных народов древности в осознании нравственных, а также педагогических, гигиенических и эстетических преимуществ допущения в жизнь зрелища обнаженного человеческого тела. Но если мы этого не сделаем, мы безнадежно сковываем себя на пути цивилизации, лишаем себя источника моральной силы и радостного вдохновения.

Подобно тому, как Уэсли однажды спросил, почему дьяволу принадлежат все лучшие мелодии, так и сегодня люди начинают задаваться вопросом, почему человеческое тело, эта божественная мелодия в свои лучшие мгновения, дарованная творением, должна стать достоянием тех, кто жаждет непристойности. А некоторые, кроме того, убеждены, что, привлекая его на сторону чистоты и силы, они воздвигают самый мощный оплот против вторжения порочного понимания жизни и, как следствие, деградации секса. Этими соображениями мы больше не можем позволить себе пренебрегать, какое бы сильное сопротивление они ни вызывали у немыслящих людей.

«Люди боятся подобных вещей, возбуждающих страсти», — замечает Эдвард Карпентер. «Несомненно, вещи могут действовать таким образом. Но почему, спросим мы, люди должны бояться возбуждать страсти, которые, в конце концов, являются великими движущими силами человеческой жизни?» Верно, продолжает тот же автор, наши общепринятые моральные формулы больше не способны адекватно контролировать страсти, и мы вырабатываем пар в котле, покрытом ржавчиной. «Лекарство не в том, чтобы подавлять страсти или слабо их бояться, а в том, чтобы найти новый, надёжный, здоровый двигатель общей морали и здравого смысла, в рамках которого они будут работать» (Эдвард Карпентер, Albany Review, сентябрь 1907 г.).

Однако, насколько мне известно, именно Джеймс Хинтон главным образом стремился прояснить возможность позитивной морали, основанной на наготе, красоте и сексуальном влиянии, рассматриваемых как динамические силы, которые, будучи подавлены, способствуют развращению, а при разумном использовании служат вдохновению и облагораживанию жизни. Он изложил свои мысли по этому вопросу в рукописях, написанных примерно с 1870 года до его смерти два года спустя. Эти рукописи, не будучи подготовленными к публикации, сохранились во фрагментарном виде и не были опубликованы.

Привожу несколько кратких характерных отрывков: «Разве, — писал он, — не является индуистский отказ видеть женщину, принимающую пищу, странным образом похожим на наш, когда мы видим женщину обнажённой? Истинная чувственность этой мысли зримо идентична... Предположим, что, поскольку они вкусны, ананасы запрещено видеть, кроме как на картинках, и в этом есть что-то сомнительное. Предположим, что никто не мог бы увидеть ананас, если бы не был достаточно богат, чтобы купить его для собственного употребления в пищу, поскольку вид и употребление в пищу были бы так неразрывно связаны. Какая похоть окружала бы их, какая постоянная похоть, какое воровство!...

Мисс — рассказала нам о своих сирийских приключениях и о том, как она зашла в мастерскую резчика по дереву, и он не смотрела на неё; и как она взяла инструмент и работала, пока наконец он не взглянул, и они оба не расхохотались. Не будет ли того же и с нашим взглядом на женщин вообще? Придёт работа – и наконец мы поднимем глаза и оба расхохотаемся...

Когда мужчины по-настоящему увидят, что не так, и будут действовать разумно и предусмотрительно в отношении сексуальных отношений, не будут ли они настаивать на том, чтобы юноши наслаждались женской красотой, причём с самого раннего возраста, чтобы первое чувство было красотой? Не скажут ли они: «Мы не должны допускать ложной чистоты, нам нужна истинная». Ложная была испытана, и её недостаточно; нужно добиться способности просто наслаждаться красотой; попытка обойтись меньшим пагубна.
Каждый наставник молодёжи скажет: «Эта красота женщины, главное творение Бога, красота, – хорошо, что вы её видите; это удовольствие, служащее добру; вся красота служит ей, и прежде всего этому, ибо её предназначение – сделать вас чистыми». Приходите к этому, как к хлебу насущному, или к чистому воздуху, или к очищающей ванне: это чисто для вас, если вы будете чисты, это поможет вам в ваших усилиях быть чистыми. Но если кто-то из вас нечист и делает это источником нечистоты, то вам следует стыдиться и молиться; не для вас может быть устроена наша жизнь; она для людей, а не для животных». Это должно произойти, когда люди откроют глаза и будут действовать хладнокровно, разумно и предусмотрительно, а не просто в панике перед сексуальной страстью в её нравственном аспекте.
________________________________________
[40] Так, Афиней (кн. XIII, гл. XX) говорит: «На острове Хиос прекрасное зрелище — посещать гимнасии и ипподромы, а также видеть, как обнаженные юноши борются с обнаженными девушками».

[41] Августин (De civitate Dei, кн. II, гл. XIII) ссылается на ту же точку, противопоставляя римлян грекам, которые почитали своих актеров.

[42] См. «Эволюцию скромности» в первом томе этих исследований, где подробно обсуждается вопрос о связи наготы и скромности.

[43] CH Stratz, Die K;rperformen in Kunst und Leben der Japaner, Второе издание, Ch. III; id., Frauenkleidung, Третье издание, стр. 22, 30.

[44] Я не счёл уместным здесь подчёркивать эстетическое влияние привычки к наготе. Наиболее эстетичные народы (особенно греки и японцы) сохранили определённую степень знакомства с обнажённым телом. «Во всех искусствах, — замечает Метерлинк, — цивилизованные народы приближались к чистой красоте или отдалялись от неё в зависимости от того, приближались они к привычке к наготе или отдалялись от неё». Унгевиттер настаивает на преимуществе для художника возможности изучать обнаженное тело в движении, и, возможно, стоит упомянуть, что Фидус (Хюго Хёппенер), современный немецкий художник, оказавший большое влияние своим свежим, сильным и в то же время благоговейным изображением обнаженной человеческой формы во всех ее различных аспектах, приписывает свое вдохновение и видение тому факту, что, будучи учеником Дифенбаха, он привык работать обнаженным со своими товарищами в уединенных местах за пределами Мюнхена, которые они часто посещали (Ф. Энценсбергер, «Фидус», Deutsche Kultur, август 1906 г.).

________________________________________
ГЛАВА IV.
ОЦЕНКА СЕКСУАЛЬНОЙ ЛЮБВИ.
Понятие половой любви — Отношение средневекового аскетизма — Св. Бернард и Св. Одо Клюнийский — Аскетическое настойчивое требование близости полового и экскреторного центров — Любовь как таинство природы — Идея нечистоты секса в первобытных религиях в целом — Теории происхождения этой идеи — Антиаскетический элемент в Библии и раннем христианстве — Климент Александрийский — Св. Отношение Августина — Признание святости тела Тертуллианом, Руфином и Афанасием — Реформация — Сексуальный инстинкт, рассматриваемый как звериный — Человеческий половой инстинкт не животный — Похоть и любовь — Определение любви — Любовь и названия любви, неизвестные в некоторых частях света — Романтическая любовь, поздно развившаяся у белой расы — Тайна сексуального желания — Является ли любовь заблуждением — Духовная, а также физическая структура мира частично построена на сексуальной любви — Свидетельство людей интеллекта о превосходстве любви.
 
Видно, что предыдущее обсуждение наготы имеет гораздо большее значение, чем то, которое, казалось, имело в начале. Гигиеническая ценность, физическая и ментальная, знакомства с наготой в ранние годы жизни, какой бы значительной она ни была, — не единственная ценность, которой обладает такое знакомство. Помимо эстетической ценности, в ней кроется также моральная ценность, источник динамической энергии. И теперь, делая ещё один шаг, мы можем сказать, что оно имеет духовную ценность по отношению ко всему нашему пониманию сексуального влечения. Наше отношение к обнажённому человеческому телу — это проверка нашего отношения к половому инстинкту. Если наше собственное тело и тело наших ближних кажутся нам изначально постыдными или отвратительными, ничто никогда по-настоящему не облагородит и не очистит наши представления о половой любви. Любовь жаждет плоти, а если плоть постыдна, то и любовник должен быть постыдным. «Se la cosa amata ; vile», как глубокомысленно сказал Леонардо да Винчи, «l'amante se fa vile». Как бы нелогично это ни было, древнехристианское отождествление плоти с сексуальным инстинктом действительно имело оправдание. Они либо стоят, либо падают вместе; мы не можем принижать одно и возвеличивать другое. Каково наше чувство к наготе, таково будет и наше чувство к любви.

«Человек — не что иное, как зловонная сперма, мешок с навозом, пища червей... Вы никогда не видели более отвратительной навозной кучи». Таков был итог уединённых размышлений святого Бернарда[45]. Иногда, правда, эти средневековые монахи признавали, что кожа обладает определенной поверхностной красотой, но они делали это признание только для того, чтобы подчеркнуть уродство тела, лишенного этой пленки привлекательности, и напрягали всю свою извращенную интеллектуальную проницательность и свою свирепую иронию, жадно указывая пальцем насмешки на каждую деталь того, что казалось им жалкой фигурой человека. Святой Одо Клюнийский — обаятельный святой и пионер в своем восприятии дикой красоты Альп, которые он часто пересекал, — все же был знатоком этого искусства порицания красоты человеческого тела. Эта красота заключается только в коже, настаивает он; если бы мы могли видеть под кожей, женщины не вызывали бы ничего, кроме тошноты. Их украшения — всего лишь кровь, слизь и желчь. Если мы отказываемся даже кончиком пальца прикоснуться к навозу и мокроте, как мы можем желать обнять мешок с навозом?[46] Средневековые монахи более созерцательного ордена, действительно, часто находили здесь восхитительное поле для медитации, и христианский мир в целом был согласен принимать их мнения в более или менее смягченных версиях или, во всяком случае, никогда не высказывал никакого определенного протеста против них.
Даже учёные приняли эти представления и лишь сейчас начинают освобождаться от столь древних суеверий. Р. де Граф в предисловии к своему знаменитому трактату о женских половых органах «De Mulierum Organis Generatione Inservientibus», посвящённому Козимо III Медичи в 1672 году, счёл необходимым извиниться за тему своего труда. Ещё столетие спустя Линней в своём великом труде «Система природы» назвал «отвратительным» точное изучение женских половых органов, хотя и признал научный интерес таких исследований. И если учёным было трудно достичь объективного видения женщин, то неудивительно, что средневековые и ещё более древние представления часто искусно смешивались с воззрениями философских и полуфилософских писателей[47].

Особой разновидностью аскетического взгляда на секс можно считать — ибо аскеты, как мы видим, свободно, хотя и не вполне законно, основывали свой аскетизм главным образом на эстетических соображениях — то настойчивое требование близости сексуального центра к выделительному, которое в ранней Церкви нашло выражение в уничижительном утверждении Августина: «Inter f;ces et urinam nascimur» и до сих пор сохраняется у многих, кто далеко не всегда связывает его с религиозным аскетизмом[48]. «В результате какой нелепой экономии и какой мефистофильской иронии», — спрашивает Тард[49], «Неужели Природа вообразила, что функция столь возвышенная, столь достойная поэтических и философских гимнов, которые ее прославляли, заслуживает лишь того, чтобы ее исключительный орган был разделен с органом самых низменных телесных функций?»

Однако можно отметить, что такой взгляд на вещи, пусть и бессознательный, сам по себе является результатом аскетического пренебрежения телом. С научной точки зрения, метаболические процессы в организме от начала до конца, рассматриваемые как с химической, так и с психологической точки зрения, тесно переплетены и обладают равным достоинством. Мы не можем выделить какой-либо конкретный химический или биологический процесс и заявить: «Это отвратительно». Даже то, что мы называем экскрементами, всё ещё накапливает вещество нашей жизни. Приём пищи некоторым людям казался отвратительным процессом. И всё же можно сказать вместе с Торо, что «боги на самом деле хотели, чтобы люди питались божественно, как они сами, своим собственным нектаром и амброзией... Я чувствовал, что приём пищи стал таинством, способом причастия, экстатическим упражнением и пребыванием за общим столом мира».

Таинства природы таким образом повсюду вплетены в ткань мужских и женских тел. Губы, которыми приятно целоваться, прежде всего хороши для еды и питья. Центры силы настолько накопились и перекрыли друг друга в ходе долгого развития, что слизистые оболочки естественных отверстий, благодаря чувствительности, приобретенной в их собственных функциях, становятся проводниками, волнующими душу при соприкосновении с любовью; бесполезно различать высокое или низкое, чистое или нечистое; все они одинаково освящены высшим помазанием природы. Нос получает дыхание жизни; влагалище получает воду жизни. В конечном счете, ценность и прелесть жизни должны измеряться ценностью и прелестью для нас орудий жизни. Набухающие груди являются таким божественно благодатным знаком женственности из-за потенциального ребенка, который висит на них и сосет; широкие изгибы бедер так сладострастны из-за потенциального ребенка, которого они сжимают в себе; Здесь не может быть разделения, мы не можем отсечь корни дерева. Высшая функция человечества — передача светильника жизни будущим расам — выполняется, правда, тем же инструментом, что и ежедневный канал мочевого пузыря. С презрением говорили, что мы рождаемся между мочой и экскрементами; можно сказать с почтением, что прохождение через этот канал рождения — таинство природы, более священное и значительное, чем когда-либо могли изобрести люди.

Эти связи иногда воспринимались и их значение осознавалось посредством своего рода мистической интуиции. Мы улавливаем проблески такого понимания время от времени встречаются сначала у поэтов, а затем у врачей эпохи Возрождения. В 1664 году Рольфинциус в своём труде «Ordo et Methods Generationi Partium etc.», в начале второй части, посвящённой половым органам женщин, излагает то, что древние авторы говорили об Элевсинских и других таинствах, а также о преданности и чистоте, требуемых от тех, кто приближается к этим священным обрядам. То же самое происходит и с нами, продолжает он, в обрядах научного исследования. «Мы также оперируем священными предметами. Половые органы должны находиться среди священных. Приближающиеся к этим алтарям должны приходить с благоговейным благоговением. Пусть непосвященные стоят снаружи, и двери будут закрыты». В те времена даже для науки были возможны только вера и интуиция. Лишь в последние годы микроскоп гистолога и пробирка физиолога-химика дали им рациональную основу. Больше невозможно делить Природу на две части и утверждать, что здесь она чистая, а там нечистая[50].

Таким образом, похоже, нет достаточных оснований соглашаться с теми, кто считает близость генеративного и экскреторного центров «глупой ошибкой природы». Ассоциация, столь древняя и примитивная в природе, может показаться отталкивающей лишь тем, чьи чувства стали болезненно неестественными. Далее следует отметить, что анус, эстетически наиболее непривлекательный из экскреторных центров, сравнительно удалён от полового центра, и что, как заметил много лет назад Р. Хеллманн, обсуждая этот вопрос («Ueber Geschlechtsfreiheit», стр. 82): «Во-первых, в свежевыпущенной моче нет ничего особенно неприятного, а во-вторых, даже если бы и было, можно было бы подумать, что розовые губы ни в коем случае не теряют своей прелести только потому, что не приглашают поцеловать в момент рвоты».

Священник пишет, предполагая, что мы можем пойти дальше и найти положительное преимущество в этой близости: «Я рад, что вы не согласны с человеком, который считал, что Природа допустила ошибку, используя гениталии для мочеиспускания; кроме телеологических или теологических оснований, я не мог понять эту линию рассуждений. Я думаю, что нет причин испытывать отвращение к мочевым органам, хотя я чувствую, что анус никогда не может быть привлекательным для нормального ума; но анус совершенно отделён от гениталий. Я бы предположил, что близость служит благой цели, делая органы более или менее скрытными, за исключением моментов сексуального возбуждения или для влюблённых. Результатом является определённая степень отвращения в обычное время и сильное влечение во время сексуальной активности. Следовательно, обычное ограждение этих частей тела из страха вызвать отвращение значительно увеличивает их привлекательность в другие моменты, когда сексуальное возбуждение преобладает. Более того, само чувство отвращения — всего лишь результат привычки и чувства, каким бы полезным оно ни было, и, согласно Писанию, всё чисто и хорошо. Аскетическое чувство отвращения, если обратиться к истокам, обусловлено влиянием, отличным от христианства. Христианство вышло из иудаизма, который не понимал нечистоты брака, ибо «нечистый» в Ветхом Завете просто означает «священный». Аскетическая сторона религии христианства не является частью религии Христа, какой она вышла из рук ее Основателя, и современные взгляды на этот вопрос являются сохранившимся пережитком ереси манихеев. Однако я могу добавить, что, как отмечает Норткот (Христианство и сексуальные проблемы, стр. 14), в Ветхом Завете наряду с откровенным признанием сексуальности существует круг идей, раскрывающих чувство нечистоты в сексе и связанного с ним стыда. Христианство унаследовало это смешанное чувство. Среди древних и первобытных народов действительно было широко распространено и почти всеобщее чувство, что в сексе есть что-то нечистое и греховное, поэтому те, кто хочет вести религиозную жизнь, должны избегать сексуальных отношений; даже в Индии безбрачие пользовалось уважением (см., например, Вестермарк, Брак, стр. 150 и далее). Что касается изначальной основы этого понятия, которую нет необходимости обсуждать здесь более подробно, то многие выдвигались различные теории; святой Августин в своём труде «О Граде Божьем» выдвигает остроумную идею о том, что пенис, будучи подверженным спонтанным движениям и эрекциям, неподвластным воле, является постыдным органом и вовлекает в свой постыдный процесс всю сферу секса. Вестермарк утверждает, что почти у всех народов существует предубеждение против сексуальных отношений с членами одной семьи или домохозяйства, и по мере того, как секс был таким образом изгнан из сферы домашней жизни, возникло представление о его всеобщей нечистоте; Норткот отмечает, что с самого начала было необходимо искать укрытие для полового акта, поскольку в этот момент пара становилась жертвой враждебных нападок, и что именно благодаря лёгкому переходу секс стал рассматриваться как нечто, что следует скрывать, и, следовательно, как греховное. (Дидро, в своём «Дополнении к путешествию на Бугенвиль» уже называл этот мотив уединения «единственным естественным элементом скромности»). Кроули посвятил значительную часть своей провокационной работы «Мистическая роза» тому, чтобы показать, что для дикаря секс является опасным, губительным и ослабляющим элементом жизни и, следовательно, греховным.

Однако было бы ошибкой думать, что такие люди, как святой Бернард и святой Одо Клюнийский, сколь бы замечательно они ни представляли аскетические и даже общехристианские воззрения своего времени, должны рассматриваться как типичные представители подлинного и изначального христианского мировоззрения. Насколько мне удалось выяснить, в течение первого тысячелетия христианства мы не обнаруживаем этой концентрированной интеллектуальной и эмоциональной ярости нападения на тело; она развилась лишь в тот момент, когда, при папе Григории VII, средневековое христианство достигло апогея своего завоевания душ европейских людей, в установлении целибата светского духовенства и росте больших затворнических общин монахов в строго регламентированных и изолированных орденах[51]. До этого учителя аскетизма были больше озабочены призывом к целомудрию и скромности, чем целенаправленной и систематической атакой на всё тело; они сосредоточивали своё внимание скорее на духовных добродетелях, чем на физических недостатках. И если мы обратимся к Евангелиям, то найдём мало от средневекового аскетического духа в переданных высказываниях и деяниях Иисуса, которые, скорее, можно сказать, в целом, несмотря на их подспудный аскетизм, обнаруживают определённую нежность и снисходительность к телу, в то время как даже Павел, хотя и не был нежен к телу, призывает к благоговению перед ним как перед храмом Святого Духа.

Мы не можем ожидать, что Отцы Церкви сочувственно отнесутся к зрелищу обнажённого человеческого тела, поскольку их позиция основывалась на бунте против язычества, а язычество культивировало тело. Нагота была особенно связана с общественными банями, гимнасиями и театрами; в глубоком осуждении этих языческих учреждений христианство не поощряли наготу. Поскольку знакомство с наготой скорее благоприятствовало, чем противодействовало целомудрию, которому она придавала столь большое значение, Церковь – хотя в какой-то момент и приняла наготу в обряде крещения – по большей части не могла понять, действительно ли это было замаскировано особыми условиями декадентской классической жизни. Но, решительно предпочитая одетое человеческому телу нагому, ранние христиане часто не решались сделать следующий шаг, утверждая, что тело – средоточие нечистоты, а физические половые органы – промысел дьявола. Напротив, некоторые из самых выдающихся отцов Церкви, особенно из Восточной, почувствовавшие живительное дыхание греческой мысли, порой высказывались о природе, сексе и теле в духе, который снискал бы одобрение Гёте или Уитмена.

Климент Александрийский, при всей эксцентричности своего сверхтонкого ума, был всё же самым подлинным греком из всех отцов церкви, и неудивительно, что угасающий луч классического света, отражённый от его разума, пролил свет на этот вопрос пола. Он, например, протестовал против той ханжества, которое, с закатом солнца классического мира, начало затмевать жизнь. «Мы не должны стыдиться называть, — заявлял он, — то, что Бог не постыдился сотворить»[52]. Это заявление было памятным, потому что, принимая старое классическое чувство отсутствия стыда перед природой, оно ставило это чувство на новую религиозную основу, гармонирующую с христианством. Везде, хотя и не всегда последовательно, Климент защищает тело и половые функции от тех, кто относился к ним с презрением. И поскольку причина пола есть причина женщин, он всегда решительно утверждает достоинство женщин, а также провозглашает святость брака, состояния, которое он иногда ставит выше девственности[53].

К сожалению, надо сказать, что святой Августин — еще один североафриканский, но из римского Карфагена, а не из греческой Александрии, – считал, что у него есть убедительный ответ на тот тип аргументации, который представил Климент, и так велика была сила его страстного и могущественного гения, что он в конце концов смог добиться своего ответа. Для Августина грех был наследственным, и грех имел своё особое место и символ в половых органах; факт греха изменил изначальный божественный акт творения, и мы не можем относиться к сексу и его органам так, как будто не было никакого унаследованного греха. Наши половые органы, заявляет он, стали постыдными, потому что из-за греха ими теперь движет похоть. В то же время Августин никоим образом не занимает средневековую аскетическую позицию презрительной ненависти к телу. Ничто не может быть дальше от Одо Клюнийского, чем энтузиазм Августина по отношению к телу, даже к изысканной гармонии частей под кожей. «Я полагаю, можно сделать вывод», — говорит он, — «что при создании человеческого тела красота ценилась больше, чем необходимость. По правде говоря, необходимость — вещь преходящая, и наступает время, когда мы сможем наслаждаться красотой друг друга без всякой похоти»[54]. Даже в сфере секса он был бы готов признать чистоту и красоту, несмотря на унаследованное влияние греха Адама. В раю, говорит он, если бы рай продолжал существовать, акт зачатия был бы столь же прост и свободен от стыда, как и акт разбрасывания семени рукой по земле. «Половое совокупление находилось бы под контролем воли без какого-либо сексуального желания. Семя вводилось бы во влагалище так же просто, как сейчас извергается менструальная жидкость. Не было бы никаких слов, которые можно было бы назвать непристойными, но всё, что можно было бы сказать об этих членах, было бы столь же чисто, как и то, что говорится о других частях тела»[55]. Однако, по мнению Августина, это то, что он мог бы оказаться в раю, где, как он полагал, сексуальное влечение не существовало. При нынешних обстоятельствах, считал он, мы имеем полное право стыдиться, и нам следует краснеть. И вполне естественно, что, как отмечает Климент Александрийский, многие еретики пошли дальше по этому пути и поверили, что Бог сотворил человека до пупа, а всё остальное было создано иной силой; потомки таких еретиков есть и среди нас и поныне.

Однако, как в Восточной, так и в Западной Церкви, как до, так и после Августина, хотя и не так часто после, великие Отцы и учителя высказывали мнения, напоминающие скорее Климента, чем Августина. Мы не можем придавать большого значения высказываниям экстравагантного и часто противоречивого Тертуллиана, но стоит отметить, что, заявляя, что женщина — врата ада, он также говорил, что мы должны относиться к Природе с благоговением, а не со стыдом. «Natura veneranda est, non erubescenda». «Ни один христианский автор, — как говорят, — не выступал столь энергично против еретического презрения к телу, как Тертуллиан. Душа и тело, по Тертуллиану, находятся в теснейшей связи. Душа — жизненный принцип тела, но нет такой деятельности души, которая не проявлялась бы и не обусловливалась плотью»[56]. Более весомым представляется мнение Руфина Тиранния, друга и соученика святого Иеронима, жившего в IV веке и написавшего комментарий к Апостольскому Символу веры, который высоко ценился ранней и средневековой Церковью и ценится до сих пор. Здесь, в ответ тем, кто утверждал, что рождение Христа через женские половые органы было непристойным, Руфин отвечает, что Бог создал половые органы, и что «не Природа, а лишь человеческое мнение учит, что эти части тела непристойны. В остальном же все части тела созданы из одной глины, какими бы ни были различия в их использовании и функциях»[57]. Он смотрит на дело, мы видим, благочестиво действительно, но естественно и просто, как Климент, а не, как Августин, через искажающее посредничество теологической системы. Афанасий в Восточной Церкви говорил в том же смысле, что и Руфин в Западной. Некий монах по имени Амон был очень огорчён из-за семяизвержений во сне и написал Афанасию, чтобы спросить, являются ли такие излияния грехом. В ответном письме Афанасий пытается успокоить Амона. «Всё, — говорит он ему, — чисто для чистых. Ибо что, спрашиваю я, дорогой и благочестивый друг, может быть греховного или по природе нечистого в экскрементах? Человек — творение Божие. В нас, конечно же, нет ничего нечистого»[58]. Читая эти высказывания, мы чувствуем, что семена стыдливости и похоти уже живы в народном сознании, но, тем не менее, мы видим также, что некоторые из наиболее выдающихся мыслителей ранней христианской церкви, в разительном контрасте с более болезненными и узколобыми средневековыми аскетами, явно стояли в стороне от народного движения. В целом, они были потоплены, потому что христианство, как и буддизм, с самого начала несло в себе зародыш, склонный к аскетическому отречению, а половая жизнь всегда является первым импульсом, приносимым в жертву страсти к отречению. Но были и другие зародыши в христианстве, и Лютер, который по-своему, по-плебейски, утверждал права тела, хотя и порвал со средневековым аскетизмом, отнюдь не отрекся тем самым от традиций ранней христианской церкви.

Я счёл нужным привести это доказательство, хотя прекрасно понимаю, что факты природы не подкрепляются авторитетом Отцов Церкви или даже Библией. Природа и человечество существовали до Библии и будут существовать и дальше, даже если о Библии стоит забыть. Но позиция христианства по этому вопросу так часто безоговорочно осуждалась, что, кажется, стоит отметить, что в лучшие времена, когда оно было молодой и растущей силой в мире, высказывания христианства часто согласовывались с высказываниями Природы и разума. Можно добавить, что многие находят утешение в том, что, следуя естественным рациональным путем в этом вопросе, они тем самым не порывают полностью с религиозными традициями своей расы.

Едва ли нужно отмечать, что, обращаясь от христианства к другим великим мировым религиям, мы обычно не встречаем столь двусмысленного отношения к сексу. Магометане столь же решительно отстаивали святость секса, как и физическую чистоту; они были готовы перенести функции секса в будущую жизнь и никогда не беспокоились, в отличие от Лютера и многих других христиан, о безработице на небесах. В Индии, хотя Индия и является родиной самых крайних форм религиозного аскетизма, половая любовь была освящена и обожествлена в большей степени, чем в любой другой части мира. «Похоже, индуистским законодателям никогда не приходило в голову, — сказал сэр Уильям Джонс (Works, vol. ii, p. 311), — что что-либо естественное может быть оскорбительно непристойным — особенность, пронизывающая все их писания, но не являющаяся доказательством порочности их нравов». Половой акт часто имел религиозное значение в Индии, и мельчайшие подробности половой жизни и её вариаций обсуждаются в индийских эротических трактатах с серьёзностью, в то время как нигде анатомические и физиологические особенности половой жизни женщин не изучались с таким скрупулезным и благоговейным почтением. «Любовь в Индии, как в теории, так и на практике, — замечает Рихард Шмидт («Beitr;ge zur Indischen Erotik», стр. 2), — имеет значение, которое мы даже не можем себе представить».

В протестантских странах влияние Реформации, реабилитировав секс как естественное явление, косвенно привело к замене в общественном мнении о сексе позора греховности позором животности. Отныне половое влечение должно было быть замаскировано или приукрашено, чтобы стать достойным человеческого проявления. Это можно проиллюстрировать отрывком из «Дневника» Пипса XVII века. На следующее утро после свадьбы было принято созывать новобрачных музыкой; отсутствие этой музыки в одном случае (в 1667 году) показалось Пипсу «словно они поженились, как собака и сука». Мы больше не настаиваем на музыке, но то же чувство всё ещё присутствует в стремлении к другим обличьям и украшениям для полового влечения. Мы не всегда осознаём, что любовь несёт в себе свою собственную святость.

В наши дни, действительно, всякий раз, когда проявляется отвращение к сексуальной стороне жизни, почти всегда делается утверждение: не столько «греховность», сколько «звериность». Пол рассматривается как та часть человека, которая наиболее тесно роднит его с низшими животными. Вряд ли нужно указывать на то, что это ошибка. Действительно, с какой бы стороны мы ни подошли к этому вопросу, вывод об идентичности пола у человека и животных несостоятелен. С точки зрения тех, кто принимает это тождество, гораздо правильнее было бы сказать, что люди находятся на низшем уровне, а не на одном уровне с животными, поскольку у животных в естественных условиях половой инстинкт строго подчинен размножению и крайне мало подвержен отклонениям, так что с точки зрения тех, кто стремится минимизировать пол, животные ближе к идеалу, и такие люди должны сказать вместе с Вудсом Хатчинсоном: «В целом, у наших животных-предков были такие же веские основания стыдиться нас, как и у нас их». Но если мы посмотрим на этот вопрос с более широкой биологической точки зрения развития, наш вывод должен быть совершенно иным.

Человеческие сексуальные импульсы, отнюдь не являясь животными, относятся к числу наименее животных приобретений человека. Человеческая сфера секса отличается от животной в необычайно большой степени[59]. Дыхание – животная функция, и здесь мы не можем соперничать с птицами; передвижение – животная функция, и здесь мы не можем сравниться с четвероногими; мы не достигли заметного прогресса в наших функциях кровообращения, пищеварения, почек или печени. Даже в отношении зрения и слуха существует множество животных, которые более остры, чем человек, и многие способны слышать звуки, которые он не слышит. Но нет животных, у которых половой инстинкт был бы столь чувствителен, столь высоко развит, столь разнообразен в своих проявлениях, столь постоянно бдителен, столь способен охватить самые высокие и самые отдаленные части организма. Половая активность мужчины и женщины принадлежит не той низшей части нашей природы, которая низводит нас до уровня «животных», а той высшей части, которая возвышает нас ко всем самым прекрасным деяниям и идеалам, на которые мы способны. Правда, это в основном в устах нескольких невежественных и невоспитанных женщин мы обнаруживаем, что секс называют «звериным» или «животной частью нашей природы»[60]. Но поскольку женщины являются матерями и учителями человеческого рода, это проявление невежества и невоспитанности, которое невозможно искоренить слишком быстро.

Некоторые, похоже, полагают, что им удалось уравновесить ситуацию и окончательно установить её, если они признают, что половая любовь может быть либо прекрасной, либо отвратительной, и что оба взгляда одинаково нормальны и правомерны. «Послушайте по очереди, – замечает Тард, – двух мужчин, один холодный, другой пылкий, один целомудренный, третий влюблённый, оба одинаково образованные и широко мыслящие, которые оценивают одно и то же: один считает отвратительным, отвратительным, возмутительным и скотским то, что другой считает восхитительным, изысканным, невыразимым, божественным. То, что для одного в христианской терминологии непростительный грех, для другого – состояние истинной благодати. Поступки, которые для одного кажутся печальной и случайной необходимостью, пятнами, которые следует тщательно стирать длительными периодами воздержания, для другого – золотые гвозди, на которых держится всё остальное поведение и существование, то, что только и придаёт ценность человеческой жизни»[61]. Однако мы вполне можем усомниться в том, что оба эти человека «одинаково образованы и обладают широким кругозором». Дикарь считает секс опасным, и он прав. Но человек, который считает сексуальное влечение дурным или даже низменным и вульгарным, – это абсурд во вселенной, аномалия. Он подобен тем людям в наших сумасшедших домах, которые считают инстинкт питания злом и поэтому морят себя голодом. Они – духовные изгои во вселенной, детьми которой они являются. Другое дело, когда человек заявляет, что лично он лелеет аскетический идеал, побуждающий его сдерживать, насколько это возможно, один или оба побуждения. Человек, который разумно аскетичен, ищет дисциплину, которая способствует идеалу, который он лично перед собой поставил. Теоретически он может всё ещё оставаться в гармонии со вселенной, к которой принадлежит. Но оскорблять сексуальную жизнь, набрасывать на нее покрывало «нечистоты» — это, как утверждал Ницше, непростительный грех против Святого Духа Жизни.

Многие пытаются примирить предрассудки и разум в своей оценке секса, проводя резкое различие между «похотью» и «любовью», отвергая одно и принимая другое. Проведение такого различия вполне уместно, но способ его проведения, как правило, не выдерживает критики. Нам необходимо определить, что мы подразумеваем под «похотью» и что мы подразумеваем под «любовью», и это непросто, если считать их взаимоисключающими. Иногда говорят, что «похоть» следует понимать как безрассудное потворство сексуальному влечению без учёта других соображений. Понимая это таким образом, мы можем смело отвергнуть его. Но это совершенно произвольное определение слова. «Похоть» — на самом деле очень двусмысленный термин; это хорошее слово, изменившее свои моральные ценности, и поэтому нам следует очень тщательно определить его, прежде чем рисковать его использовать. Строго говоря, «похоть» — совершенно бесцветное слово[62] и просто означает желание вообще и сексуальное желание в частности; оно соответствует «голоду» или «жажде»; использовать его в оскорбительном смысле — это примерно то же самое, как если бы мы всегда предполагали, что слово «голодный» имеет оскорбительное значение «жадный». В результате восприимчивые умы с негодованием отвергают термин «похоть» в связи с любовью[63]. В раннем использовании нашего языка слова «похоть», «похотливый» и «похотливый» передавали смысл здоровой и нормальной сексуальной силы; теперь, за частичным исключением «похотливого», они были настолько деградировали до более низкого смысла, что хотя было бы очень удобно вернуть их к их первоначальному значению, с учётом того, что изначальное и надлежащее место всё ещё остаётся вакантным, попытка такого восстановления едва ли представляется перспективной. Мы настолько глубоко отравили источники чувств в этих вопросах средневековой аскетической грубостью, что все наши слова, связанные с сексом, вскоре оказываются запятнанными грязью; мы можем вытащить их из грязи, в которую они упали, и попытаться очистить, но многим они всё равно будут казаться грязными. Одним из результатов этой тенденции является отсутствие простого, точного и естественного слова для обозначения любви к сексу, и мы вынуждены прибегать к общему термину, который настолько обширен, что в английском, французском и большинстве других ведущих языков Европы одинаково корректно как «любить» Бога, так и «любить» еду.

Любовь в сексуальном смысле, если рассматривать её вкратце, представляет собой синтез похоти (в примитивном и неокрашенном смысле сексуального чувства) и дружбы. Неверно применять термин «любовь» в сексуальном смысле к элементарному и несложному сексуальному желанию; столь же неверно применять его к любой разновидности или комбинации разновидностей дружбы. Не может быть сексуальной любви без похоти; но, с другой стороны, пока потоки похоти в организме не достигли такой степени, чтобы повлиять на другие части психического организма – по крайней мере, на привязанности и социальные чувства – это ещё не сексуальная любовь. Похоть, специфическое сексуальное влечение, действительно является первичным и существенным элементом этого синтеза, ибо только она способна обеспечить продолжение рода не только у животных, но и у людей. Но только когда похоть расширяется и распространяется, она превращается в изысканный и пленительный цветок любви. Мы можем вспомнить, что происходит среди растений: с одной стороны, у нас есть низшие организмы, у которых половое размножение происходит быстро и криптогамно, никогда не осыпая мир потоком великолепных цветов, а с другой стороны, высшие растения, у которых половое размножение стало явно гамным и чрезвычайно расширилось до формы, цвета и аромата.

В то время как «страсть», конечно, известна во всем мире, и повсюду существуют слова для её обозначения, «любовь» известна не всем, и во многих языках нет слова для этого слова. Неудачи в поиске любви часто бывают поразительными и неожиданными. Мы можем найти её там, где меньше всего этого ожидаешь. Сексуальное желание стало идеализироваться (как отметил Серджи) даже некоторыми животными, особенно птицами, ибо когда птица умирает от тоски по потере своей пары, это не может быть связано с простым инстинктом секса, но должно включать в себя переплетение этого инстинкта с другими элементами жизни в степени, которая редка даже среди самых цивилизованных людей. Некоторые дикие расы, похоже, не имеют фундаментального понятия любви и (например, американские науа) не имеют основного слова для этого, в то время как, с другой стороны, в кечуа, языке древних перуанцев, существует около шестисот комбинаций глагола munay, любить. У некоторых народов любовь, по-видимому, ограничивается женщинами. Летурно (L'Evolution Litt;raire, стр. 529) указывает, что в разных частях света женщины играли ведущую роль в создании эротической поэзии. В этой связи можно упомянуть, что самоубийства по эротическим мотивам среди первобытных народов происходят главным образом среди женщин (Zeitschrift f;r Sozialwissenschaft, 1899, стр. 578). У многих дикарей есть любовные стихи, как, например, у суахали (Фельтен в своей книге «Prosa und Poesie der Suahali» посвящает раздел любовным стихам, воспроизведенным на языке суахали). Д. Г. Бринтон в интересной статье «Концепция любви в некоторых американских языках» (Proceedings American Philosophical Society, vol. xxiii, p. 546, 1886) утверждает, что слова, обозначающие любовь в этих языках, раскрывают четыре основных способа выражения этой концепции: (1) нечленораздельные крики эмоций; (2) утверждения о тождественности или сходстве; (3) утверждения о союзе или единении; (4) утверждения о желании, стремлении, томлении. Бринтон добавляет, что «те же самые понятия лежат в основе большинства слов, связанных с любовью, в великой арийской семье языков». Однако примечательным фактом является то, что народы арийского языка медленно развивали своё представление о половой любви. Бринтон отмечает, что американские майя следует поставить выше народов ранней арийской культуры, поскольку у них существовало коренное слово для обозначения радости любви, которое имело чисто психическое значение, относящееся исключительно к ментальному состоянию, а не к сходству или желанию. Даже греки поздно выработали какой-либо идеал половой любви. Это было хорошо продемонстрировано Э.Ф.М. Бенеке в его работе «Антимах из Колофона и положение женщин в греческой поэзии», книга, содержащая некоторые рискованные утверждения, но весьма поучительная с точки зрения настоящего. Греческие лирики практически не писали любовных стихов женщинам до Анакреонта, а его стихи были написаны только в старости. Истинная любовь у греков почти всегда была гомосексуальной. Ионийские лирики ранней Греции считали женщину лишь инструментом наслаждения и основательницей семьи. Феогнид сравнивает брак со скотоводством; Алкман, желая сделать комплимент спартанским девушкам, называет их своими «подругами». Эсхил даже отца заставляет предположить, что его дочери будут плохо себя вести, если их предоставить самим себе. У Софокла нет сексуальной любви, и у Еврипида влюбляются только женщины. Бенеке заключает (стр. 67), что в Греции половая любовь, вплоть до сравнительно позднего периода, порицалась и считалась недостойной публичного обсуждения и представления. Именно в Великой Греции, а не в самой Греции, мужчины проявляли интерес к женщинам, и только в александрийский период, и особенно в «Асклепиаде», утверждает Бенеке, женская любовь стала рассматриваться как вопрос жизни и смерти. Впоследствии понятие половой любви в её романтических аспектах появляется в европейской жизни. С кельтской историей Тристрама, как отмечает Гастон Пари, она наконец появляется в христианско-европейском мире поэзии как главный смысл человеческой жизни, великая движущая сила поведения.

Однако романтическая любовь не смогла проникнуть в массы в Европе. В XVI веке, или когда была написана баллада «Гласгерион», мы видим, что предполагается, что отношения простолюдина с любовницей ограничиваются лишь половым актом; он не целует её при встрече или прощании; только рыцарь, человек высшего сословия, мог подумать о такой нежной вежливости. И в наши дни, например, в регионе между Восточной Фрисландией и Альпами, Блох утверждает (Sexualleben unserer Zeit, стр. 29), вслед за Э. Х. Мейером, что слово «любовь» неизвестно массам, и признают только его грубое подобие.

На другом конце света, в Японии, половая любовь, похоже, пользуется таким же позором, как и в Древней Греции. Так, мисс Цуда, японская директриса, христианка, замечает (цитата из книги миссис Эрейзер «World's Work and Play» за декабрь 1906 г.): «Слово „любовь“ до сих пор было неизвестно нашим девушкам в иностранном смысле. Долг, покорность, доброта — вот чувства, которые девушка должна была испытывать к выбранному для неё мужу, — и результатом этого стали многие счастливые и гармоничные браки. А ваши дорогие сентиментальные иностранки говорят нашим девушкам: „Нехорошо выходить замуж без любви; повиновение родителям в таком случае — это преступление против природы и христианства. Если любишь мужчину, нужно пожертвовать всем, чтобы выйти за него замуж“».

Однако, когда любовь достигает своего полного развития, она становится чрезвычайно обширной и сложной эмоцией, а вожделение, даже в лучшем смысле этого слова, становится лишь координированным элементом среди множества других элементов. Герберт Спенсер в интересном отрывке из своих «Основ психологии» (часть IV, гл. VIII) анализирует любовь, выделяя в ней девять отдельных и важных элементов: (1) физическое половое влечение; (2) чувство прекрасного; (3) привязанность; (4) восхищение и уважение; (5) любовь к одобрению; (6) чувство собственного достоинства; (7) чувство собственничества; (8) расширенная свобода действий, обусловленная отсутствием личных барьеров; (9) возвышенные чувства симпатии. «Эта страсть, — заключает он, — объединяет в один огромный агрегат большинство элементарных возбуждений, на которые мы способны».
Едва ли нужно говорить, что определить половую любовь или даже проанализировать её составляющие ни в коем случае не означает раскрыть её тайну. Мы стремимся удовлетворить свой интеллект связной картиной любви, но пропасть между этой картиной и эмоциональной реальностью всегда должна быть несоизмеримой и непреодолимой. «Нет слова, произносимого чаще, чем слово «любовь», — писал Бонштеттен много лет назад, — «и нет предмета более таинственного. О том, что касается нас ближе всего, мы знаем меньше всего. Мы измеряем движение звёзд, но не знаем, как мы любим». И как бы мы ни были искусны в обнаружении и анализе причин, сопутствующих обстоятельств и результатов любви, мы должны признать то же самое и сегодня. Мы можем, как это сделали некоторые, попытаться объяснить любовь как форму голода и жажды, или как силу, аналогичную электричеству, или как разновидность магнетизма, или как разновидность химического сродства, или как жизненный тропизм, но эти объяснения — не более чем способы выразить самим себе масштаб явления, с которым мы сталкиваемся.

Что всегда сбивало мужчин с толку при размышлениях о половой любви, так это кажущаяся несостоятельность её причины, колоссальное несоответствие между неизбежно ограниченной областью слизистой оболочки, которая является конечной целью такой любви, и морем охватывающих весь мир эмоций, к которому она кажется дверью, так что, как сказал Реми де Гурмон, «слизистые оболочки, благодаря невыразимой тайне, заключают в своих тёмных складках все богатства бесконечности». Это тайна, перед которой одинаково боролись и мыслитель, и художник. Доннэ в своей пьесе «Л'Эскалада» изображает холодного и сурового учёного, считающего любовь всего лишь психическим расстройством, которое можно излечить, как и другие болезни, в конце концов отчаявшись влюбляющимся. Он пробирается в комнату девушки по лестнице среди ночи и разражается долгой и страстной речью: «Всё, что касается тебя, становится для меня таинственным и священным. Ах! Подумать только, что такая известная вещь, как женское тело, которое лепили скульпторы, воспевали поэты, которое препарировали такие учёные, как я, вдруг становится неизведанной тайной и бесконечной радостью только потому, что это тело одной конкретной женщины — какое безумие! И всё же именно это я чувствую»[64].

То, что любовь – это естественное безумие, временное заблуждение, которое человек вынужден претерпевать ради рода, – действительно объяснение, которое пришло на ум многим, кого озадачила эта тайна. Как известно, именно такое объяснение предложил Шопенгауэр. Когда юноша и девушка в экстазе любви бросаются друг другу в объятия, они воображают, что ищут своего счастья. Но это не так, говорил Шопенгауэр; гений рода вводит их в заблуждение, заставляя верить, что они стремятся к личной цели, чтобы затем побудить их к достижению гораздо более великой, безличной цели: созданию будущего рода. Сила их страсти – не мера личного счастья, которое они обретут, а мера их способности к рождению потомства. Принимая страсть и отказываясь от советов осторожной рассудительности, юноша и девушка фактически жертвуют своими шансами на эгоистическое счастье и достижение высших целей природы. С точки зрения Шопенгауэра, здесь не было никакой вульгарной иллюзии. Влюблённые думали, что приближаются к безмерному личному счастью; вероятно, они обманулись. Но они обманулись не потому, что реальность оказалась меньше их воображения, а потому, что она была больше; вместо того, чтобы, как им казалось, преследовать чисто личную цель, они продолжали творческую работу мира – задачу, которую, по мнению Шопенгауэра, лучше было бы оставить нерешённой, но задачу, величие которой он полностью осознавал[65].

Следует помнить, что в низшем смысле обмана любовь может быть, и часто является, иллюзией. Человек может обманывать себя или быть обманутым объектом своего влечения относительно качества, которыми она обладает или не обладает. При первой любви, возникающей в юности, такой обман, пожалуй, совершенно нормален, и у некоторых внушаемых и вспыльчивых людей он особенно склонен к случаться. Этот вид обмана, хотя и гораздо более частый и заметный в вопросах любви – и более серьёзный из-за прочности брачных уз – может иметь место в любых жизненных отношениях. Однако для большинства людей, и не самых здравомыслящих или не самых мудрых, воспоминание о любовном порыве, даже когда период этого порыва уже позади, всё ещё остаётся, по крайней мере, как воспоминание об одном из самых реальных и существенных событий жизни[66].
Некоторые авторы, по-видимому, путают подверженность любви обману или разочарованию с более широким вопросом метафизической иллюзии в понимании Шопенгауэра. В какой-то степени эта путаница, возможно, присутствует в обсуждении любви Ренувье и Пратом в «Новой монадологии» (с. 216 и далее). Размышляя о том, является ли любовь иллюзией, они отвечают, что она является или не является ею в зависимости от того, насколько мы подвержены или не подвержены эгоизму и несправедливости. «Сотворение идола не было существенной ошибкой, ибо идол – это всего лишь идеал во всём. Но для воплощения идеала в любви нужны двое, и в этом заключается большая трудность. Мы никогда не вправе, – заключают они, – презирать свою любовь или даже её объект, ибо если верно, что мы не овладели высшей красотой мира, то столь же верно и то, что мы не достигли той степени совершенства, которая дала бы нам право претендовать на столь великую награду». И, возможно, большинство из нас, можно добавить, в конце концов, если мы честны с собой, должны признать, что награды любви, которые мы обрели в этом мире, какими бы ни были их недостатки, гораздо больше, чем мы заслуживали.

Мы вполне можем согласиться, что в определённом смысле не только любовь, но и все страсти и желания людей – иллюзии. В этом смысле Евангелие Будды оправдано, и мы можем признать вдохновение Шекспира (в «Буре») и Кальдерона (в «Жизни мечты»), которые чувствовали, что в конечном счете весь мир — это нереальный сон. Но без этого обширного и окончательного видения мы не можем принять иллюзию; мы не можем признать, что любовь — это заблуждение в каком-то особом и своеобразном смысле, которого избегают другие желания и стремления человека. Напротив, это самая прочная из реальностей. Все прогрессивные формы жизни построены на влечении пола. Если мы признаем действие полового отбора — а мы вряд ли сможем не сделать этого, если очистим его от несущественных наслоений[67] — любовь создала точную форму и цвет, неотъемлемую красоту, как животной, так и человеческой жизни.

Если мы подумаем ещё раз, что, как полагают многие исследователи, не только физическая структура жизни, но и её духовная структура – наши социальные чувства, наша мораль, наша религия, наша поэзия и искусство – также, по крайней мере в какой-то степени, построены на половом влечении и были бы, если не несуществующими, то, безусловно, совершенно иными, если бы в мире преобладали иные способы размножения, кроме полового, мы легко поймём, что, отвергая любовь как заблуждение, мы можем лишь впасть в заблуждение. Всё здание жизни рушится, ибо, как давно сказал идеалист Шиллер, оно целиком построено на голоде и любви. Рассматривать любовь как заблуждение в каком-либо частном смысле – значит лишь попасть в ловушку поверхностного цинизма. Любовь – заблуждение лишь постольку, поскольку вся жизнь – заблуждение, и если мы принимаем факт жизни, то нефилософски отказываться от факта любви.

Здесь нет необходимости преувеличивать функции любви в мире; достаточно исследовать её проявления в её собственной сфере. Однако, возможно, стоит привести несколько высказываний мыслителей, принадлежащих к различным школам, которые указывали на, как им казалось, далеко идущее значение сексуальных эмоций для нравственной жизни. «Страсти — это небесный огонь, дающий жизнь нравственному миру», — писал Гельвеций давным-давно в «О духе». «Деятельность ума зависит от деятельности страстей, и именно в период страстей, с двадцати пяти до тридцати пяти лет, или сорок, что мужчины способны на величайшие усилия добродетели или гения». «То, что касается пола, — писал Золя, — касается центра общественной жизни». Даже наше уважение к похвале и порицанию других имеет сексуальное происхождение, утверждает профессор Томас (Psychological Review, январь 1904 г., стр. 61–67), и именно любовь является источником восприимчивости в целом и альтруистической стороны жизни. «Появление пола, — пытается показать профессор Вудс Хатчинсон («Любовь как фактор эволюции», Monist, 1898 г.), — развитие мужественности и женственности было не только местом рождения привязанности, источником всей морали, но и огромным экономическим преимуществом для расы и абсолютной необходимостью прогресса. В нём мы впервые обнаруживаем любое осознанное стремление или активное побуждение к ближнему». «Если бы человек был лишён инстинкта продолжения рода и всего, что духовно из него проистекает, — восклицал Модсли в своей «Физиологии разума», — в тот момент вся поэзия, а возможно, и всё его моральное чувство, были бы стёрты из его жизни». «Человек кажется себе преображённым, более сильным, более богатым, более полным; он становится более полным, — говорит Ницше («Воля к силе», стр. 389), — мы находим здесь искусство как органическую функцию: мы находим его заложенным в самом ангельском инстинкте «любви»; мы находим его как величайший стимулятор жизни... Дело не только в том, что оно меняет чувство ценностей: любящий становится более ценным, сильнее. У животных это состояние создаёт новое оружие, пигменты, цвета и формы, прежде всего новые движения, новые ритмы, новую соблазнительную музыку. В человеке всё то же самое... Даже в искусстве ему открыта дверь. Если из лирического произведения, написанного словами и звуками, вычесть намёки на эту кишечную лихорадку, что останется в поэзии и музыке? Возможно, «искусство для искусства» – крякающая виртуозность холодных лягушек, гибнущих в своём болоте. Всё остальное создано любовью.

Легко было бы умножить число цитат, показывающих, как много различных мыслителей приходило к выводу о том, что половая любовь (включая родительскую и особенно материнскую) является источником главных проявлений жизни. Насколько они были правы в этом выводе, сейчас не наше дело исследовать.

Несомненно, верно, что, как мы видели, обсуждая неравномерное и несовершенное распределение понятия любви и даже слов, обозначающих любовь, по всему миру, далеко не все люди одинаково склонны испытывать, даже в любой период своей жизни, эмоции сексуального возбуждения. Различие между рыцарем и простолюдином всё ещё сохраняется, и обоих иногда можно встретить во всех социальных слоях. Даже утончённость сексуального наслаждения, нет необходимости настаивать, довольно часто остаются имеют исключительно физическую основу и мало влияют на интеллектуальную и эмоциональную природу[68]. Но это не относится к людям, оказавшим сильнейшее влияние на ход мировой мысли и чувства. Личная реальность любви, её значение для индивидуальной жизни – факты, засвидетельствованные величайшими мыслителями, посвятившими свою жизнь интеллектуальному труду. Опыт Ренана, который к концу жизни изложил в своей замечательной драме «Аббесса Жуар», его убеждённость в том, что даже с точки зрения целомудрия любовь – это, в конце концов, высшее в мире, – далеко не единичны. «Любовь всегда представала как низшая форма человеческой музыки, амбиция – как высшая форма», – писал Тард, выдающийся социолог, в конце своей жизни. «Но будеть ли так всегда? Разве нет оснований полагать, что будущее, возможно, уготовило нам невыразимый сюрприз инверсии этого мирского порядка?» За полчаса до смерти Лаплас взял в руки томик своей «Небесной механики» и сказал: «Всё это пустяки, нет ничего истинного, кроме любви». Конт, посвятивший всю свою жизнь созданию позитивной философии, которая должна быть абсолютно реальной, нашёл (как, впрочем, и великий английский позитивист Милль) вершину всех своих идеалов в женщине, которая, по его словам, была и Эгерией, и Беатриче, и Лаурой в одном лице, и писал: «В мире нет ничего реального, кроме любви. Устаёшь думать и даже действовать; но никогда не устаёшь любить и говорить об этом. Даже в самых тяжёлых муках любви я никогда не переставал чувствовать, что залог счастья — это достойное наполнение сердца — даже болью, да, даже болью, самой горькой болью». А Софи Ковалевски, после интеллектуальных достижений, которые поставили её в один ряд с самыми выдающимися представительницами своего пола, патетически писала: «Почему меня никто не может любить? Я могла бы дать больше, чем большинство женщин, и всё же самые ничтожные женщины любимы, а я — нет». Любовь, как будто говорят все, — это единственное, что имеет высшую ценность. Величайшие и блестящие интеллектуальные гиганты мира в моменты своего последнего прозрения достигают привычного уровня скромных и почти анонимных людей, отгородившихся от мира, написавших «Подражание Христу» или «Письма португальской монахини». И сколько же других!
________________________________________
[45] Meditationes Piissim; de Cognitione Human; Conditionis, Patrologia Миня, том. clxxiv, с. 489, кап. III, «De Dignitate Anim; et Vilitate Corporis». Возможно, стоит подробнее процитировать энергичный язык оригинала. «Si diligenter считает, что quid per os et nares c;terosque corporis meatus egrediatur, vilius sterquilinum numquam vidisti.... Attende, homo, quid fuisti ante ortum, et quid es ab ortu usque ad occasum, atque quid eris post hanc vitam. Profecto fuit quand Non Eras: postea de vili materia factus, et vilissimo panno involutus, menstruali sanguine in utero materno fuisti nutritus, et tunica tua fuit pellis secundina Nihil aliud est homo quam sperma fetidum, saccus stercorum, cibus vermium... Quid superbis, pulvis et cinis, cujus Conceptus Cula, nasci miseria, vivere. p;na, mori angustia?»

[46] См. (в редакции Миня) S. Odonis abbatis Cluniacensis Collationes, lib. II, гл. IX.

[47] Дюрен (Новые исследования маркиза де Сада, стр. 432 и далее) показывает, как аскетический взгляд на женское тело сохранялся, например, у Шопенгауэра и де Сада.

[48] В «Эволюции скромности», в первом томе этих исследований, а также в пятом томе при обсуждении уролагнии в исследовании «Эротический символизм» были подробно рассмотрены взаимные реакции половых и выделительных центров.

[49] «La Morale Sexuelle», Archives d'Anthropologie Criminelle, январь 1907 г.

[50] Приведенный выше отрывок, теперь слегка измененный, изначально представлял собой неопубликованную часть эссе об Уолте Уитмене в журнале «Новый дух», впервые опубликованном в 1889 году.

[51] Однако даже в IX веке, когда монашеское движение стремительно развивалось, были те, кто сопротивлялся тенденциям новых аскетов. Так, в 850 году Ратрамн, монах из Корби, написал трактат (Liber de eo quod Christus ex Virgine natus est), доказывающий, что Мария действительно родила Иисуса через свои половые органы, а не через более привычные, как начали думать некоторые возбудимые люди, груди. Половые органы были освящены. «Spiritus sanctus ... et thalamum tanto dignum sponso sanctificavit et portam» (Achery, Spicilegium, т. I, стр. 55).

[52] P;dagogus, кн. ii, гл. X. В другом месте (там же, кн. ii, гл. VI) он делает более подробное заявление по тому же поводу.

[53] См., например, Wilhelm Capitaine, Die Moral des Clemens von Alexandrien, стр. 112 и след.

[54] «О Граде Божьем», кн. XXII, гл. XXIV. «Нет нужды, — говорит он снова (там же, кн. XIV, гл. V), — обвинять в наших грехах и пороках природу плоти во вред Творцу, ибо плоти в своём роде и степени хороша».
[55] Святой Августин, «О Граде Божьем», кн. XIV, гл. XXIII–XXVI. Златоуст и Григорий Нисский считали, что в раю люди размножались бы путём особого творения, но это не является общепринятой католической доктриной.

[56] В. Капитан, «Назидание Климента Александрийского», стр. 112 и далее. Без тела, утверждал Тертуллиан, невозможны ни девственность, ни спасение. Душа сама по себе телесна. Он доводит свою идею о вездесущности тела до абсурда.

[57] Руфин, «Комментарий к символу Апостолорум», гл. XII.

[58] Минь, Patrologia Greca, vol. xxvi, стр. 1170 и далее.

[59] Даже по своему физическому строению половые органы человека, по сравнению с половыми органами низших животных, обнаруживают существенные различия (см. «Механизм детумесценции» в пятом томе этих исследований).

[60] Возможно, стоит также отметить вместе с Форелем («Die Sexuelle Frage», стр. 208), что слово «звериный» в данном контексте обычно употребляется совершенно неверно. Ведь не только для высших, но и для низших проявлений полового влечения обычно правильнее было бы использовать определение «человеческий».

[61] Лок. цит., Archives d'Anthropologie Criminelle, январь 1907 г.

[62] Однако с самого раннего периода истории христианства оно стало окрашенным и подозрительным. Святой Августин (De Civitate Dei, кн. XIV, гл. XV), признавая, что либидо или похоть — это всего лишь общее название для всех желаний, добавляет, что, будучи применительно к половому влечению, оно справедливо и должным образом смешано с представлениями о стыде.

[63] Хинтон прекрасно иллюстрирует это чувство. «Мы называем вожделением, — заявляет он в своих рукописях, — самые простые и естественные желания. Мы могли бы с таким же успехом называть голод и жажду «вожделением», как и половую страсть, выражая лишь побуждения Природы. Мы неправильно называем это «вожделением», жестоко пороча тех, кому мы его приписываем, и вносим полный беспорядок. Ибо, глупо смешивая требования Природы с вожделением, мы настаиваем на её ограничении».

[64] Несколькими столетиями ранее другой французский писатель, выдающийся врач А. Лаурентиус (Дез Лаурен) в своей «Истории анатомии человеческого тела» (кн. viii, «Qu;stio vii») также ломал голову над «невероятным желанием коитуса» и задавался вопросом, как может «это божественное животное, полное разума и суждения, которое мы называем человеком, испытывать влечение к этим непристойным частям тела женщины, запачканным нечистотами, которые, подобно клоаке, расположены в самой нижней части тела». Примечательно, что с самого начала, и в равной степени среди религиозных людей, учёных и литераторов, тайна этой проблемы особенно привлекала французские умы.

[65] Шопенгауэр, Die Welt als Wille und Vorstellung, vol. ii, стр. 608 и след.

[66] «Возможно, едва ли найдется человек, – писал Мальтус, священник и один из глубочайших мыслителей своего времени («Опыт о законе народонаселения», 1798, гл. XI), – который, хотя бы раз познал подлинное наслаждение добродетельной любовью, – как бы ни были велики его интеллектуальные наслаждения, – который не оглядывался бы на этот период как на солнечный уголок всей его жизни, где его воображение любит греться, который он вспоминает и созерцает с самыми тёплыми сожалениями и который он больше всего хотел бы пережить снова. Превосходство интеллектуальных удовольствий над сексуальными заключается скорее в том, что они занимают больше времени, имеют более широкий диапазон и менее подвержены пресыщению, чем в том, что они более реальны и существенны».

[67] Вся аргументация четвертого тома этих исследований, «Половой отбор у человека», указывает в этом направлении.

[68] «Возможно, большинство обычных людей, — замечает Форель (Die Sexuelle Frage, стр. 307), — лишь в малой степени восприимчивы к опьянению любовью; они находятся, самое большее, на уровне гурмана, что отнюдь не обязательно безнравственно, но, безусловно, не относится к поэзии».
________________________________________
ГЛАВА V.
ФУНКЦИЯ ЦЕЛОМУДРИЯ.
Целомудрие как неотъемлемая часть достоинства любви — Бунт XVIII века против идеала целомудрия — Неестественные формы целомудрия — Психологическая основа аскетизма — Аскетизм и целомудрие как дикие добродетели — Значение Таити — Целомудрие у варварских народов — Целомудрие у ранних христиан — Борьба святых с плотью — Романтика христианского целомудрия — Его упадок в средние века — Окассен и Николетта и новый роман о целомудренной любви — Нецеломудрие северных варваров — Покаянные молитвы — Влияние Возрождения и Реформации — Бунт против девственности как добродетели — Современное понимание целомудрия как добродетели — Влияния, благоприятствующие добродетели целомудрия — Целомудрие как дисциплина — Ценность целомудрия для художника — Сила и Бессилие в общественном мнении — правильные определения аскетизма и целомудрия.
 
Высшее значение целомудрия, и даже аскетизма, никогда, ни в какие времена, ни в одном из наиболее значимых человеческих обществ не было полностью упущено из виду. Иногда целомудрие превозносилось в глазах людей, иногда принижалось; оно часто меняло природу своих проявлений; но оно всегда было. Оно даже часть прекрасного видения всей Природы. «Всю славу мира видит лишь целомудренный ум», – сказал Торо с присущей ему изысканной экстравагантностью. «Для того, для кого этот факт не является ужасной, но прекрасной тайной, в Природе нет цветов». Без целомудрия невозможно сохранить достоинство половой любви. Общество, в котором его ценность падает до минимума, находится на последней стадии вырождения. Целомудрие имеет для половой любви значение, которое оно никогда не сможет утратить, особенно сегодня.
Совершенно верно, что в XVIII и XIX веках многие люди, отличавшиеся высокими моральными и интеллектуальными качествами, решительно осуждали идеал целомудрия. Великий Бюффон отказывался признавать целомудрие какИдеал и презрительно отзывался о «том безумии, которое превратило девичью девственность в нечто реально существующее», в то время как Уильям Моррис в свойственной ему прямолинейной манере однажды заявил на собрании Братства Новой Жизни, что аскетизм — «самый отвратительный порок, поражающий человеческую природу». Блейк, хотя он, по-видимому, всегда был строго нравственным человеком в самом общепринятом смысле, не испытывал ничего, кроме презрения к целомудрию и порой придавал идее нецеломудрия некий религиозный оттенок торжественности. Шелли, который, возможно, и был неразумен в сексуальных вопросах, но которого едва ли можно назвать нецеломудренным, также часто, по-видимому, связывает религию и мораль не с целомудрием, а с распущенностью, и то же самое можно сказать о Джеймсе Хинтоне.[69]
Но все эти мужчины – как и другие высоконравственные люди, высказывавшие подобные мнения – восставали против ложных, разложившихся и общепринятых форм целомудрия. Они не бунтовали против идеала; они стремились создать идеал там, где, как они понимали, под моральной реальностью скрывалась лишь лукавая иллюзия.

Мы не можем принять идеал целомудрия, пока безжалостно не отбросим все противоестественные и пустые формы целомудрия. Если целомудрие – это всего лишь изнурительное усилие подражать в сексуальной сфере подвигам профессиональных постников, усилие, истощающее все силы организма и не приводящее ни к какому результату, кроме подразумеваемого им воздержания, то это, безусловно, недостойный идеал. Если же это слабое подчинение внешнему условному закону, нарушить который не хватает смелости, то это вообще не идеал. Если это правило морали, навязанное одним полом противоположному, то это несправедливость и провокация бунта. Если это воздержание от обычных форм сексуальности, заменяемое более ненормальными или более скрытными, то это просто нереальность, основанная на заблуждении. А если это лишь внешнее принятие условностей без каких-либо дальнейших…Если же принять, даже на деле, то это презренный фарс. Именно эти формы целомудрия в течение последних двух столетий многие благородные мужчины решительно отвергали.

Тот факт, что целомудрие, или аскетизм, – это истинная добродетель, имеющая прекрасные применения, становится очевидным, когда мы вспоминаем, что оно процветало во все времена, в связи со всевозможными религиями и самыми разнообразными моральными кодексами. Мы находим его ярко выраженным у дикарей, и особые добродетели дикости – твёрдость, выносливость и храбрость – тесно связаны с развитием целомудрия и аскетизма.[70] Верно, что дикари редко имеют какой-либо идеал целомудрия в его деградировавшем современном смысле, как состояние постоянного воздержания от сексуальных отношений, имеющее само по себе достоинство, помимо какой-либо пользы. Они ценят целомудрие за его ценности, магические или реальные, как метод самоконтроля, который способствует достижению важных целей. Способность переносить боль и сдержанность почти всегда являются главным элементом инициации юношей в период полового созревания. Обычай воздерживаться от половых сношений перед военными походами и охотой, а также другими серьезными делами, требующими большого мышечного и умственного напряжения, какими бы ни были мотивы, является мудрым методом экономии энергии. Чрезвычайно распространенная привычка избегать половых сношений во время беременности и кормления грудью, опять же, является достойной восхищения мерой предосторожности в области сексуальной гигиены, соблюдения которой в условиях цивилизации добиться крайне трудно. Дикари также прекрасно знают, насколько ценно половое воздержание в сочетании с постом и уединением для приобретения способности к необычайным духовным силам.

Так, К. Хилл Тут ( «Журнал антропологического института» , январь-июнь 1905 г., стр. 143–145) приводит интересный рассказ о самодисциплине, которой подвергаются индейцы племени салиш в Британской Колумбии, стремящиеся обрести шаманские способности. Психические эффекты такой подготовкиНа этих людях, говорит Хилл Тут, это, несомненно, сказывается. «Оно позволяет им совершать подвиги, требующие необычайной силы, ловкости и выносливости; а порой, помимо общего возбуждения чувств, наделяет их несомненными ясновидческими и другими сверхъестественными умственными и телесными способностями». На другом конце света, как показывают «Отчёты антропологической экспедиции в Торресов пролив » (т. V, стр. 321), также распространены весьма схожие методы обретения сверхъестественных способностей.

Существуют фундаментальные психологические причины широкой распространённости аскетизма и того удивительного способа, которым он включает в себя самоистязание, вплоть до острых физических страданий. Такая боль является настоящим психическим стимулятором, особенно для людей с лёгкой степенью невротичности. Это хорошо иллюстрирует пример молодой женщины, пациентки Жане, страдавшей от психической депрессии и привыкшей находить облегчение в лёгком жжении рук и ног. Она сама ясно понимала суть своих действий. «Я чувствую, – сказала она, – что прилагаю усилие, когда держусь руками за плиту или лью кипяток на ноги; это насилие, и оно пробуждает меня: я чувствую, что это делаю я сама, а не кто-то другой… Совершать умственное усилие само по себе для меня слишком трудно; мне приходится дополнять его физическими усилиями. Никаким другим способом я не преуспела; вот и всё: когда я готовлюсь сжечь себя, мой разум становится свободнее, легче и активнее на несколько дней. Почему вы говорите о моём стремлении к самоуничижению? Мои родители верят в это, но это абсурд. Это было бы самоуничижением, если бы оно приносило хоть какие-то страдания, но мне нравятся эти страдания, они возвращают мне разум; они не дают моим мыслям остановиться: чего не сделаешь, чтобы достичь такого счастья?» (П. Жане, «Патогенез некоторых импульсов», « Журнал ненормальной психологии » , апрель 1906 г.) Поняв этот психологический процесс, мы можем осознать, почему даже в высших религиях, какими бы разными они ни были, практическая ценность аскетизма и самоограничения как необходимого пути к высочайшему религиозному состоянию признается почти повсеместно и с полной радостью. «Аскетизм и экстаз неразделимы», – замечает Пробст-Бирабен в начале интересной статьи о магометанском мистицизме («L'Extase dans le Mysticisme Musulman», « Revue Philosophique» , ноябрь 1906 г.). Аскетизм – это необходимая преддверие духовного совершенства.

Таким образом, получается, что дикие народы в значительной степени основывают свое часто достойное восхищения соблюдение аскетизма не на практических основаниях, которые могли бы его оправдать, а на религиозных основаниях, которые с ростом интеллекта приходят в упадок.[71] Даже, однако, когдаскрупулезное соблюдение дикарями правил, как в сексуальных, так и в несексуальных вопросах, не имеет под собой никакой очевидной прочной основы; нельзя сказать, что они совершенно бесполезны, если они способствуют самоконтролю и чувству почтения.[72] Людям, претендующим на то, чтобы считать себя разумными и практичными, которые отвергают примитивные обычаи, потому что они кажутся им необоснованными или даже нелепыми, требуется ещё более тонкий практический смысл и ещё более высокий интеллект, чтобы осознать, что, хотя причины этих обычаев были ложными, сами эти обычаи могли быть необходимыми методами достижения личной и общественной эффективности. В ходе развития цивилизации нам постоянно приходится возрождать старые обычаи и снабжать их новыми обоснованиями.

При рассмотрении морального качества целомудрия у дикарей, мы должны тщательно отделить то целомудрие, которое у полупримитивных народов навязывается исключительно женщинам. Оно не имеет никакого морального качества, поскольку не практикуется как полезная дисциплина, а лишь навязывается с целью повышения экономической и эротической ценности женщин. Многие авторитеты считают, что отношение к женщинам как к собственности дает истинную причину широко распространенного требования о девственности невест. Так, А. Б. Эллис, говоря о Западном побережье Африки ( Йоруба-говорящие народы , стр. 183 и далее ), говорит, что девушки из хорошего класса обручаются как дети и тщательно охраняются от мужчин, в то время как девушки из низшего класса редко обручаются и могут вести любую жизнь, которую выберут. «В этом обычае обручения младенцев или детей мы, вероятно, находим ключ к тому любопытному уважению к целомудрию до брака, которое встречается не только среди племён Золотого и Невольничьего берегов, но и среди многих других нецивилизованных народов в разных частях света». В совершенно иной части света, в Северной Сибири, «якуты», как утверждает Серошевский ( журнал Антропологического института , январь-июнь 1901 г.,стр. 96), «не видят ничего безнравственного в недозволенной любви, при условии, что никто не понесёт от этого материального ущерба. Верно, что родители будут ругать дочь, если её поведение грозит лишить их выгоды от калыма; но если они уже потеряли надежду выдать её замуж или если калым уже истрачен, они проявляют полное безразличие к её поведению. Девушек, которые больше не рассчитывают на замужество, вообще не сдерживают; если они и соблюдают приличия, то лишь из уважения к обычаю». Вестермарк ( История человеческого брака , стр. 123 и далее ) также показывает связь между высокой оценкой девственности и представлением о женщине как о собственности и, возвращаясь к этому вопросу в своей более поздней работе Происхождение и развитие нравственных идей (т. 2, гл. XLII), отметив, что «брак по покупке таким образом поднял стандарт женского целомудрия», он ссылается (стр. 437) на важный факт, что соблазнение незамужней девушки «главным образом, если не исключительно, рассматривается как преступление против родителей или семьи девушки», и нет никаких указаний на то, что дикари когда-либо считали, что самой женщине был причинен какой-либо вред. Вестермарк в то же время признаёт, что предпочтение, отдаваемое девственницам, имеет также биологическую основу в инстинктивном мужском чувстве ревности по отношению к женщинам, вступавшим в половую связь с другими мужчинами, и особенно в эротической привлекательности для мужчин эмоционального состояния застенчивости, сопровождающего девственность. (Этот вопрос рассматривался при обсуждении скромности в т. I настоящих исследований .)

Едва ли нужно добавлять, что требование девственности невест никоим образом не ограничивается, как, по-видимому, подразумевает А. Б. Эллис, нецивилизованными народами, и не обязательно, чтобы оно всегда сопровождалось покупкой жены. Это предпочтение все еще сохраняется, не только в силу своей естественной биологической основы, но и как уточнение и расширение идеи женщины как собственности, среди тех цивилизованных народов, которые, как и мы, наследуют форму брака, в некоторой степени основанную на покупке жены. При таких условиях целомудрие женщины выполняет важную социальную функцию, будучи, как выразилась г-жа Мона Кэрд (« Нравственность брака» , 1897, стр. 88), сторожевым псом мужской собственности. Тот факт, что в этом вопросе нет никакого элемента идеальной морали, подтверждается обычным отсутствием какого-либо требования целомудрия до брака у мужа.

Не следует полагать, что, когда, как это обычно и бывает, нет полного и постоянного запрета на внебрачные связи, царит лишь безудержная распущенность. Подобное, вероятно, никогда не случалось нигде среди дикарей, не затронутых цивилизацией. Правило, вероятно, заключается в том, что, как и у племён Торресова пролива (Отчёты Кембриджской антропологической экспедиции, т. V, с. 275), полного воздержания до брака не существует, но и безудержной распустанности тоже.

Пример Таити поучителен в отношении распространенности целомудрия среди народов, которые мы обычно считаем низшими ступенями цивилизации. Таити, по свидетельству всех, кто его посетил, от первых исследователей до выдающегося американского хирурга, покойного доктора Николаса Сенна, – остров, обладающий природной красотой и прекрасным климатом, которые невозможно переоценить. «Я словно перенёсся в райский сад», – сказал Бугенвиль в 1768 году. Но, главным образом под влиянием первых английских миссионеров, чьи представления о теоретической морали были совершенно чужды жителям островов, таитяне стали типичным примером населения, предавшегося распустанности и всем её ужасным последствиям. Так, в своих ценных «Полинезийских исследованиях» (второе издание, 1832 г., т. I, гл. IX) Уильям Эллис пишет, что таитяне практиковали «худшие виды осквернения, в которых только может быть повинен человек», хотя и не уточняет, какие именно. Однако, если внимательно изучить рассказы первых посетителей Таити, до того, как население подверглось заражению в результате контакта с европейцами, становится ясно, что эта точка зрения нуждается в серьёзной корректировке. «Огромное изобилие хорошей и питательной пищи», — писал один из первых исследователей, Дж. Р. Форстер (Наблюдения, сделанные во время кругосветного путешествия, 1778, с. 231, 409, 422), — «в сочетании с прекрасным климатом, красотой и непринужденным поведением женщин, они властно приглашают их к любовным наслаждениям и утехам. Они очень рано начинают предаваться самым сладострастным сценам. Их песни, танцы и драматические представления дышат духом роскоши». И всё же он снова и снова вынужден приводить факты, свидетельствующие о добродетелях этих людей. Несмотря на довольно женоподобное телосложение, они, говорит он, атлетичны. Более того, в своих войнах они сражаются с большой храбростью и доблестью. В остальном же они гостеприимны. Он отмечает, что они относятся к своим замужним женщинам с большим уважением и что женщины, как правило, почти равны мужчинам как по интеллекту, так и по социальному положению; он даёт очаровательное описание женщин. «Короче говоря, их характер, – заключает Форстер, – столь же приятен, как и характер любого народа, когда-либо не тронутого природой», – и он отмечает, что, как и все народы Южного моря, «всякий раз, когда мы прибывали на этот счастливый остров, мы могли с очевидностью наблюдать изобилие и счастье его обитателей». Примечательно также, что, несмотря на огромное значение, которое таитяне придавали эротической стороне жизни, они не были лишены уважения к целомудрию. Когда Кук, неоднократно посещавший Таити, находился среди «этого благожелательного и гуманного» народа, он отметил их уважение к целомудрию и обнаружил, что не только помолвленные девушки строго охранялись до брака, но и мужчины, воздерживавшиеся от половых отношений в течение некоторого времени до брака, считались после смерти сразу же переходящими в обитель блаженных. «Их поведение, во всех случаях, как будто, свидетельствует о большой открытости и великодушии. Я никогда не видел, чтобы они, в какой-либо беде, работали под видом тревоги после критического момента прошло. И заботы, кажется, никогда не морщат их лба. Напротив, даже приближение смерти, похоже, не меняет их обычной живости» (Третье путешествие открытий, 1776-1780). Тернбулл посетил Таити позднее (Путешествие вокруг света в 1800 году и т. д., стр. 374-5), но, обнаружив у них всевозможные пороки, он все же вынужден признать их достоинства: «Их манера обращения с чужеземцами, от короля до самого ничтожного подданного, вежлива и приветлива до крайности... Они, безусловно, живут друг с другом в большей гармонии, чем это обычно бывает среди европейцев. За все время, что я был среди них, я ни разу не видел такого явления, как битва... Я никогда не помню, чтобы видел таитянина в плохом настроении. Они подшучивают друг над другом с большей свободой, чем европейцы, но эти шутки никогда не воспринимаются дурно... Что касается еды, то, как мне кажется, у таитян существует неизменный закон: всё, чем владеет один, является общим для всех». Таким образом, мы видим, что даже среди народа, который обычно называют высшим примером нации, предавшейся безудержной распустанности, требования целомудрия были признаны, и многие другие добродетели бурно процветали. Таитяне были храбрыми, гостеприимными, сдержанными, вежливыми, внимательными к нуждам других, рыцарски относились к женщинам и даже ценили преимущества сексуальной воздержанности в такой степени, которая редко, если вообще когда-либо, была известна среди тех христианских народов, которые смотрели на них свысока, как на людей, предавшихся невыразимым порокам.
Переходя от дикарей к народам, находящимся на варварской и цивилизованной стадиях, мы обнаруживаем общую тенденцию к тому, что целомудрие, поскольку оно является общим достоянием простого народа, становится менее ценимым или сохраняется лишь как традиционная условность, которая больше не соблюдается строго. Старые основания для целомудрия в примитивных религиях и табу пришли в упадок, а новых оснований, как правило, не установлено. «Хотя прогресс цивилизации, — писал давным-давно Гиббон, — несомненно, способствовал смягчению более сильных страстей человеческой природы, он, по-видимому, менее благоприятствовал добродетели целомудрия», и Вестермарк заключает, что «нерегулярные связи между полами в целом имели тенденцию к росту по мере развития цивилизации».

Главное отличие в социальной функции целомудрия по мере того, как мы переходим от дикости к более высоким ступеням культуры, состоит, по-видимому, в том, что оно перестает существовать как общая гигиеническая мера или общее церемониальное соблюдение и по большей части ограничивается к особым философским или религиозным сектам, которые культивируют его до крайности, более или менее профессионально. Подобное положение вещей хорошо иллюстрирует Римская империя в первые века христианской эры.

Целомудрие проявлялось в раннем христианстве двумя различными, хотя и не обязательно противоположными способами. С одной стороны, оно принимало суровую и практичную форму у энергичных мужчин и женщин, которые, воспитанные в обществе, допускавшем высокую степень сексуальной распустанности, внезапно убеждались в греховности такого потакания. Борьба с обществом, в котором они родились, и со своими собственными старыми инстинктами и привычками становилась настолько ожесточенной, что они часто оказывались вынужденными полностью отрешиться от мира. Так, иссушенные пустыни Египта были населены отшельниками, в основном занятыми проблемой усмирения собственной плоти. Можно сказать, что их, как и, по сути, значительную часть раннехристианской литературы, сексуальные вопросы занимали гораздо большее место, чем в языческом обществе, которое они покинули. Язычество приняло сексуальное потворство, а затем смогло отвергнуть его, поэтому в классической литературе мы находим очень мало внимания к сексуальным подробностям, за исключением таких авторов, как Марциал, Ювенал и Петроний, которые упоминали их главным образом в сатирических целях. Однако христиане не могли таким образом избавиться от одержимости сексом; он всегда был с ними. Мы находим интересные отголоски их борьбы, по большей части бесплодной, в Посланиях святого Иеронима, который сам был атлетом в этих аскетических состязаниях. «О, как часто, — писал святой Иероним Евстохии, деве, которой он адресовал одно из самых длинных и интересных своих писем, — когда в пустыне, в том огромном одиночестве, которое, сгорая клянусь сердцем солнца, предлагающего монахам лишь ужасное жилище, я представлял себя среди прелестей Рима! Я был одинок, ибо душа моя была полна горечи. Мои члены были покрыты жалким мешком, а кожа была черной, как у эфиопа. Каждый день я плакал и стонал, и если меня против воли одолевал сон, мое тощее тело лежало на голой земле. Я не говорю уже о моей еде и питье, ибо в пустыне даже больные не имеют питья, кроме холодной воды, а приготовленная пища считается роскошью. Так вот, я, из страха перед адом осудивший себя на эту тюрьму, сожитель скорпионов и диких зверей, часто представлялся в окружении девичьих стай. Мое лицо было бледным от поста, а разум внутри моего ледяного тела горел желанием; пламя похоти все еще вспыхивало в теле, которое уже казалось мертвым. Тогда, лишенная всякой помощи, я бросилась к ногам Иисуса, омывая их слезами и осушая волосами, смиряя свою непокорную плоть долгими постами. Помню, не раз проводила я ночи, вопя и ударяя себя в грудь, пока Бог не послал мне покой». «Наш век, – писал святитель Златоуст в своем «Слове к хранящим девственниц в домах своих», – видел многих людей, которые связывали свои тела цепями, облекались в вьюки, удалялись на вершины гор, где жили в постоянном бдении и посте, подавая пример строжайшей дисциплины и запрещая всем женщинам переступать пороги своих скромных жилищ; И всё же, несмотря на все суровые испытания, которым они подвергали себя, им с трудом удавалось сдерживать ярость своих страстей». Иларион, по словам Иеронима, видел видения обнажённых женщин, когда ложился на своё одинокое ложе, и изысканные яства, когда садился за свой скромный стол. Подобные переживания делали ранних святых очень щепетильными. «Они говорили, – рассказывается в интересной истории египетских отшельников, «Рае святых отцов» Палладия, относящейся к IV веку (AW Budge, The Paradise, vol. ii, p. 129), – что авва Исаак вышел и нашёл на дороге след женщины, подумал о нём и уничтожил его, сказав: «Если брат увидит его, пусть упадёт». Аналогичным образом, согласно правилам святого Кесария Арийского для монахинь, никакую мужскую одежду нельзя было брать в монастырь для стирки или починки. Даже в старости у него всё ещё сохранялось некоторое беспокойство о целомудрии. Один из братьев, как сообщается в «Рае» (стр. 132), сказал авве Зенону: «Вот, ты состарился, как же обстоят дела с блудом?» Почтенный святой ответил: «Стучит, но проходит».

На протяжении веков та же напряжённая тревога за сохранение целомудрия сохранялась, и старая борьба постоянно возобновлялась (см., например, Словарь аскезы Миня, статья «Демон, искушение»). Правда, некоторые святые, например, Луиджи ди Гонзага, обладали столь ангельской природой, что никогда не испытывали уколов сексуального желания. Похоже, они были исключением. Святой Бенедикт и Святой Франциск испытали трудности укрощения плоти. Святая Магдалена де Поцци, чтобы рассеять сексуальные желания, каталась по колючим кустам до крови. Некоторые святые держали в своих кельях специальную бочку с холодной водой, чтобы стоять в ней (Lea, Sacerdotal Celibacy, т. I, стр. 124). С другой стороны, блаженная Анджела де Фульджинио рассказывает нам в своих «Видениях» (гл. XIX), что, пока не запретил ей духовник, она помещала раскаленные угли в свои интимные места, надеясь материальным огнём погасить огонь похоти. Святой Альдхельм, святой епископ Шерборна, в VIII веке также принял гомеопатический метод лечения, хотя и более буквального толкования, поскольку Уильям Мальмсберийский утверждает, что, когда его искушала плоть, он просил женщин сидеть и лежать рядом с ним, пока он снова не успокоится; этот метод оказался очень успешным, поскольку, как считалось, дьявол чувствовал себя одураченным.

Со временем католическая практика и теория аскетизма стали более формализованными и разработанными, и считалось, что их благотворное воздействие выходит за рамки личности. «Аскетизм с христианской точки зрения, — пишет Бренье де Монморан в интересном исследовании («Аскетизм и мистицизм», Revue Philosophique, март 1904 г.), — есть не что иное, как совокупность терапевтических мер, способствующих нравственному очищению. Христианский аскет — это атлет, борющийся за преображение своей порочной природы и прокладывание пути к Богу сквозь препятствия, порожденные страстями и миром. Он трудится не только ради своих собственных интересов, но — в силу обратимости заслуг, которая компенсирует обратимость солидарности в заблуждении — ради блага и спасения всего общества».

Именно этот аспект раннего христианского аскетизма чаще всего подчёркивается. Но есть и другой аспект, возможно, менее известный, но отнюдь не менее важный. Целомудрие ранних христиан было, с одной стороны, суровой дисциплиной. С другой стороны, оно было романтикой, и это, безусловно, была его наиболее специфически христианская сторона, ибо спортивный аскетизм ассоциировался с самыми разными религиозными и философскими верованиями. Если бы он не обладал очарованием нового ощущения, восхитительной свободы, неизведанного приключения, он никогда бы не покорил европейский мир. В этом мире лишь немногие обладают задатками высоконравственных атлетов; многие же откликаются на влечение романтики.

Христиане отвергали более грубые формы сексуального удовлетворения, но при этом с более тонким пылом вступали в более утонченные формы сексуальной близости. Они культивировали в отношениях братьев и сестер друг к другу, они целовали друг друга; однажды, в духовной оргии крещения, они не стыдились принять полную наготу.

Весьма поучительная картина форм, которые принимало целомудрие у ранних христиан, дана нам в трактате Златоуста Против тех, кто держит девственниц в своих домах. Наши отцы, начинает Златоуст, знали только две формы половой близости: брак и блуд. Теперь появилась третья форма: мужчины приводят молодых девушек в свои дома и держат их там постоянно, уважая их девственность. «В чём, — спрашивает Златоуст, — причина? Мне кажется, что совместная жизнь с женщиной сладка даже вне супружеского союза и плотских утех. Таково моё мнение; и, возможно, не только моё; возможно, таково и мнение этих мужчин. Они не дорожили бы своей честью так низко и не давали бы повода для таких скандалов, если бы это удовольствие не было жестоким и тираническим… Вас может поначалу удивить, что в этом действительно есть удовольствие, порождающее любовь более пылкую, чем супружеский союз. Но когда я приведу вам доказательства, вы согласитесь, что это так». Необузданность желаний в браке, продолжает он, часто приводит к быстрому отвращению, и даже помимо этого, половая близость, беременность, роды, кормление грудью, воспитание детей и все сопутствующие им боли и тревоги вскоре разрушают юность и притупляют остроту наслаждения. Дева свободна от этих тягот. Она сохраняет свою силу и молодость и даже в сорок лет может соперничать с юной, зрелой девушкой. «Таким образом, двойной пыл горит в сердце того, кто живёт с ней, и удовлетворение желания никогда не угасает яркого пламени, которое всё сильнее разгорается». Златоуст подробно описывает все те мелкие заботы и знаки внимания, в которых нуждались современные девушки его времени и которые эти мужчины с удовольствием уделяли своим девственным возлюбленным, будь то на людях или наедине. Однако он не может не думать, что мужчина, осыпающий поцелуями и ласками женщину, девственность которой он сохраняет, ставит себя в положение Тантала. Но эта новая утонченность нежного целомудрия, явившаяся восхитительным открытием для ранних христиан, решительно отвергнувших распущенность языческого мира, имела глубокие корни, как мы видим по тому, как часто серьёзные отцы Церкви, опасаясь скандала, считали необходимым порицать её, хотя их осуждение порой не лишено следов тайного сочувствия.

Была одна форма, в которой новое христианское целомудрие расцвело пышно и безудержно: оно завоевало литературу. Самая очаровательная и, можно быть уверенным, самая популярная литература ранней Церкви заключалась в бесчисленных романах об эротическом целомудрии – в какой-то степени, вполне возможно, основанных на фактах, – которые сегодня воплощены в Acta Sanctorum. Мы видим даже в самых простых и нечудесных ранних христианских записях о мученичестве женщин, что писатели в полной мере осознавали тонкое очарование героини, которая, подобно Перпетуе в Карфагене, брошенной дикими коровами на арене, поднимается, чтобы подобрать вокруг себя разорванную одежду и убрать растрепанные волосы. Это был лёгкий шаг к историям о романтических приключениях. Среди этих восхитительных историй я особенно хотел бы упомянуть легенду о Фёкле, которую, возможно, ошибочно относят ещё к I веку, к «Невесте и жениху Индии» в «Деяниях Апостолов» Иуды Фомы, «Деву Антиохийскую» в изложении святого Амвросия, историю «Ахиллея и Нерея», «Мигдонии и Кариша» и «Двух влюблённых из Оверни» в изложении Григория Турского. Раннехристианская литература изобилует историями о влюблённых, которые действительно сохранили целомудрие и, тем не менее, открыли самые изысканные тайны любви.

День Феклы — двадцать третье сентября. Существует очень хорошая сирийская версия (Липсия и других, считающаяся более примитивной, чем греческая версия) Деяний Павла и Феклы (см., например, Апокрифические Деяния Райта). Эти Деяния относятся ко второй половине второго века. История заключается в том, что Фекла, отказавшись поддаться страсти первосвященника Сирии, была положена обнаженной, но с поясом (subligaculum), на арену на спину львицы, которая лизала ее ноги и боролась за нее с другими зверями, умерев, защищая ее. Другие звери, однако, не причинили ей вреда, и в конце концов ее отпустили. Королева одарила ее деньгами, она изменила свое платье, чтобы выглядеть как мужчина, отправилась на встречу с Павлом и дожила до старости. Сэр WM Ramsay написал интересное исследование этих Деяний (Церковь в Римской империи, гл. XVI). Он считает, что Деяния основаны на документе первого века, и способен извлечь из него множество истинных элементов. Он утверждает, что это единственное свидетельство, которым мы располагаем об идеях и действиях женщин в первом веке в Малой Азии, где их положение было столь высоким, а влияние – столь значительным. Фекла олицетворяет собой утверждение прав женщин и совершала обряд крещения, хотя в существующих версиях Деяний эти особенности смягчены или вовсе отсутствуют.

Некоторые из наиболее типичных ранних христианских романов описываются как гностические по происхождению, с зачатками манихейского дуализма, сохранившегося в богатой и сложной матрице гностицизма. В то же время дух этих романов во многом монтанистский, с сочетанием целомудрия и пылкости, ярко выраженным женственным тоном, обусловленным малоазийским происхождением, что характерно для монтанизма. Однако нельзя отрицать, что они в значительной степени вошли в основное русло христианской традиции и составляют её неотъемлемую и важную часть. (Ренан в своей книге Марк-Орель, главы IX и XV, настаивает на огромной зависимости христианства от гностического и монтанистского вклада). Характерным примером служит история «Обручённого из Индии» из «Деяний Иуды Фомы» (апокрифических «Деяний» Райта). Иуда Фома был продан своим хозяином Иисусом индийскому купцу, которому требовался плотник для поездки в Индию. Высадившись в городе Сандаруке, они услышали звуки музыки и пения и узнали, что это свадебный пир дочери царя, на который должны явиться все – богатые и бедные, рабы и свободные, чужеземцы и горожане. Иуда Фома отправился со своим новым господином на пир и возлежал, увенчанный миртовым венком. Когда еврейский флейтист подошёл к нему, встал и заиграл, он запел песни о Христе, и стало видно, что он прекраснее всех присутствующих, и царь послал за ним, чтобы благословить молодую пару в брачном чертоге. И когда все вышли и двери брачного чертога закрылись, жених подошёл к невесте и увидел, как будто Иуду Фома всё ещё разговаривал с ней. Но именно Господь сказал ему: «Я не Иуда, но его брат». И Господь наш сел на ложе рядом с юношами и начал говорить им: «Вспомните, дети мои, что говорил вам брат мой, и познайте, кому он вас поручил, и знайте, что если вы воздержитесь от этой скверной связи, то станете чистыми храмами и будете избавлены от скорбей явных и скрытых, и от тяжкой заботы о детях, конец которой – горькая скорбь. Из-за них вы станете угнетателями и грабителями, и будете тяжко мучиться за их обиды. Ибо дети – причина многих болезней; либо на них нападет Царь, либо ими овладеет бес, либо их постигнет паралич. И если они здоровы, то заболевают либо прелюбодеянием, либо воровством, либо блудом, либо жадностью, либо тщеславием. Но если вы будете убеждены мной и будете хранить себя чисто в Боге, то у вас будут живые дети, к которым не прикоснется ни один из этих пороков и недугов; и Вы будете беззаботны, безпечальны и безпечальны, и будете надеяться на то время, когда увидите настоящий брачный пир». Молодая пара была убеждена и воздержалась от похоти, и наш Господь исчез. А утром, на рассвете, царь велел рано накрыть стол и подать его жениху и невесте. И он нашел их сидящими друг против друга, и лицо невесты было открыто, и жених был очень весел. Мать невесты сказала ей: «Почему ты сидишь так и не стыдишься, но как будто ты замужем уже давно и много дней?» И отец ее сказал: «Неужели твоя великая любовь к мужу мешает тебе даже носить покрывало?» И невеста ответила и сказала: «Воистину, отец мой, я пребываю в великой любви и молю Господа моего, чтобы я продолжала жить в этой любви, которую я испытала этой ночью. Я не покрыта покрывалом, ибо покрывало порчи снято с меня, и я не стыжусь, ибо позорное дело удалено от меня, и я весела и жизнерадостна, и презираю это позорное дело и радости этого брачного пира, потому что я приглашена на истинный брачный пир. Я не была в близости с мужем, конец чему – горькое раскаяние, ибо я обручена с истинным Мужем». Жених ответил в том же духе, что, естественно, вызвало недовольство Царя, который послал за волхвом, которого просил благословить его несчастную дочь. Но Иуда Фома уже покинул город, и в его гостинице царские слуги нашли только флейтиста, сидящего и плачущего, потому что он не взял ее с собой. Однако, услышав о случившемся, она обрадовалась и поспешила к молодым, и жила с ними до сего дня. Король тоже наконец примирился, и всё закончилось целомудренно, но счастливо.

В тех же Деяниях Иуды Фомы, которые датируются не позднее четвертого века, мы находим (восьмой акт) историю Мигдонии и Кариша. Мигдония, жена Кариша, обращенная Фомой, бежит от мужа, нагая, если не считать занавески, которой она обернулась, к своей старой кормилице. Вместе с кормилицей она идёт к Фоме, который возливает ей на голову святое масло, веля помазать её всю; затем Фома обматывает ей чресла платком и крестит её; затем её одевают и он причащает. Юный восторг целомудрия порой становится лирическим, и Иуда Фома восклицает: «Чистота — это борец, которого не побеждают. Чистота — это истина, которая не бледнеет. Чистота достойна перед Богом быть Его верной служанкой. Чистота — вестница согласия, несущая весть о мире».

Другой пример целомудрия – эпизод с Друзианой в «Истории апостолов», традиционно приписываемой Авдию, епископу Вавилонскому (кн. V, гл. IV и сл.). Друзиана – жена Андроника, настолько благочестивая, что не желает вступать с ним в интимную связь. Юноша Каллимах безумно влюбляется в неё, и его любовные потуги сопровождаются множеством захватывающих приключений, но целомудрие Друзианы в конце концов торжествует.
Характерным примером интересующей нас литературы является рассказ святого Амвросия «Дева в борделе» (рассказанный в его De Virginibus, издании Минье «Творений Амвросия», тт. 3–4, стр. 211). Некая дева, по рассказу святого Амвросия, недавно проживавшая в Антиохии, была приговорена либо к жертвоприношению богам, либо к посещению борделя. Она выбрала последнее. Но первым вошедшим к ней был воин-христианин, назвавший её «сестрой» и увещевавший не бояться. Он предложил обменяться одеждой. Так и случилось, и она сбежала, а воина повели на казнь. На месте казни, однако, она подбежала и воскликнула, что боится не смерти, а позора. Он же утверждал, что был приговорён к смерти вместо неё. В конце концов, мученический венец, за который они боролись, был присужден обоим.

В ранних документах этой романтической литературы о целомудрии мы постоянно наблюдаем, что на целомудрии настаивают отнюдь не из-за его посмертных наград и даже не потому, что дева, посвятившая себя ему, обретает во Христе вечно юного возлюбленного, чья златовласая красота иногда подчёркивается. Его главная прелесть представлена как заключающаяся в его собственной радости и свободе, а также в безопасности, которую оно приносит от всех тягот, неудобств и оков супружества. Это раннехристианское движение романтического целомудрия, очевидно, в значительной степени было бунтом женщин против мужчин и брака. Это хорошо иллюстрирует поучительная история о евнухах Ахилле и Нерее, предположительно относящаяся к III веку, изложенная в Acta Sanctorum от 12 мая. Ахилле и Нерей были христианскими евнухами, служившими в спальне Домиции, девственницы благородного происхождения, родственницы императора Домициана и обручилась с Аврелианом, сыном консула. Однажды, когда их госпожа надевала драгоценности и пурпурные одежды, расшитые золотом, они по очереди заговорили с ней о радостях и преимуществах девственности по сравнению с браком с простым мужчиной. Разговор развивался очень долго и красноречиво. Домиция в конце концов была убеждена. Впоследствии она много страдала от Аврелиана, и когда он добился её изгнания на остров, она отправилась туда вместе с Ахиллеем и Нереем, которые были казнены. Кстати, описывается смерть Феликулы, ещё одной героини целомудрия. Когда её вздернули на дыбу за нежелание выйти замуж, она наотрез отказалась отречься от Иисуса, которого называла своим возлюбленным. «Ego non nego amatorem meum!»
Особый раздел этой литературы посвящен историям обращений или покаяния куртизанок. Святой Мартиниан, например (13 февраля), был искушен куртизанкой Зоей, но обратил ее. История святой Маргариты Кортонской (22 февраля), кающейся куртизанки, является поздней, поскольку она принадлежит к тринадцатому веку. Самым восхитительным документом в этой литературе, вероятно, является самый поздний итальянский религиозный роман четырнадцатого века под названием Жизнь святой Марии Магдалины, обычно связываемый с именем брата Доменико Кавальки. (Он был переведен на английский язык). Это тонко и восхитительно рассказанный роман о целомудренной и страстной любви милой грешницы Марии Магдалины к ее возлюбленному Учителю.

Со временем настойчивость в отношении радостей целомудрия в этой жизни стала менее выраженной, и целомудрие всё больше рассматривалось как состояние, которое будет полностью вознаграждено лишь в будущей жизни. Однако даже в очаровательной истории Григория Турского «Два влюблённых из Оверни», в которой это отношение ясно, удовольствия целомудренной любви в этой жизни показаны так же ясно, как и в любом из ранних любовных романов (Historia Francorum, кн. I, гл. XLII). У двух сенаторов Оверни было по одному единственному ребёнку, и они обручили их друг с другом. Когда наступил день свадьбы и молодую пару уложили в постель, невеста отвернулась к стене и горько заплакала. Жених умолял её открыть ему, в чём дело, и, повернувшись к нему, она сказала, что даже если ей придётся плакать всю свою жизнь, она не сможет смыть своё горе, ибо она решила отдать своё маленькое тело Христу непорочным, нетронутым людьми, и теперь вместо бессмертных роз на её челе были лишь увядшие розы, которые скорее уродовали, чем украшали его, и вместо приданого рая, обещанного ей Христом, она стала супругой простого смертного. Она долго и с кротким красноречием оплакивала свою печальную участь. Наконец, жених, поражённый её нежными речами, почувствовал, что вечная жизнь засияла перед ним, как яркий свет, и заявил, что если она желает воздержаться от плотских желаний, он разделяет её мнение. Она была благодарна и, сжав руки, они уснули, прижавшись друг к другу руками. Долгие годы они жили вместе, целомудренно разделяя одно ложе. Наконец, она умерла и была погребена, а её возлюбленный передал её непорочное тело в руки Христа. Вскоре после этого он тоже умер и был погребён в отдельной гробнице. Затем произошло чудо, явившее величие этой целомудренной любви: два тела были найдены таинственным образом соединёнными. До сих пор, заключает Григорий (писавший в VI веке), местные жители называют их «Двумя влюблёнными».

Хотя Ренан (Марк-Орель, гл. XV) кратко обратил внимание на существование этой обширной раннехристианской литературы, излагающей романтику целомудрия, она, по-видимому, до сих пор не была изучена или изучена мало. Тем не менее, она имеет большое значение не только сама по себе, но и из-за своего психологического значения, проясняя природу движущих сил, которые делали целомудрие легким и привлекательным для людей раннего христианского мира, даже когда оно предполагало полное воздержание от половых сношений. Ранняя Церковь анафематствовала эротизм языческого мира и изгнала его наиболее действенным способом, создав новый и более изысканный эротизм, свой собственный.

В Средние века первобытная свежесть христианского целомудрия начала терять свою прелесть. Романы о целомудрии больше не писались, и в реальной жизни мужчины больше не искали смелых приключений на поприще целомудрия. Если старые идеалы и сохранились, то лишь в светской сфере рыцарства. Последней заметной фигурой, подражавшей достижениям ранних христиан, был Роберт Арбриссельский в Нормандии.
Роберт де Арбриссельский, основавший в XI веке знаменитый и выдающийся женский орден Фонтевро, был бретонцем. Его кельтское происхождение, несомненно, имеет значение, поскольку может объяснять его неизменную пылкость и жизнерадостность, а также его восторженное почитание женского пола. Даже те из его друзей, которые осуждали его, по их мнению, скандальное поведение, свидетельствуют о его неизменном и жизнерадостном темпераменте, его бдительности, готовности к любым гуманным поступкам и полной свободе от суровости. Он привлекал огромные толпы людей из всех слоев общества, особенно женщин, включая проституток, и его влияние на женщин было огромным. Однажды он зашёл в бордель, чтобы погреть ноги, и, по стечению обстоятельств, обратил в христианство всех женщин. «Кто вы?» — спросила одна из них. — «Я здесь уже двадцать пять лет, и никто никогда не приходил сюда поговорить о Боге». Отношения Роберта с монахинями в Фонтевро были очень близкими, и он часто спал с ними. Это четко изложено в письмах, написанных его друзьями, епископами и аббатами, один из которых замечает, что Роберт «открыл новый но бесплодная форма мученичества». Королевская аббатиса Фонтевро в XVII веке, делая вид, что почитаемый основатель ордена никак не мог быть виновен в таком скандальном поведении, и что письма, следовательно, должны быть поддельными, уничтожила оригиналы, насколько это было возможно. Болландисты в ненаучном и неполном изложении вопроса (Acta Sanctorum, 25 февраля) приняли эту точку зрения. Однако Й. фон Вальтер в недавнем и тщательном исследовании Роберта Арбриссельского (Die Ersten Wanderprediger Frankreichs, Theil I) показывает, что нет никаких оснований сомневаться в подлинности и надежности оспариваемых писем.

Однако ранние христианские легенды о целомудрии имели своих последователей. «Окассен и Николетта», написанная, вероятно, в Северной Франции в конце XII века, прежде всего, является потомком историй из Acta Sanctorum и других источников. Она воплотила их дух и продолжила его, объединив их тонкое чувство целомудрия и чистоты с идеалом моногамной любви. «Окассен и Николетта» стали похоронным звоном по раннехристианскому роману о целомудрии. Это было открытие того, что целомудренная утонченность, нежность и преданность возможны в строго нормальной сфере половой любви.
Существовало по крайней мере две причины, способствовавшие угасанию тяги ранних христиан к целомудрию, даже не считая влияния церковных властей, подавлявших его романтические проявления. Во-первых, угасание старого языческого мира с его практикой и, отчасти, идеалом сексуальной распустанности уничтожило фон, придававший изящество и утонченность нежной свободе юных христиан. Во-вторых, аскезы, которые первые христиане с радостью практиковали ради здоровья своей души, лишились своего очарования и непосредственности, превратившись в формальную часть кодексов наказания за грех, сначала в покаянии, а затем по усмотрению исповедников. Это, можно добавить, стало тем более необходимым, что идеал христианского целомудрия уже не был достоянием преимущественно утонченных людей, ставших невосприимчивыми к языческой распущенности, воспитанных в ее среде и даже пропитанных ею. С самого начала было ясно, что для агрессивных североафриканцев сохранение идеала целомудрия было серьезным делом, и когда христианство после распространения в Северной Европе, акклиматизация его идеалов среди диких германцев казалась почти безнадежной задачей. Впоследствии безбрачие стало необходимым навязывать регулярному духовенству суровой силой церковной власти, в то время как добровольный целибат поддерживался лишь чередой религиозных энтузиастов, постоянно основывавших новые ордена. Аскетизм, навязываемый таким образом, не всегда мог сопровождаться пылким энтузиазмом, необходимым для его поддержания, и в своих искусственных попытках самосохранения он часто падал со своих зыбких высот в пучину безудержной распустанности. Эта гибельность всех рискованных попыток выйти за рамки обычных человеческих границ началась осознаваться проницательными мыслителями после окончания Средневековья. «Qui veut faire l'ange», — сказал Паскаль, едко резюмируя этот взгляд на вещи, — «fait la b;te» (злодеяние). Это часто иллюстрировалось в истории Церкви.

Покаянные писания начали входить в употребление в VII веке и приобрели широкое распространение и авторитет в IX и X веках. Они представляли собой своды права, отчасти духовные, отчасти светские, и были представлены в форме каталогов преступлений с точной мерой наказания, предписанной за каждое преступление. Они представляли собой введение общественного порядка среди диких варваров и были кодексами уголовного права в гораздо большей степени, чем частью системы таинств исповеди и покаяния. Во Франции и Испании, где порядок на христианской основе уже существовал, они были мало нужны. Они возникли в Ирландии и Англии и особенно процветали в Германии; Карл Великий поддерживал их (см., например, Lea, History of Auricular Confession, vol. ii, p. 96, также Ch. XVII; Hugh Williams, edition Gildas, Part II, Annex 3; основные покаянные писания воспроизведены in Busserschleben's Bussordnungen).

В 1216 году Латеранский собор под руководством Иннокентия III ввёл обязательную исповедь. Право священников регулировать размер покаяния в зависимости от обстоятельств, с большей гибкостью, чем допускали строгие «Покаяния», было впервые полностью подтверждено Петром из Пуатье. Затем Ален де Лилль отбросил «Покаяние» как устаревшие и заявил, что священник сам должен расследовать обстоятельства каждого греха и точно взвешивать степень его виновности (Lea, указ. соч., т. ii, стр. 171).
Однако задолго до этого периода идеалы целомудрия, подразумевавшие сколько-нибудь значительную степень воздержания, хотя и прочно укоренились в общепринятых традициях и идеалах христианской церкви, перестали иметь какое-либо особое очарование или силу для людей, живших в христианском мире. Среди северных варваров, с их традициями, более сильными и естественными, сексуальные потребности часто проявлялись открыто. Монах Ордерик Виталий в XI веке отмечает то, что он называет «похотливостью» жён нормандских завоевателей Англии, которые, оставаясь одни дома, посылали им известия, что если их мужья не вернутся в ближайшее время, они возьмут себе новых. Целибат духовенства был установлен лишь с огромным трудом, и когда он был установлен, священники стали нецеломудренными. Архиепископ Одо Руанский в XIII веке записал в дневнике своих епархиальных визитаций, что на каждые пять приходов приходился один священник, нарушивший целомудрие. Даже в Италии того же периода монах Салимбене в своей замечательной автобиографии показывает, как мало внимания уделялось целомудрию в религиозной жизни. Целомудрие теперь можно было поддерживать только силой, обычно моральной силой церковной власти, которая сама подрывалась нецеломудрием, а иногда и физической силой. По мнению некоторых, пояс целомудрия (cingula castitatis) впервые появился в XIII веке, однако главный авторитет Кодейнон (La Ceinture de Chastet;, 1904) считает, что он появился лишь в эпоху Возрождения (Шульц, Das H;fische Leben zur Zeit der Minnes;nger, т. I, стр. 595; Дюфур, Histoire de la Prostitution, т. V, стр. 272; Краусс, Anthropophyteia, т. III, стр. 247). В XVI веке монастыри были склонны превращаться почти в бордели, о чем мы узнаем из неоспоримого авторитета Бурхарда, секретаря папы, в его «Дневнике», отредактированном Тюасном, который собрал дополнительные источники для этого утверждения в сноске (т. II, стр. 79); то, что они оставались таковыми и в XVIII веке, мы ясно видим на страницах «Мемуаров» Казановы и во многих других документах того периода.

Возрождение и расцвет гуманизма, несомненно, повлияли на отношение к аскетизму и целомудрию. С одной стороны, была найдена новая и древняя санкция для пренебрежения добродетелями, которые люди стали считать чисто монашескими, а с другой стороны, более утончённые умы, под влиянием нового движения, начали понимать, что целомудрие лучше культивировать и соблюдать тем, кто свободен поступать по своему усмотрению, чем те, кто находился под принуждением жреческой власти. Именно это чувство преобладает у Монтеня, и именно эту идею Рабле высказал, когда сделал единственным правилом своего Телемского аббатства: «Fay ce que vouldras».

Чуть позже эта доктрина в разных тонах повторялась многими писателями, более или менее проникнутыми культурой, вошедшей в моду в эпоху Возрождения. «Пока Даная была свободна, – замечает Ферран в своём трактате XVI века О болезни любви, – она была целомудренна». А сэр Кенелм Дигби, последний представитель духа Возрождения, в своих «Частных мемуарах» настаивает, что свобода, дарованная Ликургом, «мудрейшим из всех когда-либо живших законодателей», женщинам, чтобы они могли отдавать своё тело мужчинам, к которым их влекла благородная любовь и надежда на щедрое потомство, была истинной причиной того, почему «истинное целомудрие процветало в Спарте больше, чем где-либо ещё».

В протестантских странах аскетический идеал целомудрия был ещё больше дискредитирован движением Реформации, которое в значительной степени было восстанием против принудительного безбрачия. Таким образом, религия больше не стояла на стороне целомудрия. В XVIII веке, если не раньше, авторитет Природы также часто использовался против целомудрия. Таким образом, в течение последних двух столетий серьёзное мнение о целомудрии было лишь отчасти благоприятным для него. Стало очевидным, что была совершена досадная и пагубная ошибка, связанная с попыткой поддерживать возвышенный идеал, поощряющий лицемерие. «Человеческий род много выиграл бы, — писал Сенанкур в начале XIX века в своей замечательной книге о любви, — если бы добродетель стала менее трудоёмкой. Заслуга была бы не столь велика, но какая польза от возвышенности, которую редко можно удержать?»

Не может быть никаких сомнений в том, что идея целомудрия начала подвергаться неоправданной дискредитации с XVIII века и далее, во многом объяснялось существованием того чисто внешнего и условного физического целомудрия, которое произвольно навязывалось, насколько это было возможно, – и действительно, в некоторой степени, всё ещё навязывается, номинально или фактически, – всем уважаемым женщинам вне брака. Концепция физической добродетели девственности принижала концепцию духовной добродетели целомудрия. Считалось, что простая рутина, предписанная всему полу, независимо от того, хотели они этого или нет, никогда не сможет обладать красотой и очарованием добродетели. В то же время стало приходить понимание того, что, по сути, состояние принудительной девственности не только не особенно благоприятствует развитию истинных добродетелей, но и связано с качествами, которые больше не считаются высоко ценимыми.

«Насколько произвольна, искусственна, противоестественна жизнь, навязанная женщинам в вопросе целомудрия!» — писал Джеймс Хинтон сорок лет назад. «Вдумайтесь в эту строку: „Женщина, которая раздумывает, погибает“. Мы создаём опасность, ставя всю женственность в зависимость от подобного момента и окружая её противоестественными и сверхъестественными опасностями. В жизни современной женщины воплощено безрассудное безумие; нынешняя „добродетель“ — это болезненное, нездоровое растение. Природа и Бог никогда не натягивали жизнь женщины на такое остриё иглы. Всё современное представление о целомудрии несёт в себе чувственное преувеличение, отчасти, несомненно, унаследованное от других времён, и всё хорошее в нём в значительной степени ушло».

«Вся прелесть девственности», — писал другой философ, Гюйо, «Это невежество. Девственность, как и некоторые фрукты, можно сохранить только путём высушивания».

Мериме указывал на то же иссушающее влияние девственности. В письме от 1859 года он писал: «Мне кажется, что в наши дни люди придают слишком большое значение целомудрию. Я не отрицаю, что целомудрие — добродетель, но добродетели, как и пороки, имеют свои степени. Кажется абсурдным, что женщину изгоняют из общества за то, что у неё был любовник, в то время как скупая, двуличная и злобная женщина бродит повсюду. Мораль нашего века, безусловно, не та, чему учит Евангелие. По-моему, лучше любить слишком сильно, чем недостаточно. В наши дни сухие сердца возносятся на вершину» (Revue des Deux Mondes, апрель 1896 г.).

Доктор Х. Пол развивает схожую точку зрения. Она пишет: «Есть девушки, которые ещё в детстве проституировали себя мастурбацией и сладострастными мыслями. Чистота их душ давно утрачена, и ничто не осталось для них неизвестным, но — они сохранили свои девственные плевы! Это ради будущего мужа. Пусть никто не смеет усомниться в их невинности, имея в виду это неопровержимое доказательство! И если другая девушка, проведшая детство в полной чистоте, теперь, с пробуждёнными чувствами и горячей, порывистой женственностью, отдаётся мужчине в любви или даже только в страсти, все встают и кричат, что она „опозорена“!» И, не в последнюю очередь, о девице-проститутке с девственной плевой. Именно она кричит громче всех и бросает самые большие камни. Однако «опозоренная» женщина, будучи здравомыслящей и благопристойной, не должна бояться признаться мужчине, который хочет на ней жениться, говоря с ним как с человеком. Ей не нужно краснеть, она воспользовалась своими правами, и ни один разумный человек не станет из-за этого меньше её ценить» (д-р Х. Пауль, «Die Uebersch;tzung der Jungfernschaft», Geschlecht und Gesellschaft, Bd. ii, стр. 14, 1907).

В схожем духе пишет Ф. Эрхард (Генеральное общество, т. I, стр. 408): «Девственность в каком-то смысле имеет свою ценность, но в обычном смысле она сильно переоценена. Помимо того, что девушка, обладающая ею, может быть совершенно извращена, эта переоценка девственности приводит к тому, что девушка, лишенная девственности, становится объектом презрения, и, кроме того, привела к развитию особой индустрии по подготовке, посредством чопорно-монастырского воспитания, девушек, которые будут приносить своим мужьям особую изящность невесты, ничего не смыслящей в чём-либо. Естественно, этого можно достичь только ценой рационального воспитания. Во что превратится эта неразвитая гусыня, никто не может предвидеть».

Фрейд (Сексуальная проблема, март 1908 г.) также указывает на пагубные последствия брачного воспитания, которое дается девочкам на основе идеала девственности. «Воспитание призвано подавлять чувственность девочки до момента помолвки. Оно не только запрещает сексуальные отношения и возводит на пьедестал невинность, но также ограждает созревающую женскую индивидуальность от искушений, сохраняя состояние неведения относительно практической стороны той роли, которую ей предназначено играть в жизни, и не допуская никаких проявлений любви, которые не могут привести к браку. В результате, когда авторитет старших внезапно позволяет ей влюбиться, девушка не может проявить свою психическую предрасположенность и выходит замуж, не зная о своих чувствах. Вследствие этого искусственного замедления функции любви она приносит мужу, который возложил на неё все свои желания, лишь обман, и проявляет холодность в физических отношениях с ним.

Сенанкур (De l'Amour, т. I, стр. 285) даже полагает, что, когда удастся оставить в стороне вопрос о потомстве, не только закон целомудрия станет равным для обоих полов, но и возникнет тенденция к некоторому изменению положения полов. «Воздержание станет скорее советом, чем предписанием, и именно у женщин сладострастные наклонности будут встречать наибольшее снисхождение. Мужчина создан для труда; он встречает удовольствие лишь мимолетно; он должен довольствоваться тем, что женщины занимаются им больше, чем он. Это истощает мужчин, и мужчины всегда должны, отчасти, сдерживать свои желания».
Однако, по мере того как мы освобождаемся от уз принудительного физического целомудрия, становится возможным реабилитировать целомудрие как добродетель. В настоящее время уже нельзя сказать, что мыслители и моралисты активно враждебно относятся к идее целомудрия; напротив, наблюдается тенденция к признанию ценности целомудрия. Однако это признание сопровождалось возвращением к более старому и здравому пониманию целомудрия. Сохранение строгого полового воздержания, пустой девственности, можно считать лишь псевдоцеломудрием. Единственной положительной добродетелью, которую Аристотель мог признать в этой области, была умеренность, предполагающая сдерживание низменных побуждений, мудрое упражнение, а не отсутствие упражнения. Лучшие мыслители христианской церкви придерживались той же концепции; святой Василий в своих важных монашеских правилах не придавал значения самодисциплине как самоцели, но рассматривал её как инструмент, позволяющий духу обрести власть над плотью. Святой Августин утверждал, что воздержание прекрасно лишь тогда, когда оно практикуется в вере в высшее благо, и он рассматривал целомудрие как «упорядоченное движение души, подчиняющее низшие вещи высшим и особенно проявляющееся в супружеских отношениях»; Фома Аквинский, определяя целомудрие во многом таким же образом, определил нечистоту как наслаждение сексуальным удовольствием без должного обоснования, будь то в отношении объекта или условий. Но какое-то время голоса великих моралистов были неуслышаны. Добродетель целомудрия была утоплена в популярной христианской страсти к уничтожению плоти, и этот взгляд был окончательно освящен в шестнадцатом веке Тридентским собором, который официально объявил анафемой всякого, кто заявит, что состояние девственности и безбрачия не лучше состояния супружества. В наши дни псевдоцеломудрие, которое имело ценность на том простом основании, что любое воздержание имеет большую духовную ценность, чем любые сексуальные отношения, принадлежит прошлому, за исключением тех, кто придерживается древних аскетических верований. Мистическая ценность девственности исчезла; кажется, она лишь пробуждает в сознании современного человека идею пикантности, жаждущей закоренелого повесы; Именно мужчины, давно уже вышедшие из возраста невинности, придают такое большое значение невинности своих невест. Представление о пожизненном воздержании как об идеале также ушло в прошлое; в лучшем случае оно рассматривается лишь как вопрос личных предпочтений. А традиционная имитация всеобщего целомудрия, осуществляемая по требованию респектабельности, начинает восприниматься скорее как помеха, чем как способ воспитания подлинного целомудрия.
Целомудрие, которое современный моралист считает добродетелью, ценно отнюдь не в воздержании. Оно не есть, по словам святой Терезы, добродетель черепахи, прячущей конечности под панцирь. Оно – добродетель, потому что является дисциплиной самообладания, потому что способствует укреплению характера и воли, и потому что оно непосредственно способствует развитию самой прекрасной, возвышенной и эффективной половой жизни. Рассматриваемое таким образом целомудрие может противоречить требованиям низменного средневекового католицизма, но оно гармонирует с требованиями нашей современной цивилизованной жизни и никоим образом не противоречит требованиям природы.

Между инстинктом размножения и инстинктом питания всегда существует аналогия. В вопросе питания это влияние науки, физиологии, которая наконец-то отбросила чрезмерный аскетизм и сделала питание «чистым». Тот же процесс, как верно заметил Джеймс Хинтон, стал возможен и в сексуальных отношениях; «наука держит в своих руках ключ к чистоте».

Однако многие факторы способствовали утверждению целомудрия. Прежде всего, неизбежно возникло сопротивление сексуальной тяге, которая стала считаться естественной. Было обнаружено, что такая тяга не имеет моральной ценности, поскольку способствует расслаблению моральных устоев и не способствует достижению наивысшего сексуального удовлетворения. Её нельзя даже назвать естественной в широком смысле этого слова, поскольку в природе сексуальное удовлетворение, как правило, встречается редко и затруднено. Ухаживание – трудный и долгий период, период любви строго ограничен, беременность прерывает половые отношения. Даже у дикарей, пока они не затронуты цивилизацией, мужская сила обычно поддерживается тонким аскетизмом; Выносливость к лишениям, самообладание и сдержанность, уравновешенные редкими оргиями, составляют дисциплину, охватывающую как сексуальную, так и все остальные стороны жизни дикаря. Чтобы сохранить ту же мужественность в цивилизованной жизни, вполне очевидно, что мы должны сознательно развивать добродетель, которая в условиях дикаря естественна.

Влияние Ницше, прямое и косвенное, было на стороне добродетели целомудрия в её современном понимании. Заповедь «Будь твёрд», как её использовал Ницше, была не столько предписанием к бесчувственному безразличию к другим, сколько призывом к более ревностному отношению к себе, к воспитанию самообладания, способного собирать и удерживать силы души для сознательного расходования их на осмысленные цели. «Относительное целомудрие, — писал он, — фундаментальная и мудрая предусмотрительность перед лицом эротических вещей, даже в мыслях, является частью прекрасной разумности в жизни, даже у богато одарённых и совершенных натур». В этом вопросе Ницше — типичный представитель современного движения за возвращение целомудрия на его законное место как реальной и благотворной добродетели, а не просто пустой условности. Такое движение не могло не дать о себе знать, поскольку всё, что способствует лёгкости и роскошной мягкости в сексуальных вопросах, быстро ощущается как унижение характера, а также как уменьшение самого тонкого эротического удовлетворения. Ведь эротическое удовлетворение в своих высших проявлениях возможно лишь тогда, когда мы обеспечиваем сексуальному влечению высокую степень того, что Колин Скотт называет «иррадиацией», то есть широкое распространение по всему психическому организму. И этого можно достичь, только воздвигая препятствия на пути быстрого и непосредственного удовлетворения сексуального желания, заставляя его увеличивать свою силу, совершать длинные круги, заряжать весь организм так сильно, что конечная кульминация удовлетворенной любви становится не тривиальным ослаблением мелкого желания, а грандиозным завершением томления, в котором участвует как вся душа, так и все тело. «Только целомудрие может быть поистине непристойным», — сказал Гюисманс. А на более высоком уровне только целомудренное способно по-настоящему любить.

«Физическая чистота, – замечает Ганс Меньяго («Die Uebersch;tzung der Physischen Reinheit», Geschlecht und Gesellschaft, т. II, часть VIII), – изначально ценилась как признак большей силы воли и твёрдости характера и знаменовала собой возвышение над первобытными условиями. Такую чистоту было трудно сохранить в те смутные времена; она была редкостью и необычностью. Из этой редкости возникло суеверие о сверхъестественной силе, присущей девственнице. Но это теряет смысл, как только такая чистота становится всеобщей и для её поддержания больше не требуется особенно заметная твёрдость характера… Физическая чистота может иметь ценность только тогда, когда она является результатом индивидуальной силы характера, а не когда она является результатом обязательных правил морали».

Конрад Хёллер, уделявший особое внимание сексуальному вопросу в школах, отмечает в отношении физических упражнений: «Однако величайшее преимущество физических упражнений заключается не в развитии активной и пассивной силы тела и его ловкости, а в установлении и укреплении власти воли над телом и его потребностями, столь преданными праздности. Тот, кто научился терпеть и преодолевать ради определённой цели голод, жажду и усталость, будет лучше способен противостоять сексуальным импульсам и искушению их удовлетворить, когда более глубокое понимание и эстетическое чувство дадут ему, привыкшему к власти над своим телом, ясно понять, что уступать было бы вредно или позорно» (К. Хёллер, «Die Aufgabe der Volksschule», Sexualp;dagogik, стр. 70). Профессор Шефенакер (там же, стр. 102), который также подчеркивает важность самоконтроля и самоограничения, считает, что молодой человек должен помнить о своей будущей миссии как гражданина и отца семейства.

Тонкий и проницательный мыслитель современности, Жюль де Готье, писавший о морали, не касаясь этого конкретного вопроса, обсуждал, к каким новым внутренним сдерживающим мотивам мы можем обратиться, чтобы заменить старый внешний запрет авторитета и веры, который ныне разрушился. Он отвечает, что состояние чувства, на котором основывались старые верования, всё ещё сохраняется. «Разве, — спрашивает он, — желание того, что мы любим и желаем, не может благотворно заменить веру в то, что вещь существует по божественной воле или в природе вещей? Разве наличие узды над неистовством инстинкта не проявится как полезная установка, принятая самим инстинктом для его собственного сохранения, как признак силы и здоровья инстинкта? Разве власть над собой, способность регулировать свои поступки — не признак превосходства и не мотив для самоуважения? Разве эта радость гордости не будет иметь такой же вес в сохранении инстинкты, которыми когда-то владел религиозный страх и мнимые императивы разума?» (Жюль де Готье, La D;pendance de la Morale et l'Ind;pendance des M;urs, стр. 153.)

Герберт Уэллс (в «Современной утопии»), указывая на важность целомудрия, хотя и отвергая безбрачие, ссылается, как и Жюль де Готье, на мотив гордыни. Цивилизация развивалась гораздо быстрее, чем человек её преобразовал. В условиях неестественного совершенства безопасности, свободы и изобилия, достигнутого нашей цивилизацией, обычный необразованный человек склонен к излишествам практически во всём; он склонен есть слишком много и слишком изысканно, слишком много пить, лениться быстрее, чем успевает работать, растрачивать свой интерес на показную роскошь и заниматься любовью слишком много и слишком изысканно. Он перестаёт учиться и концентрируется на эгоистических или эротических размышлениях. Наши основатели черпали мотивы из самых разных источников, но я думаю, что главная сила, дающая человеку самообладание, — это гордость. Гордыня, возможно, и не самое благородное качество в душе, но, тем не менее, она — лучший её правитель. Они стремились к ней, чтобы человек оставался чистым, здоровым и здравомыслящим. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественных желаний, они считали, что никакой аппетит не должен быть пресыщен, никакой аппетит не должен быть искусственно разжигаем, и в равной степени никакой аппетит не должен быть угнетён. Человек должен выходить из-за стола сытым, но не и в любви, в чистом и искреннем стремлении к чистому и искреннему ближнему, было идеалом наших отцов-основателей. Они предписали брак между равными как долг перед расой и сформулировали точнейшие указания, чтобы предотвратить эту неразлучную супружескую связь, эту супружескую связь, которая порой превращает пару в нечто меньшее, чем каждый из них.

Относительно целомудрия как элемента эротического удовлетворения Эдвард Карпентер пишет («Взросление любви», стр. 11): «Существует своего рода иллюзия относительно физического желания, подобная той, от которой страдает ребёнок, когда, увидев прекрасный цветок, он мгновенно срывает его и в несколько мгновений уничтожает привлекавшую его форму и аромат. Только тот обретает всю славу, кто немного сдерживает себя и по-настоящему владеет, кто готов, если потребуется, не обладать. Поистине хозяин жизни тот, кто, принимая грубые желания по мере их поступления к своему телу и не отвергая их, умеет по своему желанию преобразовывать их в самые редкие и благоухающие цветы человеческих чувств».

Помимо своих функций в формировании характера, в возвышении и облагораживании эротической жизни и в обеспечении надлежащего выполнения семейных и общественных обязанностей, целомудрие имеет и особую ценность для тех, кто занимается искусством. Мы не всегда склонны верить писателям, заявляющим, что их стихи распутны, а жизнь – целомудренна. Однако это, безусловно, верно, что подобные отношения имеют тенденцию возникать. Суть сексуальной жизни, как говорит Ницше, есть суть искусства; если она растрачивается в одном направлении, она теряется для другого. Мастера всех наиболее эмоционально насыщенных видов искусства часто культивировали высокую степень целомудрия. Это особенно заметно в музыке; вспоминаются Моцарт, Бетховена, Шуберта и многих менее значительных людей. В случае поэтов и романистов целомудрие обычно может показаться менее распространенным, но оно часто хорошо заметно и нередко маскируется гулкими отголосками, которые даже самый незначительный эпизод любви часто оказывает на поэтический организм. Жизнь Гёте на первый взгляд кажется длинной чередой непрерывных эпизодов любви. Однако, если мы вспомним, что это была очень долгая жизнь человека, чья энергия сохранялась до конца, что его привязанности долго и глубоко влияли на его эмоциональную жизнь и его творчество, и что с большинством женщин, которых он увековечил, у него вообще никогда не было настоящих сексуальных отношений, и когда мы осознаем, более того, что на протяжении всего этого он проделал почти непостижимо огромный объем работы, мы, вероятно, придем к выводу, что сексуальная распущенность играла в жизни Гёте гораздо меньшую роль, чем в жизни многих среднестатистических мужчин, у которых она не оставляет никакого очевидного эмоционального или интеллектуального следа. Стерн, в свою очередь, утверждал, что в его голове постоянно пляшет Дульсинея, однако количество его интимных отношений с женщинами, по всей видимости, было невелико. Бальзак провёл всю жизнь, трудясь за письменным столом и долгие годы ведя любовную переписку с женщиной, которую он почти не видел, а в конце жизни провёл с ней всего несколько месяцев в браке. Подобный опыт выпадал многим деятелям искусства. Ибо, по словам Ландора, «отсутствие — невидимая и бестелесная мать идеальной красоты».
Нам следует помнить, что, хотя аутоэротические проявления через мозг имеют бесконечное разнообразие и важность, мозг и половые органы по-прежнему являются главными соперниками в использовании телесной энергии, и что существует антагонизм между чрезвычайной мозговой энергией и чрезвычайной сексуальной энергией, даже если иногда они оба могут появляться в разные периоды у одного и того же человека. В этом смысле нет парадокса в высказывании Рамона Корреа о том, что потенция есть импотенция, а импотенция – потенция, ибо высокая степень энергии, будь то в спорте, интеллекте или сексуальной активности, неблагоприятна для проявления энергии в других направлениях. Каждой высокой степени потенции сопутствуют свои импотенции.

Можно добавить, что мы можем обнаружить удивительно противоречивое доказательство чрезмерного значения, придаваемого сексуальной функции обществом, систематически пытающимся принизить её значение, в позоре, приписываемом отсутствию «мужественной» потенции. Хотя цивилизованная жизнь предоставляет огромный простор для деятельности сексуально импотентов, импотента заставляют почувствовать, что, хотя ему не стоит особенно беспокоиться о нервных расстройствах пищеварения, если он столь же невинно страдает от нервных расстройств полового влечения, это почти преступление. Яркий пример этого был продемонстрирован несколько лет назад, когда было правдоподобно высказано предположение, что отношения Карлейля с женой лучше всего объясняются тем, что он страдал от каких-то проблем с половой потенцией. Поклонники тут же бросились «защищать» Карлейля от этого «позорного» обвинения; они были шокированы больше, чем если бы его обвинили в сифилисе. Однако импотенция – это, самое большее, недуг, вызванный либо каким-либо врожденным анатомическим дефектом, либо нарушением нервного равновесия в тонком половом аппарате, что часто встречается у мужчин с ненормально чувствительным темпераментом. Страдать от неё не более постыдно, чем от диспепсии, с которой она, впрочем, может быть связана. Многие гениальные и высокоморальные люди страдали сексуальными уродствами. Так было с Каупером (хотя этот важный факт замалчивается его биографами); Рёскин был разведён по подобной причине; а Дж. С. Милль, как говорят, в сексуальном плане был развит лишь на уровне младенчества.

До этого момента я рассматривал качество целомудрия и качество аскетизма в их самом общем смысле и без какой-либо попытки точного разграничения. Но если мы хотим принять их как современные добродетели, актуальные и сегодня, необходимо быть несколько более точными в их определении. Наиболее удобным и строго соответствующим этимологии представляется, если мы согласимся понимать под аскетизмом или аскезой атлетическое качество самодисциплины, контролирующее удовлетворение полового влечения, отнюдь не обязательно в течение неопределённо длительного времени. Под целомудрием, которое в первую очередь является качеством чистоты и, во вторую очередь, святости, а не воздержания, мы можем лучше всего понимать должное соотношение между эротическими потребностями и другими жизненными потребностями. «Целомудрие», как верно подметила Эллен Кей, «есть гармония между телом и душой в отношении любви». Понимаемый таким образом, аскетизм — это добродетель контроля, ведущая к эротическому удовлетворению, а целомудрие — добродетель, оказывающая гармонизирующее влияние на саму эротическую жизнь.

Видно, что аскетизм ни в коем случае не подразумевает постоянного воздержания. Правильно понятый аскетизм – это дисциплина, тренировка, направленная на достижение цели, которая сама по себе не является цели. Если аскетизм является обязательным и постоянным, будь то по велению религиозной догмы или просто как фетиш, он уже не имеет естественной основы и уже не является моральным, ибо воздержание человека, проведшего всю свою жизнь в тюрьме, не имеет никакой ценности для жизни. Чтобы быть естественным и нравственным, аскетизм должен иметь цель вне себя, служить целям жизненной деятельности, которые не может достичь человек, находящийся в постоянной борьбе со своими природными инстинктами. Человек, действительно, может, по своему вкусу или предпочтению, прожить всю свою жизнь в половом воздержании, свободно и легко, но в этом случае он не аскет, и его воздержание не заслуживает ни одобрения, ни критики.

Точно так же целомудрие, отнюдь не предполагающее сексуального воздержания, имеет ценность лишь тогда, когда оно проникает в эротическую сферу. Чистота, граничащая с невежеством, когда возраст детской невинности уже пройден, – просто глупость; она ближе к пороку, чем к добродетели. Чистота также несовместима с усилиями и борьбой; в этом отношении она отличается от аскетизма. «Мы побеждаем рабство секса, – говорит Роза Майредер, – принятием, а не отрицанием, и мужчины могут сделать это только с помощью женщин». Мнимая целомудрие холодного расчёта столь же некрасива, нереальна и лишена какой-либо ценности. Истинное и достойное целомудрие может опираться только на пылкий идеал, будь то, как у ранних христиан, эротический идеал нового романа, или, как у нас, более человечный эротический идеал. «Только эротический идеализм, — говорит Эллен Кей, — может пробудить энтузиазм к целомудрию». Целомудрие здорового человека может, таким образом, прекрасно проявляться только в реальной эротической жизни; отчасти это естественный инстинкт достоинства и воздержания; отчасти — искусство прикасаться к сексуальным объектам руками, помнящими о своей пригодности для всех прекрасных целей жизни. На дверях входа в сокровенное святилище любви, таким образом, та же надпись, что и на дверях Эпидаврийского святилища Эскулапа: «Никто, кроме чистых, не войдет сюда».

Видно, что определение целомудрия несколько неточно. Это неизбежно. Мы не можем точно уловить суть чистоты, ибо, подобно снегу, она просто растает в наших руках. «Сама чистота запрещает слишком строгую систему правил для её соблюдения», – верно подметил Сиджвик («Методы этики», кн. III, гл. IX). В другом месте (там же, кн. III, гл. XI) он пытается ответить на вопрос: какие сексуальные отношения по сути своей нечисты? – и приходит к выводу, что ответа нет. «По-видимому, нет чёткого принципа, претендующего на самоочевидность, на основании которого можно было бы ответить на этот вопрос так, чтобы получить всеобщее согласие». Даже то, что называется «свободной любовью», добавляет он, «поскольку она искренне пропагандируется как средство достижения более полной гармонии чувств между мужчинами и женщинами, не может быть осуждено как нечистое, ибо кажется парадоксальным отличать чистоту от нечистоты лишь по меньшей скорости перехода».

Молл, с точки зрения медицинской психологии, приходит к тому же выводу, что и Сиджвик с точки зрения этики. В докладе «Ценность целомудрия для мужчин», опубликованном в качестве приложения к третьему изданию (1899) в своей книге Контрэри сексуальные исследования выдающийся берлинский врач обсуждает этот вопрос с большим здравым смыслом, настаивая на том, что «целомудренное и нецеломудренное — понятия относительные». Он утверждает, что мы не должны, как это часто делается, отождествлять «целомудренный» с «сексуальным воздержанием». Он добавляет, что мы не вправе описывать все внебрачные половые связи как нецеломудренные, поскольку, если мы так поступим, нам придётся считать нецеломудренными почти всех мужчин, и некоторых весьма достойных женщин. Он справедливо настаивает на том, что в этом вопросе мы должны применять к женщинам то же правило, что и к мужчинам, и указывает, что даже если речь идёт о том, что формально может быть прелюбодеянием, половая связь не обязательно является нецеломудренной. Он рассматривает случай девушки, которая в восемнадцать лет, будучи ещё умственно незрелой, выходит замуж за мужчину, с которым она не может жить, и в результате происходит расставание, хотя развод может быть невозможен. Если она теперь страстно влюбится в мужчину, ее любовь может быть совершенно целомудренной, хотя формально она подразумевает измену.

Понимая таким образом аскетизм и целомудрие, а также их благотворные функции в жизни, мы видим, что они занимают промежуточное положение между искусственно преувеличенным положением, которое они когда-то занимали, и тем, до которого они были низведены неизбежной реакцией полного безразличия или откровенной враждебности, последовавшей за этим. Аскетизм и целомудрие – это не жёсткие категорические императивы; они – полезные средства для достижения желаемых целей; это мудрые и прекрасные искусства. Они требуют нашей оценки, но не переоценки. Ибо, переоценивая их, мы слишком часто забываем об этом, переоцениваем половой инстинкт. Половой инстинкт действительно чрезвычайно важен. Однако он не имеет того всеобъемлющего и главенствующего значения, которое некоторые, даже те, кто борется с ним, привыкли считать. Это искусственно преувеличенное представление о половом влечении подкрепляется искусственным акцентом на аскетизме. Мы можем понять истинное место полового влечения, научившись разумно и естественно рассматривать ограничения этого влечения.
________________________________________
[69] Для Блейка и Шелли, а также, можно добавить, для Хинтона целомудрие, как замечает Тодхантер в своем «Исследовании Шелли», является «типом подчинения актуальному, отречением от бесконечного, и поэтому ненавистно им. Целомудренный человек, т.е. человек благоразумия и самообладания, — это человек, утративший наготу своей первобытной невинности».

[70] Свидетельства о практиках дикарей в этом вопросе см. в Приложении А к третьему тому этих исследований «Половой инстинкт у дикарей». См. также главы IV и VII «Истории человеческого брака» Вестермарка, а также главы XXXVIII и XLI «Происхождения и развития нравственных идей» того же автора, т. II; «Золотая ветвь» Фрэзера и «Мистическая роза» Кроули содержат много информации по этому вопросу.

[71] См., например, Вестермарк, Происхождение и развитие моральных идей, т. II, стр. 412 и далее.

[72] Так, несколько лет назад один старый маори заявил, что упадок его расы полностью обусловлен утратой древней религиозной веры в табу. «Ибо, — сказал он (цитирую оклендскую газету), — в древности наше тапу охватывало всю социальную систему. Голова, волосы, места, где являлись призраки, места, которые тохунга провозглашали священными, — мы забыли и пренебрегли. Кто сегодня думает о святости головы? Видите, когда закипает чайник, молодой человек вскакивает, срывает с головы колпак и использует его как подставку для котла. Кто сегодня равнодушно смотрит, как деревенский цирюльник, если он рядом с огнем, стряхивает в него выбившиеся волосы со своей тряпки, и шутки и смех продолжаются, словно только что завершилось никакое священное действо. Еда употребляется в местах, куда в былые времена её даже не осмеливались проносить».

[73] Таким образом, задолго до появления христианских монахов аскетическая жизнь монастыря во многом схожим образом существовала в Египте в поклонении Серапису (Дилл, Римское общество, стр. 79).

[74] Ночью в баптистерии при тускло горящих лампадах с женщин сняли даже туники, трижды окунали их в купальню, затем помазали их, облачили в белое и поцеловали.

[75] Так, Иероним в своем письме к Евстохии ссылается на те пары, которые «делят одну комнату, часто даже одну постель, и называют нас подозрительными, если мы делаем какие-либо выводы», в то время как Киприан (Epistola, 86) не может одобрить тех мужчин, о которых он слышит, один из которых дьякон, которые живут в интимной связи с девственницами, даже спят с ними в одной постели, ибо, заявляет он, женский пол слаб, а юность распутна.

[76] Перпетуя (Acta Sanctorum, 7 марта) по словам Хорта и Майора, «прекраснейшим цветком в саду постапостольского христианства». Однако она не была девственницей, а была молодой матерью с младенцем на груди.
[77] Сила раннего христианского аскетизма заключалась в его спонтанном и добровольном характере. Когда в IX веке карловинги попытались навязать монашеский и духовный целибат, это привело к всплеску распущенности и преступности: женские монастыри превратились в публичные дома, монахини часто совершали детоубийства, монахи совершали невыразимые мерзости, а клирики вступали в кровосмесительные связи с ближайшими родственницами (Lea, History of Sacerdotal Celibacy, vol. i, pp. 155 et seq.).

[78] Сенанкур, De l'Amour, т. II, стр. 233. Ислам уделял гораздо меньше внимания целомудрию, чем христианство, но на практике, судя по всему, при мусульманском правлении целомудрие зачастую ценится больше, чем при христианском. Так, в журнале «Viator» (Fortnightly Review, декабрь 1908 г.) утверждается, что раньше, при турецком мусульманском правлении, в Боснии невозможно было купить добродетель женщин, но теперь, при христианском правлении Австрии, купить женщин можно повсюду вблизи австрийской границы.

[79] Основа этого чувства укрепилась, когда учёные показали, что физическая добродетель «девственности» скрывалась под ложным именем. Сохранение девственности, по-видимому, изначально, у народов раннеарийской культуры, означало отнюдь не принятие обета целомудрия, а отказ от гнета патриархального брака. Женщины, предпочитавшие оставаться вне брака, были «девственницами», хотя и многодетными матерями, и Эсхил называет амазонок «девственницами», в то время как в греческом языке ребёнок незамужней девушки всегда был «сыном девственницы». История Артемиды, самого примитивного из греческих божеств, поучительна с этой точки зрения. Изначально она была девственницей лишь в том смысле, что отвергала брак, будучи богиней кочевого и матриархального охотничьего народа, ещё не принявшего брак, и богиней деторождения, которой поклонялись с помощью оргиастических танцев и фаллических символов. Артемида стала богиней целомудрия в результате поздней трансформации (Фарнелл, Культы греческих государств, т. II, стр. 442 и след.; сэр У.М. Рамзи, Города Фригии, т. I, стр. 96; Поль Лафарг, «Исторические мифы», Revue des Id;es, декабрь 1904 г.).

[80] См., напр., Никомахова этика, кн. III, гл. XIII.

[81] О Граде Божьем, кн. XV, гл. XX. Немного дальше (кн. XVI, гл. XXV) он говорит об Аврааме как о человеке, способном обращаться с женщинами так, как подобает мужчине: со своей женой — умеренно, с наложницей — послушно, но не чрезмерно.

[82] Сумма, издание Мине, т. III, кв. 154, ст. Я.

[83] См. «Изучение скромности» в первом томе этих исследований.

[84] Большинство целомудренных юношей, замечает проницательный критик современной жизни (Hellpach, Nervosit;t und Kultur, стр. 175), движимы лишь традиционными принципами или застенчивостью, страхом венерических заболеваний, неуверенностью в себе, нехваткой денег, и очень редко – соображениями о будущей жене, и это было бы поистине трагикомической ошибкой, поскольку женщина не придает значения нетронутой мужественности. Более того, добавляет он, целомудренный мужчина не способен мудро выбрать жену, и именно среди учителей и священников – самого целомудренного класса – заключаются самые несчастливые браки. Мильтон уже использовал этот факт в качестве аргумента в пользу лёгкости развода.

[85] «В еде, — сказал Хинтон, — мы достигли цели — сочетания удовольствия с отсутствием „похоти“. Задача мужчины и женщины — так использовать и обладать сексуальной страстью, чтобы сделать её служительницей высших сущностей, не ограничивая её ничем, кроме этого. Она по сути своей связана с духовным миром и, естественно, вращается вокруг него. Думать о ней как о чисто телесном — ошибка».

[86] См. «Анализ сексуального влечения» и приложение «Сексуальный инстинкт у дикарей» в томе III настоящих исследований.

[87] В другом месте я более подробно обсуждал необходимость в современной цивилизованной жизни естественного и искреннего аскетизма (см. «Утверждения», 1898) «Святой Франциск и другие».
[88] Der Wille zur Macht, p. 392.

[89] В двадцать пять лет, уже создав немало прекрасных произведений, Моцарт писал в письмах, что никогда не прикасался к женщине, хотя и жаждал любви и брака. Он не мог позволить себе жениться, не соблазнял невинную девушку, простительная связь была ему отвратительна.

[90] Рейбмайр, Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies., Бд. я, с. 437.

[91] Мы можем полностью исключить, едва ли нужно повторять, такое качество, как девственность, то есть обладание нетронутой девственной плевой, поскольку это чисто физическое качество, не имеющее необходимых этических связей. Спрос на девственность у женщин по большей части обусловлен либо потребностью в более востребованном товаре, либо более сильным стимулятором мужского желания. Девственность не предполагает никаких моральных качеств у её обладательницы. Целомудрие и аскетизм, с другой стороны, — бессмысленные термины, если не считать требований, предъявляемых духом к себе или к телу, которым он управляет.

________________________________________




ГЛАВА VI.
ПРОБЛЕМА СЕКСУАЛЬНОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ.
Влияние традиции — Теологическое понимание похоти — Тенденция этих влияний к падению сексуальной морали — Их результат в создании проблемы полового воздержания — Протесты против полового воздержания — Половое воздержание и гений — Половое воздержание у женщин — Сторонники полового воздержания — Промежуточное отношение — Неудовлетворительный характер всей дискуссии — Критика концепции полового воздержания — Половое воздержание в сравнении с воздержанием от пищи — Отсутствие полной аналогии — Мораль полового воздержания совершенно отрицательна — Является ли обязанностью врача советовать внебрачные половые сношения? — Мнения тех, кто подтверждает или отрицает эту обязанность — Вывод против таких советов — Врач, связанный социальными и моральными идеями своего времени — Врач как реформатор — Половое воздержание и сексуальная гигиена — Алкоголь — Влияние физических и умственных упражнений — Неадекватность сексуальной гигиены в этой области — Нереальная природа концепции полового воздержания — Необходимость замены ее более позитивным идеалом.
 
Если взглянуть на этот вопрос с чисто абстрактной или даже чисто биологической точки зрения, может показаться, что, утверждая, что аскетизм и целомудрие имеют высокую ценность для личной жизни, мы уже сказали всё необходимое. Однако это далеко не так. Мы вскоре понимаем, что здесь, как и в любой точке практического применения сексуальной психологии, недостаточно определить абстрактно-верный путь, следуя биологическим принципам. Мы должны согласовать наши биологические потребности с социальными. Нами руководят не только природные инстинкты, но и унаследованные традиции, которые в далёком прошлом прочно основывались на понятных основаниях и которые даже сейчас, самим фактом своего существования, обладают силой, которую мы не можем и не должны игнорировать.

Обсуждая оценку сексуального влечения, мы обнаружили, что у нас есть все основания для весьма высокой оценки любви. Обсуждая целомудрие и аскетизм, мы обнаружили, что они также высоко ценятся. И мы обнаружили, что, вдали от каких-либо противоречий, любовь и целомудрие переплетаются во всех своих лучших проявлениях, и таким образом, в кажущемся противостоянии существует совершенная гармония. Но когда мы начинаем рассматривать этот вопрос подробно, в его конкретном личностном применении, мы обнаруживаем, что заявляет о себе новый фактор. Мы обнаруживаем, что наши унаследованные социальные и религиозные традиции оказывают давление, с одной стороны, делая невозможным рассматривать отношения любви и целомудрия исключительно на основе биологии и разума. С самого начала мы сталкиваемся с нашими традициями. С одной стороны, эти традиции наделили слово «похоть», рассматриваемое как выражение всех проявлений сексуального влечения вне брака или не имеющих брака своей прямой и показной целью, уничижительным и зловещим смыслом. С другой стороны, эти традиции создали проблему «сексуального воздержания», которая не имеет ничего общего ни с аскетизмом, ни с целомудрием, как они были определены в предыдущей главе, а лишь с чисто негативным давлением на сексуальное влечение, оказываемым, независимо от желания индивида, его религиозным и социальным окружением.

Теологическое понимание «похоти», или «либидо», как греха логически вытекало из раннехристианского представления о «плоти» и стало неизбежным, как только это представление прочно утвердилось. Раннехристианские идеалы не только оказывали унизительное влияние на оценку сексуального желания как такового, но и в целом принижали достоинство сексуальных отношений. Если мужчина домогался женщины вне брака и тем самым вовлекал её в презренный круг «похоти», он причинял ей боль, поскольку подрывал её религиозную и нравственную ценность.[92] Единственным способом исправить причинённый ущерб было либо заплатить ей деньги, либо вступить с ней в принудительный и, следовательно, вероятно, неудачный брак. То есть, согласно церковным традициям, сексуальные отношения были поставлены на материальную основу, на один уровень с проституцией. Своими благими намерениями поддержать богословскую мораль, развившуюся на аскетической основе, Церковь фактически подрывала даже ту форму сексуальных отношений, которую она освящала.

Григорий Великий постановил, что соблазнитель девственницы должен жениться на ней или, в случае отказа, подвергнуться суровому телесному наказанию и быть заключён в монастырь для покаяния. Согласно другим церковным правилам, соблазнитель девственницы, хотя и не нес никакой ответственности перед гражданским судом, был обязан жениться на ней или найти мужа и обеспечить ей приданое. Такие правила имели свои положительные стороны и были особенно справедливы в случаях, когда соблазнение было совершено обманом. Однако на практике они в значительной степени склонялись к подчинению всех вопросов сексуальной морали денежному вопросу. Возмещение ущерба женщине также стало в значительной степени необходимым, поскольку церковное понимание похоти приводило к тому, что её ценность при соприкосновении с похотью обесценивалась, и можно сказать, что возмещение ущерба составляло часть покаяния. Фома Аквинский считал, что похоть, даже в самой незначительной степени, является смертным грехом, и большинство наиболее влиятельных богословов придерживались почти или совершенно такой же строгой точки зрения. Некоторые, однако, считали, что определенная степень наслаждения в этих вопросах возможна без смертного греха, или утверждали, например, что чувствовать прикосновение мягкой и теплой руки не является смертным грехом, пока при этом не возбуждается сексуальное чувство. Другие, однако, считали, что такие различия невозможны, и что все удовольствия такого рода греховны. Томас Санчес долго пытался установить правила для сложных проблем наслаждения, которые таким образом возникли, но он был вынужден признать, что никакие правила на самом деле невозможны, и что такие вопросы должны быть оставлены на суд благоразумного человека. В этот момент казуистика растворяется и возникает современная точка зрения (см., например, Lea, History of Auricular Confession, vol. ii, pp. 57, 115, 246 и т. д.).

Даже сегодня влияние старых традиций Церкви неосознанно сохраняется среди нас. Это неизбежно в отношении религиозных учителей, но встречается и у учёных, даже в протестантских странах. В результате, даже у одного и того же автора, соседствуют совершенно противоречивые догматы. С одной стороны, проявления полового влечения решительно осуждаются как ненужные и порочные; с другой стороны, брак, который по сути (чем бы он ни был) является проявлением полового влечения, столь же решительно одобряется как единственно правильная и нравственная форма жизни.[93] Не может быть никаких разумных сомнений в том, что именно сохраняющемуся и всепроникающему влиянию древней традиционной теологической концепции либидо мы должны в значительной степени приписать резкое различие мнений среди врачей по вопросу о половом воздержании и в противном случае ненужную язвительность, с которой эти мнения иногда высказывались.

С одной стороны, мы находим решительное утверждение о том, что половые сношения необходимы и что здоровье не может быть сохранено без регулярной половой активности.

«Все части тела, развитые для определённого использования, поддерживаются в здоровье, в хорошем росте и долгой молодости благодаря соответствующему использованию и правильной тренировке в привычном для них виде». В этом утверждении, содержащемся в великом трактате Гиппократа «О суставах», мы находим классическое выражение учения, которое в самых разных формах преподавалось всеми теми, кто выступал против полового воздержания. Обращаясь к вспышке протестантизма в XVI веке, мы обнаруживаем, что восстание Лютера против католицизма отчасти было протестом против учения о половом воздержании. «Тот, кому не дан дар воздержания, — сказал он в своих «Застольных беседах», — не обретёт целомудрия постом и бдением. Что касается меня, то я не был чрезмерно терзаем [хотя в другом месте он говорит о великом пламени похоти, которое его терзало], но всё же чем больше я себя изводил, тем сильнее горел». А триста лет спустя Бебель, будущий Лютер XIX века, представитель другого протестантизма, занял ту же позицию по отношению к половому воздержанию, в то время как Хинтон, врач и философ, живший в стране жёсткого сексуального конвенционализма и ханжества, движимый острым сочувствием к страданиям, которые он видел вокруг, разражался страстным сарказмом, столкнувшись с учением о половом воздержании. «Существует бесчисленное множество болезней – ужасные разрушения, даже безумие, крушение жизней, – от которых объятия мужчины и женщины могли бы стать лекарством. Никто не думает о подвергая его сомнению. Ужасное зло и лекарство в радости и удовольствии! И человек решил так запутать свою жизнь, что должен сказать: „Вот, это было бы лекарство, но я не могу им воспользоваться. Я должен быть добродетельным!“»

Если ограничиться современными временами и достаточно точными медицинскими утверждениями, то в «Сперматологии» Шурига (1720, с. 274 и далее) мы найдём не только обсуждение преимуществ умеренного полового акта при ряде расстройств, засвидетельствованных известными специалистами, но и перечень последствий, включая анорексию, безумие, импотенцию, эпилепсию и даже смерть, которые, как считалось, были вызваны половым воздержанием. Этот крайний взгляд на возможные последствия полового воздержания, по-видимому, был частью традиций медицины эпохи Возрождения, укреплённых определённым противостоянием религии и науки. Он был ещё строго сформулирован Лаллеманом в начале XIX века. Впоследствии медицинские утверждения о негативных последствиях полового воздержания стали более умеренными и взвешенными, хотя всё ещё часто высказываемыми. Таким образом, Дюрковецкий полагает, что эти последствия могут быть столь же серьёзными, как и последствия полового излишества. Краффт-Эбинг показал, что сексуальное воздержание может вызвать состояние общего нервного возбуждения (Jahrbuch f;r Psychiatrie, Bd. viii, Heft 1 и 2). Шренк-Нотцинг рассматривает сексуальное воздержание как причину крайней сексуальной гиперестезии и различных извращений (в главе о сексуальном воздержании в его «Криминальной психологии и психопатологическом изучении», 1902, стр. 174-178). В качестве иллюстрации он приводит случай мужчины тридцати шести лет, который в детстве умеренно мастурбировал, но двадцать лет назад полностью отказался от этой практики по моральным соображениям и никогда не имел половой связи, гордясь тем, что вступил в брак целомудренным человеком, но вот уже много лет сильно страдает от крайней сексуальной гиперестезии и сосредоточенности мыслей на сексуальных темах, несмотря на сильную волю и решимость не мастурбировать и не предаваться недозволенным сношениям. В другом случае энергичный и здоровый мужчина, не инвертированный, с сильным половым влечением, остававшийся воздержанным до брака, страдает психической импотенцией, а его жена остается девственницей, несмотря на всю ее привязанность и ласки. Орд считал, что половое воздержание может породить множество мелких зол. «Большинство из нас, — писал он (British Medical Journal, 2 августа 1884 г.), — без сомнения, обращались за консультацией к мужчинам, целомудренным в поведении, которых мучает сексуальное возбуждение. Они рассказывают истории о продолжительном локальном возбуждении, за которым следует сильная мышечная усталость или сильная ноющая боль в спине и ногах. Некоторые из них жаловались на отёки и скованность ног, а также на боли в суставах, особенно в коленях». Он приводит случай мужчины, который после длительного воздержания страдал от воспалительных заболеваний коленей и вылечился только благодаря женитьбе. Можно добавить, что Пирс Гулд считает, что «чрезмерное неудовлетворённое половое влечение» является одной из причин острого орхита. Ремондино («Некоторые наблюдения о воздержании как факторе здоровья и болезни», Pacific Medical Journal, январь 1900 г.) описывает случай мужчины почти семидесяти лет, который во время продолжительной болезни жены страдал от частого и сильного приапизма, вызывающего бессонницу. Он был твёрдо уверен, что его проблемы не связаны с воздержанием, но всё лечение не помогло, и спонтанных поллюций не было. В конце концов, Ремондино посоветовал ему, как он выражается, «подражать Соломону». Тот так и сделал, и все симптомы сразу исчезли. Этот случай представляет особый интерес, поскольку симптомы не сопровождались каким-либо осознанным половым влечением. В настоящее время уже не считается общепризнанным, что половое воздержание приводит к безумию, и отдельные случаи, когда длительное и сильное половое влечение у молодых женщин сменяется безумием, обычно объясняются наследственной дегенерацией. Однако многие специалисты считают, что незначительные психические расстройства более или менее неопределенного характера, а также неврастения и истерия, отнюдь не редко возникают из-за полового воздержания. Так, Фрейд, тщательно изучавший невроз страха, навязчивую идею тревоги, приходит к выводу, что он является результатом полового воздержания и действительно может рассматриваться как замещающая форма такого воздержания (Freud, Sammlung Kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 1906, pp. 76 et seq.).

Весь вопрос о половом воздержании подробно обсуждался Нюстрёмом из Стокгольма в его книге «Жизнь и его законы», гл. III. Он приходит к выводу, что желательно сохранять воздержание как можно дольше для укрепления физического здоровья и развития интеллекта и характера. Однако учение о постоянном половом воздержании он считает совершенно ложным, за исключением небольшого числа верующих или философствующих людей. «Полное воздержание в течение многих лет невозможно без серьёзных последствий как для тела, так и для ума... Конечно, молодому человеку следует как можно дольше подавлять свои сексуальные побуждения и избегать всего, что может искусственно возбуждать сексуальное влечение. Однако, если он это сделал и всё ещё страдает от неудовлетворённых нормальных сексуальных желаний и не видит возможности вступить в брак в разумные сроки, никто не должен сметь говорить, что он совершает грех, если по обоюдному согласию вступает в сексуальные отношения с подругой или завязывает временные сексуальные отношения, при условии, что он принимает благородные меры предосторожности и не заводит детей, если только его партнёрша полностью не желает стать матерью, а он не готов взять на себя всю ответственность отцовства». В более поздней статье («Die Einwirkung der Sexuellen Abstinenz auf die Gesundheit», «Сексуальные проблемы», июль 1908 г.) Нистрем энергично резюмирует свои взгляды. К числу последствий полового воздержания он относит орхит, частые непроизвольные поллюции, импотенция, неврастения, депрессия и множество других нервных расстройств неопределённого характера, включающих снижение трудоспособности, ограничение удовольствия от жизни, бессонницу, нервозность и одержимость сексуальными желаниями и фантазиями. В частности, наблюдается повышенная половая возбудимость с эрекциями или даже поллюциями по малейшему поводу, например, при взгляде на привлекательную женщину, во время общения с ней или при виде произведений искусства, изображающих обнажённые фигуры. Нистрём имел возможность исследовать и описать девяносто случаев, когда эти и подобные симптомы, по его мнению, были результатом полового воздержания. Он опубликовал некоторые из этих случаев (Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft, октябрь 1908 г.), но можно добавить, что Роледер («Die Abstinentia Sexualis», ib., ноябрь 1908 г.) подверг эти случаи критике и выразил сомнение в том, что какие-либо из них являются окончательными. Роледер считает, что плохие результаты полового воздержания никогда не бывают постоянными, а также что никакие анатомически патологические состояния (такие как орхит) не могут быть вызваны этим. Но он считает, тем не менее, что даже неполное и временное половое воздержание может привести к довольно серьезным последствиям, и особенно к неврастеническим расстройствам различного рода, таким как нервная возбудимость, беспокойство, депрессия, нежелание работать; также дневные поллюции, преждевременные эякуляции и даже состояние, приближающееся к сатириазу; а у женщин истерия, истероэпилепсия и нимфоманические проявления; Однако он полагает, что все эти симптомы могут быть излечены при прекращении воздержания.

Многие сторонники полового воздержания придавали значение тому факту, что гениальные люди, по всей видимости, соблюдали полное воздержание на протяжении всей жизни. Это, безусловно, верно (см. ante, стр. 173). Но этот факт вряд ли можно использовать в качестве аргумента в пользу преимуществ полового воздержания среди обычного населения. Дж. Ф. Скотт выделяет Иисуса, Ньютона, Бетховена и Канта как «людей энергии и проницательности, которые жили целомудренно, будучи холостяками». Однако нельзя сказать, что доктор Скотт был счастлив, выбрав из всей истории человеческого гения четыре фигуры в качестве примеров пожизненного полового воздержания. Мы мало что знаем об Иисусе с абсолютной уверенностью, и даже если мы отвергаем диагноз, который профессор Бине-Сангле (в своей книге «Безумие Иисуса») вывел на основе тщательного изучения Евангелий, есть много причин, по которым нам следует воздержаться от акцентирования внимания на примере его полового воздержания; Ньютон, помимо своей потрясающей гениальности в узкоспециализированной области, был неполноценным и неудовлетворительным человеком, в конечном итоге дошедшим до состояния, весьма похожего на безумие; Бетховен был глубоко болезненным и нездоровым человеком, ведшим крайне несчастное существование; Кант, от начала до конца, был немощным и болезненным человеком. Вероятно, было бы трудно найти здорового, нормального человека, который добровольно принял бы образ жизни, ведённый кем-либо из этих четверых, даже если цена их славы. Дж. А. Годфри («Наука о сексе», стр. 139–147) подробно обсуждает вопрос о том, благоприятствует ли половое воздержание обычной интеллектуальной активности, и приходит к выводу, что это не так, и что мы не можем делать вывод, основываясь на эпизодическом половом воздержании гениальных людей, которые часто имеют ненормальное телосложение и физически ниже среднего, по сравнению с нормально развитым мужчиной. Стоит добавить, что половое воздержание отнюдь не всегда является благоприятным признаком, даже для мужчин с интеллектом выше среднего. «У меня не сложилось впечатления, — замечает Фрейд («Сексуальные проблемы», март 1908 г.), — что половое воздержание полезно энергичным и независимым людям действия или оригинальным мыслителям, смелым освободителям или реформаторам. Сексуальное поведение мужчины часто символизирует весь его способ реагирования на мир. Мужчина, энергично цепляющийся за объект своего сексуального желания, может с уверенностью сказать, что проявит такую же неустанную энергию и в достижении других целей».

Многие, хотя и не все, кто отрицает безвредность длительного полового воздержания, включают в это утверждение и женщин. Некоторые авторитетные специалисты действительно считают, что, независимо от наличия осознанного сексуального желания, половое воздержание переносится женщинами сложнее, чем мужчинами.[94]

Кабанис в своей знаменитой и новаторской работе «Rapports du Physique et du Moral» в 1802 году сказал, что женщины не только легче мужчин переносят сексуальные излишества, но и с большим трудом — сексуальные лишения, а осторожный и опытный современный наблюдатель Левенфельд («Sexualleben und Nervenleiden», 1899, стр. 53), не принимая во внимание, что нормальные женщины переносят половое воздержание труднее мужчин, добавляет, что это не относится к женщинам невропатического склада характера, которые страдают от этой причины гораздо сильнее и либо мастурбируют, когда половой акт невозможен, либо впадают в истеро-неврастенические состояния. Буш утверждал (Das Geschlechtsleben des Weibes, 1839, vol. i, pp. 69, 71), что не только работа половых функций в организме у женщин сильнее, чем у мужчин, но и что плохие результаты полового воздержания более выражены у женщин. Сэр Бенджамин Броди давно сказал, что зло воздержания для женщин, возможно, больше, чем зло невоздержания, и сегодня Хаммер (Die Gesundheitlichen Gefahren der Geschlechtlichen Enthaltsamkeit, 1904) утверждает, что, если говорить о состоянии здоровья, половое воздержание не более рекомендовано женщинам, чем мужчинам. Нистрём придерживается того же мнения, хотя он считает, что женщины переносят половое воздержание лучше мужчин, и подробно обсудил этот специальный вопрос в разделе своего труда Geschlechtsleben und seine Gesetze. Он согласен с Эрбом, убедился в том, что большое количество совершенно целомудренных женщин с высокими моральными качествами, обладающих выдающимися качествами ума и сердца, в большей или меньшей степени расстроены из-за своего полового воздержания; это особенно часто случается с женщинами, вышедшими замуж за импотентов, хотя, как замечает Нюстрём, женщины часто не осознают своих сексуальных потребностей, пока не достигнут тридцатилетнего возраста.

Очень многие женщины, которые здоровы, целомудренны и скромны, порой чувствуют такое сильное сексуальное желание, что едва могут устоять перед искушением выйти на улицу и приставать к первому встречному мужчине. Немало таких женщин, часто хорошего воспитания, действительно предлагают себя мужчинам, с которыми они, возможно, лишь немного знакомы. Раут описывает такие случаи (British Gyn;cological Journal, февраль 1887 г.), и большинство мужчин встречались с ними когда-то. Когда женщина с высокими моральными качествами и сильными страстями подвергается в течение очень длительного периода постоянному напряжению такого сексуального желания, особенно если это сочетается с любовью к определенному человеку, может возникнуть цепочка плохих результатов, физических и моральных, и многие выдающиеся врачи регистрировали такие случаи, которые заканчивались полным выздоровлением сразу же после удовлетворения страсти. Ловернь давно описал случай. Довольно типичный случай подобного рода был подробно описан Браше («О ипохондрии», стр. 69) и описан Гризингером в его классическом труде «Психическая патология». Речь шла о здоровой замужней женщине двадцати шести лет, матери троих детей. Приехавший в гости знакомый полностью очаровал её, но она упорно сопротивлялась соблазняющему влиянию и скрывала бурную страсть, которую он в ней пробудил. Постепенно начали проявляться различные серьёзные симптомы, как физические, так и психические, и у неё развились, по-видимому, признаки чахотки. Шесть месяцев пребывания на юге Франции не принесли улучшения ни в физическом, ни в психическом состоянии. По возвращении домой ей стало ещё хуже. Затем она снова встретила объект своей страсти, не выдержала, бросила мужа и детей и сбежала с ним. Спустя полгода её было трудно узнать; исхудание сменилось красотой, свежестью и полнотой, а симптомы чахотки и все остальные недуги полностью исчезли. Несколько похожий случай описан Камиллом Ледерером из Вены («Monatsschrift f;r Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene», 1906, Heft 3). У вдовы через несколько месяцев после смерти мужа начался кашель с симптомами бронхиального катара, но без явных признаков заболевания лёгких. Лечение и смена климата оказались совершенно бесполезными для излечения. Два года спустя, поскольку никаких признаков заболевания лёгких не появилось, хотя симптомы сохранялись, она снова вышла замуж. Через несколько недель все симптомы исчезли, и она была совершенно здорова.
Многие выдающиеся гинекологи зафиксировали свою веру в то, что сексуальное возбуждение является средством от различных расстройств половой системы у женщин, а воздержание — одной из причин этих расстройств. Мэтьюз Дункан утверждал, что сексуальное возбуждение — единственное средство от аменореи; «единственное известное мне средство, вызывающее менструацию», — писал он (Medical Times, 2 февраля 1884 г.), — «в Фармакопее не найти: это эротическое возбуждение. В ценности эротического возбуждения нет никаких сомнений». Ансти в своей работе о невралгии упоминает о благотворном влиянии полового акта на дисменорею, отмечая, что необходимость полного естественного осуществления половой функции подтверждается значительным улучшением в таких случаях после брака, и особенно после родов. (Можно отметить, что не все специалисты считают, что брак приносит пользу дисменорее, и некоторые считают, что болезнь часто от этого усугубляется; см., например, Wythe Cook, American Journal Obstetrics, декабрь 1893 г.) Выдающийся гинеколог Тилт несколько ранее (On Uterine and Ovarian Inflammation, 1862, стр. 309) настаивал на пагубных последствиях полового воздержания, вызывающих раздражение яичников и, возможно, подострый овариит, отмечая, что это особенно выражено у молодых вдов и у проституток, помещенных в пенитенциарные учреждения. Он указывал, что сильное желание вызывает органические движения, напоминающие те, которые требуются для удовлетворения желания. Эти жгучие желания, утолить которые можно только их законным удовлетворением, ещё больше усиливаются эротическим воздействием мыслей, книг, картин, музыки, которые часто оказывают даже более сильное сексуальное возбуждение, чем общение с мужчинами. Однако возникающее при этом возбуждение не смягчается естественным упадком сил, который должен наступать после состояния жизненного подъема. Опираясь на биологические факты, демонстрирующие влияние психических воздействий на формирующую способность яичниково-маточных органов у животных, Тилт продолжает: «Я могу с полным основанием заключить, что подобные воздействия на психику самок могут оказывать стимулирующее действие на органы овуляции. Мне часто приходилось наблюдать нерегулярные, обильные или ненормальные менструации в период ухаживания у женщин, у которых ранее ничего подобного не наблюдалось, и что это затягивало лечение хронического овариита и воспаления матки». Боннифилд из Цинциннати («Medical Standard», декабрь 1896 г.) считает, что неудовлетворенное половое влечение является важной причиной катарального эндометрита. Хорошо известно, что миома матки имеет определённую связь с органической половой активностью, и что половое воздержание, особенно длительное отсутствие беременности, является весьма важной причиной заболевания. Это убедительно подтверждает анализ А. Э. Джайлса (Lancet, 2 марта 1907 г.) из ста пятидесяти случаев. Пятьдесят шесть из этих случаев, более трети, касались незамужних женщин, хотя почти все были старше тридцати лет. Из девяноста четырёх замужних женщин тридцать четыре никогда не были беременны; из тех, кто был беременен, тридцать шесть не были беременны по крайней мере десять лет. Таким образом, восемьдесят четыре процента, либо вообще не были беременны, либо не имели беременности в течение как минимум десяти лет. Таким образом, очевидно, что лишение половой функции, независимо от того, сопровождалось ли оно воздержанием от половых контактов, является важной причиной развития фибромиомы матки. Боллс-Хедли из Виктории («Эволюция женских болезней», 1894, и «Этиология заболеваний женских половых органов», Оллбатт и Плейфэр, «Система гинекологии») считает, что неудовлетворенное половое влечение является фактором очень многих заболеваний половых органов у женщин. «Мои взгляды, – пишет он в частном письме, – основаны на поистине уникальной гинекологической практике, длившейся двадцать лет, в течение которых я сам составил около семи тысяч самых тщательных записей. Нормальная женщина сексуально хорошо развита, и её половые чувства требуют удовлетворения для продолжения рода. Но в условиях ограничительных и особенно ненормальных условий цивилизации некоторые женщины подвергаются наследственной атрофии, и матка и половые чувства слабеют; у других, при хорошем среднем локальном развитии, чувства сдерживаются; у третьих чувства, как и органы, сильны, и если их нормальное использование сдерживается, наступают беды. Принимая во внимание эти различия врождённого развития в связи с соответствующим состоянием девственности, бесплодия или нерожавшей супружеской жизни, способ возникновения и развития болезни становится всё более очевидным для врача, и нет большего повода для недоумения, чем у математика, изучающего конические сечения, когда его знания выросли на основе этой науки. Возникает вопрос: не исчезло ли множество не связанных между собой болезней, как сквозь сито на женщину, или эти чувства почти неизбежно проистекают из обстоятельств ее неестественной среды?» Можно добавить, что Киш («Половая жизнь женщины»), протестуя против любой преувеличенной оценки последствий полового воздержания, считает, что у женщин оно может привести не только к многочисленным местным расстройствам, но и к нервным расстройствам, истерии и даже безумию, в то время как у неврастеничных женщин «регулируемые половые сношения оказывают активное благотворное действие, которое часто бросается в глаза».

Важно отметить, что пагубные последствия полового воздержания у женщин, по мнению многих из тех, кто настаивает на их важности, отнюдь не обусловлены исключительно неудовлетворенным половым влечением. Они могут проявляться даже тогда, когда сама женщина нисколько не осознает сексуальных потребностей. На это ясно указал сорок лет назад проницательный Ансти (там же). У женщин, особенно, замечает он, «определенная беспокойная гиперактивность ума, а возможно, и тела, по-видимому, является выражением бессознательного негодования природы по поводу пренебрежения сексуальными функциями». Такие женщины, добавляет он, воздерживались от мастурбации «за счет постоянной и почти неистовой активности ума и мышц». Ансти обнаружил, что некоторые из худших случаев нервозности и неврастении, которые он назвал «раздражение спинного мозга», часто сопровождающееся раздражением желудка и анемией, выздоравливают после замужества. «Не может быть никаких сомнений, – продолжает он, – что значительная часть этих случаев у одиноких женщин (которые составляют гораздо большую часть пациентов, страдающих от спинномозгового раздражения) обусловлена этим сознательным или бессознательным раздражением, поддерживаемым неудовлетворённым половым желанием. Несомненно, что очень многие молодые люди (особенно женщины) мучаются от раздражительности половых органов, не осознавая сексуального желания, и представляют собой печальное зрелище несостоявшейся жизни, так и не узнав истинного источника страданий, делающих их неспособными к активной жизни. Удивительно, что в редких случаях можно даже увидеть двух сестёр, унаследовавших одинаковую нервную организацию, обе страдающие симптомами спинномозгового раздражения и, вероятно, обе страдающие подавленными сексуальными функциями, но одна из них будет чиста душой и совершенно не осознаёт истинного источника своих страданий, в то время как другая станет жертвой осознанного и бесплодного сексуального раздражения». В этом вопросе Ансти можно считать предшественником Фрейда, который с большой тонкостью и аналитической силой разработал учение о трансформации вытесненного сексуального влечения у женщин в болезненные формы. Он считает, что современная нервозность во многом обусловлена пагубным воздействием на сексуальную жизнь того подавления естественных инстинктов, на котором построена наша цивилизация. (Возможно, наиболее ясное и краткое изложение взглядов Фрейда на этот вопрос можно найти в весьма показательной статье «Die „Kulturelle“ Sexualmoral und die Moderne Nervosit;t» в журнале «Sexual-Probleme» за март 1908 года, перепечатанной во второй серии «Sammlung Kleiner Schriften zur Neurosenlehre» Фрейда (1909). Мы обладаем способностью, говорит он, сублимировать и трансформировать нашу сексуальную деятельность в другие виды деятельности, связанные с психическим характером, но несексуальные. Однако этот процесс не может осуществляться в неограниченных масштабах, как и преобразование тепла в механическую работу в наших машинах. Определенное количество непосредственного сексуального удовлетворения необходимо для большинства организмов, и отказ от этого индивидуально варьирующегося количества наказывается проявлениями, которые мы вынуждены считать болезненными. Процесс сублимации под влиянием цивилизации ведет как к сексуальным извращениям, так и к психоневрозам. Эти два состояния тесно связаны, поскольку Фрейд рассматривает процесс их развития; они противопоставляются друг другу как положительное и отрицательное, причем сексуальные извращения являются положительным полюсом, а психоневрозы – отрицательным. Часто случается, отмечает он, что брат может быть сексуально извращен, в то время как его сестра, с более слабым сексуальным темпераментом, является невротиком, симптомы которого являются трансформацией извращения ее брата; В то время как во многих семьях мужчины безнравственны, женщины чисты и утонченны, но очень нервны. В случае женщин, не имеющих недостатка в сексуальном влечении, всё равно существует то же давление цивилизованности. Мораль толкает их в невротические состояния. Ужасно серьезная несправедливость, отмечает Фрейд, заключается в том, что цивилизованный стандарт сексуальной жизни одинаков для всех, поскольку, хотя некоторые, в силу своей организации, могут легко его принять, для других он требует тяжелейших психических жертв. Незамужней девушке, ставшей нервной, нельзя советовать искать утешения в браке, ведь она должна быть сильной, чтобы «вынести» брак, в то время как мы ни в коем случае не призываем мужчину жениться на девушке, которая не обладает силой. Замужней женщине, испытавшей на себе обманы брака, обычно не остается другого выхода, кроме как отказаться от своей добродетели. «Чем усерднее она воспитывалась и чем полнее она подчинялась требованиям цивилизации, тем больше она боится этого пути бегства и, находясь в конфликте между своими желаниями и чувством долга, ищет убежища – в неврозе. Ничто так не защищает ее добродетель, как болезнь». Рассматривая ещё шире влияние узкого «цивилизованного» понимания сексуальной морали на женщин, Фрейд обнаруживает, что оно не ограничивается возникновением невротических состояний; оно затрагивает все интеллектуальные способности женщин. Воспитание лишает их возможности заниматься сексуальными проблемами, хотя они так интересны для них, поскольку оно прививает им древний предрассудок о том, что любое любопытство в подобных вопросах неженски и свидетельствует о дурных наклонностях. В результате они боятся мыслить, и знание лишается всякой ценности. Запрет мыслить автоматически и неизбежно простирается далеко за пределы сексуальной сферы. «Я не верю, — заключает Фрейд, — что существует какое-либо противоречие между умственным трудом и сексуальной активностью, как предполагал Мёбиус. Я считаю, что неоспоримый факт интеллектуальной неполноценности столь многих женщин обусловлен подавлением мыслительной деятельности, навязанным им с целью сексуального подавления».

Лишь в последние годы эта проблема была осознана и столкнулась с ней, хотя отдельные мыслители, такие как Хинтон, остро осознавали её существование; ибо «печальная добродетель», как выразилась миссис Элла Уилер Уилкокс, «больше стыдится своих бед, чем несчастный грех, потому что мир льёт слёзы по последнему и лишь насмехается над первым». «Почти циничная черта нашего века, — писал Хеллпах несколько лет назад, — что он постоянно обсуждает темы проституции, полицейского контроля, возраста согласия, „белого рабства“, обходя стороной моральные терзания женской души, не пытаясь ответить на её животрепещущие вопросы».
С другой стороны, мы находим медицинских писателей, которые не только с большим моральным пылом утверждают, что внебрачные половые сношения всегда и вообще не нужны, но и, более того, заявляют о безвредности или даже преимуществах полового воздержания.

Риббинг, шведский профессор, в своей книге «Hygi;ne Sexuelle» выступает за половое воздержание вне брака и утверждает его безвредность. Жиль де ла Туретт, Фере и Оганьёр во Франции согласны с этим. В Германии Фюрбрингер (сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», т. I, стр. 228) утверждает, что воздержание возможно и необходимо, хотя и признает, что в исключительных случаях оно может, однако, означать серьезный вред. Эйленбург (Sexuale Neuropathie, стр. 14) сомневается, что кто-либо, в остальном живший разумной жизнью, когда-либо становился больным, или, точнее, неврастеником, из-за полового воздержания. Хегар, отвечая на аргументы Бебеля в его известной книге о женщинах, отрицает, что половое воздержание может когда-либо вызвать сатириаз или нимфоманию. Нэкке, неоднократно обсуждавший проблему полового воздержания (например, «Archiv f;r Kriminal-Anthropologie», 1903, Heft 1, и «Sexual-Probleme», июнь 1908), утверждает, что половое воздержание может, самое большее, привести к редким и незначительным неблагоприятным последствиям и что вероятность возникновения безумия, даже у предрасположенных к этому людей, не выше, чем у противоположных крайностей — полового излишества и мастурбации. Он добавляет, что, по его собственным наблюдениям, пациенты приютов практически не страдают от принудительного полового воздержания.

Однако именно в Англии достоинства полового воздержания провозглашались наиболее громко и настойчиво, порой, правда, с изрядной долей осторожности и осторожности. Актон в своей книге «Репродуктивные органы» излагает традиционную английскую точку зрения, как и Биль в своей книге «Нравственность и моральный вопрос». Более выдающимся представителем той же точки зрения был Пэджет, который в своей лекции «Сексуальный ипохондризм» связал половой акт с «воровством или ложью». Сэр Уильям Гауэрс («Сифилис и нервная система», 1892, с. 126) также провозглашает преимущества «ненарушенного целомудрия», особенно как метода предотвращения сифилиса. Однако он не питает особых надежд даже в отношении своего собственного средства, добавляя: «Мы можем найти мало оснований для надежды на то, что таким образом болезнь существенно уменьшится». Однако он всё же проповедовал целомудрие каждому человеку, и делал это со всем аскетическим пылом средневекового монаха. «Со всей силой, которой обладают мои знания и авторитет, я утверждаю, что ни один человек никогда ни в малейшей степени не стал хуже от воздержания или лучше от невоздержания. От последнего все хуже нравственно; явное большинство хуже физически; и в немалом числе случаев результатом является, и всегда будет, полное физическое кораблекрушение на одной из многочисленных острых, зазубренных скал, усеивающих путь, или на одном из многочисленных пластов гноящейся слизи, которую невозможно обойти никакими усилиями». В Америке широко распространена та же точка зрения, и доктор Дж. Ф. Скотт в своей книге «Сексуальный инстинкт» (второе издание, 1908 г., гл. III) очень энергично и пространно доказывает пользу полового воздержания. Он даже не признает, что существует являются двумя сторонами вопроса, хотя если бы это было так, то длина и энергия его аргументов были бы излишними.
Среди авторитетных врачей, подробно обсуждавших вопрос о половом воздержании, обычно невозможно найти столь же безоговорочные мнения в его пользу, как те, что я процитировал. Однако не подлежит сомнению, что значительная часть врачей, не исключая видных и уважаемых специалистов, столкнувшись с вопросом о безвредности полового воздержания, сразу же пойдёт по очевидному пути наименьшего сопротивления и ответит: «Да». Лишь в немногих случаях они сделают какие-либо оговорки в этом утвердительном ответе. Эту тенденцию прекрасно иллюстрирует исследование, проведённое доктором Людвигом Якобсоном из Санкт-Петербурга («Die Sexuelle Enthaltsamkeit im Lichte der Medizin», St. Petersburger Medicinische Wochenschrift, 17 марта 1907 г.). Он написал более чем двумстам выдающимся русским и немецким профессорам физиологии, неврологии, психиатрии и т. д., спрашивая их, считают ли они половое воздержание безвредным. Большинство не ответило; Ответили одиннадцать русских и двадцать восемь немцев, но четверо из них просто сказали, что «у них нет личного опыта» и т. д.; таким образом, осталось тридцать пять. Из них Э. Пфлюгер из Бонна скептически отнесся к пользе любой пропаганды воздержания: «Если бы все авторитеты мира заявляли о безвредности воздержания, это не оказало бы никакого влияния на молодёжь. Здесь действуют силы, которые сокрушают все препятствия». Безвредность воздержания подтверждали Крёпелин, Крамер, Гертнер, Тучек, Шоттелиус, Гаффки, Финклер, Селенев, Лассар, Зейферт, Грубер; последний, однако, добавил, что знает очень мало молодых людей, воздерживающихся от секса, и сам считает воздержание полезным лишь до полного созревания, а умеренные половые сношения – не опасными даже до этого. Бригеру известны случаи воздержания без вредных последствий, но он считает, что общего мнения по этому вопросу дать невозможно. Юргенсен утверждал, что воздержание само по себе не вредно, но в некоторых случаях половой акт оказывает более благотворное влияние. Хоффманн утверждал, что воздержание безвредно, добавляя, что, хотя оно, безусловно, приводит к мастурбации, это лучше, чем гонорея, не говоря уже о сифилисе, и его легко контролировать. Штрюмпель ответил, что половое воздержание безвредно и косвенно полезно для предотвращения венерических заболеваний, но что половой акт, будучи нормальным, всегда более желателен. Гензен утверждал, что воздержание не следует одобрять безоговорочно. Румпф ответил, что воздержание не вредно для большинства людей до тридцати лет, но после этого возраста появляется склонность к навязчивым идеям, и брак следует вступать в двадцать пять лет. Лейден также считал воздержание безвредным до тридцати лет, когда оно приводит к психическим аномалиям, особенно к состояниям тревоги и определённой аффектации. Хайн ответил, что воздержание безвредно для большинства, но в некоторых случаях приводит к истерическим проявлениям и косвенно к Мастурбация приводит к негативным последствиям, в то время как для нормального мужчины воздержание не может быть напрямую полезным, поскольку половой акт естественен. Грюцнер считал, что воздержание почти никогда не вредно. Нешеда утверждал, что оно безвредно само по себе, но вредно, поскольку приводит к неестественным способам удовлетворения. Нейссер полагает, что более длительное воздержание, чем обычно, было бы полезным, но признаёт сексуальное возбуждение нашей цивилизации; он добавляет, что, конечно, не видит вреда для здоровых мужчин в половом акте. Гох ответил, что воздержание совершенно безвредно для нормальных людей, но не всегда таково для людей с отклонениями. Вебер считал, что оно оказывает полезное влияние на укрепление силы воли. Тарновский утверждал, что оно полезно в молодости, но, вероятно, неблагоприятно после двадцати пяти лет. Орлов ответил, что, особенно в молодости, оно безвредно, и мужчина должен быть таким же целомудренным, как его жена. Попов говорил, что воздержание полезно в любом возрасте и сохраняет энергию. Блюменау утверждал, что воздержание во взрослом возрасте не является ни нормой, ни полезным и обычно приводит к мастурбации, хотя и не к нервным расстройствам; но что даже мастурбация лучше сифилиса. Чириев не видел вреда в воздержании до тридцати лет и считал, что половая слабость чаще возникает вследствие чрезмерного употребления алкоголя, чем воздержания. Чиш считал воздержание полезным, а не вредным до двадцати пяти или двадцати восьми лет, но считал сложным сделать вывод после этого возраста, когда, по-видимому, возникают нервные изменения. Даркшевич считал воздержание безвредным до двадцати пяти лет. Френкель утверждал, что оно безвредно для большинства, но для значительной части людей половой акт является необходимостью. Якобсон считает мнение Эрба единственным; он установил возраст, ниже которого воздержание безвредно, в двадцать лет; после этого возраста он считал его вредным для здоровья, серьёзно затрудняющим работу и работоспособность, а у невротиков оно приводит к ещё более серьёзным последствиям. Якобсон заключает, что общее мнение ответчиков на этот вопрос можно выразить следующим образом: «Молодёжь должна воздерживаться. Воздержание никоим образом не может причинить ей вреда; напротив, оно полезно. Если наша молодёжь будет воздерживаться и избегать внебрачных связей, она сохранит высокий идеал любви и убережёт себя от венерических заболеваний».

Безвредность полового воздержания была также подтверждена в Америке в резолюции, принятой Американской медицинской ассоциацией в 1906 году. Формально принятое таким образом положение было сформулировано следующим образом: «Воздержание не является несовместимым со здоровьем». Следует понимать, что подобные абстрактные положения бесполезны, поскольку они ничего не значат. Каждый здравомыслящий человек, столкнувшись с требованием смело подтвердить или опровергнуть положение «Воздержание не является несовместимым со здоровьем», обязан его подтвердить. Он может быть твёрдо убеждён, что воздержание несовместимо со здоровьем большинства людей и что длительное воздержание несовместимо со здоровьем любого человека, и всё же, если быть честным в использовании языка, он не сможет отрицать расплывчатое и абстрактное утверждение о том, что «Воздержание не несовместимо со здоровьем». Следовательно, подобные утверждения не только бесполезны, но и вводят в заблуждение.

Очевидно, что наиболее крайние и безоговорочные мнения в пользу полового воздержания основаны не на медицинских, а на тех соображениях, которые авторы считают моральными. Более того, поскольку те же авторы обычно столь же настойчиво отстаивают преимущества половой жизни в браке, очевидно, что они впадают в противоречие. Один и тот же акт, как справедливо отмечает Нэкке, не может стать хорошим или плохим в зависимости от того, совершается ли он в браке или вне его. В нескольких словах, произнесённых священником или чиновником, нет никакой магической силы.

Ремондино (там же) отмечает, что авторитетные лица, которые взяли на себя обязательства делать заявления в пользу безусловных преимуществ полового воздержания, как правило, впадают в три ошибки: (1) они делают необоснованные обобщения вместо того, чтобы рассматривать каждый случай индивидуально, по существу; (2) они не понимают, что на человеческую природу влияют весьма смешанные и сложные мотивы и нельзя считать, что она подчиняется только мотивам абстрактной морали; (3) они игнорируют огромную армию онанистов и сексуальных извращенцев, которые не жалуются на сексуальные страдания, но, соблюдая строгое половое воздержание, насколько это касается нормальных отношений, постепенно падают в русло, откуда нет возврата.

Между теми, кто безоговорочно утверждает или отрицает безвредность полового воздержания, мы находим промежуточную группу авторитетов, чьи мнения более квалифицированы. Многие из тех, кто занимает эту более осторожную позицию, – это люди, чьи мнения имеют большой вес, и вполне вероятно, что именно они, а не более радикальные сторонники с обеих сторон, обладают большей долей разума. Этот сложный вопрос невозможно адекватно исследовать лишь абстрактно и решить безоговорочно отрицательным или утвердительным ответом. Это вопрос, в котором каждый случай требует особого и индивидуального рассмотрения.
«Там, где существует столь резкое расхождение во мнениях, истина не всегда на одной стороне», — замечает Лёвенфельд («Sexualleben und Nervenleiden», второе издание, стр. 40). Половое воздержание, безусловно, часто вредит невропатическим людям. (В настоящее время в этом убеждены многие авторитеты, и, возможно, впервые это решительно заявил Крафт-Эбинг в работе «Ueber Neurosen durch Abstinenz», «Jahrbuch f;r Psychiatrie», 1889, стр. 1). Лёвенфельд не обнаруживает особой склонности к неврастении среди католического духовенства, и когда это случается, нет оснований предполагать сексуальную причину. «У здоровых мужчин, не страдающих наследственной невропатией, возможно полное воздержание без повреждения нервной системы». Повреждающие эффекты, продолжает он, если они проявляются, редко проявляются до возраста от двадцати четырёх до тридцати шести лет, и даже тогда они обычно не настолько серьёзны, чтобы привести к обращению к врачу, и заключаются главным образом в частых ночных поллюциях, болях в яичках или прямой кишке, гиперестезии в присутствии женщин или сексуальных мыслей. Однако, если возникают условия, которые особенно стимулируют сексуальные эмоции, может развиться неврастения. Лёвенфельд согласен с Фрейдом и Гаттелем в том, что невроз тревоги, как правило, возникает у воздерживающихся; тщательное исследование показывает, что воздержание является фактором его возникновения у обоих полов. Он распространён среди молодых женщин, выходящих замуж за мужчин гораздо старше себя, часто проявляясь в первые годы брака. Следовательно, при особых обстоятельствах воздержание может быть вредным, но в целом трудности, вызванные таким воздержанием, не являются серьёзными и лишь в исключительных случаях вызывают реальные нарушения в нервной или психической сферах. Молл придерживается аналогичного умеренного и разборчивого взгляда. Он считает половое воздержание до брака идеалом, но указывает, что мы должны избегать любых доктринальных крайностей в проповеди полового воздержания, ибо такая проповедь приведёт лишь к лицемерию. Связь с проститутками и тенденция менять женщину, как одежду, вызывают потерю чувствительности к духовному и личностному началу в женщине, в то время как опасности полового воздержания не следует преувеличивать больше, чем опасности полового акта (Молл, Libido Sexualis, 1898, т. I, с. 848; там же, Kontr;re Sexualempfindung, 1899, с. 588). Блох (в главе, посвящённой вопросу о половом воздержании, в своей книге «Sexualleben unserer Zeit», 1908) также придерживается аналогичной точки зрения. Он выступает за воздержание в раннем возрасте и временное воздержание во взрослом возрасте, поскольку такое воздержание ценно не только для сохранения и преобразования энергии, но и для того, чтобы подчеркнуть, что в жизни есть и другие цели, к которым нужно стремиться помимо секса. Редлих («Medizinische Klinik», 1908, № 7) также, тщательно изучая медицинские аспекты этого вопроса, занимает промежуточную позицию относительно относительных преимуществ и недостатков полового воздержания. «Можно сказать, что половое воздержание не является состоянием, которого следует избегать при любых обстоятельствах и любой ценой, хотя верно, что для большинства здоровых взрослых людей регулярные половые сношения полезны, а иногда даже рекомендованы».

Можно добавить, что с точки зрения христианской религиозной морали этот же подход, находящийся между крайностями обеих партий, признавая преимущества полового воздержания, но не настаивая на том, что они должны быть куплены любой ценой, также нашел свое отражение. Так, в Англии англиканский священник, преподобный Х. Норткот (Christianity and Sex Problems, стр. 58, 60), сдержанно и сочувственно относится к трудностям полового воздержания и отнюдь не убежден, что такое воздержание всегда является неоспоримым преимуществом; в то время как в Германии католический священник Карл Йенч (Sexualethik, Sexualjustiz, Sexualpolizei, 1900) ставит своей целью оспорить категоричные и безоговорочные утверждения Риббинга в пользу полового воздержания. Йенч так выражает то, как, по его мнению, должно быть отношение отцов, общественного мнения, государства и церкви к молодому человеку в этом вопросе: «Старайтесь воздерживаться до брака. Многим это удаётся. Если вам это удаётся, хорошо. Но если не удаётся, не стоит упрекать себя и считать себя негодяем или заблудшим грешником. Главное, не предаваться одним лишь удовольствиям или распутству, а довольствоваться тем, что необходимо для восстановления душевного спокойствия, самообладания и бодрой работоспособности, а также соблюдать меры предосторожности, которые вам рекомендуют врачи или опытные друзья».

Анализируя и исследуя три основных направления мнений экспертов по вопросу о половом воздержании – мнения в его пользу, мнения против и мнения, занимающие промежуточное положение, – мы не можем не прийти к выводу о неудовлетворительности всей дискуссии. Состояние «полового воздержания» – совершенно расплывчатое и неопределённое состояние. Неопределённость и даже бессмысленность выражения «половое воздержание» подтверждается той частотой, с которой спорящие о нём предполагают, что оно может, может или даже должно включать мастурбацию. Один этот факт в значительной степени лишает его ценности как морального аспекта и как воздержания в целом. Здесь мы, по сути, подходим к самому фундаментальному аргументу, которому открыто понятие «полового воздержания». Роледер, опытный врач и признанный авторитет в вопросах сексопатологии, подверг современные взгляды на «половое воздержание» тщательной критике в обширной и важной статье.[95] Он вообще отрицает существование строгого полового воздержания. «Половое воздержание», – отмечает он, – в любых строгих случаях, когда этот термин употребляется, должно включать воздержание не только от полового акта, но и от аутоэротических проявлений, от мастурбации, от гомосексуальных актов, от всех сексуально извращенных практик. Это также должно включать постоянное воздержание от эротических фантазий и сладострастных мечтаний. Однако, когда таким образом удаётся превратить всё психическое поле в tabula rasa в отношении сексуальной активности – и если это не удаётся делать постоянно и последовательно, то строгого сексуального воздержания не существует – тогда, как отмечает Роледер, нам следует задуматься, не имеем ли мы дело со случаем сексуальной анестезии, anaphrodisia sexualis. Этот вопрос редко, если вообще когда-либо, задают те, кто обсуждает сексуальное воздержание. Тем не менее, это чрезвычайно уместный вопрос, поскольку, как настаивает Роледер, если существует сексуальная анестезия, вопрос о сексуальном воздержании отпадает, поскольку мы можем «воздерживаться» только от действий, которые в наших силах. Однако полная сексуальная анестезия – настолько редкое состояние, что его практически можно не принимать во внимание. Поскольку сексуальное влечение, если оно существует, в силу физиологической необходимости иногда должно проявляться в той или иной форме – пусть даже, по мнению Фрейда, лишь путём трансформации в какое-либо болезненное невротическое состояние, – мы приходим к выводу, что «сексуальное воздержание» совершенно невозможно. Роледер столкнулся с несколькими случаями, в которых, как ему казалось, невозможно было избежать вывода о существовании сексуального воздержания, но во всех этих случаях он впоследствии обнаружил, что ошибался, обычно из-за практики мастурбации, которая, по его мнению, чрезвычайно распространена и очень часто сопровождается настойчивыми попытками обмануть врача относительно её существования. Единственный существующий вид «сексуального воздержания» – это частичное и временное воздержание. Вместо того чтобы говорить, как говорят некоторые: «Постоянное воздержание противоестественно и не может существовать без физических и психических травм», мы должны сказать, считает Роледер: «Постоянное воздержание противоестественно и никогда не существовало».
Размышляя над этой хаотичной массой мнений, невозможно не почувствовать, что вся дискуссия вращается вокруг чисто негативной идеи, и этот основополагающий факт обусловливает, на первый взгляд, поразительные противоречия в утверждениях. Если бы мы действительно исключили то, что обычно считается религиозным и моральным аспектом вопроса, – аспект, будь то припомнив, что это не имеет никакого отношения к существенным естественным фактам вопроса, мы не можем не заметить, что эти показные различия убеждений были бы сведены к очень узким и незначительным границам.

Мы не можем строго координировать инстинкт размножения с инстинктом питания. Между ними существуют весьма существенные различия, в частности, фундаментальное различие заключается в том, что удовлетворение одного инстинкта абсолютно необходимо как для жизни отдельного человека, так и для всего рода, а удовлетворение другого абсолютно необходимо только для жизни рода. Но когда мы сводим этот вопрос к вопросу о «половом воздержании», мы, очевидно, ставим его на ту же основу, что и вопрос о воздержании от пищи, то есть на совершенно противоположный полюс, на который мы ставим его, когда (как в предыдущей главе) рассматриваем его с точки зрения аскетизма и целомудрия. Таким образом, на этой негативной основе действительно существует интересная аналогия между пищевым воздержанием, хотя и соблюдаемым лишь частично и в течение короткого времени, и половым воздержанием, соблюдаемым более полно и в течение более длительного времени. Пациент Жане, по-видимому, ясно демонстрирует это сходство. Надя, которую Джанет изучала в течение пяти лет, была молодой женщиной двадцати семи лет, здоровой и умной, не страдавшей ни истерией, ни анорексией, поскольку обладала нормальным аппетитом. Но у неё была идея: она стремилась похудеть и для этого сократила свой рацион до минимума – лишь немного супа и несколько яиц. Она очень страдала от такого воздержания и постоянно чувствовала голод, хотя иногда его маскировали неизбежные проблемы с желудком, вызванные столь долгим соблюдением этого режима. Иногда, правда, она была настолько голодна, что с жадностью поглощала всё, что попадалось ей под руку, и нередко не могла устоять перед соблазном тайком съесть несколько бисквитов. Такие поступки вызывали у неё ужасные угрызения совести, но, тем не менее, она снова их совершала. Она понимала, каких огромных усилий требует её образ жизни, и считала себя героиней за столь долгое сопротивление. «Иногда, — сказала она Джанет, — я проводила целые часы, думая о еде, я была так я был голоден. Я сглатывал слюну, кусал платок, катался по земле – мне ужасно хотелось есть. Я искал в книгах описания блюд и пиров, пытался заглушить голод, воображая, что тоже наслаждаюсь всеми этими вкусностями. Я был ужасно голоден, и, несмотря на некоторую слабость к печенью, знаю, что проявил немало мужества.[96] Мотивирующая идея Надии – желание быть стройной – соответствует идее воздерживающегося мужчины о его желании быть «нравственным», и отличается от неё лишь тем преимуществом, что она несколько более позитивна и личностна, поскольку идея человека, желающего избежать сексуальных утех, потому что это «неправильно», часто не просто негативна, но безлична и навязана социальной и религиозной средой. Периодические вспышки безрассудной жадности Надии соответствуют внезапным импульсам заняться проституцией, а её тайная слабость к печенью, сменяющаяся острым раскаянием, – привычке мастурбировать. Её приступы борьбы и катания по земле в точности похожи на вспышки тщетного желания, которые иногда случаются у молодых, здоровых и сильных мужчин и женщин, воздерживающихся от секса. Поглощённость мыслями о еде и её литературными описаниями явно аналогична поглощённости воздерживающегося мужчины развратными мыслями и эротическими книгами. Наконец, убежденность Нади в том, что она — героиня, в точности соответствует той позиции самодовольства, которая часто свойственна людям, воздерживающимся от секса.

Если обратиться к глубокому и многообещающему исследованию Фрейда проблемы сексуального воздержания в связи с «цивилизованной» сексуальной моралью, то мы обнаружим, что, хотя он и не проводит аналогию с воздержанием от пищи, его слова по большей части одинаково применимы к обоим случаям. «Задача обуздать столь могущественный инстинкт, как сексуальное влечение, не удовлетворяя его, — пишет он, — может потребовать от человека всех его сил. Подчинение посредством сублимации, направляя сексуальные силы на более высокие цивилизационные пути, может быть успешным лишь у меньшинства, да и то лишь на время, особенно в годы пылкой юношеской энергии». Большинство других становятся невротиками или иным образом терпят неудачу. Опыт показывает, что большинство людей, составляющих наше общество, по своей природе неспособны к воздержанию. Мы, конечно, говорим, что борьба с этим мощным импульсом и акцент, который эта борьба предполагает на этических и эстетических силах в жизни души, «закаляют» характер, и для некоторых благополучно устроенных натур это верно; следует также признать, что столь выраженная в наше время дифференциация индивидуального характера становится возможной только благодаря сексуальным ограничениям. Но в подавляющем большинстве случаев борьба с чувственностью исчерпывает имеющуюся энергию характера, и это в то самое время, когда молодому человеку нужны все его силы, чтобы завоевать свое место в мире.[97]

Когда мы ставим проблему на эту негативную основу воздержания, трудно понять, как мы можем оспаривать справедливость выводов Фрейда. Они в равной степени применимы как к воздержанию от пищи, так и к воздержанию от половой любви. Когда же мы ставим проблему на более позитивную основу и способны задействовать более активные и плодотворные мотивы аскетизма и целомудрия, эта злополучная борьба с естественным влечением отменяется. Если целомудрие – это идеал гармоничной игры всех органических побуждений души и тела, если аскетизм, правильно понятый, – это атлетическое стремление к достойной цели, вызывающее на время безразличие к удовлетворению сексуальных влечений, то мы находимся на здоровой и естественной почве, и нет никакой напрасной траты энергии в бесплодном стремлении к негативной цели, будь она навязана искусственно извне, как это обычно бывает, или добровольно выбрана самим человеком.

Ведь на самом деле нет полной аналогии между сексуальным желанием и голодом, между воздержанием от сексуальных отношений и воздержанием от пищи. Когда мы кладём их на основу воздержания, мы кладём их на основу, которая охватывает влечение к еде, но лишь наполовину охватывает влечение к половой любви. Мы не получаем удовольствия и не служим нашей пище, когда едим её. Но половина половой любви, возможно, самая важная и облагораживающая половина, заключается в том, что мы даём, а не в том, что мы берём. Свести этот вопрос к низшему уровню воздержания – значит не только сосредоточить его на чисто негативном отрицании, но и сделать его исключительно эгоистичным вопросом. Вместо того, чтобы спрашивать: «Как я могу принести радость и силу другому?», мы спрашиваем лишь: «Как я могу сохранить свою пустую добродетель?»

Поэтому дело в том, что с какой бы стороны мы ни рассматривали этот вопрос, — будь то ввиду вопиющего противоречия между авторитетами, обсуждавшими этот вопрос, или незаконного смешения здесь моральных и физиологических соображений, или просто негативного и, по сути, противоестественного характера таким образом устанавливаемой «добродетели», или же из-за неспособности понять облагораживающе-альтруистическую и взаимную сторону половой любви, — с какой бы стороны мы ни подошли к проблеме «полового воздержания», мы должны согласиться на это только под протестом.

Если мы решим подойти к этому вопросу таким образом и придём к убеждению – которого, учитывая все имеющиеся данные, нам едва ли удастся избежать, – что, хотя половое воздержание, насколько это возможно, не является несовместимым со здоровьем, тем не менее, существует множество взрослых, для которых оно вредно, и ещё большее число тех, для кого оно нежелательно при длительном применении, мы сталкиваемся с серьёзной проблемой. Это проблема, с которой сталкивается любой человек, и особенно врач, которому приходится давать профессиональные советы по этому вопросу. Если сексуальные отношения иногда желательны для не состоящих в браке людей или для состоящих в браке, которые по какой-либо причине не могут вступать в супружеский союз, вправе ли врач рекомендовать такие сексуальные отношения своему пациенту? Этот вопрос часто обсуждался и решался противоречиво.

Различные выдающиеся врачи, особенно в Германии, провозглашали обязанность врача рекомендовать половой акт своему пациенту, когда он считает его желательным. Дюрковечки, например, всесторонне обсудил этот вопрос и ответил на него утвердительно. Нистрём (Sexual-Probleme, июль 1908, стр. 413) утверждает, что обязанность врача в некоторых случаях половой слабости, когда все другие методы лечения не дали результата, рекомендовать половой акт как наилучшее средство. Доктор Макс Маркузе выступает как яркий сторонник безусловной обязанности врача рекомендовать половой акт в некоторых случаях, как мужчинам, так и женщинам, и неоднократно высказывался в этом смысле (например, Darf der Arzt zum Ausserehelichen Geschlechtsverkehr raten? 1904). Маркузе твёрдо убеждён, что врач, который, поддавшись влиянию моральных, социальных или иных соображений, не рекомендует половой акт, когда считает его желательным для здоровья пациента, недостоин своей профессии и должен либо отказаться от медицины, либо направить пациентов к другим врачам. Эта позиция, хотя обычно и не выражается столь категорично, по-видимому, широко распространена. Ледерер идёт ещё дальше, утверждая (Monatsschrift f;r Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906, Heft 3), что долг врача в случае, если женщина страдает импотенцией мужа, посоветовать ей вступить в половой акт с другим мужчиной, добавляя: «Сделает ли она это с согласия мужа, не имеет значения, поскольку он не блюститель морали, а блюститель здоровья». Однако врачей, публично придерживающихся этой позиции, меньшинство. В Англии, насколько мне известно, ни один выдающийся врач открыто не заявил о своей обязанности советовать половые сношения вне брака, хотя вряд ли нужно добавлять, что в Англии, как и в других местах, случается, что врачи, в том числе и женщины, время от времени в частном порядке указывают своим неженатым и даже женатым пациентам, что половые сношения, вероятно, будут полезны.

Обязанность врача рекомендовать половой акт отрицалась столь же категорично, как и утверждалась. Так, Эйленбург («Сексуальная невропатия», стр. 43) ни в коем случае не советовал бы пациенту внебрачные связи; «такой совет совершенно выходит за рамки компетенции врача». Конечно, это отрицают те, кто считает половое воздержание всегда безвредным, если не полезным. Но это отрицают и многие, кто считает, что при определённых обстоятельствах половой акт может принести пользу.

Молль специально и неоднократно обсуждал обязанности врача в отношении вопроса о рекомендации половой связи вне брака (например, в его обширной работе Aerztliche Ethik, 1902; также Zeitschrift f;r Aerztliche Fortbildung, 1905, №№ 12-15; Mutterschutz, 1905, том 3; Geschlecht und Gesellschaft, т. 2, том 8). Вначале Молль был склонен отстаивать право врача рекомендовать половую связь при определённых обстоятельствах; «пока брак неоправданно откладывается и внебрачные половые связи существуют, — писал он (Die Contr;re Sexualempfindung, второе издание, стр. 287), — до тех пор, я думаю, мы можем использовать такую связь в терапевтических целях, при условии, что не нарушаются права третьих лиц (мужа или жены)». Однако во всех своих поздних работах Молль чётко и решительно занимает противоположную позицию. Он считает, что врач не имеет права игнорировать возможные последствия своего совета, заключающегося в заражении пациента венерическим заболеванием или, в случае женщины, беременностью, и полагает, что эти серьёзные последствия гораздо более вероятны, чем всегда признают те, кто отстаивает законность подобных советов. Молл также не признает, что врач вправе игнорировать моральные аспекты вопроса. Врач может знать, что бедняк мог бы получить много полезного для здоровья, украв, но он не может советовать ему воровать. Молл рассматривает случай католического священника, страдающего неврастенией из-за полового воздержания. Даже если врач уверен, что священник сможет избежать всех рисков, связанных с болезнью и оглаской, он не имеет права принуждать его к половой связи. Он должен помнить, что, заставляя священника нарушить обет целомудрия, он может вызвать душевный конфликт и горькое раскаяние, которые могут привести к самым худшим последствиям, даже для физического здоровья пациента. Молл отмечает, что аналогичные результаты могут быть получены, если дать такой совет женатому мужчине или замужней женщине, не говоря уже о возможных бракоразводных процессах и сопутствующих проблемах.
Роледер («Представления о сексуальных связях и общей жизни человека») занимает в этом вопросе несколько осторожную позицию. Как правило, он решительно против рекомендации внебрачных половых сношений тем, кто страдает от частичного или временного воздержания (единственной формы воздержания, которую он признаёт), отчасти на том основании, что вред воздержания не является серьёзным или постоянным, а отчасти потому, что пациент практически уверен в том, что будет действовать по собственному усмотрению. Однако в некоторых случаях он рекомендует такие половые сношения, особенно бисексуалам, на том основании, что таким образом он ограждает своего пациента от уголовно наказуемых рисков, связанных с гомосексуальными отношениями.

Мне кажется, что не должно быть никаких сомнений относительно правильности профессионального подхода врача к вопросу рекомендаций, касающихся половых отношений. Врач никогда не имеет права советовать пациенту вступать в половые отношения внебрачные половые сношения или любой другой метод облегчения состояния, который обычно считается незаконным. Говорят, что врач не имеет ничего общего с соображениями общепринятой морали. Если он считает, что шампанское будет полезно бедному пациенту, он должен рекомендовать ему шампанское; он не призван учитывать, будет ли пациент выпрашивать, занимать или воровать шампанское. Но, в конце концов, даже если это допустить, всё равно следует сказать, что врач знает, что шампанское, каким бы способом оно ни было получено, вряд ли будет ядовитым. Однако, когда он предписывает половые сношения с таким же высокомерным безразличием к практическим соображениям, у него нет таких знаний. Выписывая такое предписание, врач фактически не имеет ни малейшего представления о том, что он прописывает. Он может наделить своего пациента венерическим заболеванием; он может наделить его тревогами и ответственностью незаконнорожденного ребёнка; врач совершенно не в курсе. Он находится в том же положении, что и при назначении шарлатанского лекарства, состав которого ему неизвестен, к тому же лекарство может оказаться гораздо более взрывоопасным, чем обычно безобидные патентованные лекарства. Максимум, что может позволить себе врач, – это беспристрастно изложить пациенту ситуацию и предупредить его обо всех рисках. Решение должен найти сам пациент, насколько это возможно, поскольку решение связано с социальными и иными факторами, которые, хотя и не выходят за рамки медицины, безусловно, полностью находятся вне контроля отдельного частнопрактикующего врача.

Молль также считает, что беспристрастное изложение доводов за и против полового акта соответствует долгу врача в данном вопросе. Это, действительно, долг, от которого врач во многих случаях едва ли может уклониться. Молл указывает, что его ни в коем случае нельзя отождествлять, как предполагают некоторые, с рекомендацией полового акта. Напротив, отмечает он, это гораздо более аналогично долгу врача в отношении операций. Он разъясняет пациенту характер операции, её преимущества и риски, но оставляет на усмотрение пациента решение о согласии или отказе от неё. Левитт также («Geschlechtliche Enthaltsamkeit und Gesundheitsst;rungen», 1905), обсудив различные мнения по этому вопросу, вопрос, приходит к выводу, что врач, если он считает, что внебрачные половые связи могут быть полезны, должен объяснить трудности и предоставить пациенту самому принимать решение.

Есть ещё одна причина, по которой, учитывая преобладающие в среднем классе моральные воззрения, врач должен воздерживаться от рекомендаций внебрачных половых отношений: он ставит себя в ложное положение по отношению к своему социальному окружению. Он рекомендует лекарство, о природе которого не мог публично заявить, и тем самым подрывает общественное доверие к себе. Единственный врач, имеющий моральное право советовать своим пациентам вступать в внебрачные отношения, – это тот, кто открыто признаёт свою готовность дать такой совет. Врач, открыто работающий над социальными реформами, возможно, добился морального права давать советы в соответствии с направлением своей общественной деятельности, но даже в этом случае его советы могут оказаться весьма сомнительными в плане разумности, и ему лучше ограничить свои усилия по социальным реформам рамками своей общественной деятельности. Голос врача, как отмечает профессор Макс Флеш из Франкфурта, всё чаще слышен в развитии и развитии социальных институтов; он – естественный лидер таких движений, и предложения о реформах, как правило, исходят от него. «Но, — продолжает Флеш, — публично признавать превосходство существующих учреждений и в тишине врачебного кабинета давать советы, предполагающие их несовершенство, — нелогично и запутанно. Дело врача — давать советы, соответствующие интересам общества в целом, а эти интересы требуют, чтобы сексуальные отношения вступали между здоровыми мужчинами и женщинами, способными и желающими принять результаты своего союза. Это должно быть правилом поведения врача. Только так он может стать тем, кем его сегодня часто провозглашают, лидером нации».[98] Эта точка зрения, как мы видим, не вполне согласуется с тем, что врач обязан исключительно и полностью заботиться о пациенте, независимо от того, как его советы влияют на социальное поведение. Интересы пациента имеют первостепенное значение, но они не должны учитываться противопоставлены интересам общества. Советы мудрого врача всегда должны соответствовать социальному и нравственному укладу его эпохи. Именно поэтому тенденция среди молодого поколения врачей сегодня проявлять активный интерес к повышению этого уклада и содействию социальным реформам – тенденция, существующая не только в Германии, где подобные интересы давно актуальны, но и в такой консервативной стране, как Англия, – полна надежд на будущее.

Врач обычно довольствуется тем, что считает свой долг перед пациентом в отношении полового воздержания достаточно выполненным, когда пытается смягчить половую гиперестезию медикаментозными или гигиеническими мерами. Однако едва ли можно утверждать, что результаты такого лечения обычно удовлетворительны, и иногда оно действительно приводит к результату, противоположному ожидаемому. Сложность обычно заключается в том, что для достижения эффективности лечение должно быть доведено до крайности, истощающей или подавляющей не только генитальную активность, но и активность всего организма, а в противном случае оно может оказаться скорее возбуждающим, чем успокаивающим средством. Вычленить сексуальную активность мужчины и воздействовать только на неё сложно, а зачастую и невозможно. Сексуальная активность настолько тесно переплетена с другими органическими функциями, что эротическое возбуждение – это цветок, коренящийся во всём организме, что удар, который его сокрушит, может поразить всего человека. Бромиды общепризнанно считаются мощными сексуально-седативными средствами, но их влияние в этом отношении становится ощутимым только тогда, когда они притупляют все самые тонкие энергии организма. Физические упражнения повсеместно рекомендуются пациентам с сексуальной гиперестезией. Тем не менее, большинство людей, как мужчин, так и женщин, считают, что физические упражнения являются положительным стимулом для сексуальной активности. Это особенно заметно в отношении ходьбы, и кипучие молодые женщины, которых беспокоит раздражающая активность их здоровых сексуальных эмоций, иногда тратят большую часть времени в тщетных попытках утихомирить свою активность длительными прогулками. Физические упражнения оказываются эффективными в этом отношении только тогда, когда они доведены до степени, вызывающей общее истощение. Тогда сексуальная активность действительно успокаивается; но также успокаиваются и все умственные и физическая активность. Несомненно, упражнения и игры всех видов для молодых людей обоих полов оказывают как сексуально-гигиеническое, так и общегигиеническое воздействие, которое, несомненно, благотворно. По всем причинам их следует предпочесть длительной сидячей работе. Но было бы напрасно предполагать, что игры и упражнения подавляют сексуальные влечения, поскольку, благоприятствуя здоровью, они способствуют всем импульсам, являющимся его следствием. Самое большее, чего можно ожидать, – это то, что они могут сдерживать проявления сексуальности, рассеивая генерируемую ими энергию.

Существует множество физических правил и мер предосторожности, которые, не без оснований, пропагандируются как способствующие подавлению или снижению половой активности. Избегание жары и культивирование холода – одно из важнейших из них. Жаркий климат, душная атмосфера, плотное постельное бельё, горячие ванны – всё это сильно возбуждает половую систему, поскольку она является периферическим органом чувств, и всё, что стимулирует кожу в целом, стимулирует и половую систему.[99] Холод, стягивающий кожу, также притупляет сексуальные чувства, факт, который аскеты древности знали и которому действовали. Одежда и положение тела не безразличны. Сжатие или давление в области половых органов, даже тугие корсеты, а также внутреннее давление, например, от растянутого мочевого пузыря, являются источниками сексуального раздражения. Сон на спине, который перегружает спинномозговые центры, также действует таким же образом, как давно известно тем, кто следит за сексуальной гигиеной; так, утверждается, что в ордене францисканцев запрещено лежать на спине. Еда и питье, кроме того, являются мощными сексуальными стимуляторами. Это верно даже для самой простой и здоровой пищи, но особенно это верно для мяса и, прежде всего, для алкоголя в его крепких формах, таких как спиртные напитки, ликеры, игристые и крепкие вина и даже многие сорта английского пива. Это всегда ясно осознавалось теми, кто культивирует аскетизм, и это одна из веских причин, почему не следует давать алкоголь в ранней юности. Как писал святой Иероним, говоря Евстохии, что она должна избегать вина, как яда, «вино и юность —Два огня похоти. Зачем подливать масла в огонь?[100] Праздность, опять же, особенно в сочетании с богатой жизнью, способствует сексуальной активности, как подробно излагает Бертон в своей «Анатомии меланхолии», а постоянная занятость, с другой стороны, концентрирует бродячую деятельность.

Умственные упражнения, как и физические, иногда пропагандировались как метод успокоения сексуального возбуждения, но их действие, похоже, столь же двусмысленно. Если они глубоко интересны и возбуждают, они могут скорее возбуждать, чем успокаивать сексуальные эмоции. Если же они вызывают небольшой интерес, то не способны оказать никакого влияния. Это справедливо даже для математических занятий, которые различные авторитеты, включая Бруссе, рекомендовали как средство поддержания сексуальной гигиены.[101] «Я пробовала механическую умственную работу, — пишет одна дама, — например, решение арифметических или алгебраических задач, но это не помогает; на самом деле, кажется, только усиливает возбуждение». «Я изучала математику и особенно обратила на неё внимание, — пишет священник, — чтобы контролировать свои сексуальные наклонности. В определённой степени мне это удалось. Но при приближении старого друга, голоса или прикосновения эти наклонности возвращались с новой силой. Однако я обнаружила, что математика — лучшее средство отвлечься от женщин, лучше, чем религиозные упражнения, которые я пробовала в молодости (от двадцати двух до тридцати лет)». Однако в лучшем случае такие приёмы дают лишь временный эффект.
Легче избежать возбуждения сексуальных импульсов, чем подавлять их гигиеническими мерами, когда они уже возникли. возбуждён. Поэтому именно в детстве и юности все эти меры наиболее разумно соблюдать, чтобы избежать преждевременного сексуального возбуждения. В одной группе детей, у которых всё выглядит спокойно и нормально, влияния, от которых можно было бы ожидать сексуального воздействия, проходят незамеченными. На другом полюсе, другая группа детей настолько невротична и преждевременно чувствительна, что никакие меры предосторожности не защитят их от таких влияний. Но между этими группами есть ещё одна, вероятно, гораздо более многочисленная, которая сопротивляется лёгким сексуальным воздействиям, но может поддаться более сильным или продолжительным воздействиям, и на них можно с пользой направить заботу о сексуальной гигиене.[102]
После полового созревания, когда спонтанный и внутренний голос секса может в любой момент внезапно заявить о себе, все гигиенические меры предосторожности могут быть отброшены, и даже юноша или девушка, наиболее стремящиеся сохранить идеалы целомудрия, часто могут лишь ждать, пока буря утихнет. Иногда случается, что вскоре после полового созревания наступает длительный период сексуального напряжения и напряжённости, который затем угасает, несмотря на незначительное или полное отсутствие сексуального удовлетворения, сменяясь периодом относительного затишья. Следует помнить, что у многих, а возможно, и у большинства людей, мужчин и женщин, сексуальное влечение, в отличие от голода или жажды, после продолжительной борьбы может прийти в более или менее спокойное состояние, которое, не причиняя вреда, может даже способствовать общему укреплению физической и психической энергии. Это может произойти независимо от того, было ли получено сексуальное удовлетворение. Если такого удовлетворения никогда не было, борьба проходит менее интенсивно и заканчивается быстрее, если только человек не обладает высокой эротичностью темперамент. Если удовлетворение было, если разум наполнен не только желаниями, но и радостными переживаниями, к которым привыкло и тело, то борьба становится более долгой и мучительно поглощающей. Однако последующее облегчение, если оно наступает, иногда бывает более полным и, скорее всего, связано с состоянием психического здоровья. Ведь фундаментальные жизненные переживания в нормальных условиях приносят не только интеллектуальное благоразумие, но и эмоциональное умиротворение. Обуздание сексуальных желаний, которое никогда и ни в коем случае не подразумевало их удовлетворения, редко приводит к результатам, которые можно назвать богатыми и прекрасными.

В этих битвах, однако, нет постоянных побед. Действительно, для очень большого числа людей, хотя и возможны эмоциональные изменения и колебания, зависящие от различных обстоятельств, едва ли можно сказать, что вообще существует какое-либо завоевание. Они либо всегда уступают нападающим на них импульсам, либо всегда сопротивляются им, в первом случае с раскаянием, во втором – с неудовлетворенностью. В любом случае, значительная часть их жизни, в период наибольшей активности, тратится впустую. У женщин, если им случается быть подверженными сильным страстям и безрассудным порывам к отказу, последствия могут быть крайне изнуряющими, если не катастрофическими для психической жизни в целом. Именно этой причиной некоторые склонны приписывать частую посредственность женского творчества в художественных и интеллектуальных областях. Женщины с сильным интеллектом часто, если не всегда, являются женщинами с сильными страстями, и если они сопротивляются тенденции погружаться в обязанности материнства, их жизнь часто тратится впустую в эмоциональных конфликтах, а их психическая природа обедняется.[103]

Степень, в которой половое воздержание и связанные с ним трудности могут сдерживать и поглощать человека на протяжении всей жизни, хорошо иллюстрирует следующий случай. Женщина, энергичная, крепкая и в целом здоровая, умная и с высокими моральными качествами, достигла среднего возраста, не выйдя замуж и не вступая в сексуальные отношения. Она была единственным ребёнком в семье, и когда ей было три-четыре года, подруга, которая была примерно на шесть лет старше, привила ей привычку играть со своими половыми органами. Однако в этом возрасте она была совершенно лишена сексуальных ощущений, и эта привычка исчезла сама собой, без каких-либо негативных последствий, как только она покинула соседство этой девушки примерно через год. Её здоровье было хорошим, даже блестящим, и она бурно развивалась в пубертатном периоде. Однако в шестнадцать лет психическое потрясение привело к тому, что менструации в течение нескольких лет стали реже, и одновременно с этим уменьшением впервые спонтанно возникло стойкое половое возбуждение. Она считала эти чувства ненормальными и нездоровыми и прилагала все силы самоконтроля, чтобы им противостоять. Но сила воли не могла ослабить эти чувства. Постоянное и непреодолимое возбуждение, с ощущением вибрации, напряжения, давления, расширения и щекотания, сопровождалось, возможно, некоторым застоем в яичниках, поскольку она чувствовала, что с левой стороны находится сеть половых нервов, а несколько лет спустя была обнаружена ретроверсия матки. Её жизнь была напряженной и включала множество обязанностей, но ни одно занятие не обходилось без этого скрытого сексуального напряжения, требующего постоянного самоконтроля. Это продолжалось более или менее остро в течение многих лет, когда менструации внезапно прекратились полностью, задолго до обычного периода климакса. Одновременно с этим сексуальное возбуждение утихло, и она стала спокойной, умиротворенной и счастливой. Уменьшение менструций было связано с сексуальным возбуждением, но обильные менструации и их полное отсутствие сопровождались ослаблением возбуждения. Это продолжалось два года. Затем, для лечения лёгкой степени анемии, ей был сделан длительный и, в её случае, необоснованный курс подкожных инъекций стрихнина. С тех пор, пять лет назад, и по сей день, она постоянно испытывает сексуальное возбуждение, и ей приходится постоянно быть начеку, чтобы не поддаться сексуальному спазму. Её мучения усугубляются тем, что её традиции не позволяют ей (за исключением самых исключительных обстоятельств) упоминать причину своих страданий. «Женщина ограничена», – пишет она. «Она никогда ни с кем не может говорить на эту тему. Она должна пережить свою трагедию в одиночестве, улыбаясь как можно чаще под тяжестью своего ужасного бремени». В довершение всего, два года назад она почувствовала потребность прибегнуть к мастурбации и с тех пор делает это примерно раз в месяц; это не только не приносит реального облегчения, но и вызывает раздражительность, бессонницу, и темные пятна под глазами, но это вызывает у нее угрызения совести, поскольку она считает мастурбацию Совершенно ненормально и противоестественно. Она пыталась добиться успеха не только обычными методами физической гигиены, но и внушением, христианской наукой и т. д., но всё тщетно. «Могу сказать, — пишет она, — что самое страстное желание моего сердца — освободиться от этого рабства, ослабить ужасное многолетнее напряжение сопротивления и быть счастливой по-своему. Если бы этот недуг настигал меня раз в месяц, раз в неделю, даже два раза в неделю, противостоять ему было бы детской забавой. Я бы с презрением отнеслась к неестественным средствам, пусть даже и умеренным. Но самообладание имеет свою цену, и иногда мне кажется, что я больше не могу его выносить».

Таким образом, хотя отсрочка проявления тревожных сексуальных эмоций до полового созревания или юности и является огромным преимуществом для физического и психического развития, и хотя после этого проявления очень важно уметь контролировать эти эмоции, полное подавление сексуальной природы было бы бесплодной, если не сказать, опасной победой, не приносящей никакого удовлетворения. «Если бы у меня было всего три недели счастья, — сказала одна женщина, — я бы не стала спорить с судьбой, но прожить всю жизнь так совершенно пустой — это ужасно». Если такое пустое самоограничение можно, из вежливости, назвать добродетелью, то это лишь отрицательная добродетель. Люди, достигающие её благодаря врождённо слабым сексуальным способностям, просто (как заметили Дюрковецкий, Фюрбрингер и Лёвенфельд) превращают свою слабость в добродетель. Многие другие, чьи инстинкты были не так слабы, когда они презрительно отвергали желания секса в молодости, обнаружили, что в более позднем возрасте этот враг возвращается с десятикратной силой и, возможно, в неестественных формах.[104]

Концепция «полового воздержания», как мы видим, совершенно ложна и искусственна. Она не только плохо соответствует гигиеническим фактам, но и не содержит в себе никаких подлинно нравственных мотивов, поскольку она исключительно эгоцентрична и эгоцентрична. Она становится подлинно моральной и поистине вдохновляющей только тогда, когда мы превращаем её в альтруистическую добродетель самопожертвования. Когда мы это сделаем, мы увидим, что элемент воздержания в нём перестаёт быть существенным. «Самопожертвование, – пишет автор глубокомысленной книги о половой жизни, – признаётся основой добродетели; самые благородные примеры самопожертвования – это те, которые продиктованы сексуальной привязанностью. Сочувствие – секрет альтруизма; нигде сочувствие не бывает более реальным и полным, чем в любви. Мужество, как моральное, так и физическое, любовь к истине и чести, дух предприимчивости и восхищение моральным достоинством – всё это вдохновляется любовью, как ничем иным в человеческой природе. Целибат отрицает это вдохновение или ограничивает его влияние в зависимости от степени отрицания им половой близости. Таким образом, осознанное принятие последовательного целибата подразумевает сужение эмоционального и нравственного опыта до такой степени, которая, с широкой научной точки зрения, не оправдана никакими преимуществами, которые свято приписываются ему».[105]

В здравом естественном порядке все импульсы направлены на удовлетворение потребностей, а не на их отрицание. Более того, в этом особом вопросе пола неизбежно, что потребности других, а не только потребности самого индивида, определяют действия. Именно потребности женщины являются определяющим фактором, поскольку эти потребности более разнообразны, сложны и неуловимы, и в своем стремлении к их удовлетворению мужчина находит источник бесконечного эротического удовлетворения. Можно подумать, что введение альтруистического мотива здесь – всего лишь требование теоретической морали, настаивающей на жестком контроле над животными инстинктами. Но, как мы неоднократно видели на протяжении долгого времени в этих исследованиях, это не так. Сам животный инстинкт предъявляет это требование. Это Биологический закон, господствующий во всём зоологическом мире и подразумевающий универсальность ухаживания, у человека лишь видоизменяется, поскольку у него сексуальные потребности не сосредоточены исключительно на размножении, а более или менее пронизывают всю жизнь.

Хотя с точки зрения общества, как и с точки зрения природы, цель и объект сексуального влечения – деторождение, и ничего более, это никоим образом не относится к индивидууму, чьей главной целью должно быть гармоничное самоосуществление с должным уважением к другим, как того требует искусство жизни. Даже если бы сексуальные отношения вообще не были связаны с деторождением – как верят некоторые центральноавстралийские племена – они всё равно были бы оправданы и, несомненно, являются незаменимым подспорьем для наилучшего нравственного развития личности, ибо только в столь интимных отношениях, как сексуальные, самые прекрасные качества и способности жизни раскрываются в полной мере. Даже святые не могут отказаться от сексуальной стороны жизни. Лучшие и наиболее совершенные святые от Иеронима до Толстого – даже изысканный Франциск Ассизский – накопили в своём прошлом весь опыт, необходимый для полного осуществления жизни, и если бы это было не так, они были бы менее святыми.
Таким образом, элемент позитивной добродетели проявляется лишь тогда, когда контроль над сексуальным влечением выходит за рамки жёсткого и бесплодного воздержания и становится не просто сознательным отказом от зла в сексе, но сознательным принятием добра. Только в этот момент такой контроль становится реальной частью великого искусства жизни. Ибо искусство жизни, как и любое другое искусство, несовместимо с жёсткостью, а заключается в создании непреходящей гармонии между отказом и принятием, между отдачей и получением.[106]

Будущее, очевидно, принадлежит в конечном счёте тем, кто постепенно встраивает более здравые традиции в структуру жизни. «Проблема полового воздержания» будет всё больше отходить на второй план. Остаётся великий непреложный факт любви, великий непреложный факт целомудрия. Они вечны. Между ними Нет ничего, кроме гармонии. Развитие одного влечёт за собой развитие другого.
Необходимость серьёзного отношения к проблеме «сексуального воздержания» возникла, поскольку за нами стоят двухтысячелетние традиции, основанные на определённых идеалах сексуального права и сексуальной распущенности, а также длительные усилия по формированию практик, более или менее обусловленных этими идеалами. Мы не можем сразу же отказаться от этих традиций, даже если ставим под сомнение их ценность для себя. Мы должны не только признать их существование, но и смириться с тем, что в течение некоторого времени они будут в значительной степени контролировать мысли и даже в какой-то степени действия существующих сообществ.

Это, несомненно, прискорбно. Это предполагает введение искусственности в реальный естественный порядок. Любовь реальна и позитивна; целомудрие реально и позитивно. Но половое воздержание нереально и негативно, в строгом смысле, возможно, невозможно. В основе всех тех, кто подчёркивал его важность, лежит убеждение, что физиологический процесс может быть хорош или плох в зависимости от того, осуществляется он или нет при определённых произвольных внешних условиях, которые делают его дозволенным или недозволенным. Половой акт под названием «брак» благотворен; тот же самый акт под названием «невоздержание» пагубен. Ни один физиологический процесс, и тем более любой духовный процесс, не может выдержать такого ограничения. Это всё равно, что сказать, что еда становится хорошей или плохой, удобоваримой или неудобоваримой в зависимости от того, произносится ли перед ней молитва или нет.

Это прискорбно, поскольку, поскольку такая концепция по сути нереальна, элемент нереальности привносится в вопрос, представляющий глубочайшую озабоченность как для отдельного человека, так и для общества. Искусственные споры возникают там, где нет необходимости в реальном споре. Спор велся с той же яростью, что и споры о метафизических или псевдометафизических разногласиях, не имеющих под собой конкретной основы в реальном мире. Как и в подобных случаях, между спорящими, в конце концов, не было никакого реального различия, поскольку предмет их спора был нереален. По правде говоря, каждая сторона была права, и каждая сторона была неправа.

Необходимо, как мы видим, поддерживать равновесие. Абсолютная распущенность плоха; абсолютное воздержание – даже если некоторые по природе или обстоятельствам настоятельно призывают к нему – тоже плохо. И то, и другое в равной степени далеки от благодатного равновесия Природы. И сила, как мы видим, естественным образом поддерживающая это равновесие, – это биологический факт, что акт полового акта есть удовлетворение эротических потребностей не одного человека, а двоих.
________________________________________
[92]
Эта точка зрения представляла собой неоднозначное улучшение общепринятой точки зрения, как показал Вестермарк, среди первобытных народов, согласно которой половой акт подразумевает унижение женщины или принижение ее достоинства лишь постольку, поскольку она является собственностью другого человека, который является действительно пострадавшей стороной.

[93]
На это неявное противоречие с религиозной точки зрения особо указал преподобный Х. Норткот в своей книге «Христианство и сексуальные проблемы», стр. 53.

[94]
Эту тему уже приходилось кратко обсуждать в «Сексуальном влечении женщин», т. III настоящих исследований.

[95]
«Die Abstinentia Sexualis», Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft, ноябрь 1908 г.

[96]
П. Жане, «La Maladie du Scrupule», Revue Philosophique, май 1901 г.

[97]
З. Фрейд, «Сексуальные проблемы», март 1908 г. Как отмечает также Адель Шрайбер («Mutterschutz», январь 1907 г., стр. 30), недостаточно доказать, что воздержание не опасно; следует помнить, что духовная и физическая энергия, затрачиваемая на подавление этого могучего инстинкта, часто превращает жизнерадостную и энергичную натуру в усталую и увядшую тень. Аналогично, Хелена Штёкер («Die Liebe und die Frauen», стр. 105) пишет: «Вопрос о вреде воздержания, по правде говоря, смехотворен. Не нужно быть неврологом, чтобы знать наверняка, что жизнь в счастливой любви и браке — это и есть здоровая жизнь, а её полное отсутствие не может не привести к тяжёлой психической депрессии, даже если не наблюдается прямых физиологических нарушений».

[98]
Макс Флеш, «Эхе, гигиена и сексуальная мораль», Mutterschutz, 1905, Heft 7.

[99]
См. раздел «Осязание» в четвертом томе этих исследований.

[100]
«Я два года тесно общался с траппистами, – писал доктор Баттерфилд из Натала (British Medical Journal, 15 сентября 1906 г., стр. 668), – и как врач, и как католик по вероисповеданию. Я изучал их и исследовал их образ жизни, привычки и рацион, и хотя мне самому было бы очень трудно принять их, поскольку они не подходят мне лично, большинство из них находятся в идеальном состоянии здоровья и силы, редко болеют, способны к большому труду, как умственному, так и физическому. Их жизнь очень проста и размеренна. Более здорового мужчин и женщин с идеальной уравновешенностью – последнее я особенно подчеркиваю – трудно найти. Здоровье сияет в их глазах, на лицах и в поступках. Только во время болезни или длительных путешествий им разрешается какая-либо крепкая пища – мясо, яйца и т. д. – или алкоголь».

[101]
Фере, L'Instinct Sexuel, второе издание, с. 332.

[102]
Сельская жизнь, как мы видели, обсуждая её связь с ранним половым созреванием, с одной стороны, является обратной стороной защиты от сексуального влияния. Но, с другой стороны, поскольку она предполагает тяжёлый труд и простую жизнь в условиях, не возбуждающих нервную систему, она благоприятствует значительному замедлению половой активности в юности и относительному воздержанию. Аммон в ходе своих антропологических исследований баденских призывников обнаружил, что половые сношения в сельской местности были редкостью до двадцати лет, и даже поллюции во время сна были редки до девятнадцати или двадцати лет. Также он повторяет, что никто не имеет права бегать за девушками, если у него ещё нет оружия, и старшие юноши иногда жестоко обращаются с любым юношей младшего возраста, которого застают в компании девушки. Несомненно, это часто предшествует большей распущенности в дальнейшем.

[103]
Численное преобладание, которого достигли в американской школьной системе женщины, давшие обет безбрачия, вызвало немало опасений у многих проницательных наблюдателей и, как говорят, неудовлетворительно сказывается на учениках обоих полов. Известный авторитет, профессор Маккин Кэттелл («Школа и семья», Popular Science Monthly, январь 1909 г.), говоря об этом преобладании «лишённых жизненной силы и бесполых старых дев», заходит так далеко, что утверждает: «В конечном итоге, если бы женщина, давшая обет безбрачия, стала обычным учителем, это привело к вопросу о том, не принесло бы стране выгоду ликвидация всей системы школьного образования».

[104]
Корре (Les Criminels, стр. 351) упоминает, что из тринадцати священников, осуждённых за преступления, шестеро были виновны в сексуальных посягательствах на детей, а из восьмидесяти трёх осуждённых учителей-мирян сорок восемь совершили аналогичные преступления. Это происходило в то время, когда учителя-миряне были практически вынуждены вести безбрачный образ жизни; изменившиеся условия значительно сократили число подобных преступлений среди них. Не говоря уже о преступлениях, многие нравственные и религиозные люди, священнослужители и другие, которые в молодости вели суровый воздержанный образ жизни, иногда в среднем возрасте или позже испытывают всплески почти неконтролируемых сексуальных влечений, нормальных или ненормальных. У женщин подобные проявления склонны принимать форму навязчивых мыслей сексуального характера, как, например, случай (Comptes-Rendus Congr;s International de M;decine, Москва, 1897, т. IV, стр. 27) с целомудренной женщиной, которая была вынуждена думать и смотреть на половые органы мужчин.

[105]
Дж. А. Годфри, Наука о сексе, стр. 138.

[106]
См., например, Хэвлок Эллис, «Святой Франциск и другие», Утверждения
________________________________________
ГЛАВА VII.
ПРОСТИТУЦИЯ.
I. Оргия: — Религиозное происхождение оргии — Пир дураков — Признание оргии греками и римлянами — Оргия среди дикарей — Драма — Цель, которой служит оргия.
II. Происхождение и развитие проституции: — Определение проституции — Проституция среди дикарей — Условия возникновения профессиональной проституции — Священная проституция — Обряд Милитты — Практика проституции для получения приданого — Расцвет светской проституции в Греции — Проституция на Востоке — Индия, Китай, Япония и т. д. — Проституция в Риме — Влияние христианства на проституцию — Борьба с проституцией — Средневековый бордель — Появление куртизанки — Туллия д'Арагонская — Вероника Франко — Нинон де Ланкло — Более поздние попытки искоренить проституцию — Регулирование проституции — Осознание ее бесполезности.
III. Причины проституции: — Проституция как часть брачного союза — Сложная этиология проституции — Мотивы, приписываемые проституткам — (1) Экономический фактор проституции — Бедность редко бывает главным мотивом проституции — Однако экономическое давление оказывает реальное влияние — Большая доля проституток, нанятых из домашней прислуги — Значение этого факта — (2) Биологический фактор проституции — Так называемая прирожденная проститутка — Предполагаемая идентичность с прирожденным преступником — Сексуальный инстинкт у проституток — Физические и психические характеристики проституток — (3) Моральная необходимость как фактор существования проституции — Моральные защитники проституции — Моральное отношение христианства к проституции — Отношение протестантизма — Недавние защитники моральной необходимости проституции — (4) Цивилизационная ценность как фактор Проституция. Влияние городской жизни. Жажда острых ощущений. Почему служанки так часто прибегают к проституции. Небольшая роль, которую играет соблазнение. Проститутки в основном из деревни. Привлекательность цивилизации влечет женщин к проституции. Соответствующее влечение, испытываемое мужчинами. Проститутка как художница и законодательница моды. Очарование вульгарности.
IV. Современное отношение общества к проституции: — Упадок борделя — Тенденция к гуманизации проституции — Денежные аспекты проституции — Гейша — Гетера —Моральный бунт против проституции — Грязный порок, основанный на роскошной добродетели — Обычное отношение к проституткам — Абсурдная жестокость — Необходимость реформирования проституции — Необходимость реформирования брака — Эти две потребности тесно связаны — Динамические взаимоотношения между ними.

 I. Оргия.
Традиционная мораль, религия и устоявшиеся нормы в совокупности способствуют не только крайности строгого воздержания, но и безрассудной распущенности. Они проповедуют и идеализируют одну крайность; они побуждают тех, кто не может её принять, принять противоположную. В великие века религии случается даже так, что строгость правила воздержания более или менее сознательно смягчается дозволением случайных вспышек распущенности. Таким образом, мы имеем оргию, которая процветала в Средневековье и, действительно, в самом широком смысле, является универсальным явлением, выполняющим свою функцию в каждой упорядоченной и трудолюбивой цивилизации, построенной на естественных энергиях, скованных более или менее неизбежными ограничениями.

Можно сказать, что рассмотрение оргии выводит нас за пределы чисто сексуальной сферы, в более высокую и широкую область, принадлежащую религии. Греческое слово «оргия» изначально относилось к ритуальным действиям, совершаемым с религиозной целью, хотя позднее, когда танцы, вакханалии и тому подобное, утратили свой священный и вдохновляющий характер, христианство укрепило идею о безнравственности подобных действий.[107] Однако само христианство по своему происхождению было оргией высшей духовной деятельности, освобожденной от неподходящего рабства классической цивилизации, великим праздником бедных и смиренных, рабов и грешников. И когда, с необходимостью упорядоченной социальной организации, христианство перестало быть этим, оно все еще признавало, как и язычество, необходимость в периодической оргии. Похоже, что в 743 году на Синоде, состоявшемся в Эно, упоминалось о февральском дебое (de Spurcalibus in februario) как о языческой практике; однако именно этот языческий праздник был воплощен в принятых обычаях христианской церкви как главная оргия церковного года, в год великого карнавала, предшествовавшего долгому Великому посту, празднование Масленицы и предшествующего ей воскресенья представляло собой христианский вакхический праздник, в котором участвовали все сословия. Поощрялась максимальная свобода и активность физических движений: «некоторые ходят голыми без всякого стыда, некоторые ползают на четвереньках, некоторые на ходулях, некоторые подражают животным».[108] Со временем карнавал утратил свои наиболее ярко выраженные вакхические черты, но по-прежнему сохраняет свой сущностный характер дозволенного и временного ослабления напряжения привычных ограничений и условностей. Средневековый праздник дураков — новогоднее празднество, прочно утвердившееся к XII веку, главным образом во Франции, — представлял собой выразительную картину христианской оргии в ее крайной форме, ибо здесь самые священные церемонии Церкви становились предметом фантастической пародии. Церковь, по словам Ницше, как и все мудрые законодатели, признавала, что там, где нужно культивировать сильные импульсы и привычки, следует назначать вставные дни, в которые эти импульсы и привычки можно отрицать и таким образом заново учиться жаждать.[109] Духовенство играло ведущую роль в этих народных празднествах, поскольку для людей того времени, как замечает Мерей, «храм предлагал полный спектр человеческих звуков; они находили там обучение всем обязанностям, утешение от всех печалей, удовлетворение всех радостей. Священные праздники средневекового христианства не были пережитком римской эпохи; они зародились в самом сердце христианского общества.[110] Но, как признает Мерей, все великие и сильные народы Востока и Запада считали необходимым иногда играть со своими священными предметами.

У греков и римлян эта потребность прослеживается повсюду, не только в их комедии и литературе в целом, но и в повседневной жизни. Как справедливо замечает Ницше (в «Рождении трагедии»), греки признавали все естественные порывы, даже те, которые кажутся недостойными, и оберегали их от злодеяний, предоставляя каналы, по которым в особые дни и во время особых обрядов избыток дикой энергии мог безвредно изливаться. Плутарх, последний и самый влиятельный из греческих моралистов, верно подметил, пропагандируя праздники (в своем сочинении «О воспитании детей»): «Даже в луках и арфах мы ослабляем струны, чтобы затем снова их натянуть и согнуть». Сенека, пожалуй, самый влиятельный из римских, если не из европейских моралистов, даже рекомендовал иногда пьянствовать. «Иногда, — писал он в своём трактате «О спокойствии», — мы должны доходить даже до опьянения, не для того, чтобы утопиться, а чтобы глубоко погрузиться в вино. Ибо оно смывает заботы и поднимает наш дух из самых глубоких глубин. Изобретателя вина зовут Либером, потому что он освобождает душу от рабства забот, освобождает её от рабства, оживляет её и делает смелее для любых начинаний». Римляне были более суровым и серьёзным народом, чем греки, но именно поэтому они осознавали необходимость время от времени расслаблять свои моральные силы, чтобы поддерживать тонус, и поощряли распространение праздников, которые отличались гораздо большей самоотдачей, чем греческие. Когда эти праздники начали терять свою нравственную ценность и приходить в упадок, так начался упадок Рима.

Во всем мире, не исключая самых примитивных дикарей (ведь даже жизнь дикарей строится на систематических ограничениях, которые иногда требуют ослабления), принцип оргии признан и принят. Так, Спенсер и Гиллен описывают:[111] Натагура, или огненная церемония племени Варрамунга в Центральной Австралии, праздник, в котором участвуют оба пола, во время которого нарушаются все обычные правила общественной жизни, своего рода Сатурналия, в которой, однако, нет сексуальной распущенности, поскольку сексуальная распущенность, вряд ли стоит говорить, не является существенной частью оргии, даже когда оргия облегчает бремя сексуальных ограничений. В совершенно иной части мира, в Британской Колумбии, индейцы салиш, по словам Хилла Тута,[112] считали, что задолго до прихода белых их предки соблюдали субботу, или церемонию седьмого дня, для танцев и молитв, собираясь на восходе солнца и танцуя до полудня. Суббота, или периодически повторяющаяся оргия, – не день напряжения и стеснения, а праздник радости, отдых от всех обязанностей повседневной жизни, – как мы знаем, составляла существенную часть многих упорядоченных древних цивилизаций, на которых была построена наша;[113] Весьма вероятно, что стабильность этих древних цивилизаций была тесно связана с осознанием ими необходимости субботних оргий. Такие праздники, как отмечает Кроули, действительно являются процессами очищения и обновления, попыткой сбросить с себя «ветхого человека» и облечься в «нового человека», чтобы с новой энергией вступить на путь повседневной жизни.[114]

Оргия – это институт, который ни в коем случае не имеет своего значения только для прошлого. Напротив, высокое напряжение, жёсткая рутина, серое однообразие современной жизни настойчиво требуют моментов органического облегчения, хотя точная форма, которую принимает это оргиастическое облегчение, неизбежно меняется вместе с другими социальными изменениями. Как сказал Вильгельм фон Гумбольдт, «как людям нужны страдания, чтобы стать сильными, так им нужна радость, чтобы стать добрыми». Шарль Вагнер, позднее (в своей «Молодости») настаивая на той же потребности в радости в нашей современной жизни, сожалеет, что танец в прежней, свободной и естественной манере вышел из моды или стал нездоровым. Танец – это действительно самая фундаментальная и примитивная форма оргии, которая наиболее полно и целостно достигает своей цели. Ибо, хотя он, несомненно, является, как мы видим даже у животных, процессом, посредством которого достигается половое возбуждение,[115] она ни в коем случае не обязательно фокусируется на сексуальной детумесценции, но сама может стать детумесцентным разрядом накопленной энергии. Именно поэтому, во всяком случае, в прежние времена духовенство в Испании, исходя из моральных соображений, открыто поощряло национальную страсть к танцам. Среди культурных людей в наше время оргия, как правило, принимает чисто мозговую форму, которая менее полезна, поскольку не приводит к гармоничной разрядке по двигательным каналам. Однако в этих сравнительно пассивных формах оргия имеет тенденцию становиться всё более выраженной в условиях цивилизации. Знаменитое высказывание Аристотеля о функции трагедии как «очищения», по-видимому, является признанием благотворного воздействия оргии.[116] Музыкальные драмы Вагнера мощно апеллируют к этой потребности; театр, как и всегда, выполняет великую функцию того же рода, унаследованную от древних времен, когда он был упорядоченным выражением сексуального празднества.[117] Театр, действительно, в настоящее время имеет тенденцию приобретать всё большее значение и приближаться к более серьёзным драматическим представлениям классических времён, перенося их в дневное время и на открытые площадки. Франция, в частности, проявила инициативу в этих представлениях, аналогичных дионисийским празднествам античности и мистериям и моралите Средневековья. Это движение зародилось несколько лет назад в Оранже. В 1907 году во Франции насчитывалось около тридцати театров под открытым небом («Театры природы», «Театры солнца» и т. д.), а первый официальный театр под открытым небом со времён классицизма был построен именно в Марселе.[118] В Англии, аналогично, наблюдается значительное расширение народного интереса к драматическим представлениям, и недавно учреждённые празднества, проводимые и принимаемые населением региона, отмеченного в празднестве, являются праздниками того же характера. В Англии, однако, в настоящее время настоящими народными оргиастическими праздниками являются банковские праздники, с которыми можно связать более редкие празднества, «маффекинги» и т. д., часто вызываемые сравнительно незначительными национальными событиями, но всё же способные вызывать оргиастические эмоции, столь же искренние, как и в древности, хотя им и недостаёт красоты и религиозной освященности. Конечно, человеку с узкими строгими взглядами легко смотреть на подобные проявления с высокомерной улыбкой, но в глазах моралиста и философа эти оргиастические праздники выполняют благотворную и охранительную функцию. В любую эпоху унылой и монотонной рутины – а любая цивилизация предполагает такую рутину – многие естественные импульсы и функции имеют тенденцию подавляться, атрофироваться или извращаться. Им нужны эти моменты радостных упражнений и самовыражения, моменты, в которые они не обязательно смогут достичь полной активности, но в которые они, во всяком случае, смогут, как выражается Сайплс, отрепетировать свои великие возможности.[119]
________________________________________
II. Происхождение и развитие проституции.
Более утончённые формы оргии процветают в цивилизации, хотя в силу своего преимущественно интеллектуального характера они не являются ни самыми благотворными, ни самыми эффективными. Более примитивные и мускулистые формы оргии, напротив, под влиянием цивилизации имеют тенденцию к дискредитации и, по возможности, к полному подавлению. Отчасти именно этим цивилизация поощряет проституцию. Ибо оргия в своих примитивных формах, запрещённая к открытому и достойному проявлению, стремится к тьме и, соединяясь с основополагающим инстинктом, которому цивилизованное общество не может предложить полного законного удовлетворения, прочно обосновывается в самом центре цивилизованной жизни, представляя собой проблему огромной сложности и важности.[120]

Принято считать, что проституция существовала всегда и везде. Это утверждение далеко от истины. Некая разновидность любительской проституции иногда встречается у дикарей, но обычно она достигает своего пика лишь в период полного развития варварства, когда оно уже приближается к стадии цивилизации. Она существует в систематической форме в каждой цивилизации.

Что такое проституция? Ведётся много дискуссий по поводу правильного определения проституции.[121] Римлянин Ульпиан говорил, что проститутка — это та, которая открыто отдает свое тело нескольким мужчинам без выбора и за деньги.[122] Не все современные определения столь удовлетворительны. Иногда говорят, что проститутка — это женщина, которая отдаёт себя множеству мужчин. Однако, чтобы быть обоснованным, определение должно быть применимо к обоим полам равны, и мы, безусловно, не должны называть мужчину, вступавшего в половую связь со многими женщинами, проституткой. Идея продажности, намерения продать телесные прелести, является неотъемлемой частью понятия проституции. Так, Гийо определяет проститутку как «любого человека, для которого сексуальные отношения подчинены выгоде».[123] Однако недостаточно определить проститутку просто как женщину, торгующую своим телом. Это делают каждый день женщины, которые становятся жёнами, чтобы обрести жильё и средства к существованию. Однако, каким бы безнравственным ни было такое поведение с любой этической точки зрения, называть его проституцией было бы неудобно и даже вводяще в заблуждение.[124] Поэтому лучше определить проститутку как женщину, которая временно продаёт свои сексуальные услуги различным лицам. Так, согласно словарю Уортона, проститутка — это «женщина, которая без разбора вступает в связь с мужчинами за плату»; Бонгер утверждает, что «проститутками являются те женщины, которые продают своё тело для осуществления сексуальных актов и делают это своей профессией»;[125] Ричард снова утверждает, что «проститутка — это женщина, которая публично отдаёт себя первому встречному в обмен на денежное вознаграждение».[126] Поскольку, наконец, распространенность гомосексуализма привела к существованию мужчин-проституток, определение должно быть дано в форме, не зависящей от пола, и мы можем, следовательно, сказать, что проститутка — это человек, который делает это своей профессией для удовлетворения похоти различных лиц противоположного пола или того же пола.
Важно, чтобы проституция регулярно совершалась с «разными лицами». Женщина, зарабатывающая на жизнь, будучи любовницей мужчины, которому она верна, не является проституткой, хотя она часто становится ею впоследствии, а возможно, и раньше. Точный момент, когда женщина начинает заниматься проституцией, имеет большое значение в странах, где проститутки подлежат регистрации. Так, не так давно в Берлине девушка, бывшая любовницей богатого кавалерийского офицера и находившаяся на его содержании, во время болезни офицера случайно встретила мужчину, которого знала раньше, и несколько раз пригласила его к себе, получив от него денежные подарки. Каким-то образом это стало известно полиции, и она была арестована и приговорена к одному дню тюремного заключения как незарегистрированная проститутка. Однако после апелляции приговор был отменен. Лист в своем трактате «О браке» утверждает, что девушка, получающая весь свой доход или его часть от «постоянных отношений», не практикует целомудрие ради выгоды в смысле немецкого закона (Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang 1, Heft 9, стр. 345).

Не совсем легко объяснить происхождение систематической профессиональной проституции, с существованием которой мы знакомы в цивилизации. Любительская проституция, иногда встречающаяся у первобытных народов, – то есть тот факт, что мужчина может сделать женщине подарок, пытаясь склонить её к близости, – на самом деле не является проституцией в нашем понимании. Подарок в таком случае – лишь часть своего рода ухаживания, ведущего к временным отношениям. Женщина более или менее сохраняет своё социальное положение и не вынуждена заниматься продажей себя, поскольку отныне никакая другая карьера для неё невозможна. Когда Кук прибыл в Новую Зеландию, его люди обнаружили, что женщины не были неприступны, «но условия и способы согласия были столь же приличными, как и условия брака у нас», и, по «их понятиям, соглашение было столь же невинным». Необходимо было согласие друзей женщины, и когда предварительные обстоятельства были улажены, необходимо было также отнестись к этой «Джульетте ночи» с «той же деликатностью, которая требуется здесь от жены на всю жизнь и от любовника, который позволил себе какие-либо вольности, которыми это было достигнуто нарушенные, несомненно, будут разочарованы».[127] Говорят, что на некоторых островах Меланезийского полуострова женщины иногда становились проститутками или из-за своего дурного поведения были вынуждены стать проститутками на какое-то время; однако их не особенно презирали, и когда они таким образом накапливали определенное количество имущества, они могли удачно выйти замуж, после чего было бы неуместно упоминать об их прежней карьере.[128]

Когда проституция впервые возникает среди первобытных народов, иногда она практически не подвергается порицанию, поскольку общество ещё не привыкло придавать особое значение девственности. Шурц цитирует древнеарабского географа Аль-Бекри, высказывавшего интересные мысли о славянах: «Славянки, выйдя замуж, верны своим мужьям. Однако, если молодая девушка влюбляется в мужчину, она идёт к нему и удовлетворяет свою страсть. А если мужчина женится и находит свою жену девственницей, он говорит ей: „Если бы ты чего-нибудь стоила, мужчины полюбили бы тебя, и ты бы выбрала ту, которая лишила бы тебя девственности“. Затем он прогоняет её и отказывается от неё». Именно такое чувство у некоторых народов заставляет девушку гордиться подарками, полученными от любовников, и сохранять их как приданое к свадьбе, зная, что таким образом её ценность ещё больше возрастёт. Даже у южных славян современной Европы, сохранивших большую часть первобытной сексуальной свободы, эта свобода, как утверждает Краусс, подробно изучивший нравы и обычаи этих народов, принципиально отличается от порока, распущенности или нескромности.[129]

Проституция, как отметил Шурц, имеет тенденцию возникать в любом обществе, где ранние браки затруднены, а внебрачные связи социально осуждаются. «Продажные женщины появляются повсюду, как только свободные половые связи молодёжи подавляются, без необходимых последствий препятствуют необычно ранние браки».[130] Подавление внебрачной сексуальной близости является явлением цивилизации, но само по себе оно никоим образом не является мерилом общего уровня народа и, следовательно, может начать проявляться в ранний период. Но важно помнить, что примитивные и зачаточные формы проституции, когда они имеют место, являются лишь временными и часто — хотя и не всегда — не оказывают унизительного влияния на женщину в общественном мнении, иногда даже повышая ее ценность как жены. Женщина, которая продает себя за деньги исключительно в профессиональных целях, без какой-либо мысли о любви или страсти, и которая в силу своей профессии принадлежит к классу изгоев, определенно и жестко исключенному из основной массы своего пола, — это явление, которое редко можно встретить, кроме как в развитой цивилизации. Совершенно неверно говорить о проститутках как о простом пережитке первобытных времен.

В целом, хотя у дикарей половые связи иногда бывают свободными до брака, а также по случаю особых праздников, они редко бывают по-настоящему развратными и ещё реже – продажными. Когда дикарки в наши дни продают себя или продают мужья, обычно обнаруживается, что мы обеспокоены загрязнением европейской цивилизации.

Несомненно, существует множество конкретных путей возникновения профессиональной проституции.[131] Мы можем согласиться с общим принципом, сформулированным Шурцем: всякий раз, когда свободный союз молодых людей затрудняется условиями, в которых ранние браки также затруднительны, проституция неизбежно возникает. Однако существуют различные способы реализации этого принципа. Что касается нашей западной цивилизации – цивилизации, которая то есть, колыбелью которой является Средиземноморский бассейн, — по-видимому, истоки проституции следует искать прежде всего в религиозном обычае, в религии, великом хранителе социальных традиций, сохраняющем в преобразованной форме первобытную свободу, выходящую из общей общественной жизни.[132] Типичный пример – описанный Геродотом в V веке до нашей эры обряд в храме Милитты, вавилонской Венеры, где каждая женщина раз в жизни должна была прийти и отдаться первому незнакомцу, бросившему ей монету на колени, поклоняясь богине. От денег нельзя было отказаться, какой бы малой ни была сумма, но они приносились в жертву храму, и женщина, следуя за мужчиной и таким образом принося жертву Милитте, возвращалась домой и с тех пор жила целомудренно.[133] Очень похожие обычаи существовали в других частях Западной Азии, в Северной Африке, на Кипре и других островах Восточного Средиземноморья, а также в Греции, где в храме Афродиты в крепости Коринфа находилось более тысячи иеродул, посвящённых служению богине, время от времени, как сообщает Страбон, теми, кто желал принести благодарственную жертву за оказанные им милости. Пиндар упоминает гостеприимных молодых коринфских служителей, чьи мысли часто обращались к Урании Афродите[134] в храме которого они возжигали фимиам; и Афиней упоминает о том значении, которое придавалось молитвам коринфских проституток во время любого национального бедствия.[135]

Мы, кажется, здесь являемся свидетелями не просто религиозно сохраненного пережитка большей сексуальной свободы, существовавшей ранее,[136] но специализированного и ритуализированного развития того примитивного культа производительных сил природы, который включает в себя веру в то, что всякая естественная плодовитость связана и поощряется актами человеческого полового акта, которые таким образом приобретают религиозное значение. На более поздней стадии акты полового акта, имеющие религиозное значение, становятся специализированными и локализуются в храмах, и посредством рационального перехода идей возникает верование, что такие акты полового акта в служении богу или с лицами, посвятившими себя служению богу, приносят пользу человеку, который их совершает, особенно женщине, обеспечивая ее плодовитость. У первобытных народов эта концепция обычно воплощается главным образом в сезонных праздниках, но у народов Западной Азии, которые перестали быть первобытными и среди которых традиционные жреческие и иератические влияния приобрели очень большое влияние, более ранние Таким образом, представляется вероятным, что культ размножения естественным образом изменил свою форму, привязавшись к храмам.[137]
Теория о том, что религиозная проституция, как правило, развилась из веры в таинственное и сакральное влияние воспроизводительной деятельности человека на плодородие природы, по-видимому, была впервые выдвинута Маннхардтом в его работе «Antike Wald- und Feldkulte» (стр. 283 и далее). Её поддерживает доктор Ф.С. Краусс («Beischlafaus;bung als Kulthandlung», Anthropophyteia, т. iii, стр. 20), который ссылается на важный факт: во времена Баруха, задолго до Геродота, священная проституция практиковалась под деревьями. Доктор Дж.Г. Фрэзер более подробно развил эту концепцию происхождения священной проституции в своей работе «Адонис, Аттис, Осирис». Вот как он подводит итог своему пространному рассуждению: «Мы можем заключить, что великая Богиня-Мать, олицетворение всех репродуктивных энергий природы, почиталась под разными именами, но с существенным сходством мифов и ритуалов многими народами Западной Азии; с ней ассоциировался возлюбленный, или, скорее, ряд возлюбленных, божественных, но смертных, с которыми она сочеталась год за годом, поскольку их общение считалось необходимым для размножения животных и растений, каждого в своем роде; и, кроме того, что мифический союз божественной пары имитировался и, так сказать, умножался на земле реальным, хотя и временным, союзом человеческих полов в святилище богини ради обеспечения плодородия земли и размножения людей и животных. Со временем, по мере того как институт индивидуального брака становился все более популярным, а старый коммунизм все больше приходил в упадок, возрождение древней практики, даже для одного случая в жизни женщины, становилось все более отвратительным для моральных устоев народа, и, соответственно, Они прибегали к различным уловкам, чтобы на практике уклониться от обязанности, которую они всё ещё признавали в теории... Но в то время как большинство женщин таким образом умудрялось соблюдать форму религии, не жертвуя своей добродетелью, всё же считалось необходимым для общего блага, чтобы определённое число из них исполняло старую обязанность по-старому. Они становились проститутками, либо пожизненно, либо на определённый срок, в одном из храмов: посвящённые служению религии, они наделялись священным характер и призвание, далекие от того, чтобы считаться позорными, вероятно, долгое время рассматривались мирянами как проявление более чем обычной добродетели и вознаграждались данью, смешанной с удивлением, почтением и жалостью, похожей на ту, которую в некоторых частях света до сих пор платят женщинам, стремящимся почтить своего Создателя иным способом, отказываясь от естественных функций своего пола и самых нежных человеческих отношений» (Дж. Г. Фрейзер, Адонис, Аттис, Осирис, 1907, стр. 23 и далее).

Трудно удержаться от вывода, что эта теория представляет собой центральную и примитивную идею, которая привела к развитию священной проституции. Однако столь же очевидно, что с течением времени, и особенно по мере развития храмовых культов и усиления влияния жрецов, эта фундаментальная и примитивная идея имела тенденцию к изменению и даже трансформации. Первобытная концепция специализировалась на вере в то, что религиозные блага, и особенно дар плодовитости, приобретались поклонником, который таким образом добивался благосклонности богини актом нецеломудрия, который можно было бы считать приемлемым для нецеломудренного божества. Обряд Милитты, описанный Геродотом, был поздним развитием такого рода в древней цивилизации, и искомое благо, очевидно, предназначалось для самого поклонника. На это указывал доктор Вестермарк, отмечая, что слова, сказанные женщине её партнёром, когда он вручал ей монету – «Да будет богиня благосклонна к тебе!» – сами по себе указывают на то, что целью этого акта было обеспечение её плодовитости. Он также указывает на то, что чужестранцы часто имели полусверхъестественный характер, а их благодеяния – особенно действенный (Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», т. II, с. 446). Можно добавить, что обряд Милитты, таким образом, стал аналогичен другому средиземноморскому обряду, в котором акт имитации соития с представителем бога или его изображением обеспечивал плодовитость женщины. Это обряд, практиковавшийся египтянами Мендеса, в котором женщина проходила церемонию имитации соития со священным козлом, считавшимся представителем божества, подобного Пану (Геродот, кн. II, гл. XLVI; см. Дюлаур, «Des Divinit;s G;n;ratrices», гл. II; ср. т. v настоящих исследований, «Эротический символизм», раздел IV). Этот обряд сохранялся римлянками, в связи со статуями Приапа, до гораздо более позднего времени, и святой Августин упоминает, как римские матроны клали молодую невесту на стоячий член Приапа (De Civitate Dei, кн. III, гл. IX). Идея, очевидно, проходящая через всю эту группу явлений, заключается в том, что божество или представитель или даже просто изображение божества способны посредством реального или имитируемого акта соития передать поклоняющемуся часть своей возвышенной воспроизводящей деятельности.

В более поздний период в Коринфе проститутки все еще были жрицами Венеры, более или менее свободно связанными с ней Храмы, и до тех пор, пока это было так, пользовались значительным уважением. Однако на этом этапе мы понимаем, что религиозная проституция развивала утилитарную сторону. Эти храмы процветали главным образом в прибрежных городах, на островах, в крупных городах, куда прибывало множество странников и моряков. Жрицы Кипра воскуряли благовония на её алтарях и призывали её священную помощь, но в то же время Пиндар обращается к ним как к «молодым девушкам, которые приветствуют всех странников и оказывают им гостеприимство». Наряду с религиозным значением акта деторождения, потребности мужчин вдали от дома уже начали определённо осознаваться. Вавилонская женщина отправлялась в храм Милитты, чтобы исполнить личный религиозный долг; коринфская жрица начала выступать в качестве признанной служительницы сексуальных потребностей мужчин в чужих городах.

Обычай, отмеченный Геродотом в Лидии, когда молодые девушки занимались проституцией ради получения приданого, которым они могли распоряжаться по своему усмотрению (кн. I, гл. 93), вполне мог развиться (как полагает и Фрэзер) из религиозной проституции; мы действительно можем проследить его эволюцию на Кипре, где, в конце концов, в период посещения острова Юстинианом, деньги, подаренные женщинам незнакомцами, больше не возлагались на алтарь, а складывались в сундук, формируя для них приданое. Этот обычай встречается в Японии и других частях света, в частности, среди народа улед-наиль в Алжире.[138] и не обязательно всегда основывается на религиозной проституции; но она, очевидно, не может существовать, за исключением тех народов, которые не видят ничего очень унизительного в свободных половых связях с целью получения денег, так что обычай Милитты предоставил для нее естественную основу.[139]

По мере развития более духовной концепции религии и по мере того, как рост цивилизации лишал половые сношения их священного ореола, религиозная проституция в Греции постепенно исчезала, хотя на побережьях Малой Азии как религиозная проституция, так и проституция с целью получения приданого сохранялись вплоть до времен Константина, который положил конец этим древним обычаям.[140] Суеверие было на стороне старой религиозной проституции; считалось, что женщины, которые никогда не приносили жертвы Афродите, становились охваченными похотью, и согласно легенде, записанной Овидием — легенде, которая, кажется, указывает на определенный антагонизм между священной и светской проституцией — это было в случае с женщинами, которые впервые стали публичными проститутками. Упадок религиозной проституции, несомненно, в сочетании с вожделениями, всегда рождающимися с ростом цивилизации, привел к первому учреждению, приписываемому легендой Солону, публичного борделя, чисто светского заведения для чисто светской цели: сохранения добродетели населения в целом и увеличения государственных доходов. С этим учреждением эволюция проституции и современной системы брака, частью которой она является, была завершена. Афинский диктиорион — это современный публичный дом; диктиада — это современная регулируемая государством проститутка. Действительно, впоследствии появились свободные гетеры — образованные женщины, не имевшие никакого налета диктериона, но они также не принимали официального участия в общественном богослужении.[141] Первоначальное представление о святости полового акта в богослужении было полностью утрачено.
Довольно типичный пример условий, существовавших среди дикарей, можно найти на острове Ротума в Южном море, где «проституция за деньги или подарки была совершенно неизвестна». Прелюбодеяние после брака было Также неизвестно. Однако существовала большая свобода в формировании сексуальных отношений до брака (Дж. Стэнли Гардинер, «Журнал антропологического института», февраль 1898 г., стр. 409). Примерно то же самое говорится о банту бамбола в Африке (там же, июль-декабрь 1905 г., стр. 410).

Среди ранних кимри Уэльса, представлявших более продвинутую социальную ступень, проституция, по-видимому, была не совсем неизвестна, но публичная проституция наказывалась потерей ценных привилегий (Р. Б. Холт, «Законы и обычаи брака кимри», Журнал антропологического института, август-ноябрь 1898 г., стр. 161-163).

Проституция была практически неизвестна в Бирме и считалась постыдной до прихода англичан и примера современных индусов. Миссионеры непреднамеренно, но неизбежно, способствовали росту проституции, осуждая свободные союзы (Archives d'Anthropologie Criminelle, ноябрь 1903 г., стр. 720). Англичане привезли проституцию в Индию. «Это не вина англичан, — сказал один брамин Жюлю Буа, — это преступление вашей цивилизации. У нас никогда не было проституток. Под этим ужасным словом я подразумеваю огрубевших служанок, исполняющих грубые желания прохожих. У нас были и есть касты певиц и танцовщиц, которые сочетаются браком с деревьями — да, именно с деревьями — посредством церемоний прикосновения, восходящих к ведическим временам; наши жрецы благословляют их и получают за это большие деньги. Они не отказывают тем, кто их любит и радует. Короли обогатили их. Они олицетворяют все искусства; они — зримая красота вселенной» (Жюль Буа, «Видения Индии», стр. 55).

Можно добавить, что религиозные проститутки, «служанки бога», связаны с храмами Южной Индии и Декана. Они преданы своему священному призванию с самых ранних лет, и их главное занятие — танцевать перед изображением бога, за которого они выходят замуж (хотя в Верхней Индии профессиональные танцовщицы выходят замуж за неодушевлённые предметы), но их также обучают возбуждать и утолять желание верующих, совершающих паломничество к святилищу. Об обрядах помолвки, посредством которых в Индии посвящают священных проституток, см., например, A. Van Gennep, Rites de Passage, стр. 142.

Во многих частях Западной Азии, где варварство достигло высокой степени развития, проституция была известна, хотя обычно и осуждалась. Евреи знали об этом, и исторические библейские упоминания о проститутках не содержат в себе большого осуждения. Иеффай был сыном блудницы, воспитанным вместе с законными детьми, и история Фамари поучительна. Однако законы были чрезвычайно суровы к еврейским девушкам, которые становились проститутками (это преступление было вполне терпимым по отношению к чужим женщинам), в то время как еврейские моралисты обрушивались с критикой на проституцию; достаточно сослаться на известный отрывок из Книги Притчей (см. статью «Блудница» Чейна в «Библейской энциклопедии»). Магомет также сурово осуждал проституцию, хотя и несколько… более терпимо относились к ней у рабынь; однако, по словам Хейлби, в первые века после времен Пророка проституция была практически неизвестна в исламе.

Персидские приверженцы несколько аскетичной Зендавесты также знали о проституции и относились к ней с отвращением: «Это Гахи [куртизанка, как воплощение женщины-демона Гахи], о Спитама Заратустра! которая смешивает в себе семя верующего и неверного, поклонника Мазды и поклонника Дэвов, нечестивого и праведного. Её взгляд иссушает треть могучих потоков, бегущих с гор, о Заратустра; её взгляд иссушает треть прекрасных, золотистых, растущих растений, о Заратустра; её взгляд иссушает треть силы Спента Армаити [земли]; и её прикосновение иссушает в верующем треть его добрых мыслей, его добрых слов, его добрых дел, треть его силы, его победоносной мощи, его святости. Истинно говорю тебе, о Спитама Заратустра! Такие создания должны быть уничтожены даже чаще, чем ползучие змеи, чем воющие волки, чем волчица, которая падает на овчарню, или чем лягушка, которая падает на воду со своим тысячекратным выводком» (Зенд-Авеста, Вендидад, перевод Джеймса Дармштетера, Фарфад XVIII).

Однако на практике проституция на современном Востоке прочно укоренилась. Так, в татаро-туркменском регионе публичные дома, расположенные вне дорог, посещаемых христианами, были описаны автором, по-видимому, хорошо осведомленным («Orientalische Prostitution», Geschlecht und Gesellschaft, 1907, Bd. ii, Heft 1). Эти дома не считаются безнравственными или запретными, но представляют собой места, где посетитель находит женщину, которая на несколько часов создает иллюзию присутствия в его собственном доме, позволяя ему наслаждаться ее песнями, танцами, декламациями и, наконец, ее телом. Оплата производится у входа, и вопрос о деньгах не возникает; с этого момента посетитель оказывается в кругу друзей, почти как в своей семье. Он обращается с проституткой почти как со своей женой, и не допускает никаких непристойностей или грубостей. «В восточном борделе нет непристойности». При этом нет никакого искусственного притворства невиновности.

В Восточной Азии, среди народов монгольского происхождения, особенно в Китае, мы обнаруживаем прочно укоренившуюся и организованную на практической деловой основе проституцию. Проституция здесь принята и не вызывает серьёзного порицания, но к самой проститутке, тем не менее, относятся с презрением. Маленьких детей часто продают, чтобы приучить их к жизни проституток, дать им соответствующее образование и держать взаперти от мира. Молодые вдовы (повторный брак не одобряется) также часто скатываются к жизни проституток. Китайские проститутки часто кончают жизнь опиумом и разрушительным сифилисом (см., например, «Китайцы» Колтмана, 1900, гл. VII). Говорят, что в Древнем Китае проститутки были высшими занимали положение, несколько схожее с положением гетер в Греции. Однако даже в современном Китае, где они весьма многочисленны, а цветочные лодки, на которых они обычно живут в приморских городах, весьма роскошны, к ним прибегают, по мнению некоторых авторов, главным образом для развлечения. Чан Ки Тонг, военный атташе в Париже (цитируемый Плоссом и Бартельсом), описывает цветочную лодку как нечто, похожее скорее на кафе -шантан, чем на европейский бордель; молодой китаец приходит сюда ради музыки, чая, приятной беседы с цветочными девами, которые вовсе не обязательно призваны удовлетворять похоть своих посетителей.

В Японии положение проститутки не столь унизительно, как в Китае. Более высокая степень утончённости японской цивилизации позволяет ей сохранять более высокий уровень самоуважения. Иногда к ней относятся с жалостью, но реже – с презрением. Она может открыто общаться с мужчинами, в конечном итоге выйти замуж, даже за мужчин высокого социального класса, и считаться уважаемой женщиной. «Прошлой зимой, по дороге из Токио в Иокогаму, – замечает Колтман (там же, с. 113), – я видел в одной машине компанию из четырёх молодых людей и трёх довольно симпатичных, ярко раскрашенных проституток, которые прекрасно проводили время. Они выпили две-три бутылки разных ликёров, апельсинов и пирожных, ели, пили и пели, а также подшучивали друг над другом и резвились, словно котята. Вы можете объехать всю Китайскую империю и ни разу не увидеть ничего подобного». Однако история японских проституток (которая была описана в интересной и хорошо информированной книге «Ночной город» английским студентом-социологом, пожелавшим остаться анонимным) показывает, что проституция в Японии не только строго регулировалась, но и широко рассматривалась свысока, и что японским проституткам часто приходилось сильно страдать; одно время они были практически рабами и часто подвергались большим лишениям. Теперь они свободны, и любое состояние, приближающееся к рабству, строго запрещено и оберегается. Похоже, однако, что лучшие дни японской проституции были несколько столетий назад. Вплоть до середины восемнадцатого века японские проститутки были весьма искусны в пении, танцах, музыке и т. д. Однако к этому периоду, однако, они, по-видимому, потеряли свое общественное уважение и перестали быть хорошо образованными. Однако даже сегодня, говорит Матиньон («Проституция в Японии», Архивы криминальной антропологии, октябрь 1906 г.), проституция в Японии считается менее позорной, чем в Европе, и в то же время в Японии меньше безнравственности, чем в Европе. Хотя проституция организована подобно почтовой или телеграфной службе, существует также много тайной проституции. Кварталы, где практиковались проституция, чистые, красивые и ухоженные, но японские проститутки утратили большую часть своего природного хорошего вкуса в одежде, пытаясь подражать европейской моде. Именно тогда, когда проституция начала приходить в упадок два столетия назад, впервые появились гейши и были организованы таким образом, чтобы по возможности не конкурировать в качестве проституток с признанными и лицензированными жителями Ёсивары (так называется квартал, где содержатся проститутки). Гейши, конечно, не проститутки, хотя их добродетель не всегда неуязвима, и по социальному положению они соответствуют европейским актрисам.

В Корее, во всяком случае, до того, как Корея попала под власть японцев, похоже, не существовало различия между классом танцовщиц и проституток. «У куртизанок, — утверждает Ангус Гамильтон, — умственные способности тренируются и развиваются, чтобы сделать их блестящими и приятными спутницами. Эти „листья солнечного света“ называются гисаинг и соответствуют гейшам в Японии. Официально они прикреплены к правительственному департаменту и контролируются собственным бюро, как и придворные музыканты. Они содержатся из национальной казны и присутствуют на официальных обедах и всех дворцовых мероприятиях. Они читают и декламируют; они танцуют и поют; они становятся искусными художниками и музыкантами. Они одеваются с исключительным вкусом; они двигаются с исключительной грацией; они изящны внешне, очень хрупкие и очень человечные, очень нежные, сострадательные и изобретательные». Но хотя они, безусловно, самые красивые женщины в Корее, вращаются в высшем обществе и могут стать наложницами императора, им не разрешается выходить замуж за мужчин хорошего класса (Ангус Гамильтон, Корея, стр. 52).

История европейской проституции, как и многих других современных институтов, по праву берет начало в Риме. Здесь, с самого начала, мы обнаруживаем то противоречивое и неоднозначное отношение к проституции, которое сохраняется и по сей день. В Греции оно во многом было иным. Греция была ближе к эпохе религиозной проституции, и искренность и утонченность греческой цивилизации позволяли лучшим типам проституток оказывать, и часто быть достойными, влияние на все сферы жизни, которое она никогда не могла оказывать с тех пор, за исключением, возможно, изредка, в гораздо меньшей степени, во Франции. Этот суровый, энергичный и практичный римлянин был вполне готов терпеть проституцию, но не был готов довести эту терпимость до логического завершения; он никогда не считал себя обязанным согласовывать противоречивые жизненные факты. Цицерон, моралист высокого ранга, не выражая одобрения проституции, тем не менее не мог понять, как кто-то мог желать запретить юношам заниматься торговлей с проститутками, поскольку такая строгость не согласуется ни с какими обычаями прошлого и настоящего.[142] Но высший класс римских проституток, bon; mulieres, не имел такого достойного положения, как греческие hetair;. Их влияние было действительно огромным, но оно ограничивалось, как и в случае их европейских преемников сегодня, модами, обычаями и искусствами. Римлянину всегда была присуща определенная моральная жесткость, которая мешала ему далеко уступить в этом направлении. Он поощрял публичные дома, но входил в них только с покрытой головой и лицом, скрытым под плащом. Таким же образом, хотя он терпел проститутку, за определенной чертой он резко ограничивал ее привилегии. Она не только была лишена всякого влияния на высшие жизненные проблемы, но она даже не могла носить vitta или stola; она действительно могла ходить почти обнаженной, если хотела, но она не должна была подражать символам почтенной римской матроны.[143]

Возвышение христианства к политической власти в целом привело к меньшим изменениям в политике, чем можно было ожидать. Христианским правителям приходилось по мере возможности справляться с очень разнородным, неспокойным и полуязыческим миром. Ведущие отцы Церкви были склонны терпеть проституцию, чтобы избежать большего зла, а христианские императоры, подобно своим предшественникам-язычникам, были готовы взимать с проституции налог. Однако право проституции на существование уже не признавалось столь неоспоримо, как в языческие времена, и время от времени какой-нибудь энергичный правитель пытался подавить проституцию суровыми указами. Феодосий Младший и Валентиниан чётко постановили, что публичных домов больше быть не должно, а любой, кто укрывает проститутку, должен быть наказан. Юстиниан подтвердил эту меру и приказал высылать всех сводников под страхом смертной казни. Эти указы оказались совершенно бесполезными. Но в течение тысячи лет они повторялись снова и снова в разных частях Европы, и неизменно с теми же бесплодными или даже хуже бесплодными результатами. Теодорих, король Вестготы казнили тех, кто способствовал проституции, а Рекаред, католический король того же народа в VI веке, полностью запретил проституцию и приказал, чтобы найденная проститутка получила триста ударов кнутом и была изгнана из города. Карл Великий, а также Гензерих в Карфагене и позднее Фридрих Барбаросса в Германии, издали суровые законы против проституции, которые оказались бесполезными, ибо, даже если они и казались действенными в то время, впоследствии реакция была ещё сильнее.[144]

Именно во Франции предпринимались наиболее последовательные усилия по борьбе с проституцией. Наиболее заметными из них были усилия короля и святого Людовика IX. В 1254 году Людовик Святой постановил полностью изгнать проституток и лишить их всех денег и имущества, вплоть до мантий и платьев. В 1256 году он повторил этот указ, а в 1269 году, перед началом Крестовых походов, приказал уничтожить все места публичного занятия. Повторение этих указов показывает, насколько они были неэффективны. Они даже усугубляли ситуацию, поскольку проститутки были вынуждены смешиваться с населением, и таким образом их влияние расширялось. Людовик Святой не смог искоренить проституцию даже в своём собственном лагере на Востоке, и она существовала за пределами его шатра. Однако его законодательство часто копировалось последующими правителями Франции, вплоть до середины XVII века, всегда с теми же неэффективными и худшими результатами. В 1560 году указом Карла IX публичные дома были упразднены, но число проституток из-за этого скорее увеличилось, чем уменьшилось, в то время как появилось множество новых видов публичных домов в неожиданных формах, которые были более опасны, чем более известные и запрещенные.[145] Несмотря на все подобные законы или благодаря им, не было ни одной страны, где проституция играла бы более заметную роль.[146]

В Мантуе отвращение к проституткам было настолько велико, что им приходилось покупать на рынках любые фрукты или хлеб, осквернённые одним лишь прикосновением их рук. То же самое было и в Авиньоне в 1243 году. В Каталонии им не разрешалось сидеть за одним столом с дамой или рыцарем, а также целовать порядочных людей.[147] Даже в Венеции, раю проституции, против нее были приняты многочисленные и строгие правила, и прошло много времени, прежде чем венецианские правители смирились с ее терпимостью и регулированием.[148]

Последнюю энергичную попытку искоренить проституцию в Европе предприняла Мария Терезия в Вене в середине XVIII века. Хотя она и была предпринята совсем недавно, её можно упомянуть здесь, поскольку по своей концепции и методам она была близка к средневековью. Её целью было пресечение не только проституции, но и блуда в целом, а применяемыми средствами были штрафы, тюремное заключение, порка и пытки. Предполагаемые причины блуда также сурово преследовались: короткие платья были запрещены; бильярдные и кафе подвергались проверкам; официанткам вход воспрещён, а в случае обнаружения официантка может быть закована в наручники и увезена полицией. Комиссия по целомудрию, под строгим контролем которой эти меры проводились в жизнь, была, по-видимому, учреждена в 1751 году и тихо упразднена императором Иосифом II в первые годы его правления. По общему мнению, это суровое законодательство было неэффективным и порождало гораздо больше бед, чем лечило.[149] В любом случае несомненно, что в течение длительного времени В прошлом в Вене незаконнорожденность была более распространена, чем в любой другой крупной европейской столице.

Однако отношение к проституткам всегда было неоднозначным и непоследовательным в разных местах, в разные времена, а то и в одно и то же время. Дюфур метко сравнил их положение с положением средневековых евреев: их постоянно преследовали – и в церковном, и в гражданском, и в социальном плане, – однако все сословия были рады прибегнуть к их услугам, и без них было невозможно обойтись. В некоторых странах, включая Англию в XIV веке, проституткам предписывалось носить особый костюм как знак позора.[150] Однако во многих отношениях проституция не была чем-то позорным. Высокопоставленные чиновники могли требовать возмещения расходов, связанных с посещением проституток во время поездок по государственным делам. Проституция иногда играла официальную роль в празднествах и приёмах, устраиваемых крупными городами королевским гостям, и бордель мог составлять важную часть городского гостеприимства. Когда император Сигизмунд прибыл в Ульм в 1434 году, улицы освещались в тех случаях, когда он или его свита желали посетить общественный бордель. Бордели, находящиеся под защитой муниципалитета, встречаются в XIII веке в Аугсбурге, Вене и Гамбурге.[151] Во Франции самыми известными аббатствами проституток были Тулуза и Монпелье.[152] Дюркгейм считает, что в раннем Средневековье, до этого периода, свободная любовь и брак были менее выражены. Он считает, что именно рост среднего класса, стремившегося защитить своих жён и дочерей, привёл к регулируемой и публично признанной попытке направить разврат в отдельное русло и взять его под контроль.[153] Эти публичные дома представляли собой своего рода государственную службу, поскольку их директора рассматривались почти как государственные служащие, обязанные содержать определенное количество проституток, взимать плату по фиксированному тарифу и не принимать в свои дома девушек из окрестностей. Учреждения Этот вид просуществовал три столетия. Отчасти, возможно, это было обусловлено новым протестантским движением, но главным образом ужасными опустошениями, вызванными завозом сифилиса из Америки в конце XV века, что, как отмечали Буркхардт и другие, привело к упадку средневековых публичных домов.[154]

Современная проститутка высшего уровня, «куртизанка», не имевшая никакого отношения к борделю, по-видимому, появилась в эпоху Возрождения в Италии в конце XV века. «Куртизанкой» или «кортежанкой» называли даму, служившую при дворе, и именно в это время этот термин стали применять к проститутке высшего уровня, соблюдающей определённые правила приличия и сдержанности.[155] При папском дворе Александра Борджиа куртизанки процветали, даже когда их поведение было не совсем достойным. Бурхард, верный и безупречный летописец этого двора, описывает в своём дневнике, как однажды вечером в октябре 1501 года Папа послал за пятьюдесятью куртизанками, которых привели в его покои; после ужина, в присутствии Цезаря Борджиа и его юной сестры Лукреции, они танцевали со слугами и другими присутствующими, сначала одетыми, а затем обнажёнными. Затем на пол ставили подсвечники с зажжёнными свечами и бросали между ними каштаны, которые женщины должны были собирать, ползая между подсвечниками на руках и ногах. Наконец, было вынесено несколько призов для награждения мужчин, «qui pluries dictos meretrices carnaliter agnoscerent», причем победитель в состязании определялся по мнению зрителей.[156] Эта сцена, публично разыгранная в Апостольском дворец и спокойно изложенный беспристрастным секретарем, является одновременно примечательным эпизодом в истории современной проституции и одной из самых ярких иллюстраций язычества эпохи Возрождения, которыми мы располагаем.

До того, как термин «куртизанка» вошёл в обиход, в Италии проституток даже обычно называли «грешницами», peccatrice. Эта перемена, отмечает Граф в весьма интересном исследовании, посвящённом проституткам эпохи Возрождения («Una Cortigiana fra Mille», Attraverso il Cinquecento, стр. 217–351), «свидетельствует о глубоком изменении идей и образа жизни»; термин, подразумевавший позор, сменился на тот, который предполагал одобрение и даже почёт, ибо дворы эпохи Возрождения представляли собой высшую культуру того времени. Лучшие из этих куртизанок, похоже, были не совсем недостойны оказанной им чести. Это заметно по их письмам. В «Журнале о женщинах эпохи Возрождения» Лотара Шмидта есть глава о письмах проституток эпохи Возрождения, особенно о письмах Камиллы Пизанской, отмеченных подлинной страстью. Знаменитая Империя, названная папой в начале XVI века «nobilissimum Rom; scortum», знала латынь и умела писать стихи на итальянском. Другие куртизанки знали наизусть итальянские и латинские стихи, а также были искусны в музыке, танцах и ораторском искусстве. В связи с этим нам вспоминается Древняя Греция, и Граф, рассуждая о том, насколько куртизанки эпохи Возрождения были похожи на гетер, находит весьма значительное сходство, особенно в культуре и влиянии, хотя и с некоторыми различиями, обусловленными антагонизмом религии и проституции в более поздний период.

Самой выдающейся фигурой во всех отношениях среди куртизанок того времени, безусловно, была Туллия д’Арагона. Вероятно, она была дочерью кардинала д’Арагона (незаконнорожденного отпрыска испанской королевской семьи) от феррарской куртизанки, которая стала его любовницей. Туллия приобрела высокую репутацию своими стихами. Её лучший сонет адресован двадцатилетнему юноше, которого она страстно любила, но который не отвечал ей взаимностью. Её «Гверрино Мескино», перевод с испанского, — очень чистое и целомудренное произведение. Она была женщиной с утончёнными инстинктами и стремлениями, и по крайней мере однажды она отказалась от жизни проститутки. Она пользовалась большим уважением и почтением. Когда в 1546 году Козимо, герцог Флоренции, приказал всем проституткам носить жёлтую вуаль или платок как публичный символ своей профессии, Туллия обратилась к герцогине, испанской даме высокого положения, и получила разрешение отказаться от этого символа в связи с её «rara scienzia di poesia et filosofia». Она посвятила герцогине свою «Римскую рифму». Туллия д’Арагона была очень красива, с золотистыми волосами и удивительно большими и яркими глазами, которые приковывали к ней взгляд. Она обладала гордой осанкой и внушала необычайное уважение (Дж. Бьяджи, «Un’ Etera Romana», Новая Антология, том. iv, 1886, стр. 655–711; С. Бонги, Rivista Crita della Letteratura Italiana, 1886, IV, с. 186).

Туллия д’Арагона явно не была куртизанкой в душе. Возможно, наиболее типичным примером куртизанки эпохи Возрождения в её лучшем проявлении является Вероника Франко, родившаяся в 1546 году в Венеции из семьи среднего класса и в молодости вышедшая замуж за врача. О ней также говорили, что, будучи проституткой по профессии, она была по призванию поэтессой. Но она, похоже, была вполне довольна своей профессией и никогда её не стыдилась. Её жизнь и характер были изучены Артуро Графом и более подробно в небольшой книге Тассини. Она была высокообразованной и знала несколько языков; она также хорошо пела и играла на многих инструментах. В одном из своих писем она советует юноше, который был безумно в неё влюблён, что если он хочет добиться её благосклонности, то должен прекратить домогательства и спокойно посвятить себя учёбе. «Ты хорошо знаешь, – добавляет она, – что все те, кто претендует на то, чтобы завоевать мою любовь, и кто мне чрезвычайно дорог, усердны в учёбе… Если бы мне позволяла судьба, я бы проводила всё своё время в тишине и покое в академиях добродетельных людей». Диотимы и Аспасии античности, как отмечает Граф, не требовали бы от своих возлюбленных столь многого. В её стихах можно проследить некоторые из её любовных историй, и она часто изображает себя терзаемой ревностью при мысли о том, что, возможно, другая женщина приблизится к её возлюбленному. Однажды она влюбилась в священнослужителя, возможно, епископа, с которым у неё не было никаких отношений, и после долгого отсутствия, исцелившего её любовь, они с ним стали искренними друзьями. Однажды её посетил Генрих III Французский и отобрал у неё портрет, в то время как она, со своей стороны, обещала посвятить ему книгу; она выполнила это обещание настолько, что адресовала ему несколько сонетов и письмо; «И король не стыдился своей близости с куртизанкой, — замечает Граф, — и она не подозревала, что он будет стыдиться её». Когда Монтень проезжал через Венецию, она послала ему свою небольшую книгу, как мы узнаём из его «Дневника», хотя, по-видимому, они не встречались. Тинторет был одним из её многочисленных выдающихся друзей, и она ревностно отстаивала высокое качество современного искусства по сравнению с древним. Её дружеские отношения были нежными, и, похоже, среди её друзей даже были знатные дамы. Однако она была настолько далека от стыда за свою профессию куртизанки, что в одном из своих стихотворений утверждает, что Аполлон научил её и другим искусствам, помимо тех, которым он обычно учит:

«Cosi dolce e gustevole divento, Quando mi trovo con persona in letto Da cui amata e gradita mi sendo».

В определенном каталоге цен венецианских куртизанок Веронике за ее услуги назначено всего 2 скуди, тогда как куртизанка, к которой В каталоге указана цена в 25 скуди. Граф считает, что здесь, возможно, какая-то ошибка или злой умысел, а один итальянский джентльмен того времени утверждает, что она требовала не менее 50 скуди от тех, кому она была готова уступить то, что Монтень называл «negotiation enti;re».

В этой связи стоит отметить, что, как утверждает Банделло, у венецианской проститутки было принято иметь шесть или семь любовников одновременно. Каждый имел право прийти к ней поужинать и переспать с ней один раз в неделю, оставляя ей свободные дни. Ей платили определенную сумму в месяц, но она всегда оставляла за собой право принять проезжающего через Венецию незнакомца, если пожелает, изменив время своей встречи с любовником на ночь. Высокие и особые цены, которые мы обнаруживаем, – это, конечно же, те, которые требовались от случайного знатного незнакомца, приезжавшего в Венецию, как когда-то в XVI веке Монтень.

В 1580 году (когда ей было не больше тридцати четырёх) Вероника призналась Священной канцелярии, что у неё шестеро детей. В том же году она задумала основать приют, который не должен был быть монастырём, где проститутки, желающие отказаться от своего образа жизни, могли бы найти убежище вместе со своими детьми, если бы они у них были. Похоже, это привело к созданию Casa del Soccorso. В 1591 году она умерла от лихорадки, примирившись с Богом и благословлённая многими несчастными. У неё было доброе сердце и здравый ум, и она была последней из великих куртизанок эпохи Возрождения, возродивших греческий гетеризм (Graf, Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351). Однако даже в Венеции XVI века, как будет видно, Вероника Франко, похоже, не была полностью умиротворена карьерой куртизанки. Она явно не была приспособлена к обычному браку, однако даже при самых благоприятных условиях, которые когда-либо предлагал современный мир, все еще можно усомниться в том, может ли карьера проститутки дать полное удовлетворение женщине с большим сердцем и умом.

Нинон де Ланкло, которую часто называют «последней из великих куртизанок», может показаться исключением из общего правила, согласно которому женщина с добрым сердцем, благородным характером и тонким умом не может найти удовлетворения в жизни проститутки. Но совершенно неверно считать Нинон де Ланкло проституткой в каком-либо истинном смысле этого слова, как по отношению к её темпераменту, так и по отношению к её карьере. Знание даже самых общих черт её жизни должно предотвратить такую ошибку. Родившись в начале XVII века, она происходила из хорошей семьи с обеих сторон; её мать была женщиной сурового образа жизни, но отец, туренский дворянин, привил ей свою собственную эпикурейскую философию, а также любовь к музыке. Она была чрезвычайно образована. В возрасте шестнадцати или семнадцати лет у неё появился первый любовник, благородный и доблестный Гаспар де Колиньи; за ним в течение полувека следовала длинная череда других любовников, иногда не по одному; Три года были самым долгим периодом, в течение которого она была верна одному возлюбленному. Её привлекательность длилась так долго, что, как говорят, среди её любовников были три поколения семьи Севинье. Тальман де Рео позволяет нам подробно изучить её любовные связи.

Однако не обилие любовников делает женщину проституткой, а характер её отношений с ними. Сент-Бёв в своём замечательном исследовании о Нинон де Ланкло («Causeries du Lundi», т. iv) по-видимому, причисляет её к куртизанкам. Но ни одна женщина не является проституткой, если она не использует мужчин как источник материальной выгоды. Нет не только никаких доказательств того, что это было в случае с Нинон, но и все свидетельства исключают такую связь. «Требовалось большое искусство, — сказал Вольтер, — и большая любовь с её стороны, чтобы побудить её принять подарки». Тальман, действительно, говорит, что она иногда брала деньги у своих любовников, но это утверждение, вероятно, не содержит ничего, выходящего за рамки замечания Вольтера, и, в любом случае, сплетни Тальмана, хотя обычно и были хорошо информированы, не всегда были достоверными. Все сходятся во мнении о её крайней бескорыстности.

Когда мы слышим именно о Нинон де Ланкло в связи с деньгами, то это не получение подарка, а лишь возвращение долга старому любовнику или возврат крупной суммы, оставленной ей на хранение после изгнания владельца. Подобные случаи далеки от того, чтобы говорить о профессиональной проститутке любого возраста; это, скорее, отношения, которые могли бы существовать между мужчинами-друзьями. Характер Нинон де Ланкло был во многих отношениях далек от совершенства, но она сочетала в себе многие мужские добродетели, и особенно честность, с темпераментом, который в целом был, безусловно, женским; она ненавидела лицемерие и никогда не поддавалась влиянию денежных соображений. Более того, она никогда не была безрассудной, но всегда сохраняла определённую сдержанность и умеренность, даже в еде и питье, и, как нам говорят, никогда не пила вина. Она была, как заметил Сент-Бёв, первой, кто осознал, что добродетели должны быть одинаковыми для мужчин и женщин, и что абсурдно сводить все женские добродетели к одной. «Наш пол обременён всеми легкомыслиями, — писала она, — и мужчины сохранили за собой основные качества: я стала мужчиной». Иногда, катаясь верхом, она переодевалась в мужчину (см., например, «Подлинную переписку Нинон де Ланкло» с хорошим предисловием Эмиля Коломбэ). Сознательно или нет, она представляла новую женственную идею в эпоху, когда — как мы видим во многих забытых романах, написанных женщинами того времени, — идеи в женской сфере начали зарождаться. Она была первой и, несомненно, с одной точки зрения, наиболее радикальной представительницей небольшой и выдающейся группы французских женщин, среди которых Жорж Санд — самая утончённая личность.

Поэтому тщетно пытаться украсить историю проституции именем Нинон де Ланкло. Развратная старая проститутка никогда бы, подобно Нинон к концу своей долгой жизни, не смогла бы сохранить или завоевать любовь и уважение многих лучших мужчин и женщин своего времени; даже суровому Сен-Симону казалось, что при её маленьком дворе царит благопристойность, недостижимая даже для самых великих принцесс. Она была не проституткой, а женщиной с уникальной личностью, в которой проглядывала доля гениальности. О том, что она была неподражаема, пожалуй, не стоит особенно сожалеть. В старости, в 1699 году, её старый друг и бывший любовник Сент-Эвремон написал ей, лишь слегка преувеличивая, что мало найдется принцесс и святых, которые не оставили бы свои дворы и монастыри, чтобы поменяться с ней местами. «Если бы я знала заранее, какой будет моя жизнь, я бы повесилась», – таков был её часто цитируемый ответ. Это, действительно, единственная фраза, проскользнувшая мимолётно, возможно, как выражение мимолетного настроения; её можно переоценить. Но более характерно прекрасное изречение, в котором ее эпикурейская философия как будто простирается до Ницше: «Радость ума в марке силы».
Открытое принятие проституции духовной или даже светской властью со времён Возрождения становилось всё более редким явлением. Противоположная крайность – попытки искоренить проституцию – также на практике полностью отошла на второй план. Спорадические попытки, кое-где, подавить проституцию силой даже в совсем недавние времена предпринимались. Однако теперь стало понятно, что в таких случаях лекарство хуже болезни.

В 1860 году мэр Портсмута счел своим долгом попытаться пресечь проституцию. «В начале его мэрства», – по словам свидетеля перед Специальным комитетом по законам об инфекционных заболеваниях (стр. 393), – «был издан приказ, согласно которому каждый владелец пивной и лицензированный торговец едой в округе, известный тем, что укрывает таких женщин, будет наказан и, вероятно, лишен лицензии. В один прекрасный день около трёхсот или четырёхсот этих несчастных изгоев были выведены на улицы, и они образовали большую группу, многие из которых были одеты только в рубашку и нижнюю юбку, и в сопровождении множества пьяных мужчин и мальчишек с дудочками и скрипками несколько дней шествовали по улицам. Они шли строем к работному дому, но по многим причинам им отказывали в приёме... Эти женщины бродили два-три дня без крова, и люди чувствовали, что лекарство гораздо хуже болезни, и женщинам разрешили вернуться на прежние места».

Подобные эксперименты проводились и в Америке совсем недавно. «В Питтсбурге, штат Пенсильвания, в 1891 году дома проституток были Заключённых выставили на улицу, и местные жители отказали им в жилье и даже в еде. Волна народного протеста, прокатившаяся по всей стране против этого вопиющего преступления против человечества, вызвала реакцию, которая привела к окончательному результату, ничуть не лучшему, чем первый. В том же году аналогичный инцидент произошёл в Нью-Йорке с теми же плачевными последствиями (Исидор Дайер, «Муниципальный контроль над проституцией в Соединённых Штатах», доклад, представленный на Брюссельской международной конференции в 1899 году).

Вместо этого возникла тенденция регулировать проституцию, придавать ей полуофициальную терпимость, которая позволяла властям контролировать её и, насколько это возможно, предотвращать её пагубные последствия посредством медицинских и полицейских проверок. Новая система публичных домов отличалась от древних средневековых публичных домов во многих важных отношениях: она включала в себя регулярные медицинские осмотры и была направлена на подавление любой конкуренции со стороны нелицензированных проституток извне. Бернар Мандевиль, автор «Басни о пчёлах» и проницательный мыслитель, был одним из пионеров в пропаганде этой системы. В 1724 году в своей работе «Скромная защита публичных похлёбок» он утверждал, что «поощрение публичной проституции не только предотвратит большинство пагубных последствий этого порока, но даже уменьшит количество проституции в целом и сведёт её к самым узким границам, в которых она может быть ограничена». Он предложил пресечь частную проституцию, предоставив публичным домам особые привилегии и иммунитеты посредством парламентского акта. Его план предполагал строительство ста публичных домов в определённом квартале города, где должны были разместиться две тысячи проституток и сто опытных матрон, а также врачи и хирурги, а также комиссары для надзора за всем этим. Мандевиля считали просто циником, если не хуже, и его план игнорировали или относились с презрением. Именно гению Наполеона, восемьдесят лет спустя, досталась система «домов терпимости», которая оказала столь большое влияние на современную европейскую практику на протяжении большей части прошлого века и даже до сих пор, в своих многочисленных пережитках, является предметом самых разных мнений.

В целом, однако, следует сказать, что система регистрации, проверки и легализации проституток теперь принадлежит в прошлое. По этому вопросу разгорелось немало жарких баталий; самая важная из них – многолетняя битва в Англии вокруг Законов о заразных болезнях, изложенная в 600-страничном докладе Специального комитета по этим законам, опубликованном в 1882 году. Большинство членов Комитета положительно отозвались об этих законах, которые, тем не менее, были отменены в 1886 году, и с тех пор в Англии не предпринималось серьёзных попыток восстановить их.

В настоящее время, хотя старая система всё ещё существует во многих странах, сохраняя инертность и невозмутимость устоявшихся институтов, она уже не пользуется всеобщим одобрением. Как справедливо отметили Поль и Виктор Маргеритт, проведя тщательное исследование феномена государственного регулирования проституции в Париже, эта система «варварская изначально и практически неэффективна». Эксперты с каждым днём всё яснее демонстрируют её неэффективность, а психологи и социологи всё больше убеждаются в её варварстве.

Конечно, нельзя сказать, что достигнуто какое-либо единодушие. Очевидно, что борьба с потоком болезней и несчастий, непосредственно вызванным распространением сифилиса и гонореи, а косвенно – проституцией, являющейся главным распространителем этих болезней, настолько настоятельна, что неудивительно, что многие с энтузиазмом хватаются за любую систему, которая, казалось бы, обещает облегчение зол. Однако в настоящее время именно те, кто лучше всего знаком с работой системы контроля, наиболее ясно осознали, что мнимое облегчение по большей части иллюзорно.[157] и в любом случае достигается за счет искусственного создания других зол. Во Франции, где система регистрации и контроля проституток существует уже более века,[158] и там, где его преимущества, если таковые имеются, должны быть ясно осознаны, он встречает почти яростное сопротивление со стороны способных людей, принадлежащих к каждой секции общества. В Германии сопротивление упорядоченному контролю долгое время возглавляли хорошо подготовленные эксперты во главе с Блашко из Берлина. Точно такие же выводы делаются и в Америке. Готтейль из Нью-Йорка считает, что муниципальный контроль над проституцией «ни успешен, ни желателен». Хайдингсфельд заключает, что действующая в Цинциннати система регулирования и контроля принесла мало пользы и много вреда; при этой системе среди частных пациентов его собственной клиники возросла доля случаев как сифилиса, так и гонореи; «подавление проституток невозможно, а контроль неосуществим».[159]

Именно в Германии попытки регулировать проституцию по-прежнему наиболее упорны, что приводит к плачевным результатам, которые в самой Германии считаются неудовлетворительными. Так, немецкий закон предусматривает наказание для домовладельцев, разрешающих незаконные половые связи в своих домах. Это призвано наказать нелицензированных проституток, но на самом деле поощряет проституцию, поскольку порядочный юноша и девушка, решившие создать отношения, которые впоследствии могут перерасти в брак и которые не являются противозаконными (ведь внебрачные половые связи сами по себе не являются в Германии, в отличие от устаревших законов ряда американских штатов, наказуемым деянием), подвергаются таким хлопотам и досаде со стороны подозрительной полиции, что девушке гораздо проще стать проституткой и попасть под её защиту. Закон был в значительной степени направлен против тех, кто живёт за счёт проституции. Но на практике всё происходит иначе. Проститутка просто вынуждена платить непомерно высокую арендную плату, чтобы ее хозяин действительно жил за счет плодов ее торговли, в то время как ей приходится вести свое дело с возросшей активностью и в большем масштабе, чтобы покрыть свои большие расходы (П. Хаусмейстер, «К анализу проституции», Geschlecht und Gesellschaft, т. II, 1907, стр. 294).

В Италии мнения по этому вопросу сильно разошлись. Регулирование проституции последовательно принималось, отменялось и снова принималось. В Швейцарии, стране правительственных экспериментов, разрабатываются различные планы Суды рассматривались в разных кантонах. В некоторых кантонах не предпринимается никаких попыток вмешательства в проституцию, за исключением особых обстоятельств; в других любая проституция, и даже блуд в целом, наказуемы; в Женеве разрешено заниматься проституцией только местным проституткам; в Цюрихе с 1897 года проституция запрещена, но принимаются меры, чтобы не создавать препятствий свободным сексуальным отношениям, не преследующим корыстных целей. Благодаря этим различным правилам, мораль в Швейцарии, как говорят, в целом находится на том же уровне, что и в других местах (Moreau-Christophe, Du Probl;me de la Mis;re, т. iii, стр. 259). Тот же вывод можно сделать и в отношении Лондона. Непредвзятый наблюдатель Феликс Ремо («La Vie Galante en Angleterre», 1888, стр. 237) пришёл к выводу, что, несмотря на свободную торговлю проституцией, алкогольные излишества и всевозможные пороки, «Лондон — одна из самых нравственных столиц Европы». Движение к свободе в этом вопросе в последние годы проявилось в отказе Дании от системы регулирования в 1906 году.

Даже самые ярые сторонники регистрации проституток признают, что цивилизация не только противостоит этой системе, а не поддерживает её, но и что во многих странах, где она сохраняется, зарегистрированные проститутки теряют позиции в борьбе с нелегальными. Даже во Франции, классической стране проституток, находящихся под полицейским контролем, число «домов терпимости» (maisons de tol;rance) уже давно неуклонно сокращается, и вовсе не потому, что проституция сокращается, а потому, что их место занимают низкопробные брассери и небольшие кафе-шантаны, которые на самом деле являются нелицензированными борделями.[160]

В наши дни тотальная легализация проституции в цивилизованных центрах, по сути, поддерживается лишь немногими, если таковые вообще имеются, представителями новой школы. В лучшем случае, утверждается, что она желательна в определённых местах при особых обстоятельствах.[161] Даже те, кто все еще был бы рад видеть проституцию полностью Власти, находящиеся под контролем полиции, теперь признают, что опыт показывает невозможность этого. Поскольку многие девушки начинают заниматься проституцией в очень раннем возрасте, необходимо разработать разумную систему регулирования, позволяющую регистрировать в качестве постоянных проституток даже девочек, едва перешедших детский возраст. Однако это логичный вывод, против которого инстинктивно восстают моральные принципы и даже здравый смысл общества. В Париже девушки не могут быть зарегистрированы в качестве проституток до достижения шестнадцати лет, а некоторые считают даже этот возраст слишком низким.[162] Более того, всякий раз, когда она заболевает или устает от своего положения, зарегистрированная женщина всегда может выскользнуть из рук полиции и устроиться в другом месте в качестве подпольной проститутки. Каждая жесткая попытка удержать проституцию в полицейском кольце приводит к оскорбительному вмешательству в действия и свободу уважаемых женщин, что не может не быть нетерпимым в любом свободном обществе. Даже в таком городе, как Лондон, где проституция относительно свободна, надзор со стороны полиции привел к скандальным обвинениям полиции против женщин, которые не сделали ничего, что могло бы законно вызвать подозрения в их поведении. Побег инфицированной женщины из-под полицейского кордона, очевидно, влияет на повышение видимого уровня здоровья зарегистрированных женщин, а полицейская статистика еще больше ложно улучшается тем фактом, что обитательницы публичных домов в среднем старше, чем подпольные проститутки, и стали невосприимчивыми к болезням.[163] Эти факты теперь становятся достаточно очевидными и общепризнанными. Государственное регулирование проституции нежелательно как по моральным соображениям, поскольку часто подчёркивается, что оно применяется только к одному полу, так и по практическим соображениям, поскольку оно неэффективно. Общество позволяет полиции преследовать проститутку мелкими преследованиями под видом обвинений в «домогательстве», «нарушении общественного порядка» и т. д., но оно больше не убеждено, что она должна находиться под абсолютным контролем полиции.
Проблема проституции, если взглянуть на неё внимательнее, сегодня, по-видимому, находится в том же положении, что и в любой другой период за последние три тысячи лет. Однако, чтобы понять истинное значение проституции и сформировать к ней разумное отношение, мы должны взглянуть на неё шире; мы должны рассмотреть не только её эволюцию и историю, но и её причины и её связь с более широкими аспектами современной общественной жизни. Рассматривая проблему таким образом в более широком плане, мы обнаружим, что между требованиями этики и социальной гигиены нет противоречия, и что согласованная деятельность обеих сторон способствует постепенному совершенствованию и очищению цивилизованных сексуальных отношений.
________________________________________

III. Причины проституции.
История возникновения и развития проституции позволяет нам увидеть, что проституция – не случайность нашей системы брака, а неотъемлемая составляющая, существующая одновременно с другими её существенными составляющими. Постепенное развитие семьи на патриархальной и преимущественно моногамной основе всё более затрудняло для женщины распоряжение собственной личностью. Она принадлежит прежде всего своему отцу, чьим интересом было тщательно оберегать её до появления мужа, способного её купить. С ростом её ценности постепенно развивалось новое представление о рыночной стоимости девственности, и если ранее слово «девственница» означало женщину, вольную распоряжаться своим телом по своему усмотрению, то теперь оно перевернулось и стало означать женщину, которой было запрещено вступать в половые отношения с мужчинами. Когда она перешла от отца к мужу, она Охранялась она по-прежнему с прежней тщательностью; мужья и отцы в равной степени были заинтересованы в том, чтобы оградить своих женщин от неженатых мужчин. В результате возникло большое количество молодых мужчин, которые ещё не были достаточно богаты, чтобы обзавестись жёнами, и большое количество молодых женщин, ещё не выбранных в жёны, и многие из которых никогда не могли рассчитывать стать ими. На таком этапе социальной эволюции проституция, очевидно, неизбежна; она становится не столько обязательным спутником брака, сколько неотъемлемой частью всей системы. Некоторые из лишних или заброшенных женщин, используя свою денежную ценность и, возможно, одновременно возрождая традиции прежней свободы, находят свою социальную функцию в продаже своих услуг для удовлетворения временных желаний мужчин, которые ещё не смогли обзавестись жёнами. Таким образом, каждое звено в цепи брачной системы прочно скрепляется, и образуется замкнутый круг.

Но хотя история возникновения и развития проституции показывает нам, насколько неразрушимым и существенным элементом является проституция в системе брака, долгое время господствовавшей в Европе – в самых разных расовых, политических, социальных и религиозных условиях, – она всё же не даёт нам всех данных, необходимых для формирования определённого отношения к проституции сегодня. Чтобы понять место проституции в нашей существующей системе, необходимо проанализировать основные факторы, её обусловливающие. Нам будет проще всего разобраться в них, если мы рассмотрим проституцию по порядку в четырёх аспектах. Это: (1) экономическая необходимость; (2) биологическая предрасположенность; (3) моральные преимущества; и (4) то, что можно назвать её цивилизационной ценностью.

Хотя эти четыре фактора проституции, как мне кажется, представляют для нас наибольший интерес, едва ли необходимо указывать на то, что существует множество других причин, способствующих возникновению и изменению проституции. Сами проститутки часто стремятся склонить других девушек к тому же пути; для борделей приходится искать вербовщиков, откуда и происходит «торговля белыми рабынями», с которой сейчас активно борются во многих частях мира; в то время как все формы соблазнения к этой жизни благоприятствуются и часто предрасполагаются алкоголизмом. Как правило, обнаруживается, что несколько совокупность причин подтолкнула девушку к занятию проституцией.

Способы, которыми различные факторы среды и внушения объединяются, чтобы подтолкнуть девушку к проституции, показаны в следующем заявлении, в котором корреспондент излагает свои собственные выводы по этому вопросу как светский человек: «У меня был довольно разнообразный опыт общения с распутными женщинами, и я могу без колебаний сказать, что не более 1 процента женщин, которых я знал, можно считать образованными. Это указывает на то, что почти всегда они имеют скромное происхождение, а ужасающие случаи перенаселения, которые ежедневно обнаруживаются, говорят о том, что в очень раннем возрасте чувство скромности угасает, и задолго до полового созревания происходит знакомство с сексуальными вещами. Как только они становятся достаточно взрослыми, этих девушек соблазняют их возлюбленные; знакомство с сексуальными вопросами снимает стеснение, окружающее девушку, чья ранняя жизнь прошла в приличной обстановке. Позже они идут работать на фабрики и в магазины; если они красивы и привлекательны, они общаются с управляющими и мастерами. Затем любовь к нарядам, которая составляет столь значительную часть женского Характер, соблазняющий девушку стать «содержанкой» какого-нибудь состоятельного мужчины. Примечательно в этой связи то, что они редко испытывают возбуждение от своих покровителей, предпочитая более грубые объятия мужчины, более близкого к ним по положению, часто солдата. Я не знал многих женщин, которых соблазнили и бросили, хотя это вымысел, которым в значительной степени занимаются проститутки. Буфетчицы пополняют ряды проституток значительным числом, в основном из-за своего пристрастия к алкоголю; пьянство неизменно приводит к ослаблению моральных принципов у женщин. Ещё один мощный фактор, способствующий появлению проституток, – это броский наряд, которым щеголяет какая-то подруга, перенявшая эту жизнь. Девушка, усердно работающая, чтобы выжить, видит свою подругу, возможно, делающую визит на улице, где живёт трудолюбивая девушка, разодетая в наряды, в то время как сама едва может прокормиться. Она беседует со своей нарядно одетой подругой, которая рассказывает ей, как легко можно заработать деньги, объясняя, насколько ценны половые органы, и вскоре появляется ещё одна. добавляется в ряды».
Существует определённый интерес к рассмотрению причин, по которым проститутки выбирают свою профессию. В некоторых странах это установлено теми, кто близко знаком с проститутками на официальном или ином уровне. В других странах существует правило, согласно которому девушки перед регистрацией в качестве проституток должны указать причины, по которым они хотят начать эту карьеру.
Паран-Дюшатле, чья работа о проститутках в Париже до сих пор остаётся авторитетным авторитетом, представил первую оценку такого рода. Он обнаружил, что из более чем пяти тысяч проституток 1441 были подвержены влиянию бедности, 1425 – соблазнение влюблённых, покинувших их, 1255 — потеря родителей из-за смерти или по другой причине. По этой оценке, почти всё это число объясняется исключительно бедностью, то есть экономическими причинами (Parent-Duch;telet, De la Prostitution, 1857, vol. I, p. 107).

В Брюсселе в течение двадцати лет (1865-1884) 3505 женщин были зарегистрированы как проститутки. Причины, которые они назвали для желания заняться этой карьерой, представляют иную картину, чем та, что показана Параном-Дюшатле, но, возможно, более достоверную, хотя есть некоторые заметные и любопытные расхождения. Из 3505, 1523 объяснили, что причиной их деградации была крайняя нищета; 1118 откровенно признались, что причиной были их сексуальные страсти; 420 приписали свое падение дурной компании; 316 сказали, что они были отвращены и утомлены своей работой, потому что труд был настолько тяжелым, а оплата такой маленькой; 101 были брошены своими любовниками; 10 поссорились с родителями; 7 были брошены своими мужьями; 4 не были согласны со своими опекунами; 3 имели семейные ссоры; 2 из них были принуждены заниматься проституцией своими мужьями, а 1 — родителями (Lancet, 28 июня 1890 г., стр. 1442).

В Лондоне Меррик обнаружил, что из 16 022 проституток, прошедших через его руки за годы его службы капелланом в тюрьме Миллбанк, 5061 добровольно покинули дом или место жительства ради «жизни в удовольствиях»; 3363 назвали причиной бедность; 3154 были «соблазнены» и оказались на улице; 1636 были преданы обещаниями брака и брошены любовниками и родственниками. В целом, утверждает Меррик, 4790, или почти треть от общего числа, можно сказать, были обязаны своей карьерой непосредственно мужчинам, а 11 232 – другим причинам. Он добавляет, что из тех, кто ссылался на бедность, многие были ленивы и неспособны к труду (Г. П. Меррик, «Работа среди падших», стр. 38).

Логан, английский городской миссионер, хорошо знакомый с проститутками, разделил их на следующие группы: (1) четверть девушек — служанки, особенно в трактирах, пивных и т. д., и таким образом втянуты в эту жизнь; (2) четверть приходит с фабрик и т. д.; (3) почти четверть набирается своднями, которые посещают провинциальные города, рынки и т. д.; (4) последняя группа включает, с одной стороны, тех, кого склоняет к проституции нужда, лень или дурной характер, делающий их непригодными для обычных занятий, и, с другой стороны, тех, кого соблазнило ложное обещание брака (У. Логан, Великое социальное зло, 1871, стр. 53).

В книге «Америка» Сэнгер приводит результаты опроса двух тысяч нью-йоркских проституток относительно причин, побудивших их заняться своим ремеслом:
Нищета 525
Наклон 513
Соблазненный и брошенный 258
Выпивка и желание выпить 181
Жестокое обращение со стороны родителей, родственников или мужей 164
Как легкая жизнь 124
Плохая компания 84
Убежденный проститутками 71
Слишком ленив, чтобы работать 29
Нарушено 27
Соблазнённый на эмигрантском корабле 16
Соблазненные в эмигрантских интернатах 8
-----
2000
(Сэнгер, История проституции, стр. 488.)
Совсем недавно в Америке профессор Вудс Хатчинсон пообщался примерно с тридцатью представителями разных крупных столичных центров и таким образом суммировал ответы относительно этиологии проституции:
Процент.
text
            Любовь к показухе, роскоши и праздности             42.1
            Плохое семейное окружение                23.8
            Соблазнение, в котором они были невинными жертвами    11.3
            Отсутствие занятости                9.4
            Наследственность                7.8
            Первичное половое влечение                5.6

(Вудс Хатчинсон, «Экономика проституции», American Gyn;cologic and Obstetric Journal, сентябрь 1895 г.; там же, «Евангелие от Дарвина», стр. 194.)

В Италии в 1881 году среди 10 422 зарегистрированных проституток в возрасте от семнадцати лет и старше причины проституции были классифицированы следующим образом:
Порок и разврат 2,752
Смерть родителей, мужа и т.д. 2139
Соблазнение любовником 1,653
Соблазнение работодателем 927
Брошена родителями, мужем и т.д. 794
Любовь к роскоши 698
Подстрекательство со стороны любовника или других лиц посторонних
семья 666
Подстрекательство со стороны родителей или мужа 400
Для поддержки родителей или детей 393
(Ферриани, Minorenni Delinquenti, стр. 193.) Причины По словам Федерова, российские проститутки назначают следующих кандидатов на работу:
38,5 проц. недостаточная заработная плата.
21 процент. стремление к развлечениям.
14. процентов. потеря места.
9,5 процента. убеждение со стороны подруг.
6,5%. потеря привычки к труду.
5,5 процентов. огорчение и наказании любовника.
.5 процента. пьянство.
(Краткое содержание в «Archives d'Anthropologie Criminelle», 15 ноября 1901 г.)

1. Экономические причины проституции. — Авторы, пишущие о проституции, часто утверждают, что в основе проституции лежат экономические условия и что её главная причина — бедность, в то время как сами проститутки часто заявляют, что трудности с заработком другими способами стали главной причиной, побудившей их выбрать эту профессию. «Из всех причин проституции, — писал Паран-Дюшатле столетие назад, — особенно в Париже, и, вероятно, во всех крупных городах, ни одна не является более действенной, чем отсутствие работы и нищета, являющаяся неизбежным результатом низкой заработной платы». В Англии, как утверждает Шервелл, «моральные устои во многом зависят от торговли».[164] То же самое происходит и в Берлине, где в плохие годы число зарегистрированных проституток увеличивается.[165] То же самое происходит и в Америке. То же самое происходит и в Японии: «причина причин — бедность».[166]

Таким образом, широкое и общее утверждение о том, что проституция – это в значительной степени или преимущественно экономическое явление, обусловленное низкой заработной платой женщин или внезапным спадом в торговле, повсеместно встречается среди исследователей. Однако следует добавить, что эти общие утверждения значительно смягчаются в свете детальных исследований, проведённых внимательными исследователями. Так, Штрёмберг, тщательно обследовавший 462 проститутки, обнаружил, что только одна из них указала на нужду как на причину своего выбора профессии, и при расследовании это оказалось наглой ложью.[167] Молот выяснилось, что из девяноста зарегистрированных немецких проституток ни одна не начала заниматься проституцией из-за нужды или необходимости содержать ребенка, в то время как некоторые уходили на улицу, имея при себе деньги или не желая получать плату.[168] Пастор Бушманн из берлинского дома престарелых «Тельтов Магдалина» считает, что не нужда, а безразличие к моральным принципам толкает девушек к проституции. В Германии, прежде чем девушку ставят на учёт в полиции, всегда прилагают все усилия, чтобы дать ей возможность поступить в дом престарелых и получить работу; в Берлине за десять лет только две девушки из тысяч согласились воспользоваться этой возможностью. Общеизвестны трудности, с которыми сталкиваются английские дома престарелых в поиске девушек, готовых к «спасению». Схожие трудности существуют и в других городах, даже там, где преобладают совершенно иные условия; так, в Мадриде, по словам Бернальдо де Кироса и Льянаса Агиланьедо, проститутки, попадающие в дома престарелых, несмотря на всю преданность монахинь, сразу же возвращаются к прежней жизни. Хотя экономический фактор в проституции, несомненно, существует, чрезмерная частота и акцент, с которыми он выдвигается и принимается, явно объясняются отчасти незнанием реальных фактов, отчасти тем, что такое предположение импонирует тем, чья слабость заключается в объяснении всех социальных явлений экономическими причинами, а отчасти — его очевидной правдоподобностью.[169]

Проституток вербуют в основном из числа работниц фабрик, домашней прислуги, продавщиц и официанток. В некоторых случаях Из-за этих профессий трудно найти работу круглый год. Таким образом, многие модистки, портнихи и швеи становятся проститутками в периоды застоя и возвращаются к работе с началом сезона. Иногда обычная дневная работа дополняется уличной проституцией по вечерам. Говорят, и, возможно, не без оснований, что любительская проституция такого рода чрезвычайно распространена в Англии, поскольку она не сдерживается мерами предосторожности, которые в странах, где проституция регулируется, подпольная проститутка должна соблюдать, чтобы избежать регистрации. Говорят, что некоторые общественные туалеты и раздевалки в центре Лондона используются девушками для нанесения, а затем смывания перед уходом домой, привычной краски.[170] Несомненно, что в Англии значительная часть родителей, принадлежащих к рабочему классу и даже к низшей буржуазии, не знакома с образом жизни своих дочерей. Следует добавить также, что иногда родители смотрят сквозь пальцы на такое поведение дочери или даже поощряют его; так, один корреспондент пишет, что он «знает несколько городов в Англии, где проституция не считается чем-то постыдным, и может припомнить множество случаев, когда дочь пользовалась домом матери с её ведома».

Актон в своей глубоко осведомлённой книге о лондонской проституции, написанной в середине прошлого века, утверждал, что проституция — это «переходный этап, через который постоянно проходит неисчислимое количество британских женщин».[171] Это утверждение в своё время решительно отрицалось многими серьёзными моралистами, которые отказывались признать, что женщина, погрязшая в такой глубокой яме унижения, могла когда-либо выбраться оттуда целой и невредимой. Однако это, безусловно, верно в отношении значительной доли женщин не только в Англии, но и в других странах. Так, Паран-Дюшатле, крупнейший авторитет в области французской проституции, утверждал, что «для большинства проституция — лишь переходный этап; её обычно бросают в течение первого года; очень Однако трудно точно определить, насколько велика эта доля; нет данных, которые могли бы послужить основой для точной оценки,[172] и невозможно ожидать, что уважаемые замужние женщины признаются, что они когда-то были «на улице»; они, возможно, не всегда признаются в этом даже себе.

Следующий случай, хотя и описанный более двадцати лет назад, довольно типичен для определенного класса низших слоев проституции, в котором экономический фактор имеет большое значение, но в котором мы не должны слишком поспешно предполагать, что он является единственным фактором.

Вдова, тридцати лет, с двумя детьми. Работает на фабрике по производству зонтиков в Ист-Энде Лондона, зарабатывая восемнадцать шиллингов в неделю упорным трудом и увеличивая свой доход, изредка выходя на улицу по вечерам. Она обитает в тихом переулке, который является одним из подходов к большому железнодорожному вокзалу города. Она — комфортная, почти почтенного вида женщина, одетая скромно, но заметно это только по довольно коротким юбкам. Если с ней заговорить, она может заметить, что «ждёт подругу», жеманно говорит о погоде и мимоходом представляет свои предложения. Она либо проводит мужчину в один из тихих соседних переулков, заполненных складами, либо отвезёт его к себе домой. Она готова принять любую сумму, которую мужчина захочет или сможет дать; иногда это соверен, иногда всего шесть пенсов; в среднем она зарабатывает несколько шиллингов за вечер. Она прожила в Лондоне всего десять месяцев; До этого она жила в Ньюкасле. Там она не ходила по улицам; «обстоятельства меняют дело», – мудро замечает она. Хотя Не отзываясь о полиции хорошо, она говорит, что они не вмешиваются в её дела, как это происходит с некоторыми девушками. Она никогда не даёт им денег, но намекает, что иногда необходимо удовлетворять их желания, чтобы поддерживать с ними хорошие отношения.

Всегда следует помнить, хотя социалисты и социальные реформаторы порой забывают об этом, что, хотя бремя бедности оказывает заметное преображающее влияние на проституцию, увеличивая число женщин, которые ищут средства к существованию и, таким образом, могут быть по праву рассмотрены как фактор проституции, никакое осуществимое повышение заработной платы женщин не может, само по себе, напрямую и в отдельности способствовать искоренению проституции. Экономист Де Молинари, отметив, что «проституция — это индустрия» и что если другие конкурирующие отрасли смогут предложить женщинам достаточно высокие материальные стимулы, они не будут так часто привлекаться к проституции, продолжает указывать, что это никоим образом не решает вопроса. «Как и любая другая отрасль, проституция управляется потребностями, на которые она реагирует. Пока эта потребность и этот спрос сохраняются, они будут провоцировать предложение. Мы должны действовать именно на эти потребности и спрос, и, возможно, наука даст нам средства для этого».[173] Однако неясно, каким образом Молинари ожидает, что наука уменьшит спрос на проституток.

Мы не только должны признать, что никакое осуществимое повышение заработной платы женщин, работающих в обычных отраслях, не может конкурировать с заработной платой, которую могут получать, занимаясь проституцией, довольно привлекательные женщины с вполне обычными способностями,[174] но мы также должны осознавать, что рост общего благосостояния – только он может сделать рост заработной платы женщин здоровым и нормальным – влечет за собой рост заработной платы проституток и увеличение числа проституток. Так что, если хорошую заработную плату рассматривать как антагониста проституции, мы можем только сказать, что она более чем Одной рукой он возвращает то, что другой забирает. Это настолько очевидно, что Депре в подробном морально-демографическом исследовании распространения проституции во Франции приходит к выводу о необходимости пересмотреть старую доктрину о том, что «бедность порождает проституцию», поскольку проституция закономерно растёт с ростом богатства.[175] и по мере того, как департамент растёт в богатстве и процветании, растёт и число как зарегистрированных, так и свободных проституток. Здесь действительно есть заблуждение, поскольку, хотя верно, как утверждает Депре, что богатство требует проституции, верно также и то, что богатое сообщество предполагает крайности бедности и богатства, и что проституция находит своих последователей главным образом среди беднейших слоёв населения. Древнее изречение о том, что «бедность порождает проституцию», всё ещё актуально, но оно усложнено и дополнено сложными условиями цивилизации. Бонгер, в своем умелом обсуждении экономической стороны вопроса, осознал широкую и глубокую основу проституции, когда пришел к выводу, что она является «с одной стороны, неизбежным дополнением существующей узаконенной моногамии, а с другой стороны, результатом плохих условий, в которых вырастают многие молодые девушки, результатом физической и психической нищеты, в которой живут женщины из народа, а также следствием подчиненного положения женщин в нашем современном обществе».[176] Узко экономическое рассмотрение проституции ни в коем случае не может привести нас к корню вопроса.

Одного лишь обстоятельства было бы достаточно, чтобы показать, что неспособность многих женщин обеспечить себе «прожиточный минимум» – далеко не самая главная причина проституции: значительная часть проституток – выходцы из числа домашней прислуги. Из всех многочисленных групп женщин-работниц домашняя прислуга наименее подвержена экономическим заботам; они не платят за еду и жильё; они часто живут не хуже своих хозяек, и во многих случаях испытывают меньше финансовых забот, чем их хозяйки. Более того, они удовлетворяют практически всеобщий спрос, так что даже весьма некомпетентные слуги никогда не нуждаются в работе. Они, правда, составляют весьма значительную группу, которая не могла бы не поставлять определённый контингент вербовщиков для проституции. Но когда мы видим, что домашняя прислуга Хотя сфера услуг является основным источником привлечения проституток, должно быть ясно, что потребность в пище и крове ни в коем случае не является главной причиной проституции.
Можно добавить, что, хотя значение этого преобладания прислуги среди проституток редко осознаётся теми, кто воображает, что искоренение бедности означает искоренение проституции, оно не остаётся без внимания более вдумчивых исследователей социальных вопросов. Так, Шервелл, справедливо отмечая, что в значительной степени «мораль колеблется в зависимости от торговли», добавляет, что, несмотря на важность экономического фактора, весьма показательным и во всех отношениях впечатляющим является тот факт, что большинство девушек, посещающих Вест-Энд Лондона (88 процентов, согласно данным Армии спасения), были взяты из домашней прислуги, где экономическая борьба не так остро ощущается (Артур Шервелл, «Жизнь в Западном Лондоне», гл. V, «Проституция»).

В то же время стоит отметить, что по условиям своей жизни прислуга больше, чем любой другой класс, напоминает проституток (Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо указали на это в La Mala Vida en Madrid, стр. 240). Как и проститутки, они представляют собой особый класс женщин; они не имеют права на уважение и маленькие знаки внимания, обычно оказываемые другим женщинам; в некоторых странах их даже регистрируют, как проституток; неудивительно, что, страдая от столь многих недостатков проститутки, они иногда желают обладать также некоторыми из ее преимуществ. Лили Браун (Frauenfrage, стр. 389 и далее) подробно изложила эти неблагоприятные условия домашнего труда, поскольку они влияют на тенденцию служанок становиться проститутками. Р. де Риккер в своей важной работе «La Servante Criminelle» (1907, с. 460 и далее; ср. статью того же автора «La Criminalit; Ancillaire», Archives d'Anthropologie Criminelle, июль и декабрь 1906 г.) исследовал психологию служанки. Он находит, что ей свойственны недальновидность, тщеславие, отсутствие изобретательности, склонность к подражанию и подвижность ума. Эти черты роднят её с проституткой. Де Риккер оценивает долю бывших служанок среди проституток в целом в пятьдесят процентов и добавляет, что так называемое «белое рабство» здесь находит своих самых благодушных и покорных жертв. Он отмечает, однако, что служанка-проститутка в целом не столько безнравственна, сколько аморальна.
В Париже Парен-Дюшателе обнаружил, что, пропорционально своей численности, прислуга составляла самый большой контингент проституток, и его редакторы также обнаружили, что они возглавляют этот список (Парен-Дюшателе, издание 1857 г., т. I, стр. 83). Среди тайных проституток в Париже Комменж недавно обнаружил, что бывшие прислуги составляют сорок процентов. В Бордо Жаннель (De le Prostitution Publique, стр. 102) также обнаружил, что в 1860 году сорок процентов проституток были прислугой, а швеи занимали третье место с тридцатью семью процентами.

В Германии и Австрии давно известно, что домашняя прислуга поставляет основную часть людей, занимающихся проституцией. Липперт в Германии и Гросс-Хоффингер в Австрии указывали на преобладание прислуги и его значение ещё до середины XIX века, а позднее Блашко утверждал («Hygiene der Syphilis» в «Handbuch der Hygiene» Вейля, т. II, стр. 40), что среди берлинских проституток в 1898 году прислуга возглавляла этот список, составляя пятьдесят один процент. Баумгартен утверждал, что в Вене доля прислуги составляла пятьдесят восемь процентов.

В Англии, согласно отчету Специального комитета лордов о законах о защите детей, шестьдесят процентов проституток были прислугой. Ф. Ремо в своей книге «Галантная жизнь в Англии» утверждает, что эта доля составляет восемьдесят процентов. По-видимому, в Вест-Энде Лондона она еще выше. Если рассматривать Лондон в целом, то обширная статистика Меррика («Работа среди падших»), капеллана тюрьмы Миллбанк, показывает, что из 14 790 проституток 5823, или около сорока процентов, ранее были прислугой, затем прачками, а затем портнихами; классифицируя свои данные несколько более обобщенно и грубо, Меррик обнаружил, что доля прислуги составляла пятьдесят три процента.

В Америке, по данным Сэнгера, из двух тысяч проституток сорок три процента были прислугой, затем следовали портнихи, но с большим интервалом – шесть процентов. (Сэнгер, «История проституции», стр. 524). Среди проституток Филадельфии, по словам Гудчайлда, «наибольшую долю, вероятно, составляют домработницы», хотя среди них можно найти представителей практически любой профессии.
То же самое происходит и в других странах. В Италии, по данным Таммео (La Prostituzione, стр. 100), прислуга занимает первое место среди проституток с долей в двадцать восемь процентов, за ней следует группа портних, портних и шляпниц — семнадцать процентов. На Сардинии, как утверждает А. Мантегацца, большинство проституток — прислуга из сельской местности. В России, по данным Фио, эта доля составляет сорок пять процентов. В Мадриде, по данным Эславы (цитируемой Бернальдо де Киросом и Льянасом Агиланьедо (La Mala Vida, en Madrid, стр. 239)), прислуга возглавляет число зарегистрированных проституток с двадцатью семью процентами — почти такая же доля, как в Италия, — а за ней следуют портнихи. В Швеции, по данным Веландера (Monatshefte f;r Praktische Dermatologie, 1899, стр. 477), среди 2541 зарегистрированных проституток 1586 (или шестьдесят два процента) были домашней прислугой; с большим интервалом за ними следовали 210 швей, затем 168 фабричных рабочих и т. д.

2. Биологический фактор проституции. — Экономические соображения, как мы видим, имеют весьма важное модифицирующее значение. Влияние на проституцию, хотя ни в коем случае нельзя утверждать, что они являются её главной причиной. Существует ещё один вопрос, который занимал многих исследователей: в какой степени проститутки предрасположены к этой карьере органической конституцией? Общепризнано, что экономические и другие условия являются движущей силой проституции; в какой степени те, кто поддаётся проституции, предрасположены обладанием аномальными личностными качествами? Некоторые исследователи утверждают, что эта предрасположенность настолько выражена, что проституцию можно справедливо считать женским эквивалентом преступности, и что в семье, где мужчины инстинктивно склоняются к преступлению, женщины инстинктивно склоняются к проституции. Другие столь же решительно отрицают этот вывод.

Ломброзо особенно отстаивал доктрину о том, что проституция является косвенным эквивалентом преступности. В ней он развивал результаты, полученные Дагдейлом в важном исследовании семьи Джукс, который обнаружил, что «там, где братья совершают преступления, сестры принимают проституцию»; штрафы и тюремное заключение женщин семьи налагались не за нарушение права собственности, а главным образом за преступления против общественной морали. «Психологическое и анатомическое тождество преступника и прирождённой проститутки, – заключили Ломброзо и Ферреро, – не может быть более полного: оба они идентичны моральному безумцу и, следовательно, согласно аксиоме, равны друг другу. У них одинаковая нехватка нравственного чувства, одинаковая жестокосердность, одинаковая ранняя тяга ко злу, одинаковое равнодушие к общественному позору, одно и то же непостоянство, любовь к праздности и недальновидность, одинаковая тяга к лёгким удовольствиям, к оргии и алкоголю, одно и то же или почти одно и то же тщеславие. Проституция – это лишь женская сторона преступности. И настолько верно, что проституция и преступность – два аналогичных или, так сказать, параллельных явления, что в своих крайностях они сходятся. Следовательно, проститутка психологически преступница: если она не совершает преступлений, то это потому, что её физическая слабость, её низкий интеллект, способность получать желаемое более лёгкими способами избавляют её от необходимость преступления, и именно по этой причине проституция представляет собой специфическую форму женской преступности». Авторы добавляют, что «проституция, в определенном смысле, социально полезна как выход для мужской сексуальности и средство профилактики преступлений» (Ломброзо и Ферреро, La Donna Delinquente, 1893, стр. 571).

Противники этой точки зрения придерживались разных точек зрения и далеко не всегда понимали, какую позицию они критикуют. Таким образом, В. Фишер (в работе «Проституция») решительно доказывает, что проституция — это не безобидный эквивалент преступности, а её фактор. Фере же (в работе «Дегенерация и криминалитет») утверждает, что преступность и проституция не эквивалентны, а тождественны. «Проституток и преступников, — утверждает он, — объединяет общая черта — непродуктивность, и, следовательно, они оба антисоциальны. Проституция, таким образом, представляет собой форму преступности». Однако сущностная черта преступников заключается не в их непродуктивности, поскольку она свойственна значительной части самых богатых представителей высших классов; следует также добавить, что проститутка, в отличие от преступника, занимается деятельностью, на которую существует спрос, за которую ей охотно платят и которую она должна выполнять (иногда отмечалось, что проститутка свысока смотрит на вора, который «не работает»); она занимается профессиональной деятельностью и не более и не менее производительна, чем те, кто занимается многими более уважаемыми профессиями. Ашаффенбург, также считающий себя оппозиционером Ломброзо, утверждает, несколько иначе, чем Фере, что проституция на самом деле не является, как утверждал Фере, формой преступности, но что она слишком часто соединяется с преступностью, чтобы считаться эквивалентом. Мёнкемёллер позднее поддержал ту же точку зрения. Здесь, однако, как обычно, существуют большие расхождения во мнениях относительно доли проституток, к которым это верно. Все исследователи признают, что это верно для определенного числа, но в то время как Баумгартен, обследовав восемь тысяч проституток, обнаружил лишь незначительную долю преступниц, Штрёмберг обнаружил, что среди 462 проституток было целых 175 воровок. С другой стороны, Морассо (цитата из Archivio di Psichiatria, 1896, вып. I) на основании собственных исследований более явно выступает в оппозиции к Ломброзо, поскольку он вообще протестует против любого чисто дегенеративного взгляда на проституток, который каким-либо образом уподоблял бы их преступникам.

Вопрос о сексуальности проституток, имеющий определённое отношение к вопросу об их склонности к дегенерации, рассматривался разными авторами по-разному. Некоторые, например, Морассо, утверждают, что половое влечение является основной причиной, побуждающей женщин выбирать карьеру проститутки, другие же утверждают, что проститутки, как правило, практически лишены полового влечения. Ломброзо указывает на распространённость среди проституток сексуальной фригидности.[177] В Лондоне Меррик, основываясь на знаниях более 16 000 проституток, утверждает, что он встречался «только с очень «несколько случаев», когда грубое сексуальное желание становилось мотивом к занятию проституцией. В Париже Рациборский ещё раньше заявил, что «среди проституток очень мало тех, кого сексуальное влечение побуждает к распутству».[178] Комменж, опять же, внимательный исследователь парижской проститутки, не может признать, что сексуальное желание следует относить к серьёзным причинам проституции. «Я опросил тысячи женщин по этому вопросу, — утверждает он, — и лишь очень немногие из них рассказали мне, что их толкало на проституцию удовлетворение сексуальных потребностей. Хотя девушки, занимающиеся проституцией, часто не отличаются откровенностью, я полагаю, что в этом вопросе они не желают обманывать. Когда у них возникают сексуальные потребности, они не скрывают их, а, напротив, проявляют определённое самолюбие, признавая их как достаточное оправдание своей жизни; так что если лишь очень небольшое меньшинство признаёт этот мотив, то причина в том, что для подавляющего большинства он не существует».

Не может быть никаких сомнений в том, что утверждения о сексуальной фригидности проституток зачастую слишком необоснованны. Отчасти это связано с тем, что их обычно делают те, кто знает проституток постарше, чья привычная близость к нормальному половому акту в его наименее привлекательных проявлениях привела к полному безразличию к нему со стороны их клиентов.[179] Можно с уверенностью утверждать, что для женщины, охваченной глубокими страстями, мимолетные и поверхностные отношения проституции не могут быть соблазном. И можно добавить, что большинство проституток начинают свою карьеру в очень раннем возрасте, задолго до того несколько позднего периода, когда у женщин проявляется склонность к страсти. стать сильным, еще не наступил.[180] Можно также сказать, что безразличие к сексуальным отношениям, склонность не придавать им никакой личной ценности, часто является предрасполагающей причиной выбора профессии проститутки; общая умственная неразвитость проституток вполне может сопровождаться неглубокой физической эмоциональностью. С другой стороны, многие проститутки, по крайней мере, в начале своей карьеры, по-видимому, демонстрируют заметную степень чувственности, и для женщин с грубыми сексуальными наклонностями карьера проститутки не была лишена привлекательности с этой точки зрения; известно, что удовлетворение физического желания выступает в качестве мотива в одних случаях и ясно выражено в других.[181] Это неудивительно, если вспомнить, что проститутки в очень большом количестве случаев являются в целом удивительно крепкими и здоровыми людьми.[182] Они без труда выдерживают все опасности своей профессии, и хотя под её влиянием проявления сексуального чувства со временем неизбежно изменяются или извращаются, это не доказывает изначального отсутствия сексуальной чувствительности. Это даже не доказывает её утраты, ибо истинная сексуальная природа обычной проститутки и её возможности полового пыла проявляются главным образом не в её профессиональных отношениях с клиентами, а в отношениях со своим «любимцем» или «задирой».[183] Совершенно верно, что условия ее жизни часто делают для проституток практически выгодным иметь рядом с собой мужчину, преданного ее интересам. и будет защищать их при необходимости, но это лишь второстепенное, эпизодическое и второстепенное преимущество «мужчины», если говорить о проститутках в целом. Её влечет к нему прежде всего потому, что он ей лично нравится, и она хочет его для себя. Мотив её привязанности прежде всего эротический, в полном смысле этого слова, подразумевающий не только сексуальные отношения, но и обладание, общие интересы, постоянную и интимную совместную жизнь. «Ты же знаешь, что деловые отношения не могут заполнить сердце», – сказала немецкая проститутка. – «Почему бы нам не иметь мужа, как другим женщинам? Мне тоже нужна любовь. Если бы это было не так, нам не нужен был бы грубиян». И он, со своей стороны, отвечает ей взаимностью и движим отнюдь не только корыстью.[184]

Один из моих корреспондентов, имевший большой опыт общения с проститутками не только в Британии, но и в Германии, Франции, Бельгии и Голландии, обнаружил, что нормальные проявления сексуального чувства встречаются у британок гораздо чаще, чем у проституток с континента. «Должен сказать, — пишет он, — что при нормальном половом акте иностранки, как правило, не осознают сексуального возбуждения. Не думаю, что когда-либо встречал иностранку, которая испытывала бы хоть какое-то подобие оргазма. Британские же женщины, напротив, если мужчина достаточно добр и проявляет чувства, выходящие за рамки простого чувственного удовлетворения, часто предаются самым диким наслаждениям сексуального возбуждения. Конечно, в этой жизни, как и в других, существует острая конкуренция, и женщина, чтобы соперничать с соперницами, должна угождать своим друзьям-джентльменам; но светский человек всегда способен отличить настоящую страсть от притворной». (Возможно, однако, что он может быть наиболее успешным в пробуждении чувств своих соотечественниц.) С другой стороны, этот автор находит, что иностранные женщины больше озабочены тем, чтобы обеспечить наслаждение своим временным супругам и выяснить, что нравится их. «Иностранка, похоже, считает делом своей жизни поиск какого-нибудь ненормального способа сексуального удовлетворения для своего супруга». Иностранные проститутки также часто просят куннилингус, предпочитая его нормальному коитусу, хотя анальный коитус также распространён. Разница, очевидно, заключается в том, что британки, стремясь к удовлетворению, находят его в нормальном коитусе, в то время как иностранки предпочитают более ненормальные методы. Однако есть один класс британских проституток, который этот корреспондент считает исключением из общего правила: класс тех, кого вербуют из низших эстрадных кругов. «Такие женщины, как правило, более распущенны, то есть более знакомы с извращенным сексом, чем девушки из магазинов или баров; они демонстрируют знание фелляции и даже анального коитуса, а во время менструации часто предлагают межгрудной коитус».

В целом, по-видимому, проститутки, хотя обычно и не движимы чувственными мотивами, в начале и в начале своей карьеры обладают довольно средним уровнем сексуального влечения, с вариациями как в сторону избытка, так и недостатка, а также извращения. В несколько более позднем возрасте бесполезно пытаться измерить сексуальное влечение проституток по количеству удовольствия, которое они получают от профессионального выполнения полового акта. Необходимо выяснить, обладают ли они сексуальными инстинктами, которые удовлетворяются другими способами. В значительной части случаев это оказывается так. Мастурбация, в частности, чрезвычайно распространена среди проституток повсюду; как бы она ни была распространена среди женщин, не имеющих других способов получения сексуального удовлетворения, все признают, что она еще более распространена среди проституток, фактически почти повсеместна.[185]

гомосексуальность, хотя и не так распространен, как мастурбация, очень часто встречается среди проституток — во Франции, кажется, чаще, чем в Англии, — и это действительно может быть Говорят, что это встречается чаще среди проституток, чем среди женщин любого другого класса. Этому способствует приобретенное отвращение к нормальному половому акту, обусловленное профессиональными связями с мужчинами, что приводит к тому, что гомосексуальные отношения считаются чистыми и идеальными по сравнению с ними. Также, по-видимому, в значительной части случаев у проституток наблюдается врожденная сексуальная инверсия, которая, в сочетании с сопутствующим безразличием к половым связям с мужчинами, является предрасполагающей причиной выбора профессии проститутки. Курелла даже рассматривает проституток как подвид врожденных инвертов. Анна Рюлинг из Германии утверждает, что около двадцати процентов проституток — гомосексуалисты; на вопрос о том, что побудило их стать проститутками, не одна инвертированная уличная женщина отвечала ей, что это был исключительно вопрос бизнеса, а сексуальные чувства не имеют значения, за исключением отношений с другом того же пола.[186]

Распространенность врожденной инверсии среди проституток – хотя мы не обязательно должны считать проституток обязательно дегенеративным классом – наводит на вопрос, вероятно ли, что мы обнаружим среди них необычно большое количество физических и других аномалий. Нельзя сказать, что по этому вопросу существует единодушие. Для некоторых специалистов проститутки – это просто нормальные, обычные женщины низкого социального положения, если только их инстинкты хоть немного не превосходят инстинкты того класса, в котором они родились. Другие исследователи обнаруживают среди них столь большую долю людей, отклоняющихся от нормы, что склонны относить проституток к тому или иному ненормальному классу.[187]

Баумгартен в Вене, изучив более 8000 проституток, пришёл к выводу, что лишь очень незначительная их часть имеет преступный или психопатический характер или органические черты (Archiv f;r Kriminal-Anthropologie, т. xi, 1902). Однако неясно, проводил ли Баумгартен какие-либо подробные и точные исследования. Г-н Лейн, лондонский полицейский судья, на основании собственных наблюдений заявил, что проституция является «одновременно симптомом и следствием той же деградации физических данных и упадка моральных устоев, которые определяют появление бродяг-мужчин, мелких воров и профессиональных попрошаек, женским аналогом которых, как правило, является проститутка» (Ethnological Journal, апрель 1905 г., стр. 41). Эта оценка, несомненно, верна в отношении значительной доли женщин, часто ослабленных алкоголем, проходящих через полицейские суды, но её вряд ли можно без оговорок применить к проституткам в целом.

Morasso (Archivio di Psichiatria, 1896, fasc. I) протестовал против чисто дегенеративного взгляда на проституток на основании своих собственных наблюдений. Он утверждает, что существует категория проституток, неизвестная научным исследователям, которую он называет prostitute di alto bordo. Среди них признаки дегенерации, физической или моральной, не встречаются в большем количестве, чем среди женщин, не занимающихся проституцией. Они обнаруживают всевозможные характеры, некоторые из которых демонстрируют большую утонченность, и в основном отличаются обладанием необычайной степенью сексуального аппетита. Даже среди более деградировавшей группы bassa prostituzione, утверждает он, мы обнаруживаем преобладание сексуальных, а также профессиональных качеств, а не признаков дегенерации. Достаточно привести ещё одно свидетельство, записанное много лет назад женщиной с высоким интеллектом и характером, писательницей миссис Крейк: «Падающие женщины отнюдь не худшие из своего положения», – писала она. «Я слышала подтверждение от не одной дамы – в частности, от одной, чей опыт был столь же велик, как и её благожелательность, – что многие из них – самые лучшие, утончённые, умные, правдивые и ласковые. „Не знаю, как так получается, – говорила она, – то ли само их превосходство делает их недовольными своим положением – такими же скотами и клоунами, какими часто бывают рабочие мужчины! – так что они становятся лёгкой жертвой вышестоящих; или же, хотя эта теория многих шокирует, могут существовать и процветать другие добродетели, совершенно отличные от… от и после утраты того, что мы привыкли считать неотъемлемой добродетелью нашего пола – целомудрия. Я не могу этого объяснить; могу лишь сказать, что дело в том, что некоторые из моих самых многообещающих деревенских девушек первыми пострадали; и некоторые из лучших и самых верных служанок, которые у меня когда-либо были, были девушками, которые впали в позор, и которые, если бы я не пришел на помощь и не указал им путь к добру, неизбежно стали бы «потерянными женщинами» («Мысли женщины о женщинах», 1858, стр. 291). Различные писатели настаивали на хороших моральных качествах проституток. Так, во Франции Деспен сначала перечисляет их пороки, как (1) жадность и любовь к выпивке, (2) лживость, (3) гнев, (4) отсутствие порядка и неопрятность, (5) подвижность характера, (6) потребность в движении, (7) склонность к гомосексуализму; а затем переходит к подробному описанию их хороших качеств: их материнской и сыновней привязанности, их милосердия друг к другу; и их нежелания доносить друг на друга; при этом они часто религиозны, иногда скромны и, как правило, очень честны (Деспен, «Естественная психология», т. iii, стр. 207 et seq.; что касается сицилийских проституток, ср. Каллари, Archivio di Psichiatria, fasc. IV, 1903). Милосердие друг к другу, часто проявляющееся в бедственном положении, в значительной степени нейтрализуется склонностью к профессиональной подозрительности и ревности друг к другу.

Ломброзо полагает, что основу проституции следует искать в моральном идиотизме. Если под моральным идиотизмом мы понимаем состояние, хоть сколько-нибудь тесно связанное с безумием, то это утверждение сомнительно. Кажется, нет четкой связи между проституцией и безумием, и Таммео показал (La Prostituzione, стр. 76), что частота проституток в различных провинциях Италии находится в обратном отношении к частоте душевнобольных; по мере роста безумия проституция уменьшается. Но если мы имеем в виду незначительную степень морального идиотизма — то есть притупление восприятия обычных моральных соображений цивилизации, которое, хотя и во многом обусловлено закаляющим влиянием неблагоприятной ранней среды, может также основываться на врожденной предрасположенности, — не может быть никаких сомнений, что моральное идиотизм легкой степени очень часто встречается среди проституток. Несомненно, было бы правдоподобно сказать, что каждая женщина, отдающая свою девственность в обмен на неадекватную цену, – дурочка. Если она отдаёт себя по любви, то, в худшем случае, совершает глупую ошибку, какую в любой момент может совершить молодой и неопытный человек. Но если она намеренно предлагает себя продать и делает это за бесценок или почти за бесценок, ситуация меняется. Опыт Комменжа в Париже в этом отношении поучителен. «Для многих молодых девушек, – пишет он, – скромность не существует, они не испытывают никаких эмоций, показываясь полностью раздетыми, они отдаются любому случайному человеку, которого больше никогда не увидят. Они не придают значения своей девственности; их лишают девственности при самых странных обстоятельствах, без малейшей мысли или беспокойства о том, что они делают». Никакие сентименты, никакой расчёт не толкают их в объятия мужчины. Они позволяли себе блуд без раздумий и без причины, почти по-звериному, от безразличия и без удовольствия». Он был знаком с сорока пятью девушками в возрасте от двенадцати до семнадцати лет, лишенными девственности случайными незнакомцами, с которыми они больше никогда не встречались; они потеряли девственность, по выражению Дюма, как потеряли молочные зубы, и не могли правдоподобно объяснить свою утрату. Пятнадцатилетняя девушка, упомянутая Комменжем, жившая с родителями, которые обеспечивали всё её потребности, потеряла девственность, случайно встретив мужчину, который предложил ей два франка, если она согласится пойти с ним; она согласилась без колебаний и вскоре начала сама приставать к мужчинам. Четырнадцатилетняя девушка, также жившая в достатке с родителями, пожертвовала девственностью на ярмарке в обмен на кружку пива и с тех пор начала общаться с проститутками. Другая девушка того же возраста на местном празднике, желая прокатиться на игрушечной лошадке, спонтанно предложила себя человеку, управлявшему механизмом, ради удовольствия прокатиться. Другая пятнадцатилетняя девочка на другом празднике предложила свою девственность в обмен на такую же мимолетную радость (Commenge, Prostitution Clandestine, 1897, стр. 101 и далее). В США доктор У. Трэвис Гибб, врач-эксперт Нью-Йоркского общества по предотвращению жестокого обращения с детьми, приводит аналогичные свидетельства о том, что в довольно большой доле случаев «изнасилования» ребёнок становится добровольной жертвой. «Ужасно трогательно, — пишет он (Medical Record, 20 апреля 1907 г.), — узнать, насколько ценна добродетель этих детей за пять или двадцать пять центов».

При оценке тенденции проституток проявлять врожденные физические аномалии, самым грубым и очевидным тестом, хотя и не точным и не удовлетворительным, является общее впечатление, производимое лицом. Во Франции, когда около 1000 проституток были разделены на пять групп с точки зрения их внешности, только от семи до четырнадцати процентов, были обнаружены, принадлежащие к первой группе, или к тем, кого можно было бы назвать обладающими молодостью и красотой (Jeannel, De la Prostitution Publique, 1860, стр. 168). Вудс Хатчинсон, опять же, судя по обширному знакомству с Лондоном, Парижем, Веной, Нью-Йорком, Филадельфией и Чикаго, утверждает, что красивая или даже привлекательно выглядящая проститутка встречается редко, и что общий средний показатель красоты ниже, чем в любом другом классе женщин. «Какими бы ни были другие бедствия, — замечает он, — роковая сила красоты ни была ответственна, она не имеет никакого отношения к проституции» (Вудс Хатчинсон, «Экономика проституции», American Gyn;cological and Obstetric Journal, сентябрь 1895 г.). Конечно, следует иметь в виду, что эти оценки могут быть искажены, поскольку они основаны главным образом на осмотре женщин, которые, очевидно, принадлежат к классу проституток и уже огрубели благодаря своей профессии.

Если мы можем заключить — и этот факт, вероятно, не подлежит сомнению, — чтоКрасивые, приятные и гармонично сложенные лица встречаются среди проституток скорее редко, чем часто, мы можем с уверенностью сказать, что детальное обследование выявит большое количество физических отклонений. Одно из самых ранних важных исследований физического состояния проституток было проведено доктором Полиной Тарновской в России (впервые опубликовано в журнале «Вратч» в 1887 году, а затем как «Этюды антропометрических исследований проституток и волят»). Она обследовала пятьдесят петербургских проституток, пробывших в публичном доме не менее двух лет, а также пятьдесят крестьянок, насколько это было возможно, того же возраста и умственного развития. Она обнаружила, что (1) у проститутки были короче переднезадний и поперечный диаметры черепа; (2) пропорция, равная восьмидесяти четырем процентам, показала различные признаки физической дегенерации (неправильная форма черепа, асимметрия лица, аномалии твердого неба, зубов, ушей и т. д.). Эта аномальная тенденция среди проституток в какой-то степени объяснилась, когда выяснилось, что примерно у четырех пятых из них родители были заядлыми пьяницами, а почти у одной пятой были последние выжившие представители больших семей; такие семьи часто формировались из разложившихся родителей.

Частота наследственной дегенерации была отмечена Бонхёффером среди немецких проституток. Он обследовал 190 проституток из Бреслау, содержавшихся в тюрьме и, следовательно, относившихся к более ненормальному классу, чем обычные проститутки, и обнаружил, что 102 из них были наследственно дегенеративными, и большинство из них имели одного или обоих родителей, которые были пьяницами; у 53 также наблюдалось слабоумие (Zeitschrift f;r die Gesamte Strafwissenschaft, Bd. xxiii, стр. 106).

Наиболее подробные обследования обычных некриминальных проституток, как антропометрически, так и в отношении распространенности аномалий, были проведены в Италии, хотя и не на достаточно большом количестве субъектов, чтобы дать абсолютно решающие результаты. Так, Форнасари провел детальное обследование шестидесяти проституток, принадлежащих главным образом к Эмилии и Венеции, а также двадцати семи других, принадлежащих к Болонье, причем последняя группа сравнивалась с третьей группой из двадцати нормальных женщин, принадлежащих к Болонье (Archivio di Psichiatria, 1892, fasc. VI). Было обнаружено, что проститутки были ниже типа, чем нормальные люди, с меньшими головами и большими лицами. Как указывает сам автор, его субъекты были недостаточно многочисленны, чтобы оправдать далеко идущие обобщения, но, возможно, стоит суммировать некоторые из его результатов. При равном росте проститутки показали больший вес; В равном возрасте они были ниже ростом, чем другие женщины, не только из обеспеченных, но и из бедных слоёв: высота лица, скуловой диаметр (но не расстояние между скулами), расстояние от подбородка до наружного слухового прохода и размер челюсти были больше у проституток; руки были длиннее и шире по сравнению с ладонью, чем у обычных женщин; стопа также была длиннее у проституток, а бедро по сравнению с икрой было больше. Примечательно, что у По большинству деталей, и особенно в отношении размеров головы, различия были гораздо больше среди проституток, чем среди других обследованных женщин; это в некоторой степени, хотя и не полностью, можно объяснить несколько большей численностью первых.
Ardu (в том же номере Archivio) дал результат наблюдений (предпринятых по предложению Ломброзо) относительно частоты отклонений среди проституток. Субъектов было семьдесят четыре, и они принадлежали к Clinica Sifilopatica профессора Джованнини в Турине. Исследованные отклонения включали в себя мужское распределение волос на лобке, груди и конечностях, гипертрихоз на лбу, леворукость, атрофию сосков и татуировку (которая была обнаружена только один раз). Объединяя наблюдения Ardu с другой серией наблюдений за пятьюдесятью пятью проститутками, обследованными Ломброзо, обнаруживается, что мужское расположение волос обнаружено у пятнадцати процентов по сравнению с шестью процентами у нормальных женщин; некоторая степень гипертрихоза у восемнадцати процентов; леворукость у одиннадцати процентов (но у нормальных женщин до двенадцати процентов, согласно Галлии); и атрофия сосков у двенадцати процентов.

Джуффрида-Руджери (Atti della, Societ; Romana di Antropologia, 1897, стр. 216) при обследовании восьмидесяти двух проституток обнаружил аномалии в следующем порядке убывания частоты: сближенные брови, асимметрия черепа, вдавление у корня носа, дефект развития икр, гипертрихоз и другие аномалии волосяного покрова, сросшиеся или отсутствующие мочки носа, выступающая скуловая кость, выступающие лобные или лобные кости, неправильное расположение зубов, дарвиновский бугорок уха, тонкие вертикальные губы. Эти признаки по отдельности не имеют значения, хотя в совокупности могут служить признаком общей аномалии.
Совсем недавно Аскарилла, в подробном исследовании отпечатков пальцев проституток (Archivio di Psichiatria, 1906, вып. VI, стр. 812), приходит к выводу, что даже в этом отношении проститутки, как правило, образуют класс, демонстрирующий морфологическую неполноценность по сравнению с нормальными женщинами. Узоры, как правило, демонстрируют необычную простоту и единообразие, и на значение этого указывает тот факт, что аналогичное единообразие демонстрируют отпечатки пальцев душевнобольных и глухонемых (De Sanctis и Toscano, Atti Societ; Romana Antropologia, т. viii, 1901, вып. II).

В Чикаго доктор Харриет Александер совместно с доктором Э.С. Талботом и доктором Дж.Г. Кирнаном обследовали тридцать проституток в исправительном учреждении Брайдвелл. В это учреждение попадают только «тупые» профессиональные проститутки, и поэтому неудивительно, что у них были обнаружены весьма выраженные стигматы вырождения. По расовому признаку почти половина обследованных были кельтскими ирландцами. У шестнадцати скуловые отростки были неравными и сильно выступающими. Распространены были и другие асимметрии лица. В трёх случаях головы были монголоидного типа; шестнадцать были эпигнатические, одиннадцать – прогнатические; у пяти наблюдалась остановка развития лица. Преобладала брахицефалия (семнадцать случаев); остальные были мезатицефалическими; долихоцефалов не было. Были выявлены многочисленные аномалии формы черепа, а у двадцати девяти наблюдались дефекты ушей. Четверо были явно невменяемыми, а один страдал эпилепсией (HCB Alexander, «Физические отклонения у проституток», Чикагская медицинская академия, апрель 1893 г.; ES Talbot, Degeneracy, стр. 320; Id., Irregularities of the Teeth, четвёртое издание, стр. 141).

В целом, насколько позволяют имеющиеся на сегодняшний день данные, проститутки, по-видимому, не являются вполне нормальными представительницами тех социальных слоёв, в которых они родились. Происходит отбор людей, которые слегка отклоняются от нормы и, соответственно, несколько неприспособлены к нормальной жизни.[188] Психические характеристики, сопровождающие такое отклонение, не всегда обязательно имеют явно неблагоприятный характер; слегка невротичная девушка из низшего класса, не склонная к тяжелой работе из-за недостатка энергии и, возможно, жадная и эгоистичная, может даже казаться обладающей утонченностью, превосходящей ее положение. Хотя, однако, существует тенденция к аномалиям среди проституток, следует четко признать, что эта тенденция остается незначительной, пока мы беспристрастно рассматриваем весь класс проституток. Те исследователи, которые пришли к выводу, что проститутки являются в высшей степени дегенеративным и ненормальным классом, наблюдали только особые группы проституток, в особенности тех, которые часто встречаются в тюрьме. Невозможно составить справедливое представление о проститутках, изучая их только в тюрьме, так же как невозможно было бы составить справедливое представление о священнослужителях, врачах или юристах, изучая их исключительно в тюрьме, и это остается верным, даже несмотря на то, что через тюрьмы проходит гораздо большая доля проституток, чем представителей более уважаемых профессий; этот факт, несомненно, отчасти указывает на большую ненормальность проституток.

Конечно, следует помнить, что особые условия жизни проституток, как правило, обуславливают появление у них определённых профессиональных качеств, которые являются полностью приобретёнными, а не врождёнными. Этим можно объяснить постепенное изменение вторичных и третичных женских качеств. сексуальные признаки, а также появление мужских признаков, таких как частый низкий голос и т. д.[189] Но при всем уважении к этим приобретенным признакам, остается верным, что такие сравнительные исследования, которые были сделаны до сих пор, хотя и неокончательны, по-видимому, указывают на то, что, даже не принимая во внимание распространенность приобретенных аномалий, профессиональный выбор их призвания имеет тенденцию выделять из общей популяции одного и того же социального класса людей, которые обладают антропометрическими признаками, варьирующимися в определенном направлении. Наблюдения, сделанные таким образом, по-видимому, таким образом указывают на то, что проститутки, как правило, весят больше среднего, хотя и не растут, что по длине рук они уступают, хотя руки длиннее (это было обнаружено одинаково в Италии и России); у них меньшие лодыжки и большие икры, и еще большие бедра по сравнению с их большими икрами. Предполагаемая емкость черепа, а также окружность и диаметры черепа несколько ниже нормы, не только по сравнению с респектабельными женщинами, но и с ворами; существует тенденция к брахицефалии (как в Италии, так и в России); скулы обычно выступают, а челюсти развиты; волосы темнее, чем у порядочных женщин, хотя и менее темные, чем у воров; они также необычайно обильны не только на голове, но и на половых органах и в других местах; глаза, как было обнаружено, значительно темнее, чем у порядочных женщин или преступниц.[190]

Что касается имеющихся данных, то они свидетельствуют о том, что проститутки, как правило, приближаются к типу, который, как было показано в предыдущем томе, имеет основания считать особенно показательным для развитой сексуальности. Однако нет необходимости обсуждать этот вопрос, пока наши антропометрические знания о проститутках не станут более обширными и точными.

3. Моральное оправдание проституции. — Есть и всегда были моралисты, многие из которых — люди, чьи мнения заслуживают самого серьезного уважения, — которые считают, что Учитывая необходимость улучшения гигиенических условий, существование проституции не представляет серьёзной проблемы, требующей решения. Они утверждают, что это, в лучшем случае, необходимое зло, а в лучшем – благотворный институт, оплот семьи, неизбежная противоположность которой – моногамия. «Безнравственная блюстительница общественной морали» – так определяет проституток один писатель, придерживающийся скромного взгляда на вещи, а другой, занимающий более возвышенную позицию, пишет: «Проститутка выполняет социальную миссию. Она – хранительница девственной скромности, средство утоления прелюбодейного желания, защитница матрон, боящихся позднего материнства; её долг – быть щитом семьи». «Женщины-Деции, – писал Бальзак в своей «Физиологии брака» о проститутках, – жертвуют собой ради республики и превращают свои тела в оплот для защиты почтенных семей». Точно так же Шопенгауэр называл проституток «человеческими жертвоприношениями на алтаре моногамии». Лекки, опять же, в часто цитируемом риторическом отрывке,[191] можно сказать, что он сочетает в себе как возвышенное, так и низменное представление о миссии проститутки в человеческом обществе, которому он даже пытается придать священный характер. «Высший тип порока, — заявил он, — она, в конечном счёте, является самым действенным хранителем добродетели. Без неё была бы осквернена непревзойдённая чистота бесчисленных счастливых домов, и немало тех, кто, гордясь своим неискушённым целомудрием, думает о ней с негодованием и трепетом, познали бы муки раскаяния и отчаяния. В этой единственной униженной и низменной форме сосредоточены страсти, которые могли бы наполнить мир позором. Она остаётся, пока рождаются и рушатся вероисповедания и цивилизации, вечной жрицей человечества, обречённой на погибель за грехи людей».[192]

Я не знаю, были ли греки особенно озабочены моральное оправдание проституции. Они не позволяли ей принимать слишком оскорбительные формы и по большей части были готовы её принять. Римляне тоже обычно принимали её, но, как мы понимаем, не так легко. Римлянам старого поколения был свойствен суровый, почти пуританский дух, и они, похоже, иногда чувствовали необходимость убедиться в том, что проституция действительно морально оправдана. Важно отметить, что они привыкли помнить, что Катон, как говорят, выражал удовлетворение, видя мужчину, выходящего из публичного дома, иначе он мог бы переспать с женой соседа.[193]

Социальная необходимость проституции — самый древний из всех аргументов моралистов в пользу терпимости к проституткам; и если мы признаем вечную действительность брачной системы, вместе с которой развивалась проституция, и теоретической морали, основанной на этой системе, то это чрезвычайно весомый, если не неопровержимый, аргумент.

Приход христианства с его особым отношением к «плоти» неизбежно вызвал колоссальный рост внимания к моральным аспектам проституции. Когда проституция не осуждалась с моральной точки зрения, возникла очевидная необходимость в её моральном оправдании; Церковь, чьи идеалы были более или менее аскетичными, не могла оставаться благожелательно равнодушной в этом вопросе. Как правило, мы видим, что, в то время как более независимые и безответственные богословы занимают сторону обличения, те богословы, на которых была возложена серьёзная ответственность церковного управления, скорее склонялись к неохотному моральному оправданию проституции. Наиболее значимый пример этого мы находим у святого Августина, главного созидателя христианской Церкви после святого Павла. В трактате, написанном в 386 году для оправдания Божественного регулирования мира, мы находим его заявление о том, что так же, как палач, каким бы отвратительным он ни был, занимает необходимое место в обществе, так и проститутка и ей подобные, какими бы грязными, уродливыми и порочными они ни были, в равной степени необходимы; удалить проституток от человеческих дел, и вы оскверните мир похотью: «Aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris omnia libidinibus».[194] Фома Аквинский, единственный богослов христианского мира, которого можно поставить в один ряд с Августином, разделял его точку зрения по вопросу о проституции. Он утверждал греховность блуда, но признавал необходимость проституции как полезной части социальной структуры, сравнивая её с канализацией, которая поддерживает чистоту дворца.[195] «Проституция в городах подобна канализации во дворце: уберите канализацию, и дворец станет нечистым и зловонным местом». Лигуори, самый влиятельный теолог нового времени, придерживался аналогичного мнения.

Такого колеблющегося и полуснисходительного отношения к проституции действительно в целом придерживались теологи. Некоторые, вслед за Августином и Фомой Аквинским, допускали проституцию во избежание большего зла; другие были против неё вообще; третьи, в свою очередь, допускали её в городах, но нигде больше. Однако теологи единодушно считали, что проститутка имеет право на свой заработок и не обязана возмещать ущерб.[196] Ранние христианские моралисты не видели никаких затруднений в утверждении, что нет греха в сдаче дома проститутке для целей ее торговли; за это всегда давали отпущение грехов, и воздержание не требовалось.[197] Блуд, однако, всегда оставался грехом, и, начиная с XII века, Церковь предприняла ряд организованных попыток реабилитировать проституток. Все католические теологи считают, что проститутка обязана исповедаться в грехе проституции, и большинство, хотя и не все, теологи считали, что мужчина также должен исповедоваться в связи с проституткой. В то же время, хотя к самой проститутке существовала определённая снисходительность, Церковь всегда была очень строга к тем, которые жили на доходы от поощрения проституции, на леноны. Так, Эльвирский собор, готовый принять без покаяния проститутку, выходящую замуж, отказывал в примирении, даже после смерти, лицам, виновным в леноциниуме.[198]

В этом, как и во многих других вопросах сексуальной морали, протестантизм, отказавшись от исповеди, обычно избегал необходимости каких-либо определённых и ответственных высказываний относительно морального статуса проституции. Выражая какое-либо мнение или стремясь к практическим действиям, он, естественно, опирался на библейские предписания против блуда, изложенные святым Павлом, и не проявлял ни милосердия к проституткам, ни терпимости к ним. Такая позиция, присущая пуританам, была тем более приемлемой, что в протестантских странах, за исключением отдельных районов в определённые периоды – таких, как Женева и Новая Англия в XVII и XVIII веках, – теологи в этих вопросах были призваны скорее давать религиозные наставления, чем проводить практическую политику. Последнюю задачу они оставляли другим, и поэтому в умах протестантов-мирян часто возникали определённая путаница и неопределённость. Этот подход вдумчивого и серьёзного писателя хорошо проиллюстрирован в Англии Бёртоном, писавшим спустя столетие после Реформации. Он со смягченным одобрением отзывается о «наших псевдокатоликах», которые сурово относятся к прелюбодеянию, но снисходительны к блуду, возможно, разделяя мнение Катона о том, что следует поощрять подобные деяния, чтобы избежать худших злодеяний в семье, и которые считают публичные дома «столь же необходимыми, как церкви» и «имеют целые коллегии куртизанок в своих городах». «Они считают невозможным, — продолжает он, — чтобы праздные люди, молодые, богатые и похотливые, столько слуг, монахов, монахов жили честно, слишком тираническим бременем принуждать их к целомудрию, и совершенно неспособны терпеть браки бедняков, младших братьев и солдат, равно как и больных, монахов, священников, слуг. Поэтому, чтобы поддерживать и облегчать как то, так и другое, они терпят и смотрят сквозь пальцы на подобные публичные дома и заведения. У них есть множество убедительных аргументов, чтобы доказать законность, необходимость и… терпимость к ним, как к использованию; и, без сомнения, в политике им нельзя противоречить, но только в религии».[199]

Лишь в начале следующего столетия древний аргумент святого Августина о моральном оправдании проституции был смело и решительно изложен в протестантской Англии Бернардом Мандевилем в его «Басне о пчёлах». При первой же публикации он показался настолько оскорбительным для публики, что книга была запрещена. «Если бы куртизанок и проституток преследовали с такой строгостью, как того желают некоторые глупцы, — писал Мандевиль, — какие замки или решетки были бы достаточны, чтобы сохранить честь наших жён и дочерей?.. Очевидно, что необходимо пожертвовать одной частью женского рода, чтобы сохранить другую и предотвратить более отвратительную мерзость. Из чего, я думаю, можно справедливо заключить, что целомудрие может поддерживаться невоздержанием, а лучшие добродетели нуждаются в поддержке худших из пороков».[200] После времен Мандевиля этот взгляд на проституцию стал распространенным как в протестантских, так и в других странах, хотя обычно он не был столь ясно выражен.

Возможно, будет интересно собрать еще несколько современных примеров утверждений, выдвигаемых для морального оправдания проституции.

Так, во Франции Мёнье де Керлон в своей истории «Псафион», написанной в середине XVIII века, вкладывает в уста греческой куртизанки множество интересных размышлений о жизни и положении проститутки. Она искусно защищает свою профессию и утверждает, что, хотя мужчины воображают, что проститутки — всего лишь презираемые жертвы их удовольствий, эти потенциальные тираны на самом деле — простофили, обслуживающие потребности женщин, которых они попирают ногами, и сами в равной степени заслуживают своего презрения. «Мы платим отвращением за отвращение, как они, несомненно, понимают. Мы часто оставляем им лишь статую, и пока, воспламененные собственными желаниями, они поглощают себя бесчувственными прелестями, наша спокойная холодность неторопливо наслаждается их чувствительностью. Тогда мы возобновляем все наши… права. Немного горячей крови привело этих гордых созданий к нашим ногам и сделало нас хозяйками их судьбы. На чьей стороне, спрашиваю я, преимущество? Но не все мужчины, добавляет она, так несправедливы к проститутке, и она произносит панегирик, не без лёгкой иронии, полезности, удобству и комфорту борделя.

Многие современные авторы, пишущие о проституции, настаивают на её социально полезном характере. Так, Чарльз Ричард завершает свою книгу на эту тему словами: «Поведение общества в отношении проституции должно исходить из принципа благодарности без ложного стыда за её полезность и сострадания к бедным существам, за счёт которых она достигается» («La Prostitution devant le Philosophe», 1882, с. 171). «Сделать брак постоянным — значит затруднить его», — замечает американский врач; «затруднить — значит отсрочить его; отсрочить — значит поддерживать в обществе всё большее число сексуально совершенных людей с нормальным или, в случаях длительного подавления, чрезмерным сексуальным влечением. Социальное зло — это естественный результат физической природы человека, его унаследованных влечений и искусственных условий, в которых он вынужден жить» («The Social Evil», Medicine, август и сентябрь 1906 г.). Вудс Хатчинсон, хотя и высказывается с резким неодобрением проституции и называет проституток «худшими представителями своего пола», тем не менее считает проституцию социальным фактором высочайшей ценности. «С медико-экономической точки зрения я осмелюсь назвать её одним из величайших селективных и элиминирующих факторов природы, представляющим величайшую ценность для общества. Её можно в общих чертах охарактеризовать как предохранительный клапан для института брака» («Евангелие от Дарвина», стр. 193; ср. статью того же автора «Экономика проституции», изложенную в «Бостонском медицинском и хирургическом журнале» от 21 ноября 1895 г.). Адольф Герсон, в несколько схожем духе, утверждает («Die Ursache der Prostitution», Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г.), что «проституция — одно из средств, используемых Природой для ограничения репродуктивной активности мужчин и, в частности, для отсрочки периода половой зрелости». Молинари считает, что социальные преимущества проституции проявлялись по-разному с самого начала: например, стерилизация наиболее чрезмерных проявлений сексуального влечения подавляла необходимость в детоубийстве лишних детей и привела к запрету этого примитивного метода ограничения численности населения (G. de Molinari, La Viriculture, стр. 45). Совершенно иным образом, чем тот, который упоминает Молинари, проституция даже в самое недавнее время привела к отказу от детоубийства. В китайской провинции Пинъян, утверждает Матиньон, ещё совсем недавно для бедных родителей было обычным делом убивать сорок процентов девочек, а то и всех, при рождении, поскольку их воспитание обходилось слишком дорого и не приносило никакого дохода, поскольку мужчины, желавшие жениться, могли легко получить жену в соседней провинции Вэньчу, где женщин было очень легко найти. Однако теперь, благодаря линии пароходов вдоль побережья, девушки легко попадают в публичные дома Шанхая, где они могут заработать деньги для своих семей; поэтому обычай убивать их исчез (Matignon, Archives d'Anthropologie Criminelle, 1896, стр. 72). «В нынешних условиях, — пишет доктор Ф. Эрхард («Auch ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang I, Heft 9), — проституция (в самом широком смысле, включая свободные отношения) необходима для того, чтобы молодые люди могли в какой-то степени узнать женщин, ибо обычных разговоров для этого недостаточно; однако точное знание женских мыслей и поступков необходимо для правильного выбора, поскольку редко удаётся положиться на уверенность инстинкта. Также хорошо, чтобы мужчины стирали свои рога до брака, ибо полигамная тенденция всё равно прорвётся наружу. Проституция портит только тех мужчин, в которых портить нечего, а если таким образом пропадает желание жениться, то у нерождённых детей мужчины могут быть причины быть ему благодарными». Нейссер, Нэкке и многие другие отстаивали проституцию и даже публичные дома как «неизбежное зло».

Едва ли нужно добавлять, что многие, даже самые ярые сторонники моральных преимуществ проституции, считают, что некоторое улучшение методов всё же желательно. Поэтому Беро с нетерпением ожидает времени, когда регулируемые публичные дома станут менее презренными. Различные улучшения, по его мнению, могут в ближайшем будущем «избавить их от варварских черт, делающих их предметом позора скептической или невежественной толпы, в то время как их очевидные преимущества положат конец презрению, вызываемому их циничным видом» («Дом терпимости», Теза де Пари, 1904).

4. Цивилизационная ценность проституции. — Моральный аргумент в пользу проституции основан на убеждении, что наша система брака настолько бесценна, что институт, служащий ей опорой, должен существовать, каким бы уродливым или иным образом предосудительным он ни был сам по себе. Однако существует и другой аргумент в пользу проституции, которому едва ли уделяется должное внимание. Я имею в виду её влияние, которое заключается в добавлении элемента, в той или иной форме необходимого, веселья и разнообразия к упорядоченной сложности современной жизни, в облегчение от монотонности её механической рутины, в отвлечение от её скучного и респектабельного однообразия. Это отличается от более конкретной функции проституции как выхода для избытка сексуальной энергии и может даже повлиять на тех, кто… Торговля с проститутками практически не ведется. Можно сказать, что этот элемент составляет цивилизационную ценность проституции.

Не только общие условия цивилизации, но, что более конкретно, условия городской жизни делают этот фактор настойчивым. Городская жизнь, под воздействием стресса конкуренции, навязывает очень суровую и изнурительную рутину скучной работы. В то же время она делает мужчин и женщин более восприимчивыми к новым впечатлениям, более склонными к волнению и переменам. Она увеличивает возможности социального общения; она снижает вероятность обнаружения внебрачной связи и в то же время затрудняет заключение брака, поскольку, усиливая социальные амбиции и увеличивая расходы на жизнь, она отдаляет время, когда можно создать семью. Городская жизнь откладывает брак, но в то же время делает его заменителями более необходимыми.[201]

Нет ни малейшего сомнения в том, что именно этот мотив – стремление восполнить несовершенные возможности саморазвития, предоставляемые нашей скованной, механистической и трудоёмкой цивилизацией, – играет одну из главных ролей в том, что женщины решают, временно или постоянно, заняться проституцией. Мы видели, что экономический фактор отнюдь не является, как когда-то предполагалось, преобладающим в этом выборе. И, опять же, нет никаких оснований полагать, что непреодолимое сексуальное влечение является ведущим фактором. Но многие молодые женщины инстинктивно обращаются к проституции, движимые неясным побуждением, которое они едва ли могут себе определить или выразить, и часто стыдятся признаться в нём. Поэтому удивительно, что этот мотив занимает столь важное место даже в формальной статистике факторов проституции. Меррик в Лондоне обнаружил, что 5000, или почти треть, обследованных им проституток, добровольно отказались от дома или положения «ради жизни в удовольствиях», и он ставит это во главу причин проституция.[202] В Америке Сэнгер обнаружил, что «склонность» занимает едва ли не первое место среди причин проституции, в то время как Вудс Хатчинсон, безусловно, считал «любовь к показному, роскоши и праздности». «Отвращение и утомление от работы» – вот причина, которую назвали многие бельгийские девушки, заявляя полиции о своем желании стать проститутками. В Италии, как полагают, аналогичный мотив играет важную роль. В России «жажду развлечений» стоит на втором месте среди причин проституции. Думаю, не приходится сомневаться, что, как заключил вдумчивый исследователь лондонской жизни, проблема проституции – это «в основе своей безумная и непреодолимая жажда острых ощущений, серьезный и сознательное восстание против монотонности обыденных идеалов и скучной рутины повседневной жизни».[203] Именно этот фактор проституции, как мы можем обоснованно заключить, в основном ответственен за тот факт, на который указал Ф. Шиллер,[204] что с развитием цивилизации предложение проституток имеет тенденцию превышать спрос.

Чарльз Бут, похоже, придерживается того же мнения и цитирует (Жизнь и труд народа, Третья серия, том VII, стр. 364) отчёт Комитета спасения: «Распространено мнение, что эти женщины стремятся оставить греховную жизнь. Простая и ясная истина заключается в том, что по большей части они вообще не желают быть спасёнными. Многие из этих женщин не считают и не будут считать проституцию грехом. «Меня каждый вечер водят на ужин и в какое-нибудь увеселительное заведение; почему я должна от этого отказываться?»» Меррик, обнаруживший, что пять процентов из 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Миллбанк, привыкли совмещать соблюдение религиозных обрядов с практикой своей профессии, также замечает относительно их отношения к морали: «Я убеждён, что есть много бедных мужчин и женщин, которые нисколько не понимают, что такое подразумевается под термином «безнравственность». Из вежливости к вам они могут соглашаться с тем, что вы говорите, но они не понимают, что вы имеете в виду, когда говорите о добродетели или чистоте; вы просто говорите им в лицо» (Меррик, указ. соч., стр. 28). Такое же отношение можно встретить среди проституток повсюду. В Италии Ферриани упоминает пятнадцатилетнюю девушку, которая, когда её обвинили в непристойности с мужчиной в общественном саду, отрицала всё со слезами и сильным негодованием. В конце концов он заставил её признаться, а затем спросил: «Зачем ты пыталась убедить меня, что ты хорошая девочка?» Она помедлила, улыбнулась и ответила: «Потому что, говорят, девушки не должны делать то, что делаю я, а должны работать. Но я такая, какая есть, и их это не касается». Такое отношение часто представляет собой нечто большее, чем инстинктивное чувство; у умных проституток оно часто становится обоснованным убеждением. «Я могу вынести всё, если так должно быть, — писал автор «Tagebuch einer Verlorenen» (стр. 291), — даже серьёзное и благородное презрение, но я не могу выносить презрение. Презрение — да, если оно оправдано. Если бедная и красивая девушка с больным и ожесточённым сердцем стоит в жизни одна, отверженная, со всех сторон окруженная соблазнами и обольщениями, и, несмотря на это, по внутреннему убеждению выбирает серый и монотонный путь отречения и мещанской морали, я узнаю в этой девушке личность, которая имеет определённое право смотреть свысока с презрительной жалостью на более слабых девушек. Но те гуси, которые под надзором своих пастухов и пожизненных хозяев всегда паслись на гладких зелёных полях, определённо не имеют права презрительно смеяться над другими, которым не так повезло». Не следует также предполагать, что в оправдании себя проституткой обязательно есть какая-то софистика. Некоторые из наших лучших мыслителей и наблюдателей пришли к выводу, который не сильно отличается. «Действительные условия общества противоречат любым высоким моральным чувствам у женщин», — замечает Марро (La Pubert;, стр. 462), «ибо между теми, кто продаёт себя проституции, и теми, кто продаёт себя браку, единственная разница заключается в цене и продолжительности контракта».
Мы уже видели, насколько велика роль в проституции тех, кто оставил домашнюю работу, чтобы принять эту жизнь (см. выше, с. 264). В этом факте нетрудно найти свидетельство того импульса, который побуждает женщину выбрать карьеру проститутки. «В нашем обществе равенства, – писал Гонкур, вспоминая несколько более ранние времена, когда ей часто разрешалось занимать место в семье, – служанка стала всего лишь оплачиваемой парией, машиной для выполнения домашней работы, и ей больше не дозволено разделять человеческую жизнь хозяина».[205] А в Англии, даже полвека назад мы уже встречаем те же высказывания относительно положения прислуги: «домашняя служба — это полное рабство», с ранним и поздним подъёмом, с постоянной беготнёй вверх и вниз по лестнице, пока не опухают ноги; «слишком часто приходится проявлять изобретательность, достойную лучшего применения, чтобы извлечь как можно больше труда из домашней машины»; кроме того, она — «своего рода громоотвод», принимающий на себя дурное настроение и болезненные чувства своей хозяйки и молодых леди; так что, как говорили некоторые, «я чувствовала себя настолько несчастной, что мне было всё равно, что со мной будет, я желала умереть».[206] Служанка лишена всех человеческих отношений; она не должна выдавать существование ни одного простого порыва или естественной потребности. В то же время она живёт на грани роскоши; её окружают дразнящие видения удовольствий и развлечений, которых жаждет её юная, свежая натура.[207] Неудивительно, что, испытывая отвращение к беспросветной рутине и влекомая праздной роскошью, она должна сделать решительный шаг, который один только и позволит ей насладиться блестящими сторонами цивилизации, которые кажутся ей столь желанными.[208]

Иногда утверждается, что распространённость проституции среди девушек, бывших служанками, объясняется тем, что огромное количество служанок соблазняется хозяевами или молодыми людьми из семьи и таким образом оказывается на улице. Несомненно, в определённой доле случаев, возможно, иногда довольно значительной, это имеет решающее значение, но едва ли это главный фактор. Следует помнить, что наличие отношений между служанками и хозяевами ни в коем случае не подразумевает обязательного соблазнения. В большинстве случаев слуга в домашнем хозяйстве в сексуальных вопросах выступает скорее учителем, чем учеником. (В статье «Сексуальное влечение у женщин» в третьем томе этих исследований я рассмотрел роль слуг как сексуальных инициаторов для мальчиков в домах, где они находятся.) Более точная статистика причин проституции редко указывает на соблазнение как на основной определяющий фактор более чем в двадцати процентах случаев, хотя это, очевидно, один из наиболее легко признаваемых мотивов (см. ante, стр. 256). Соблазнение со стороны любого работодателя составляет лишь часть (обычно менее половины) даже этих случаев. Особый случай соблазнения слуг хозяевами, таким образом, не может играть существенной роли как фактор проституции.
Статистика происхождения незаконнорожденных детей имеет некоторое отношение к этому вопросу. В опросе 180 незамужних матерей, проведенном при поддержке берлинского «Союза защиты прав матерей», приводятся сведения о роде занятий как матерей, так и, по возможности, отцов. Треть матерей были служанками, а подавляющее большинство остальных – помощницами в ремеслах или выполняли работу по дому. Во главе отцов (из 120 случаев) стояли ремесленники (33), за ними следовали торговцы (22); лишь небольшую часть (20–25) можно было бы назвать «джентльменами», и даже эта пропорция теряет свою значимость, если учесть, что некоторые из девочек также принадлежали к среднему классу; в девятнадцати случаях отцы были женатыми мужчинами (Mutterschutz, январь 1907 г., стр. 45).

Большинство авторитетных источников в большинстве стран придерживаются мнения, что девушки, которые в конечном итоге (обычно в возрасте от пятнадцати до двадцати лет) становятся проститутками, теряют девственность в раннем возрасте, и в подавляющем большинстве случаев – из-за мужчин своего круга. «Девушка из народа падает из-за народа», – утверждал Рёйсс во Франции («Проституция», стр. 41). «Именно ей подобные, такие же работяги, как она сама, получают первые плоды её красоты и девственности. Светский человек, покрывающий её золотом и драгоценностями, получает лишь остатки». Мартино, опять же («О тайной проституции», 1885), показал, что проституток обычно лишают девственности мужчины их круга. А Жаннель из Бордо нашёл основания полагать, что не только хозяева сбивают с толку служанок; они часто идут в услужение, потому что их соблазнили в деревне, в то время как ленивых, жадных и недалеких девушек отправляют из деревни в город. В Эдинбурге У. Тейт («Магдалинизм», 1842) обнаружил, что солдаты чаще, чем любой другой класс общества, соблазняют женщин, особенно печально известны в этом отношении горцы. Солдаты имеют такую репутацию повсюду, и особенно в Германии постоянно обнаруживается, что присутствие солдат в сельской местности, например, на ежегодных манёврах, является причиной распущенности и незаконнорожденности; то же самое происходит и в Австрии, где с давних пор Гросс-Хоффингер утверждал, что солдаты ответственны как минимум за треть всех внебрачных рождений, что совершенно несоразмерно их численности. В Италии Марро, расследуя причины потери девственности двадцатью двумя проститутками, обнаружил, что десять из них более или менее спонтанно отдавались любовникам или хозяевам, десять уступали в ожидании брака, а две были возмущены (La Pubert;, стр. 461). Марро добавляет, что потеря девственности, хотя и не является непосредственной причиной проституции, часто приводит к ней. «Когда дверь однажды взломана, — сказала ему проститутка, — её трудно держать закрытой». На Сардинии, как обнаружили А. Мантегацца и Чуффо, проститутки — это в основном служанки из сельской местности, уже лишённые девственности мужчинами своего класса.

Этот цивилизационный фактор проституции, влияние роскоши, возбуждения и утонченности на привлечение девушек из народа, подобно тому, как пламя привлекает мотылька, подтверждается тем фактом, что именно сельские жители в основном поддаются этому очарованию. Девушки, чьи подростковые взрывные и оргиастические импульсы, иногда усиленные легким врожденным недостатком нервной уравновешенности, были скрыты в унылом однообразии сельской жизни и обострены зрелищем роскоши, действующей на беспросветную рутину городской жизни, в конце концов находят свое полное удовлетворение в карьере проститутки. Для городской девушки, родившейся и выросшей в городе, эта карьера обычно не слишком привлекательна, если только она не была воспитана с самого начала в среде, которая предрасполагает ее к принятию этого. Она с детства знакома с волнениями городской цивилизации, и они не опьяняют ее; Более того, она более проницательна в плане самосохранения, чем деревенская девушка, и слишком хорошо знакома с реальными обстоятельствами жизни проститутки, чтобы слишком стремиться к её карьере. Кроме того, вероятно, что представители той породы, к которой она принадлежит, обладают врождённой или приобретённой способностью сопротивляться неуравновешенным влияниям, которая позволила им выжить в городской жизни. Она стала невосприимчива к ядам этой жизни.[209]

Во всех больших городах значительная часть, если не большинство, жителей обычно родились за пределами города (в Лондоне только около пятидесяти процентов глав семей определенно зарегистрированы как родившиеся в Лондоне); и поэтому неудивительно, что проститутки также часто являются приезжими. Тем не менее, остается существенным фактом, что столь типично городское явление, как проституция, должно быть в значительной степени набрано из сельской местности.

Это везде так. Меррик перечисляет регионы, из которых прибыло около 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Миллбанк. Мидлсекс, Кент, Суррей, Эссекс и Девон — графства, которые стоят во главе, и Меррик подсчитал, что контингент лондонцев из четырех графств, составляющих Лондон, составлял 7000, или половину от общего числа; военные города, такие как Колчестер, и военно-морские порты, такие как Плимут, поставляют в Лондон много проституток; Ирландия поставила намного больше, чем Шотландия, а Германия намного больше, чем любая другая европейская страна, Франция была едва представлена вообще (Merrick, Work Among the Fallen, 1890, стр. 14-18). Конечно, возможно, что пропорции среди тех, кто проходит через тюрьму, неточно отражают пропорции среди проституток в целом.
Регистры Дома спасения Лондонской армии спасения показывают, что шестьдесят процентов девушек и женщин приезжают из провинции (A. Sherwell, Life in West London, гл. V). Это точно такая же пропорция, которую Тейт обнаружил среди проституток в целом полвека назад в Эдинбурге.

Сэнгер обнаружил, что из 2000 проституток в Нью-Йорке целых 1238 родились за границей (706 в Ирландии), в то время как из оставшихся 762 только половина родилась в штате Нью-Йорк, и, очевидно (хотя точные цифры не приводятся), еще меньшая доля в Нью-Йорке. Проституток приезжает с севера, где климат неблагоприятный, а преобладают промышленность и малоподвижный образ жизни, гораздо больше, чем с юга. Так, Мэн, холодный, унылый приморский штат, отправил в Нью-Йорк двадцать четыре таких проститутки, в то время как равноудалённая Вирджиния, которая при той же скорости должна была отправить семьдесят две, отправила только девять; аналогичная разница наблюдалась между Род-Айлендом и Мэрилендом (Сэнгер, История проституции, стр. 452). Показательно здесь влияние унылого климата и монотонного труда на стимулирование тяги к «жизни, полной удовольствий».

Во Франции, как показано на карте в работе Парана-Дюшатле (т. I, стр. 37–64, 1857), если разделить страну на пять зон, в целом идущих с востока на запад, наблюдается устойчивое и прогрессирующее сокращение числа проституток, отправляемых из каждой зоны в Париж, по мере продвижения на юг. Чуть больше трети, похоже, проживает в Париже, и, как и в Америке, именно серьезный и трудолюбивый Север с его относительно холодным климатом поставляет самый большой контингент; даже в старой Франции, отмечает Дюфур (op. cit., vol. iv, ch. XV), проституция, как показывают фаблио и романы, была менее позорной в нефранцузских областях, чем в собственно Франции, так что они были, несомненно, редкость на Юге. В более поздний период Рёйсс утверждает (La Prostitution, стр. 12), что «почти все проститутки Парижа — из провинции». Жаннель обнаружил, что из тысячи проституток Бордо только сорок шесть были уроженками самого города, а Поттон (Приложение к Parent-Duch;telet, т. II, стр. 446) утверждает, что из почти четырёх тысяч проституток Лиона только 376 были лионскими. В Вене в 1873 году Шранк отмечает, что из более чем 1500 проституток только 615 родились в Вене. Общее правило, как можно увидеть, хотя вариации велики, заключается в том, что чуть более трети городских проституток — дети горожан.

Интересно отметить, что эта склонность проституток добираться до городов издалека, эта миграционная тенденция, которую они сегодня разделяют с официантками, — не просто современное явление. «В Ломбардии, Франции или Галлии мало городов, — писал святой Бонифаций почти двенадцать веков назад, — где не было бы ни одной прелюбодейки или проститутки английской нации», — и святой объясняет это традицией паломничества к чужеземным святыням. В настоящее время среди континентальных проституток не наблюдается заметного английского элемента. Так, в Париже, по данным Рёйсса (Проституция, стр. 12), иностранные проститутки в порядке убывания — бельгийки, немки (Эльзас-Лотарингия), швейцарки (особенно из Женевы), итальянки, испанки и только потом англичанки. Знатоки этого вопроса утверждают, что английская проститутка по сравнению со своей континентальной (и особенно французской) сестрой выглядит не в лучшем свете, поскольку обычно жадна до денег и лишена обаяния.

Именно привлекательность цивилизации, хотя и не её лучших сторон, больше, чем любой другой мотив, влечет женщин к карьере проститутки. Необходимо отметить, что и для мужчины та же привлекательность ощущается в лице проститутки. Распространенное и невежественное предположение, что проституция существует для удовлетворения грубой чувственности молодого неженатого мужчины, и что если его научить обуздывать грубые сексуальные порывы или склонить к раннему браку, проститутка станет праздной, совершенно неверно. Если бы все мужчины женились в молодом возрасте, лекарство было бы не только хуже болезни — вопрос, который здесь неуместно обсуждать, — но и не излечило бы болезнь. Проститутка — это нечто большее, чем просто канал для отвода излишней сексуальной энергии, и её влечение ни в коем случае не ослабевает после женитьбы, поскольку многие мужчины, посещающие проституток, если не большинство, женаты. И независимо от того, женаты они или нет, мотивом их брака является не простая похоть.

В Англии один хорошо осведомлённый писатель отмечает, что «ценность брака как морального фактора подтверждается тем фактом, что все лондонские проститутки высшего класса почти полностью содержатся женатыми мужчинами», в то время как в Германии, как утверждается в интересной серии воспоминаний бывшей проститутки, Хедвиг Хард в книге Beichte einer Gefallenen (стр. 208), большинство мужчин, посещающих проституток, женаты. Эта оценка, вероятно, завышена. Нейссер утверждает, что только двадцать пять процентов случаев гонореи приходится на женатых мужчин. Это указание, вероятно, вводит в заблуждение, поскольку женатые мужчины менее безрассудны, чем молодые и холостые. Что касается мотивов, побуждающих женатых мужчин обращаться к проституткам, Хедвиг Хард рассказывает, основываясь на собственном опыте, случай поучительный и, без сомнения, типичный. В городе, где она тихо жила, занимаясь проституцией, мужчина из высшего общества, познакомившийся с ней подругой, стал регулярно её навещать. Она часто видела его жену и восхищалась ею, которая была одной из красавиц этого места, и имела двух очаровательных детей; муж и жена, казалось, были преданы друг другу, и все завидовали их счастью. Он был умным и образованным человеком, который поощрял любовь Хедвиги к книгам; она очень привязалась к нему и однажды осмелилась спросить, как он может оставить свою прекрасную и очаровательную жену и прийти к человеку, который недостоин даже завязать ей шнурки. «Да, дитя моё, — ответил он, — но вся её красота и образованность не трогают моего сердца. Она холодна, как лёд, чопорна и, главное, флегматична. Избалованная и избалованная, она живёт только для себя; мы — два хороших товарища, и ничего больше. Если, например, я возвращаюсь вечером из клуба и ложусь к ней в постель, возможно, немного возбуждённый, она начинает нервничать и считает неприличным её будить. Если я её целую, она защищается и говорит, что от меня ужасно пахнет сигарами и вином. А если я пытаюсь сделать что-то ещё, она вскакивает с кровати, ощетинивается, словно я на неё нападаю, и грозится выброситься из окна, если я её трону. Поэтому, ради спокойствия, я оставляю её в покое и иду к тебе». Не может быть никаких сомнений, что это опыт многих женатых мужчин, которые были бы рады найти в своей жене не только возлюбленную, но и друга. Но жёны, по разным причинам, оказались неспособными стать сексуальными партнёршами своих мужей. И мужья, не будучи охвачены ни сильным порывом страсти, ни желанием неверности, ищут за границей то, чего не могут найти дома.

Это не единственная причина, по которой женатые мужчины обращаются к проституткам. Даже мужчины, счастливо женатые на женщинах, во всех отношениях им подходящих, склонны после нескольких лет супружеской жизни обнаружить таинственную жажду разнообразия. Они не устали от своих жён, у них нет ни малейшего желания или намерения покинуть их, они не причинят им, если смогут, ни малейшей боли. Но время от времени ими движет почти непреодолимое и невольное побуждение искать временной близости с женщинами, с которыми ничто не убедило бы их соединиться навсегда. Пипс, чей дневник, помимо прочего, представляет собой психологический документ уникальной важности, представляет собой весьма характерный пример такого рода побуждения. Он женился на молодой и очаровательной жене, к которой он очень привязан, и живёт с ней счастливо, если не считать нескольких редких домашних ссор, которые быстро утихают поцелуями; его любовь подтверждается его ревностью, ревностью, которая, как он признаёт, совершенно неразумна, ибо она верная и преданная жена. Однако спустя несколько лет после женитьбы, посреди напряженной официальной жизни, Пипс не может устоять перед искушением искать временной благосклонности других женщин, редко проституток, но почти всегда женщин низшего сословия — продавщиц, жен рабочих, высокопоставленных служанок. Часто он довольствуется тем, что приглашает их в тихий пивной и позволяет себе несколько пустяковых вольностей. Иногда они наотрез отказываются позволить ему больше; в таких случаях он часто благодарит Всемогущего Бога (делает запись в дневнике по ночам) за то, что он избавлен от искушения и от потери времени и денег; в любом случае, он готов поклясться, что это никогда больше не повторится. И это всегда случается. Пипс совершенно честен с собой; он не пытается оправдываться или извиняться; он знает, что поддался искушению; это импульс, который охватывает его время от времени, импульс, которому он, кажется, не в силах долго противиться. При всём при этом он остаётся уважаемым и добросовестным чиновником и во многих отношениях довольно добродетельным человеком, искренне ненавидящим распутных людей и праздные разговоры. Отношение Пипса представлено с несравненной простотой и искренностью, поскольку он описывает всё это только для себя, но его случай, по сути, является случаем огромного числа других людей, возможно, действительно типичного homme moyen sensuel (см. Пипс, «Дневник», под ред. Уитли; например, т. iv, passim).

Существует третий класс женатых мужчин, менее многочисленный, но не менее важный, которые вынуждены посещать проституток: класс сексуально извращенных мужчин. Существует множество причин, по которым такие мужчины могут желать жениться, и в некоторых случаях они женятся на женщинах, с которыми, по их мнению, могут получить желаемую ими форму сексуального удовлетворения. Но в большинстве случаев это невозможно. Женщина, воспитанная традиционным образом, часто не может заставить себя потакать даже самым невинным фетишистским прихотям своего мужа, ибо это слишком чуждо её чувствам и слишком непостижимо для её представлений, даже если она искренне любит его; во многих случаях муж не осмелится спросить, и едва ли даже захочет, чтобы его жена должна была бы позволить себе сыграть ту фантастическую или, возможно, унизительную роль, которую требовали его желания. В таком случае он, естественно, обращается к проститутке, единственной женщине, чьё призвание — удовлетворять его особые потребности. Брак не принёс этим мужчинам облегчения, и они составляют значительную часть клиентов проституток в каждом большом городе. Самая обычная проститутка с любым опытом может привести примеры из числа своих посетителей, чтобы проиллюстрировать трактат о психопатической сексуальности. Здесь достаточно привести отрывок из признаний молодой лондонской (Стрэнд) проститутки, записанный с её уст другом, которому я обязан этим документом; я лишь перевёл несколько разговорных терминов в более технические формы. Описав, как, когда ей было ещё тринадцать лет и она жила в деревне, богатый пожилой джентльмен часто приходил и выставлял себя напоказ перед ней и другими девушками, за что в конце концов был арестован и заключён в тюрьму, она рассказала о извращениях, с которыми столкнулась с тех пор, как стала проституткой. Она знала одного молодого человека лет двадцати пяти, обычно одетого в спортивном стиле, который всегда приносил пару живых голубей в корзинке. Ей и девушке, с которой она жила, приходилось раздеваться, брать голубей и сворачивать им шеи; он вставал перед ними, и, пока сворачивали шеи, у неё наступал оргазм. Однажды на улице её встретил мужчина и спросил, может ли он пойти с ней и вылизать ей сапоги. Она согласилась, и он отвёз её в отель, заплатил полгинеи за номер, и, когда она села, залез под стол и вылизал ей сапоги, покрытые грязью; больше он ничего не делал. Были, по её словам, кое-какие вещи, которые слишком грязны, чтобы повторять; так, один мужчина пришёл домой с ней и её подругой и заставил их помочиться ему в рот. Она также рассказывала истории о бичевании, в основном о мужчинах, которые хлестали девушек, реже о мужчинах, которым нравилось, когда их хлестали. Один мужчина, каждый раз приносивший новую розгу, любил хлестать её подругу до крови. Она знала другого мужчину, который только и делал, что яростно шлёпал её по ягодицам. Всё это, что входит в повседневную работу проститутки, коренится в глубоких и почти непреодолимых импульсах (как станет ясно любому читателю, ознакомившемуся с обсуждением эротического символизма в предыдущем томе этих исследований). Им нужен какой-то выход. Но только проститутка, благодаря своим интересам и воспитанию, может преодолеть естественное отвращение к подобным действиям и удовлетворить желания, которые без удовлетворения могут принять другие, более опасные формы.

Хотя Вудс Хатчинсон с одобрением цитирует заявление друга: «Из тысяч я никогда не видел ни одного с хорошими манерами за столом», все же есть реальный смысл, в котором проститутка представляет, хотя и неадекватно, привлекательность цивилизации. «Не было ни одного дома, где я мог бы постоянно видеть женское лицо и слышать женский голос», — писал писатель Энтони Троллоп в своей «Автобиографии» о своих ранних годах в Лондоне. «Меня не прельщала благопристойная респектабельность. Мне кажется, что в таких обстоятельствах соблазны распутной жизни почти наверняка одолеют молодого человека. По крайней мере, меня они одолели». Говорят, что в каждом большом городе найдутся тысячи мужчин, которые не имеют права называть женщину по имени, кроме барменши.[210] Вся блестящая лихорадка цивилизации пульсирует вокруг них на улицах, но их губы никогда не касаются её. Именно проститутка воплощает это очарование города, гораздо лучше, чем девственная женщина, даже если бы близость с ней была достижима. Проститутка представляет его, потому что сама чувствует его, потому что она даже пожертвовала своей женской честью, пытаясь идентифицировать себя с ним. У неё необузданные женские инстинкты, она — мастерица женского искусства украшения, она может говорить с ним о тайнах женственности и роскоши секса с непосредственной свободой и знанием, на которые невинная дева, заточенная в своём доме, была бы неспособна. Она привлекает его отнюдь не только тем, что может удовлетворить низменные желания секса, но и тем, что она, в своём роде, художник, эксперт в искусстве женской эксплуатации, законодательница женских мод. Ибо она такова, и, как утверждал Зиммель в своей «Философии моды», есть веские психологические причины, по которым она всегда должна быть такой. Её неопределённое социальное положение делает всё условное и устоявшееся ненавистным ей, в то время как её темперамент делает вечную новизну восхитительной. В новых модах она находит «эстетическую форму того инстинкта разрушения, который, по-видимому, свойствен всем париям, если только они не полностью порабощены духом».

«Как бы это ни казалось некоторым удивительным, — замечает современный писатель, — проституток следует поставить на один уровень с артистками. Обе используют свои дарования и таланты для радости и удовольствия других, и, как правило, за плату. В чём же существенная разница между певицей, которая доставляет удовольствие слушателям своим горлом, и проституткой, которая доставляет удовольствие тем, кто ищет её, другой частью тела? Всё искусство воздействует на чувства». Он ссылается на тот важный факт, что актёры, и особенно актрисы, раньше рассматривались примерно так же, как сейчас проститутки (Р. Хеллман, «Ueber Geschlechtsfreiheit», стр. 245–252).

Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо («La Mala Vida en Madrid», стр. 242) прослеживают то же влияние ещё ниже, на социальной лестнице. Они описывают более грязный вид кафе-шантанов, где в Испании и других странах самые порочные и развращенные женские создания становятся официантками (а иногда певицами и танцовщицами), играя роль любезных и изысканных гетер перед публикой кармен и продавцов, завсегдатаев этих курортов. «Одетые с безупречным, как кажется юноше, вкусом, с тщательно уложенными волосами и чистым лицом, украшенным цветами или безделушками, приветливые, а порой и надменные, превосходящие своим обаянием и нарядами других женщин, которых он знает, официантки становятся самым возвышенным образцом femme galante, которую он может созерцать и с которой может разговаривать, куртизанкой своего круга».
Но в то время как для простого, невежественного и алчного юноши проститутка привлекательна как воплощение многих утонченностей и извращений цивилизации, на многих более сложных и цивилизованных мужчин она оказывает почти противоположное воздействие. Она привлекает своей свежей и естественной грубостью, своей откровенной близостью к самым грубым жизненным фактам и тем самым на мгновение вырывает их из губительной атмосферы искусственного мышления и нереальных чувств, в которой столь многие цивилизованные люди вынуждены проводить большую часть своей жизни. Они чувствуют слова, которые, как говорят, царственный друг женщины такого темперамента использовал, объясняя её непостижимое влияние на него: «Она так восхитительно вульгарна!»

В качестве иллюстрации этого аспекта привлекательности проституции я могу привести отрывок, в котором романист Эрман в своей «Исповеди зимнего ребенка» (Письмо VII) изложил причины, которые могут побудить сверх-утонченного ребенка культурного века, но отнюдь не радикально или совершенно порочного, найти удовлетворение в общении с проститутками: «Пока мое сердце не было тронуто, объект моего удовлетворения был мне совершенно безразличен. Более того, я был большим любителем абсолютной свободы, которая возможна лишь в кругу этих безымянных созданий, в их уединённом жилище. Там всё стало дозволенным. С другими женщинами, как бы низко мы их ни искали, необходимо соблюдать определённые условности, своего рода протокол. Им можно сказать всё: ты защищён инкогнито и уверен, что ничего не будет разглашено. Я пользовался этой свободой, которая соответствовала моему возрасту, но с извращённой фантазией, не свойственной моим годам. Даже не знаю, откуда я нашёл то, что им говорил, ибо это было полной противоположностью моим вкусам — простым и, если можно так выразиться, классическим. Правда, в вопросах любви безудержный натурализм всегда ведёт к извращениям, что может показаться парадоксальным лишь на первый взгляд. У первобытных народов много общего с выродками. Однако я был необуздан лишь на словах; и это был единственный случай, когда я, насколько я помню, серьёзно лгал. Но та необходимость, которую я тогда испытывал, — необходимость изгнать глубину низменных инстинктов — кажется мне характерной и унизительной. Могу добавить, что даже среди этих беспутств я сохранял определённую сдержанность. Общение, которому я себя подвергал, не осквернило меня; ничего не осталось, когда я переступил порог. От этого насильственного и равнодушного общения я навсегда сохранил привычку не придавать значения деяниям плоти. Любовная функция, которую религия и мораль окружили тайной или приправили грехом, представляется мне функцией, подобной любой другой, немного низменной, но приятной, и для которой обычный эпилог слишком длинен… Подобное общение длилось недолго». Этот анализ отношения определённого распространённого типа цивилизованного современного человека кажется справедливым, но, возможно, некоторым читателям покажется, что общение, которое привело к тому, что «деяния плоти» стали считаться не имеющими значения, едва ли можно назвать незапятнанным.

В похожей манере Анри де Ренье в своем романе «Встречи господина Брео» (стр. 50) представляет Беркайя как человека, сознательно предпочитающего получать удовольствие от общения со служанками, а не с дамами, поскольку удовольствие, по его мнению, было своего рода служением, которое вполне можно совместить с теми услугами, которые они привыкли оказывать; и затем они крепки и приятны, они обладают наивностью, которая всегда очаровательна в простом народе, и их не отталкивают те маленькие случайности, которые могли бы оскорбить утонченные чувства утонченно воспитанных дам.
Блох, который особенно подчеркивал эту сторону привлекательности проституции (Das Sexualleben unserer Zeit, стр. 359-362), ссылается на тонкого и чувствительного молодого датского писателя Я. П. Якобсена, который, кажется, остро чувствовал контраст между высшими и более привычными импульсами и случайными вспышками того, что он считал низшими инстинктами; в своем «Нильсе Люне» он описывает тип двойной жизни, в которой человек в течение двух недель верен богу, которому он поклоняется, а затем его одолевают другие силы, которые неистово несут его к тому, что он считает унизительным, извращенным и грязным. «В такие моменты, — замечает Блох, — человек — это другое существо. «Две души» в груди становятся реальностью. Разве это знаменитый учёный, возвышенный идеалист, тонко чувствующий эстет, художник, подаривший нам столько прекрасных и чистых творений поэзии и живописи? Мы больше не узнаём его, ибо в такие моменты на поверхность выходит другое существо, в нём пробуждается другая натура и силой стихийной силы толкает его к тому, от чего его «высшее сознание», цивилизованный человек внутри него, содрогнулся бы». Блох полагает, что здесь речь идёт о своего рода нормальном мужском мазохизме, удовлетворению которого служит проституция.
________________________________________
IV. Современное отношение общества к проституции.
Мы рассмотрели сложный феномен проституции в некоторых из его наиболее разнообразных и типичных аспектов, стремясь разумно и сочувственно осознать её основополагающую роль как элементарного компонента нашей системы брака. Наконец, нам следует рассмотреть причины, по которым проституция представляется всё большему и всё большему числу людей не только неудовлетворительным, но и радикально вредным методом сексуального удовлетворения.

Наблюдающееся неприятие проституции наиболее ярко проявляется, как можно было предвидеть заранее, в чувстве отвращения к древнейшему и типичному, некогда самому авторитетному и наиболее устоявшемуся проявлению проституции — борделю. Рост этого отвращения не ограничивается одной-двумя странами, а носит интернациональный характер и, таким образом, может рассматриваться как соответствие реальной тенденции нашей цивилизации. Оно одинаково ярко выражено как у самих проституток, так и у их клиентов. Отвращение, с одной стороны, усиливает отвращение, с другой. Поскольку в наши дни только самые беспомощные или самые глупые проститутки готовы согласиться на рабство в борделе, содержатели борделей вынуждены прибегать к необычным методам заманивания жертв и даже участвовать в этой всемирной торговле «белыми рабынями», который существует исключительно для того, чтобы кормить публичные дома.[211] Такое положение вещей естественным образом формирует предубеждение клиентов проституции против института, который выходит из моды и теряет доверие. Ещё более глубокая антипатия порождается тем фактом, что бордель не отвечает той высокой степени личной свободы и разнообразия, которую создаёт цивилизация, и всегда требует её, даже когда не может её обеспечить. С одной стороны, проститутка не склонна вступать в рабство, которое обычно не приносит ей никакой выгоды; с другой стороны, её клиент считает частью очарования проституции в цивилизованных условиях то, что он будет пользоваться свободой и выбором, которые бордель предоставить не может.[212] Таким образом, получается, что в публичных домах, которые когда-то вмещали почти всех женщин, сделавших своим бизнесом удовлетворение сексуальных потребностей мужчин, теперь находится лишь уменьшающееся меньшинство, и что превращение уединенной проституции в свободную одобряется многими социальными реформаторами как достижение нравственности.[213]

Упадок публичных домов, будь то причина или следствие, был связан с резким ростом проституции вне их стен. Однако отвращение к публичным домам во многих существенных отношениях также относится к проституции в целом и, как мы увидим, оказывает на неё глубокое преобразующее влияние.

Изменение отношения к проституции, по-видимому, проявляется главным образом двумя способами. С одной стороны, есть те, кто, не желая искоренить проституцию, возмущается сопутствующим ей самоотречением и испытывает отвращение к её грязным проявлениям. У них может не быть никаких моральных угрызений совести по отношению к проституции, и они не видят причин, по которым женщина не может свободно распоряжаться своей личностью по своему усмотрению. Но они считают, что если проституция необходима, отношения мужчин с проститутками должны быть гуманными и приемлемыми для каждой стороны, а не унижающими ни одну из них. Следует помнить, что в условиях цивилизованной городской жизни трудовая дисциплина часто слишком сурова, а волнения городской жизни слишком постоянны, чтобы превратить оргию в желаемое развлечение. Грубая форма оргии привлекает не горожанина, а крестьянина, а также матроса или солдата, прибывающего в город после долгих периодов унылой рутины и эмоционального воздержания. Ошибочно даже полагать, что привлекательность проституции неизбежно связана с осуществлением полового акта. Это далеко не так, и самая привлекательная проститутка может быть женщиной, которая, не имея собственных сексуальных потребностей, желает понравиться обаянием своей личности; именно такие люди чаще всего находят себе хороших мужей. Многие мужчины вполне довольствуются всего лишь несколькими часами свободной близости с приятной женщиной, без каких-либо дополнительных льгот, хотя они могут себе это позволить. Для очень большого числа мужчин в городских условиях проститутка перестаёт быть униженным инструментом сиюминутного похотливого желания; они ищут приятного человека, с которым могут отдохнуть от повседневного стресса или рутины жизни. Когда акт проституции таким образом ставится на гуманную основу, хотя это никоим образом не способствует лучшему развитию ни одной из сторон, он, по крайней мере, перестаёт быть безнадёжно унизительным. Иначе религиозная проституция не смогла бы так долго процветать в древности среди почтенных женщин благородного происхождения на берегах Средиземноморья, даже в таких регионах, как Лидия, где положение женщин было особенно высоким.[214]

Конечно, денежная сторона проституции всё равно существовала бы. Но её значение можно преувеличить. Следует отметить, что, хотя обычно о проститутке говорят как о женщине, которая «продаёт себя», это довольно грубое и неточное выражение, в его типичной форме, отношения проститутки к своему клиенту. Проститутка не является товаром с рыночной ценой, как буханка хлеба или баранья нога. Она находится гораздо ближе к людям, принадлежащим к профессиональным классам, которые принимают плату за оказанные услуги; размер платы варьируется, с одной стороны, в зависимости от профессионального положения, с другой стороны, от средств клиента, и при особых обстоятельствах может быть вообще от неё благосклонно отказан. Проституция ставит на продажную основу интимные отношения, которые должны проистекать из естественной любви, и тем самым принижает их. Но, строго говоря, в таком случае никакой «продажи» нет. Говорить о том, что проститутка «продаёт себя», едва ли является даже простительным риторическим преувеличением; это и неточно, и несправедливо.[215]

Эта тенденция к гуманизации проституции в развитой цивилизации, как можно заметить, представляет собой процесс, обратный тому, который происходит на более ранней стадии развития цивилизации, когда древнее представление о религиозном достоинстве проституции начинает приходить в упадок. Когда мужчины перестают почитать женщин, занимающихся проституцией в услужении богине, они ставят на их место проституток, которые являются всего лишь жалкими рабынями, льстя себе мыслью, что тем самым служат делу «прогресса» и «нравственности». На берегах Средиземного моря этот процесс произошёл более двух тысяч лет назад и связан с именем Солона. Сегодня мы можем наблюдать тот же процесс в Индии. В некоторых частях Индии (например, в Джеджури, близ Пуны) первенцев девочек посвящают Кхандобе или другим богам; их выдают замуж за бога и называют мурали. Они служат в храме, подметают и моют священные сосуды, они также танцуют, поют и занимаются проституцией. Им запрещено вступать в брак, и они живут в домах своих родителей, братьев или сестёр; будучи посвящены в религиозные обряды, они не подвержены деградации. Однако в наши дни индийские «реформаторы», во имя «цивилизации и науки», пытаются убедить мурали, что они «ввергнуты в падение». Несомненно, со временем эти потенциальные моралисты изгонят мурали из своих храмов и домов, лишат их всякого самоуважения и превратят в жалких изгоев — всё это ради «науки и цивилизации» (см., например, статью г-жи Кашибаи Деодхар в «Новом реформаторе», октябрь 1907 г.). Таким образом, ранние реформаторы ставят перед реформаторами более позднего времени задачу заново гуманизировать проституцию.
Несомненно, это более гуманное понимание проституции сегодня начинает воплощаться в жизнь цивилизованной Европы. Так, описывая проституцию в Париже, доктор Роберт Михельс («Erotische Streifz;ge», Mutterschutz, 1906, Heft 9, стр. 368) замечает: «В то время как в Германии проститутка обычно рассматривается как «изгой» и с ней обращаются соответственно, как с инструментом мужской похоти, который нужно использовать и выбросить, и который ни при каких обстоятельствах не узнают на публике, во Франции проститутка во многом играет ту же роль, которая некогда придавала значение и славу афинским гетерам». Описав уважение и почтение, которых парижская проститутка часто может требовать от своих друзей, и несексуальные товарищеские отношения, которые она может установить с другими мужчинами, писатель продолжает: «Девушка, которая, безусловно, отдаётся за деньги, но отнюдь не за деньги первого встречного, и которая, помимо своих «друзей по бизнесу», испытывает потребность в, так сказать, несексуальных товарищах, с которыми она может общаться свободно, по-товарищески, и которые относятся к ней и ценят её как свободного человека, не совсем потеряна для моральных ценностей человечества». Всякая проституция плоха, заключает Михельс, но мы могли бы поздравить себя, если бы любовные отношения этого парижского вида представляли собой низшую из известных форм внебрачной сексуальности. (Что касается относительного уважения, оказываемого проституткам, могу упомянуть, что одна парижская проститутка заметила моему другу, что англичане задают ей вопросы, которые ни один француз не осмелился бы задать.)
Однако это очеловечивающее изменение в проституции начинает ощущаться не только в Париже, хотя здесь оно проявляется более заметно и выражено. Оно проявляется, например, в большей открытости сексуальной жизни мужчины. «Если раньше он тайком пробирался в бордель на отдалённой улице, — замечает доктор Вилли Хеллпах («Nervosit;t und Kultur», стр. 169), — то теперь он гуляет со своей «связной», посещая театры и кафе, не испытывая, правда, никакого беспокойства по поводу встреч со знакомыми, но и не испытывая при этом никакого смущения. Это становится всё более распространённым явлением, более — естественным». Кроме того, продолжает Хеллпах, таким образом, он становится и более нравственным, и многие нездоровые проявления стыдливости и похотливости исчезают.

В Англии, где перемены происходят медленно, эта тенденция к гуманизации проституции, возможно, менее выражена. Но она, безусловно, существует. В середине прошлого века Лекки писал («История европейской морали», т. II, с. 285), что привычная проституция «ни в одной другой европейской стране не является столь безнадежно порочной и столь необратимой». Это утверждение, сделанное также Параном-Дюшатле и другими иностранными наблюдателями, полностью подтверждается имеющимися свидетельствами. Но сегодня такое утверждение вряд ли было бы сделано, разве что в отношении отдельных районов наших городов. То же самое происходит и в Америке, и мы, несомненно, найдем отражение этой тенденции в докладе «Социальное зло» (1902), составленном комитетом в Нью-Йорке, который в качестве одной из своих главных рекомендаций (с. 176) рекомендовал не считать проституцию преступлением, в свете чего, как можно предположить, она и раньше рассматривалась в Нью-Йорке. Это может показаться лишь небольшим шагом на пути к гуманизации, но это движение в правильном направлении.

Отнюдь не только в странах европейской цивилизации мы можем проследить с развитием культуры утончение и гуманизацию более лёгких связей с женщинами. В Японии те же требования привели несколько столетий назад к появлению гейш. В ходе интересного и точного исследования гейши г-н Р. Т. Фаррер замечает (Nineteenth Century, апрель 1904 г.): «Гейша ни в коем случае не обязательно куртизанка. Она — женщина, обученная привлекать; совершенствовавшаяся с детства во всех тонкостях японской литературы; искусная в остроумии и находчивости; приученная к быстрому обмену репликами в разговоре на любые темы, как человеческие, так и божественные. С самой ранней юности она наделена нерушимым обаянием манер, непонятных лучшим европейцам, тем не менее она почти неизменно является цветком низших классов, с толстыми когтями и толстыми, уродливыми ногтями. Ее образование, физическое и моральное, гораздо труднее, чем у балерины, и ее успех достигается только после многих лет борьбы и горьких мук пыток... И социальное положение гейши можно сравнить с положением европейской актрисы. Дом гейш предлагает награды, столь же желанные, как и любой из Западной сцены. Величественная гейша, окруженная двадцатью знатными людьми, которые борются за её смех и постоянно находятся под контролем её искромётного остроумия, занимает не менее высокое и известное положение, чем Сара Бернар в расцвете сил. Её так же любят, так же льстят, так же безумно обожают, эту тихую, маленькую пожилую девушку в тускло-голубом платье. Но ценят её прежде всего за её язык, сила которого раскрывается лишь по мере того, как увядает её физическое очарование. Она требует огромных денег для своих хозяев и даже при этом часто появляется и танцует только по собственному желанию. Мало кто из западных людей, если вообще кто-либо, когда-либо видел… действительно знаменитую гейшу. Она слишком величественна, чтобы предстать перед европейцем, за исключением случаев, когда это требуется по высочайшему или императорскому приказу. Наконец, она может выйти замуж за высокопоставленного человека, и часто так и происходит. При всём этом нет ни малейшей необходимости в каких-либо недозволенных отношениях.»

В некоторых отношениях положение древнегреческой гетеры было скорее аналогично положению японской гейши, чем положению проститутки в строгом смысле этого слова. Действительно, для греков гетера в строгом смысле слова вовсе не была ни порнушкой, ни проституткой. Это имя означало «друг» или «компаньон», и женщина, к которой оно применялось, занимала почётное положение, которое не могло быть предоставлено простой проститутке. Афиней (кн. XIII, гл. XXVIII–XXX) собирает отрывки, показывающие, что гетера могла считаться независимой гражданкой, чистой, простой и добродетельной, совершенно отличной от обычной компании проституток, хотя последние могли подражать её имени. Гетеры «были едва ли не единственными греческими женщинами, — говорит Дональдсон («Женщина», стр. 59), — которые проявляли всё лучшее и благороднейшее, что есть в женской природе». Этот факт делает более понятным, почему женщина такого интеллектуального уровня, как Аспазия, должна была стать гетёрой. Кажется, нет никаких сомнений в её интеллектуальном превосходстве. «Эсхин в своём диалоге «Аспазия», — пишет историк греческой философии Гомперц («Греческие мыслители», т. III, с. 124 и 343), — вкладывает в уста этой выдающейся женщины резкую критику традиционного для её пола образа жизни. Было бы крайне странно, — добавляет Гомперц, утверждая, что таким образом можно сделать вывод об исторической Аспазии, — если бы три автора — Платон, Ксенофонт и Эсхин — сговорились фиктивно наделить спутницу Перикла тем, чего мы вполне обоснованно ожидали бы от неё — высокоразвитым умом и интеллектуальным влиянием». Возможно даже, что движение за права женщин, которое, как мы смутно угадываем на страницах Аристофана, имело место в Афинах в IV веке до н. э., возглавляли гетеры. По словам Иво Брунса («Фрауэнэмансипация в Афинах», 1900, с. 19) «наиболее достоверные сведения, которыми мы располагаем об Аспазии, весьма схожи с образом, который рисуют нам Еврипид и Аристофан о лидерах женского движения». Именно существование этого движения сделало идеи Платона о женской общности гораздо менее абсурдными, чем они кажутся нам. Возможно, некоторые полагают, что это движение на более высоком уровне представляло ту любовь к разрушению, или, как правильнее было бы сказать, тот дух бунта и стремления, который, по мнению Зиммеля, характеризует интеллектуальную и художественную деятельность тех, кто не принадлежит к какому-либо классу или занимает сомнительное положение в социальной иерархии. Нинон де Ланкло, как мы видели, не была куртизанкой в строгом смысле слова, но она была пионером в отстаивании прав женщин. Афра Бен, которая несколько позже в Англии заняла столь же сомнительное социальное положение, также была пионером в благородных гуманистических устремлениях, которые с тех пор были приняты во всем мире.

Можно сказать, что эти утонченные проявления проституции являются в основном результатом поздних и более развитых стадий цивилизации. Как выразился Шурц («Altersklassen und M;nnerb;nde», стр. 191): «Жизнерадостная, искусная и артистически развитая гетера часто выступает как идеальная фигура, противопоставляющая себя интеллектуально неразвитой жене, изгнанной в глубь дома. Куртизанки итальянского Возрождения, японские гейши, китайские цветочницы и индийские баядерки — все они демонстрируют не лишенные благородства черты, дыхание свободного художественного существования. Они добились — правда, пожертвовав своим высшим достоинством — независимости от гнетущей власти мужчины и домашних обязанностей, и часть женского дарования, которая так часто ущемляется, достигает в них блестящего развития. Проституция в своей лучшей форме может, таким образом, предложить путь, следуя которому эти женские качества могут оказать определенное влияние на развитие цивилизации. Мы также можем полагать, что творческая деятельность женщин в какой-то мере способна компенсировать в противном случае менее приятные последствия сексуальной распущенности, предотвращая огрубление и разрушение эмоциональной жизни; в своей работе «Магда Зудерман» он описал тип женщины, которая с точки зрения строгой морали подлежит осуждению, но в своем искусстве находит опору, силу которой даже недоброжелатели невольно признают. В своей работе «Пол и характер» Вейнингер в более радикальной и экстравагантной манере развил концепцию проститутки как фундаментальной и существенной части жизни, постоянного женского типа.
Есть и другие, и, по-видимому, их становится всё больше, кто подходит к проблеме проституции не с эстетической, а с моральной точки зрения. Однако эта моральная позиция не является той условной моралью Катона, святого Августина и Лекки, изложенной на предыдущих страницах, согласно которой уличная проститутка должна быть принята как опекун жены в доме. Эти моралисты фактически отвергают претензию на то, чтобы это убеждение вообще считалось моральным. Они считают, что с моральной точки зрения невозможно, чтобы честь одних женщин можно было купить ценой бесчестия других, потому что такой ценой добродетель теряет всякую моральную ценность. Когда они читают, что, как утверждал Гонкур, «самые роскошные предметы женского приданого, свадебные сорочки девушек с приданым в шестьсот тысяч франков, изготавливаются в тюрьме Клерво»,[216] они видят символ интимной зависимости наших роскошных добродетелей от нашего отвратительного порока. И хотя они принимают исторические и социологические свидетельства, свидетельствующие о том, что проституция — неизбежная часть системы брака, всё ещё существующей у нас, они задаются вопросом, нельзя ли так изменить нашу систему брака, чтобы не пришлось делить женское человечество на «бесчестных» женщин, приносящих жертвы, которые бесчестно приносить, и «уважаемых» женщин, которые принимают жертвы, которые не менее бесчестно принимать.

Проститутки, как сказал выдающийся учёный (Дюкло, «Социальная гигиена», стр. 243), «стали вещами, которыми общественность пользуется, когда хочет, и выбрасывает на свалку, когда они стали отвратительными. В своём фарисействе она даже нагло считает их занятие постыдным, словно покупать на этом рынке не так же стыдно, как продавать». Блок («Sexualleben unserer Zeit», гл. XV) настаивает на том, что проституцию необходимо облагораживать, и только так её можно даже уменьшить. Исидор Дайер из Нового Орлеана также утверждает, что мы не сможем обуздать проституцию, если не воспитаем «в умах мужчин и женщин дух терпимости, а не нетерпимости к падшим женщинам». Этот тезис можно проиллюстрировать замечанием автора «Tagebuch einer Verlorenen», посвящённого проституткам. «Если бы профессия, связанная с предоставлением тела, перестала быть постыдной, — писала она, — армия «несчастных» сократилась бы на четыре пятых — я бы даже сказала на девять десятых. Я сама, например! С какой радостью я бы заняла место компаньонки или гувернантки!» «Одно из двух, — писала выдающийся социолог Тард («La Morale Sexuelle», Archives d'Anthropologie Criminelle, январь 1907 г.), — либо проституция исчезнет, оставаясь бесчестной, и будет заменена каким-то другим институтом, который лучше исправит недостатки моногамного брака, либо она выживет, став респектабельной, то есть заставив себя уважать себя, независимо от того, нравится она кому-то или нет». Тард полагала, что это, возможно, возможно благодаря лучшей организации проституток, более тщательному отбору желающих поступить в их ряды и воспитанию профессиональных добродетелей, которые повысят их моральный уровень. «Если куртизанки удовлетворяют потребность, — сказал Бальзак в своей «Физиологии брака», — они должны стать институтом».

Эта моральная позиция поддерживается и подкрепляется неизбежной демократической тенденцией цивилизации, которая, хотя и не уничтожает идею класса, подрывает её как признак фундаментальных человеческих различий и делает её поверхностной. Проституция больше не делает женщину рабыней; она не должна даже превращать её в изгоя: «Моё тело принадлежит мне», — говорила молодая немецкая проститутка сегодня: «А что я с ней делаю, никого больше не касается». Когда проститутка была буквально рабыней, моральный долг по отношению к ней отнюдь не обязательно совпадал с моральным долгом по отношению к свободной женщине. Но когда, даже в одной семье, проститутка может быть отделена огромной и непреодолимой социальной пропастью от своей замужней сестры, становится возможным, а по мнению многих, и настоятельно необходимым, пересмотр моральных ценностей. Тысячелетиями проституцию защищали тем, что она необходима для обеспечения «женской чистоты». В демократическую эпоху начинает приходить понимание того, что проститутки — тоже женщины.
Развивающееся чувство фундаментального человеческого равенства, лежащее в основе поверхностного классового разделения, склонно превращать обычное отношение к проститутке, отношение её клиентов, даже в большей степени, чем отношение общества в целом, в мучительно жестокое. Бессердечный и грубо-легкомысленный тон столь многих молодых людей в отношении проституток, как говорят, — это «просто жестокость особого зверского рода», не встречающаяся ни в каких других отношениях.[217] И если это отношение жестоко даже на словах, то оно еще более жестоко на деле, как бы ни пытались скрыть его жестокость.
Замечания каноника Литтелтона можно считать относящимися главным образом к молодым людям из высшего среднего класса. Что касается, пожалуй, обычного отношения представителей низшего среднего класса к проституции, я могу процитировать одно замечательное сообщение, дошедшее до меня из Австралии: «Каково мнение молодого человека, воспитанного в христианской семье среднего класса, о проститутках? Взять, к примеру, моего отца. Если мне не изменяет память, он впервые упомянул о проститутках, рассказывая о своей жизни до брака. И он говорил о них так, как говорил бы о лошади, которую нанял, оплатил и выбросил из головы, когда она сослужила ему службу. Хотя моя мать была такой доброй и доброй, она говорила о брошенных женщинах с отвращением и презрением, как о каком-то нечистом животном. Поскольку тщеславию и гордости льстит возможность с хорошим выражением лица и всеобщего согласия смотреть на что-то свысока, я вскоре понял ситуацию и занял позицию, которая, в общем и целом, свойственна большинству… англичан-христиан среднего класса, относящихся к проституткам, по мере взросления вынуждены мириться с этим отношением, с желанием использовать этих мерзавцев, этих моральных прокажённых. Обычный молодой человек, который любит привкус безнравственности, наслаждается им в городе и думает, что это вряд ли дойдёт до ушей его матери или сестёр, не избавляется от своего высокомерия и отвращения и нисколько их не смягчает. Он берёт их с собой, более или менее замаскированными, в бордель, и они окрашивают его мысли и поступки, пока он спит с проститутками, целует их или проводит по ним руками, как по кобыле, выжимая из них как можно больше. Честно говоря, в целом, я тоже так думал. Но если бы кто-нибудь спросил меня о малейшей причине такого отношения, этого чувства превосходства, гордости, высокомерия и предубеждения, я бы, как и любой другой «порядочный» молодой человек, совершенно растерялся и мог бы только глупо разинуть рот.»

С современной моральной точки зрения, которая нас сейчас интересует, не только жестокость, связанная с бесчестием проститутки, абсурдна, но не менее абсурдной, а зачастую и не менее жестокой, представляется честь, оказываемая уважаемым женщинам по ту сторону социальной пропасти. Общеизвестно, что мужчины иногда обращаются к проституткам, чтобы удовлетворить возбуждение, возникающее при ласках невест.[218] Поскольку эмоциональные и физические последствия неудовлетворенного возбуждения у женщин нередко более серьезны, чем у мужчин, в таких случаях помолвленные женщины в равной степени вправе искать облегчения у других мужчин, и таким образом порочный круг абсурда может быть замкнут.

С точки зрения современного моралиста, есть ещё одно соображение, которое совершенно не учитывалось в унаследованной нами общепринятой и традиционной морали, и которое практически не существовало в древности, когда эта мораль ещё была живой реальностью. Женщины больше не делятся только на две группы: жён, которых следует почитать, и проституток, бесчестных хранительниц этой чести; существует также многочисленная третья группа женщин, которые не являются ни жёнами, ни проститутками. Для этой группы незамужних добродетельных женщин традиционная мораль вообще не имела места; она их просто игнорировала. Но новый моралист, учась признавать как требования личности, так и требования общества, начинает задаваться вопросом: с одной стороны, не имеют ли эти женщины права на удовлетворение своих любовных и эмоциональных порывов, если они того желают, и, с другой стороны, не имеет ли общество права, поскольку высокая цивилизация предполагает снижение рождаемости, поощрять каждую здоровую и трудоспособную женщину вносить вклад в поддержание рождаемости, когда она того желает?

Все соображения, кратко изложенные на предыдущих страницах, — фундаментальное чувство человеческого равенства, порождённое нашей цивилизацией, отвращение к жестокости, сопровождающее утончённость городской жизни, уродливый контраст крайностей, шокирующий наши развивающиеся демократические тенденции, растущее чувство права личности на власть над собственной личностью, не менее чётко подчёркнутое право общества на лучшее, что может дать личность, — все эти соображения с каждым днём всё сильнее побуждают современного моралиста занять по отношению к проститутке совершенно иную позицию, нежели та мораль, которую мы заимствовали у Катона и Августина. Он видит вопрос шире и динамичнее. Вместо того чтобы заявить, что стоит терпеть и в то же время осуждать проститутку, чтобы сохранить святость жены в ее доме, он не только более склонен считать каждую из них надлежащим хранителем ее собственной моральной свободы, но и менее уверен в освященном веками положении проститутки, и, более того, отнюдь не уверен в том, что жена дома не так же нуждается в спасении, как и проститутка на улице; он готов рассмотреть, не будет ли реформа в этом вопросе наиболее вероятной в форме более справедливого распределения сексуальных привилегий и сексуальных обязанностей между женщинами в целом, с неизбежным вытекающим отсюда повышением также и сексуальной жизни мужчин.

Восстание многих серьезных реформаторов против несправедливости и деградации, которые сейчас несет с собой наша система проституции, настолько глубоко, что некоторые из них заявили о своей готовности принять любую революцию идей, которые привели бы к более благотворному преобразованию моральных ценностей. «Воистину, лучше были бы сатурналии свободных мужчин и женщин, — восклицает Эдвард Карпентер («Взросление любви», стр. 62), — чем то зрелище, которое представляют по ночам наши большие города.»

Даже те, кто был бы вполне удовлетворен максимально консервативным отношением к социальным институтам, все равно не могут не понимать, что проституция неудовлетворительна, если только мы не удовольствуемся весьма скромными заявлениями о половом акте. «Акт проституции, — заявляет Годфри («Наука о сексе», стр. 202), — может быть физиологически завершенным, но он не завершен ни в каком другом смысле. Все моральные и интеллектуальные факторы, которые в сочетании с физическим желанием формируют идеальное сексуальное влечение, отсутствуют. Все высшие элементы любви — восхищение, уважение, честь и самоотверженная преданность — так же чужды проституции, как и эгоистическому акту мастурбации. Главные недостатки нравственности акта заключаются скорее в его ассоциациях, чем в самом акте. Любое эмоциональное качество, которым может обладать более или менее беспорядочная связь, немедленно уничтожается вмешательством денежного элемента. В результате унижения женщина принимает наибольшую долю участия, поскольку это делает её изгоем и вовлекает во все ожесточающие и развращающие влияния социального остракизма. Но её унижение лишь делает её влияние на партнёров более деморализующим. Проституция, — заключает он, — имеет сильную тенденцию к усилению естественно эгоистичного отношения мужчин по отношению к женщинам и подталкивая их к заблуждению, порождённому неконтролируемыми страстями, будто сам половой акт является целью и завершением половой жизни. Поэтому проституция не может претендовать даже на временное решение сексуальной проблемы. Она выполняет лишь ту миссию, которая сделала её «необходимым злом» – миссию смягчения физических тягот безбрачия и моногамии. Это достигается ценой значительного физического и морального ухудшения, значительная часть которого, несомненно, обусловлена действиями общества, довершающего унижение проститутки постоянным остракизмом. Проституция не была таким уж великим злом, когда её не считали таким великим, но даже в лучшем виде она была настоящим злом, меланхоличной и грязной пародией на искренние и естественные страстные отношения. Это зло, которое мы неизбежно будем иметь с собой до тех пор, пока безбрачие – обычай, а моногамия – закон. Система, делающая возможной продажную любовь, унижает как жену, так и проститутку. «Прошли времена, — замечает тот же автор в другом месте (стр. 195), — когда простая церемония могла действительно освятить то, что низменно, и преобразить похоть и жадность в искренность сексуальной привязанности. Если вступать в сексуальные отношения с мужчиной исключительно ради материальной цели — позор для человечества, то это позор и в рамках брачных уз, и вне лицемерного благословения церкви или закона. Если публичная проститутка — существо, заслуживающее того, чтобы с ней обращались как с изгоем, то безнадёжно неразумно отказывать ей во всех видах морального позора со стороны женщины, ведущей аналогичную жизнь при иных внешних обстоятельствах. Либо жена-проститутка должна быть подвергнута моральному осуждению, либо должен быть положен конец полному остракизму, которому подвергается проститутка.»

Мыслителем, который яснее и фундаментальнее других, и первым в мире, осознал динамические отношения проституции, обусловленные изменением других социальных отношений жизни, был Джеймс Хинтон. Более тридцати лет назад, в отрывочных сочинениях, которые до сих пор не опубликованы, поскольку он не обрёл их в упорядоченную форму, Хинтон энергично и часто страстно выразил эту основополагающую идею. Возможно, стоит привести несколько кратких отрывков из рукописей Хинтона: «Я чувствую, что законы силы должны действовать и среди волн человеческих страстей, что механические отношения истинны и будут править также и в человеческой жизни... Наша современная жизнь порождает напряжение, сокрушение души, и она готова к внезапному прыжку к иному порядку, в котором силы перестроятся. Это динамический вопрос, представленный в моральных терминах... Лишать часть женского населения перспектив замужества означает содержать проституток, то есть женщин, как орудия чистой чувственности мужчины, а это означает убийство во многих из них всякой чистой любви или способности к ней. Это факт, с которым нам приходится считаться... Сегодня я видел молодую женщину, чья жизнь была поглощена её нехваткой любви, это был случай надвигающейся полной нищеты: теперь посмотрите, какой ценой мы покупаем её нездоровье; за её нездоровье мы платим тем, что другая девушка попадает в ад. Мы платим за это; её душевные муки и тела покупаются проституцией; у нас есть проститутки, созданные для этого... Мы безрассудно обрекаем некоторых женщин на погибель, чтобы сделать рай теплицей для остальных... Одна изнуряет себя, тщетно пытаясь вытерпеть удовольствия, которыми она не в силах насладиться, в то время как другие женщины погибают из-за отсутствия этих самых удовольствий. Если брак – это так, то разве он не воплощенная похоть? Счастливые христианские семьи – это поистине темные места на земле... Проституция для мужчины, воздержание для женщины – это две стороны одного и того же, и оба они – отрицание любви, подобно роскоши и аскетизму. Горы воздержания должны быть использованы, чтобы заполнить бездны роскоши.»

Некоторые взгляды Хинтона были изложены близко знакомым с ним писателем в брошюре под названием «Будущее брака: ирландский совет по вопросу сегодняшнего дня, написанный уважаемой женщиной» (1885). «Когда «хорошим» женщинам навязывается убеждение, — замечает автор, — что их почетное и привилегированное положение основано на унижении других, они не успокоятся, пока не откажутся от него или не найдут для него другой пьедестал. Если наша негибкая система брака имеет своим существенным условием существование проституции, то следует одно из двух: либо проституция должна доказать совместимость этого с моральным и физическим благополучием женщин, которые им занимаются, иначе наша система брака должна быть осуждена. Если бы это было прямо заявлено кому-либо, он не смог бы всерьёз утверждать, что «добродетель» может практиковаться только за счёт порока другого... В то время как законы физики становятся настолько общепризнанными, что никто не думает пытаться уничтожить частицу материи или силы, мы всё же инстинктивно не применяем ту же концепцию к моральным силам, а думаем и действуем так, как будто можем просто уничтожить зло, оставив неизменным то, что придаёт ему силу. Это единственный взгляд на социальную проблему, который может дать нам надежду. Просто прекратить проституцию, оставив всё остальное как есть, было бы катастрофой, если бы это было возможно. Но это невозможно. Слабость всех существующих усилий по искоренению проституции заключается в том, что они направлены против неё как против изолированного явления, в то время как это лишь один из симптомов общей болезни.»

Эллен Кей, которая в последние годы была главным апостолом евангелия сексуальной морали, основанной на потребностях женщин как матерей человечества, в несколько схожем духе осудила как проституцию, так и жесткий брак, заявив (в своих «Очерках о любви и браке»), что «развитие эротического сознания личности в равной степени затрудняется как социально регулируемой «моралью», так и социально регулируемой «безнравственностью»», и что «два низших и социально санкционированных выражения сексуального дуализма, жесткий брак и проституция, постепенно станут невозможными, потому что с победой идеи эротического единства они больше не будут соответствовать человеческим потребностям».

Можно подытожить нынешнюю ситуацию с проституцией, сказав, что, с одной стороны, наблюдается тенденция к её усилению, связанная с ростом гуманности и утончённости цивилизации, черты, которые неизбежно должны всё больше отмечать как женщин, становящихся проститутками, так и мужчин, которые к ним стремятся; с другой стороны, возможно, в силу той же динамической силы, наблюдается тенденция к постепенному искоренению проституции благодаря успешной конкуренции более высоких и чистых методов сексуальных отношений, свободных от материальных соображений. Эта утончённость и гуманизация, эта конкуренция более совершенных форм половой любви, действительно, являются неотъемлемой частью прогресса, поскольку цивилизация становится действительно здоровой, здоровой и искренней.

Это нравственное изменение, как представляется вероятным, не может не сопровождаться осознанием того, что факты человеческой жизни важнее форм. Ибо все изменения от низших к высшим социальным формам, от дикости к цивилизации, сопровождаются – насколько это существенные изменения – медленным и мучительным поиском истины, что только в естественных отношениях можно обрести здравомыслие и святость, ибо, как сказал Ницше, «возвращение» к Природе скорее следует назвать «восхождением». Только так мы можем окончательно искоренить из наших сердец цепляющуюся традицию, согласно которой в актах любви, для которых выполнены разумные, а не просто общепринятые, условия, есть какая-либо нечистота или бесчестие. Ибо тщетны попытки очистить наши законы или даже наши предписания, пока мы не очистим свои сердца.
Здесь было бы неуместно развивать далее формулировку морального вопроса, как он сегодня начинает формироваться в сфере секса. В психологическом рассуждении мы стремимся лишь к выявлению действительной позиции моралиста и цивилизации. Практические последствия этой позиции должны быть определены моралистами, социологами и обществом в целом.

Можно надеяться, что наше исследование также попутно показало, что при практическом решении вопроса проституции крайне важно помнить предостережение, которое, в отношении многих других социальных проблем, Герберт Спенсер воплотил в своей знаменитой иллюстрации изогнутой железной пластины. Пытаясь выровнять изогнутую пластину, Спенсер указал, что бесполезно бить молотком непосредственно по сложенной части; в противном случае мы лишь усугубим ситуацию; чтобы удары были эффективными, они должны быть направлены вокруг, а не непосредственно по той напорной части, которую мы хотим уменьшить; только так можно выровнять железную пластину.[219] Но этот элементарный закон не был понят моралистами. Простой, практичный, здравомыслящий реформатор, каким он себя возомнил – начиная со времён Карла Великого – снова и снова обрушивал свой тяжёлый кулак прямо на зло проституции и неизменно усугублял ситуацию. Только мудро работая вне и вокруг зла, мы можем надеяться на его эффективное уменьшение. Стремясь развивать и улучшать отношения между мужчинами и женщинами, и между женщинами, изменяя наши представления о сексуальных отношениях и внедряя более здравое и истинное понимание женственности и обязанностей женщин и мужчин, достигая, как в социальном, так и в экономическом плане, более высокого уровня человеческой жизни – только такими методами мы можем обоснованно ожидать какого-либо уменьшения и смягчения зла проституции. Пока мы не способны на такие методы, нам придется довольствоваться проституцией, которой мы заслуживаем, научившись относиться к ней с жалостью и уважением, на которые полагается столь явный недостаток нашей цивилизации.
________________________________________
[107]
См., например, «Лекции Халса» Читема, «Тайны, языческие и христианские», стр. 123, 136.

[108]
Taschenbuch Хормайра, 1835, стр. 255. Хагельстанге в главе о средневековых праздниках в своей книге «Жизнь южногерманской деревни в Средней Алтайе» показывает, как во время этих христианских оргий, имевших на самом деле языческое происхождение, немецкий народ с огромной и бурной энергией реагировал на тяжелое и монотонное существование повседневной жизни.

[109]
Это ясно осознавали наиболее разумные сторонники Праздника Дураков. Строгие люди желали отменить этот Праздник, и в примечательной петиции, направленной в Парижский теологический факультет (которую цитирует Флогель в «Истории гротескных толчков», четвёртое издание, стр. 204), доводы в пользу Праздника излагались следующим образом: «Мы делаем это согласно древнему обычаю, чтобы глупость, которая является второй натурой человека и, по-видимому, врождённой, могла хотя бы раз в год иметь свободный выход. Винные бочки лопнули бы, если бы мы иногда не вынимали пробку и не впускали воздух. Теперь же мы все – хлипко обвязанные бочки и бочонки, из которых вытекло бы вино мудрости, если бы с постоянной преданностью и страхом перед Богом мы позволили ему бродить. Мы должны впускать воздух, чтобы оно не испортилось. Так, в некоторые дни мы предаёмся развлечениям, чтобы с большим рвением вернуться к поклонению Богу». Праздник дураков был запрещен только в середине шестнадцатого века, а его следы сохранялись (как в Эксе) почти до конца восемнадцатого века.

[110]
A M;ray, «Жизнь во времена проповедников-проповедников», т. II, гл. X. Хорошее и научное описание праздника дураков дано в книге Э. К. Чемберса «Средневековая сцена», гл. XIII. Верно, что Церковь и ранние отцы церки часто анафематствовали театр. Но Григорий Назианзин хотел основать христианский театр; средневековые мистерии, безусловно, находились под защитой духовенства; а святой Фома Аквинский, величайший из схоластов, осуждает театр лишь с осторожными оговорками.

[111]
Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии, гл. XII.

[112]
Журнал Антропологического института, июль-декабрь 1904 г., стр. 329.

[113]
Вестермарк («Происхождение и развитие нравственных идей», т. II, стр. 283–289) показывает, насколько распространен обычай устанавливать периодический день отдыха.

[114]
В книге А. Э. Кроули «Мистическая роза», стр. 273 и далее, Кроули связывает с этой функцией больших праздников обычай обмена жёнами, встречающийся в некоторых частях света, в это время. «Это не имеет никакого отношения к системе брака, за исключением её разрыва на время, когда женщины недозволенного происхождения предоставляются взаймы на тех же основаниях, на которых на праздниках типа Сатурналий разрываются условности и обычные отношения. Цель — изменить жизнь и начать всё заново, обменявшись всем, что можно, при этом сам акт обмена совпадает с другим желанием — сплотить сообщество» (Ib., стр. 479).

[115]
См. «Анализ сексуального влечения» в т. 3 настоящих исследований.

[116]
Г. Мюррей, Древнегреческая литература, стр. 211.

[117]
Греческая драма, вероятно, возникла из народного праздника более или менее сексуального характера, и вполне возможно, что средневековая драма имела в чем-то схожее происхождение (см. Дональдсон, Греческий театр; Гилберт Мюррей, там же; Карл Пирсон, Шансы смерти, т. ii, стр. 135-6, 280 и далее).

[118]
Р. Канудо, «Les Chor;ges Fran;ais», Mercure de France, 1 мая 1907 г., с. 180.

[119]
«В этом, по сути, и заключается, — заявляет Сайплс («Процесс человеческого опыта», стр. 743), — великая функция искусства — репетировать в нас более широкие эгоистические возможности, приучать нас к более масштабным проявлениям личности в зачаточном состоянии» и, таким образом, «бесцельно, но великолепно пробудить чистые, но еще нереализованные возможности внутри нас».

[120]
Даже если монотонный труд является интеллектуальным, он не защищён от унизительных оргиастических реакций. Профессор Л. Гурлитт показывает («Die Neue Generation», январь 1909 г., стр. 31–36), как напряжённая, неустанная интеллектуальная работа в прусских семинариях ведёт как преподавателей, так и учёных к худшим формам оргии.

[121]
Рабюто рассматривает различные определения проституции в книге «De la Prostitution en Europe», стр. 119 и далее. О происхождении названий, обозначающих проституток, см. Schrader, Reallexicon, ст. «Beischl;ferin».

[122]
Digest, lib. xxiii, tit. ii, p. 43. Если она отдавалась только одному или двум лицам, хотя бы за деньги, это не было проституцией.

[123]
Гийо, «Проституция», стр. 8. Элемент продажности имеет существенное значение, и религиозные писатели (например, Роберт Уордлоу, доктор богословия из Эдинбурга, в его «Лекциях о женской проституции», 1842 г., стр. 14), которые определяют проституцию как «незаконные половые сношения» и как синоним теологического «блуда», впадают в абсурдную путаницу.

[124]
«Такие браки иногда клеймят как „узаконенную проституцию“, — замечает Сиджвик («Методы этики», кн. III, гл. XI), — но эта фраза воспринимается как экстравагантная и парадоксальная».

[125]
Бонгер, «Уголовное право и экономические условия», стр. 378. Бонгер считает, что занятие проституцией «по сути своей равнозначно браку между мужчиной и женщиной, вступающим в брак по экономическим причинам».

[126]
Э. Ришар, «Проституция в Париже», 1890, стр. 44. Можно задаться вопросом, должны ли публичность или известность быть неотъемлемой частью определения; однако, по-видимому, они присутствуют, иначе проститутка не сможет найти клиентов. Ройсс утверждает, что она, кроме того, должна быть совершенно без средств к существованию; это, конечно, не является существенным. Также не обязательно, как настаивал «Диджест», чтобы акт совершался «без удовольствия»; это может быть как угодно, без ущерба для проституционной природы акта.

[127]
Хоксворт, Отчет о путешествиях и т. д., 1775, т. II, стр. 254.

[128]
Р. В. Кодрингтон, Меланезийцы, стр. 235.

[129]
Ф. С. Краусс, Romanische Forschungen, 1903, с. 290.

[130]
H. Schurtz, Altersklassen und M;nnerb;nde, 1902, стр. 190. В этой работе Шурц собирает (стр. 189–201) некоторые примеры зачатков проституции у первобытных народов. Много фактов и ссылок приводит Вестермарк («История человеческого брака», стр. 66 и далее, а также «Происхождение и развитие моральных идей», т. II, стр. 441 и далее).

[131]
Бахофен (особенно в своих работах «Mutterrecht» и «Sage von Tanaquil») утверждал, что даже религиозная проституция возникла из сопротивления примитивных инстинктов индивидуализации любви. См. Робертсон Смит, «Religion of Semites», второе издание, стр. 59.

[132]
Какова бы ни была причина, не может быть никаких сомнений в том, что существует распространённая тенденция к связи религии и проституции; возможно, это в какой-то степени частный случай той общей связи между религиозными и сексуальными импульсами, которая обсуждалась в другом месте (Приложение C к тому I настоящих исследований). Так, А. Б. Эллис в своей книге «Народы Западной Африки, говорящие на эве» (стр. 124, 141) утверждает, что здесь женщины, посвятившие себя божеству, становятся беспорядочными проститутками. У. Г. Самнер («Народные обычаи», гл. XVI) собирает множество фактов, касающихся широкого распространения религиозной проституции.

[133]
Геродот, кн. I, гл. CXCIX; Барух, гл. VI, стр. 43. Современные учёные подтверждают утверждения Геродота, изучая вавилонскую литературу, хотя и склонны отрицать, что религиозная проституция занимала столь большое место, как он это делает. Табличка эпоса о Гильгамаше, по словам Морриса Джастроу, упоминает проституток как служанок богини Иштар в городе Урук (или Эрех), который, таким образом, был центром, и, возможно, главным центром обрядов, описанных Геродотом (Моррис Джастроу, Религия Вавилонии и Ассирии, 1898, стр. 475). Иштар была богиней плодородия, великой богиней-матерью, а проститутки были жрицами, связанными с её поклонением, которые принимали участие в церемониях, призванных символизировать плодородие. Эти жрицы Иштар были известны под общим именем Кадишту, «святые» (там же, с. 485, 660).

[134]
Современные авторы обычно связывают с продажной или беспорядочной сексуальностью Афродиту Пандемос, а не Уранию, но это полная ошибка, поскольку Афродита Пандемос была чисто политической и не имела никакого сексуального значения. Эта ошибка была допущена, возможно, намеренно, Платоном. Высказывалось предположение, что этот архи-жонглер, не любивший демократические идеи, намеренно стремился извратить и опошлить представление об Афродите Пандемос (Фарнелл, «Культы греческих государств», т. II, с. 660).

[135]
Афиней, кн. XIII, гл. XXXII. По-видимому, единственной другой эллинской общиной, где храмовый культ предполагал нецеломудрие, был город Локров Эпизефиров (Фарнелл, указ. соч., т. II, стр. 636).

[136]
Я не говорю о более раннем «промискуитете», поскольку теория первобытного сексуального промискуитета сейчас широко дискредитирована, хотя нет никаких разумных сомнений в том, что раннее распространение материнского права было более благоприятным для сексуальной свободы женщин, чем более поздняя патриархальная система. Так, в самом раннем Египте женщина могла оказать благосклонность любому мужчине по своему выбору, послав ему свою одежду, даже будучи замужем. Со временем, расширение прав мужчин привело к тому, что это стало считаться преступлением, но жрицы Амона сохраняли эту привилегию до конца, находясь под божественной защитой (Флиндерс Петри, «Египетские сказания», стр. 10, 48).

[137]
Следует добавить, что Фарнелл («Положение женщин в древней религии», Archiv f;r Religionswissenschaft, 1904, стр. 88) пытается объяснить религиозную проституцию Вавилонии как особую религиозную модификацию обычая лишения девственности до брака, чтобы защитить мужа от мистической опасности дефлорации. Э. С. Хартленд («О ритуале в храме Милитты», Anthropological Essays Presented to EB Tyler, стр. 189) также предполагает, что это был обряд полового созревания, связанный с церемониальной дефлорацией. Однако эта теория не является общепринятой среди семитских учёных.

[138]
Девушки этого племени, отличающиеся исключительной красотой, потратив два-три года на сбор небольшого приданого, возвращаются домой, чтобы выйти замуж, и, как говорят, становятся образцовыми жёнами и матерями. Их описание приводит Бертеран в книге Парен-Дюшатле «Проституция в Париже», т. II, стр. 539.

[139]
В Абиссинии (согласно Фиаски, British Medical Journal, 13 марта 1897 г.), где проституция всегда была в большом почете, проститутки, которые теперь дважды в неделю проходят медицинский осмотр, по-прежнему не считают позором свою профессию и впоследствии легко находят мужей. Поттер (Сохраб и Рустем, стр. 168 и далее) приводит ссылки на народы, широко расселенные в Старом и Новом Свете, у которых молодые женщины занимались проституцией ради получения приданого.

[140]
В Траллах, в Лидии, даже во II веке н. э., как отмечает сэр В. М. Рэмси (Города Фригии, т. I, стр. 94, 115), священная проституция все еще была почетным занятием для женщин знатного происхождения, которые «чувствовали себя призванными жить божественной жизнью под влиянием божественного вдохновения».

[141]
Постепенная секуляризация проституции из её ранней религиозной формы прослеживалась различными авторами (см., например, Дюпуэ, «Проституция в античности»). Самое раннее лестное упоминание о гетере в литературе, по словам Бенеке («Антимах из Колофона», стр. 36), можно найти у Вакхилида.

[142]
Цицерон, Oratio pro Coelio, Cap. ХХ.

[143]
Пьер Дюфур, «История проституции», т. II, главы XIX–XX. Настоящим автором этой известной истории проституции, которая, хотя и не является научным трудом по своим методам, содержит огромное количество интересной информации, считается Поль Лакруа.

[144]
Рабюто в своей «Истории проституции в Европе» описывает многочисленные попытки подавить проституцию; см. Дюфур, указ. соч., т. iii.

[145]
Дюфур, указ. соч., т. vi, гл. XLI. Именно во время правления гомосексуалиста Генриха III была установлена терпимость к публичным домам.

[146]
В XVIII веке, особенно в Париже, публичные дома достигли поразительной степени развития и процветания. Благодаря постоянному бдительному вниманию полиции, об этих заведениях был накоплен огромный объём подробной информации, и в последние годы значительная её часть была опубликована. Краткое изложение этой литературы можно найти в книге Дюрена «Новые исследования маркиза де Сада и его времени», 1904, стр. 97 и далее.

[147]
Rabutaux, op. cit., стр. 54.

[148]
Кальца написал историю венецианской проституции; некоторые из найденных им документов были воспроизведены Мантегаццей в «Gli Amori degli Uomimi», гл. XIV. В начале XVII века, сравнительно поздно, Кориат посетил Венецию и в своих «Crudities» даёт полный и интересный рассказ о её куртизанках, которых тогда, по его словам, насчитывалось не менее 20 000; доходов, которые они приносили государству, хватало на содержание дюжины галер.

[149]
Дж. Шранк, «Проституция в Вене», Bd. Я, стр. 152-206.

[150]
У. Робер, Les Signes d'Infamie au Moyen Age, Ch. IV.

[151]
Рудек («Geschichte der ;ffentlichen Sittlichkeit in Deutschland», стр. 26–36) приводит множество подробностей относительно важной роли, которую играли проститутки и публичные дома в средневековой немецкой жизни.

[152]
Они описаны Рабуто, op. cit., стр. 90 и далее.

[153]
L'Ann;e Sociologique, седьмой год, 1904, с. 440.

[154]
Блох, «Источник сифилиса». О немецких «женщинах-домохозяйках» см. Макс Бауэр, «Жизнь в немецком царстве», стр. 133–214. В Париже, как утверждает Дюфур (там же, т. V, гл. XXXIV), публичные дома, созданные по указам Людовика Святого, имели множество прав, которые они окончательно утратили в 1560 году, превратившись в дома, где публичные дома допускались к жизни без уставов, особых костюмов и ограничений по улицам.

[155]
«Cortegiana, hoc est meretrix honesta», — писал Бурхард, секретарь папы, в начале XVI века, «Diarium», изд. Туасн, т. ii, стр. 442; другие авторитетные источники цитируются Туасном в примечании.

[156]
Бурхард, «Дневник», т. iii, стр. 167. Туасн цитирует другие авторитетные источники в подтверждение своих слов.

[157]
Пример Голландии, где в некоторых крупных городах проституция была упорядочена, а в других — нет, показателен в плане иллюзорности преимуществ такого регулирования. В 1883 году доктор Депре привёл данные, предоставленные голландскими чиновниками, показывающие, что в Роттердаме, где проституция была упорядочена, и проституция, и венерические заболевания были более распространены, чем в Амстердаме, городе, где она не была урегулирована (А. Депре, «Проституция во Франции», стр. 122).

[158]
Медицинский осмотр проституток в парижских публичных домах был введен в 1802 году, хотя полностью он был устоялся и стал всеобщим лишь в 1825 году.

[159]
М. Л. Хайдингсфельд, «Контроль проституции», Журнал Американской медицинской ассоциации, 30 января 1904 г.

[160]
См., например, Ж. Беро, «Дом толерантности», «Тез де Пари», 1904.

[161]
Таким образом, обстоятельства пребывания английской армии в Индии носят особый характер. Ряд утверждений (из отчётов комитетов, официальных изданий и т. д.) относительно положительного влияния регулирования на снижение венерических заболеваний в Индии собраны полковником медицинской службы Ф. Х. Уэлчем в статье «Профилактика сифилиса», опубликованной в журнале «Ланцет» 12 августа 1899 года. Система была отменена, но лишь в результате народного протеста, а не из-за её достоинств.

[162]
Так, Ришар, принявший постановление и получивший поручение доложить о нём Парижскому муниципальному совету, не регистрировал девушек в качестве профессиональных проституток до тех пор, пока они не достигнут совершеннолетия и не смогут осознать, к чему себя обязывают (Э. Ришар, «Проституция в Париже», стр. 147). Однако к этому возрасту значительная часть проституток уже годами занимается своей профессией.

[163]
В Германии, где лечение инфицированных проституток в соответствии с регламентом почти повсеместно является обязательным, обычно за счет общества, установлено, что средний возраст, в котором они заболевают сифилисом, составляет 18 лет; средний возраст проституток в публичных домах выше, чем у тех, кто за их пределами, и поэтому гораздо большая их часть стала невосприимчивой к болезни (Блашко, «Гигиена сифилиса», в «Справочнике по гигиене» Вейля, т. II, стр. 62, 1900 г.).

[164]
А. Шервелл, Жизнь в Западном Лондоне, 1897, гл. V.

[165]
Бонгер приводит статистические данные, иллюстрирующие эту точку зрения, там же, стр. 402-6.

[166]
Город без ночи, стр. 125.

[167]
Стрёмберг, цитируется Ашаффенбургом, Das Verbrechen, 1903, стр. 77.

[168]
Monatsschrift f;r Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906. Heft 10, p. 460. Но эта причина, несомненно, эффективна в некоторых случаях, когда незамужние женщины в Германии не могут получить работу (см. статью сестры Генриетты Арендт, помощника полиции в Штутгарте, «Сексуальные проблемы», декабрь 1908 г.).

[169]
Так, например, Ирма фон Тролль-Боростьяни в своей книге «Во Свободном Рейхе» (стр. 176) пишет: «Пойдите и спросите этих несчастных, добровольно ли они предались пороку. И почти каждый из них поведает вам историю о нужде и нищете, о голоде и безработице, которые их к этому принудили, или о любви и соблазнении, и о страхе раскрытия их неверного поступка, который вынудил их покинуть свои дома, беспомощных и покинутых, броситься в пучину порока, из которой едва ли есть спасение». Конечно, совершенно верно, что проститутка часто готова рассказывать подобные истории филантропам, которые рассчитывают их услышать, а иногда даже вкладывают эти истории в её уста.

[170]
C. Booth, Life and Labour, последний том, стр. 125. Аналогичным образом, в Швеции, как утверждает Кульберг, девочки в возрасте от тринадцати до семнадцати лет, живущие дома с родителями в комфортных условиях, часто оказываются на улицах.

[171]
У. Актон, Проституция, 1870, стр. 39, 49.

[172]
В Лионе, по словам Поттона, из 3884 проституток 3194 отказались или, по-видимому, отказались от своей профессии; в Париже очень большое число стали служанками, портнихами или швеями, занятиями, которыми, во многих случаях, несомненно, они занимались и раньше (Parent-Duch;telet, De la Prostitution, 1857, vol. i, p. 584; vol. ii, p. 451). Слоггетт (цитируемый Актоном) утверждал, что в Давенпорте 250 из 1775 проституток там вышли замуж. Хорошо известно, что проститутки иногда очень удачно выходят замуж. Было замечено почти столетие назад, что браки проституток с богатыми мужчинами были особенно часты в Англии и обычно оказывались удачными; то же самое, по-видимому, верно и до сих пор. В своем собственном социальном положении они нередко выходят замуж за извозчиков и полицейских, два класса мужчин, с которыми они наиболее тесно контактируют на улицах. Что касается Германии, то К. К. Шнайдер («Die Prostituirte und die Gesellschaft») утверждает, что молодые проститутки берутся за самые разные занятия и ситуации, иногда, если накопили немного денег, основывают собственное дело, в то время как старые проститутки становятся своднями, содержательницами борделей, уборщицами и т. д. Немало проституток выходят замуж, добавляет он, но доля среди зарегистрированных немецких проституток очень мала, менее 2 процентов.

[173]
Г. де Молинари, Виноградарство, 1897, с. 155.

[174]
Рейсс и другие авторы привели типичные выдержки из личных бухгалтерских книг проституток, демонстрирующие высокий уровень их заработков. Даже в обычных публичных домах Филадельфии (согласно Гудчайлду, «Социальное зло в Филадельфии», Arena, март 1896 года) девушки зарабатывают двадцать долларов и более в неделю, что значительно больше, чем они могли бы заработать в любой другой доступной им профессии.

[175]
А. Депре, Проституция во Франции, 1883.

[176]
Бонгер, «Криминалитэ и экономические условия», 1905, стр. 378–414.

[177]
Ла Донна Делинквенте, с. 401.

[178]
Raciborski, Trait; de l'Impuissance, стр. 20. Можно добавить, что Берг, ведущий специалист по анатомическим особенностям наружных женских половых органов, считавший, что сильное развитие наружных половых органов сопровождает либидозные тенденции, не обнаружил, что такое развитие распространено среди проституток.

[179]
Хаммер, у которого было много возможностей изучить психологию проституток, замечает, что он не видит оснований подозревать сексуальную холодность (Monatsschrift f;r Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906, Heft 2, стр. 85), хотя, как он уже заявлял в другом месте, он придерживается мнения, что леность, а не избыток чувственности, является главной причиной проституции.

[180]
См. «Сексуальное влечение у женщин» в третьем томе этих исследований.
[181]

Тейт утверждал, что в Эдинбурге многие замужние женщины, живущие со своими мужьями в комфортных условиях и имеющие детей, были уличены в проституции, то есть в регулярной привычке назначать свидания незнакомцам (У. Тейт, «Магдалина в Эдинбурге», 1842, стр. 16).

[182]
Янке собирает мнения по этому вопросу в работе «Die Willk;rliche Hervorbringen des Geschlechts», стр. 275. «Если мы сравним проститутку тридцати пяти лет с ее почтенной сестрой, — заметил Актон («Проституция», 1870, стр. 39), — мы редко обнаружим, что разрушительные последствия для организма, которые часто считаются неизбежными последствиями проституции, превосходят те, которые можно приписать семейным заботам и изнуряющим усилиям добродетельного труда».

[183]
Хиршфельд утверждает (Wesen der Liebe, стр. 35), что желание полового акта с симпатичным человеком усиливается, а не ослабевает в результате профессионального акта полового акта.

[184]
Это ясно показал Ганс Оствальд (у которого я заимствовал вышеприведенное наблюдение о проститутке), один из лучших авторитетов в вопросах жизни и характера проституток; см., например, его статью «Эротические чувства, связанные с любовью и любовью», Sexual-Probleme, июнь 1908 г. В последующем номере того же журнала (июль 1908 г., стр. 393) доктор Макс Маркузе подтверждает опыты Оствальда и говорит, что письма проституток и их обидчиков — это точно такие же любовные письма, как и письма уважаемых людей того же класса, и с теми же элементами любви и ревности; эти отношения, замечает он, часто оказываются очень прочными. Автор «Tagebuch einer Verlorenen» (стр. 147), занимающийся проституцией, также высказывает некоторые замечания относительно отношений проститутки к ее обидчику, утверждая, что это просто естественные отношения девушки со своим возлюбленным.

[185]
Так, Моралья обнаружил, что среди 180 проституток в североитальянских публичных домах и среди 23 элегантных итальянских и иностранных кокоток каждая призналась, что мастурбирует, предпочитая фрикционные движения клитора; 113 из них, большинство, заявили, что предпочитают одиночную или взаимную мастурбацию обычному половому акту. Хаммер утверждает («Zehn Lebensl;ufe Berliner Kontrollm;dchen» в серии «Grosstadt Dokumente» Оствальда, 1905), что в больнице все, за исключением трёх-четырёх из шестидесяти проституток, мастурбируют, а те, кто этого не делает, подвергаются насмешкам со стороны остальных.

[186]
«Jahrbuch f;r Sexuelle Zwischenstufen», VII век, 1905, стр. 148; «Sexual Inversion», т. 2 настоящих исследований, гл. IV. Хаммер обнаружил, что из двадцати пяти проституток в исправительном учреждении двадцать три были гомосексуалистами или, имея веские основания, подозревались в гомосексуальности. Хиршфельд («Berlins Drittes Geschlecht», стр. 65) упоминает, что проститутки иногда пристают к женщинам из высшего общества, которых они, судя по их мужественности, принимают за гомосексуалисток; от лиц своего пола проститутки принимают меньшее вознаграждение, а иногда и вовсе отказываются от оплаты.

[187]
В проституции, как и в преступности, конечно, трудно отделить элемент наследственности от фактора окружающей среды, даже когда у нас есть веские основания полагать, что фактор наследственности здесь, как и на протяжении всей жизни, не может не играть значительной роли. В любом случае, несомненно, что проституция часто носит семейный характер. «Мой опыт часто показывал, — пишет бывшая проститутка (Хедвиг Хард, «Beichte einer Gefallenen», стр. 156), — что, когда в семье девушка вступает на этот путь, её сестра вскоре следует за ней. Я встречала бесчисленное множество случаев; иногда на учёте значатся сразу три сестры, и я знала случай с четырьмя сестрами, чья мать, акушерка, сидела в тюрьме, а отец пил. В этом случае все четыре сестры, очень красивые, вышли замуж, по крайней мере одна, очень счастливо, за богатого врача, который забрал её из борделя в шестнадцать лет и дал ей образование».

[188]
Этому факту не противоречит тот несомненный факт, что проститутки далеко не всегда довольны той жизнью, которую они выбирают.

[189]
Этот вопрос обсуждался Блохом в Sexualleben unserer Zeit, Ch. XIII.

[190]
Различные серии наблюдений обобщены Ломброзо и Ферреро в «La Donna Delinquente», 1893, часть III, гл. IV.

[191]
История европейской морали, т. iii, стр. 283.

[192]
Аналогичным образом лорд Морли писал (Дидро, т. 2, стр. 20): «Чистота семьи, столь прекрасная и дорогая, до сих пор сохранялась только за счет удержания огромного и скорбного множества женщин-изгоев... на головы которых, как на козла отпущения согласно еврейскому таинству, мы возлагаем все беззакония детей дома и все их преступления во всех их грехах, а затем с проклятиями изгоняем их в грязную внешнюю пустыню и в землю необитаемую».

[193]
Гораций, Сатиры, кн. I, 2.

[194]
Августин, Де Ордин, кн. II, гл. IV.

[195]
De Regimine Principum (Opuscula XX), lib. iv, cap. XIV. Я благодарен преподобному Х. Норткоуту за указание точного места, где встречается это утверждение; обычно его цитируют более расплывчато.

[196]
Ли, «История тайной исповеди», т. ii, стр. 69. Кажется, даже существовало эксцентричное решение теологов Саламанки, согласно которому монахиня могла получать деньги «licite et valide».

[197]
Лея, соч. цит., том. II, стр. 263, 399.

[198]
Рабуто, «Проституция в Европе», стр. 22 и след.

[199]
Бертон, Анатомия меланхолии, часть III, раздел III, меморандум IV, подразделы II.

[200]
Б. Мандевиль, Замечания к басне о пчелах, 1714, стр. 93-9; ср. П. Сакманн, Бернар де Мандевиль, стр. 101-104.

[201]
Эти условия благоприятствуют временным свободным союзам, но они также благоприятствуют проституции. Причина, по мнению Адольфа Герсона («Сексуальная проблема», сентябрь 1908 г.), заключается в том, что женщина из высшего класса не склонна к свободным союзам. Отчасти движимая моральными традициями, отчасти чувством, что мужчина должен быть её законной собственностью, она не отдаётся мужчине из любви; поэтому он обращается к женщине из низшего класса, которая отдаёт себя за деньги.

[202]
Многие девушки, как сказала Эллис Хопкинс, попадают в дурацкие ситуации лишь потому, что в них есть что-то от «чёрного котёнка», который должен резвиться и играть, но не желает подвергаться опасности. «Не кажется ли вам, — добавила она, — что мужчины вырыли бездонную яму рядом с её глупыми танцующими ножками, и что она не может прыгать и веселиться в безопасности, наряжаясь в свои прекрасные перья, как эта глупая птичка, которой она и является, не совершив ни единого неверного шага, который бы столкнул её в пропасть и лишил её самой женственности?»

[203]
А. Шервелл, Жизнь в Западном Лондоне, 1897, гл. V.

[204]
Цитируется по Блоху в «Sexualleben Unserer Zeit», стр. 358. В Берлине за последние годы число проституток увеличилось почти вдвое по сравнению с общей численностью населения. Несомненно, предложение, вероятно, увеличивает спрос.

[205]
Гонкур, Журнал, т. iii, стр. 49.

[206]
Вандеркисте, Лондонские притоны, 1854, стр. 242.

[207]
Бонгер (Уголовное право и экономические условия, стр. 406) ссылается на распространенность проституции среди портних и модисток, а также среди прислуги, как на проявление влияния соприкосновения с роскошью, и добавляет, что богатые женщины, которые смотрят на проституцию свысока, не всегда осознают, что сами являются важным фактором проституции, как своей роскошью, так и своей праздностью; при этом они, по-видимому, не осознают, что сами действовали бы так же, если бы находились в таких же условиях.

[208]
Х. Липперт в своей книге о проституции в Гамбурге уделяет большое внимание тяге к одежде и украшениям как фактору проституции, а Блок (Das Sexualleben unsurer Zeit, стр. 372) считает, что этот фактор обычно недооценивают и что он оказывает особенно сильное влияние на прислугу.

[209]
С тех пор, как это было написано, влияние нескольких поколений городской жизни на формирование иммунитета у представителей рода к порокам этой жизни (хотя и без упоминания проституции) было изложено Рейбмайром в книге «История развития талантов и гениев», 1908, т. 2, стр. 73 и далее.

[210]
Во Франции эта интимность воплощается в восхитительной привилегии tutoiement. «Тайна tutoiement!» — восклицает Эрнест ЛаЖенесс в «L'Holocauste»: «Барьеры рухнули, завесы сорвались, и жизнь стала лёгкой! В то время, когда я был очень одинок и пытался привыкнуть к Парижу и его несчастьям, я шёл за много миль — естественно, пешком — чтобы увидеться с кузиной и тётей, просто чтобы было с чем поговорить. Иногда их не было дома, и мне приходилось возвращаться с моим tu, моей жаждой доверия, близости и братства».

[211]
Некоторые факты и ссылки на обширную литературу, касающуюся этой профессии, см., например, у Bloch, Das Sexualleben Unserer Zeit, стр. 374-376; также К.М. Баер, Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft, сентябрь 1908 г.; Паулуччи де Кальболи, «Новая антология», апрель 1902 г.

[212]
Эти соображения, правда, не применимы ко многим видам сексуальных извращенцев, которые составляют значительную часть клиентов публичных домов. Им зачастую гораздо легче найти то, что им нужно, внутри борделя, чем за его пределами.

[213]
Так, Чарльз Бут в своем большом труде «Жизнь и труд в Лондоне», последний том (стр. 128), рекомендует не уничтожать «дома временного проживания», а относиться к ним терпимо, рассматривая это как шаг к подавлению публичных домов.

[214]
«Такие города, как Вулидж, Олдершот, Портсмут, Плимут, — говорят они, — изобилуют жалкими, грязными чудовищами, не имеющими никакого сходства с женщинами; но до такого состояния их довели пьянство, презрение, жестокость и болезни, а не сам факт общения с мужчинами».

[215]
«Договор о проституции, по мнению самих проституток, – отмечают Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо («La Mala Vida en Madrid», стр. 254), – нельзя приравнивать ни к купле-продаже, ни к договору подряда, ни к какой-либо другой форме бартера, признаваемой гражданским правом. Они считают, что в этих договорах всегда присутствует элемент, делающий их скорее похожими на дар, где никакая плата не может быть адекватной. «Женское тело бесценно» – аксиома проституции. Деньги, вложенные в руки той, кто удовлетворяет сексуальное желание, – это не цена акта, а подношение, которое жрица Венеры использует для её содержания». Для испанца, правда, любая сделка, напоминающая торговлю, отвратительна, но принцип, лежащий в основе этого чувства, применим к проституции в целом.

[216]
«Дневник Гонкуров», т. iii; это было в 1866 году.

[217]
Преподобный К. Литтелтон, Обучение молодежи законам пола, стр. 42.

[218]
См., например, RW Taylor, «Трактат о сексуальных расстройствах», 1897, стр. 74–75. Георг Хирт («Путешествия к дому», 1909, стр. 619) рассказывает случай молодого офицера, который, возбуждённый ласками своей невесты и слишком уважавший её, чтобы пойти дальше, и слишком уважавший себя, чтобы прибегнуть к мастурбации, не нашёл ничего лучшего, чем обратиться к проститутке. Сифилис развился через несколько дней после свадьбы. Хирт кратко добавляет, что последствия были ужасными.

[219]
Это часто цитируемый отрывок, но его едва ли можно цитировать слишком часто: «Вы видите, что эта кованая пластина не совсем плоская: она немного выступает вот здесь, слева – «морщинки», как мы говорим. Как мы её выровняем? Очевидно, вы отвечаете, ударяя по выступающей части. Что ж, вот молоток, и я бью пластину, как вы советуете. Сильнее, говорите. Всё безрезультатно. Ещё один удар? Что ж, один, и ещё один, и ещё один. Выступ остаётся, видите ли: зло так же велико, как и прежде – даже больше. Но это ещё не всё. Посмотрите на коробление, которое пластина получила у противоположного края. Там, где она была плоской, теперь она изогнута. Хорошую ошибку мы сделали. Вместо того, чтобы исправить первоначальный дефект, мы создали второй. Если бы мы попросили мастера, опытного в «полировке», как это называется, он бы сказал нам, что ничего хорошего из этого не выйдет, а только… вред, нанося удары по выступающей части. Он бы научил нас наносить молотком удары различной направленности и особой точности где угодно: то есть, атакуя зло не прямыми, а косвенными действиями. Требуемый процесс не так прост, как вы думали. Даже с листом металла не получится справиться после тех здравых методов, в которые вы так верите. Что же тогда сказать об обществе?... Разве человечество легче выпрямить, чем железную пластину? (Изучение социологии, стр. 270).



________________________________________
ГЛАВА VIII.
ПОБЕДА НАД ВЕНЕРИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ.
Значение венерических заболеваний — История сифилиса — Проблема его происхождения — Социальная опасность сифилиса — Социальная опасность гонореи — Современные изменения в методах борьбы с венерическими заболеваниями — Причины упадка системы полицейского регулирования — Необходимость смотреть фактам в лицо — Невинные жертвы венерических заболеваний — Болезни, а не преступления — Принцип уведомления — Скандинавская система — Бесплатное лечение — Наказание за распространение венерических заболеваний — Сексуальное просвещение в отношении венерических заболеваний — Лекции и т. д. — Обсуждение в романах и на сцене — «Отвратительное», а не «безнравственное».

 Возможно, вас удивит, что в предыдущем обсуждении проституции почти ни слова не было сказано о венерических заболеваниях. Для многих вопрос о проституции — это просто вопрос о сифилисе. Но с психологической точки зрения, которая нас непосредственно интересует, как и с моральной, которая нас не может не касаться косвенно, вопрос о болезнях, которые могут быть связаны и столь часто связаны с проституцией, не может быть поставлен на первое место по значимости. Эти два вопроса, как бы тесно они ни были переплетены, принципиально различны. Венерические заболевания не только сохранялись бы, даже если бы проституция полностью прекратилась, но, с другой стороны, даже если бы мы взяли сифилис под такой же контроль, как мы взяли под контроль несколько аналогичное заболевание — проказу, — проблема проституции всё равно осталась бы.

Однако даже с той точки зрения, которую мы здесь занимаем, вряд ли возможно игнорировать вопрос венерических заболеваний, поскольку психологические и моральные аспекты проституции и даже весь вопрос сексуальных отношений в некоторой степени затронуты существованием серьезных заболеваний, которые особенно подвержены распространению половым путем.

Фурнье, один из ведущих авторитетов в этой области, справедливо заметил, что сифилис, алкоголизм и туберкулез – это три современные эпидемии. Гораздо раньше (1851) Шопенгауэр в «Parerga und Paralipomena» высказал мнение, что две вещи, характеризующие современную общественную жизнь, в отличие от античной и в пользу последней, — это рыцарский принцип чести и венерические болезни; вместе, добавлял он, они отравили жизнь и внесли враждебный и даже дьявольский элемент в отношения полов, что косвенно повлияло на все остальные общественные отношения.[220] Это похоже на товар, говорит Хафельбург, сифилис, который цивилизация распространила повсюду, так что только очень немногие отдаленные районы земного шара (например, Центральная Африка и Центральная Бразилия) сегодня свободны от него.[221]

Несомненно, верно, что в старых цивилизованных странах проявления сифилиса, хотя они по-прежнему серьезны и являются причиной физического ухудшения состояния человека и расы, стали менее серьезными, чем даже поколение назад.[222] Отчасти это является результатом более раннего и лучшего лечения, отчасти, возможно, также результатом сифилизации расы, поскольку некоторая степень иммунитета теперь стала наследственной, хотя следует помнить, что приступ сифилиса не обязательно обеспечивает иммунитет к самому приступу болезни даже у того же самого человека. Но следует добавить, что, хотя сифилис стал менее тяжёлым, по мнению многих, он всё ещё распространяется, даже в главных центрах цивилизации; это было отмечено как в Париже, так и в Лондоне.[223]

Согласно распространенному ныне мнению, сифилис был завезен в Европу в конце XV века первооткрывателями Америки. В Севилье, главном европейском порту, связывавшем Америку с США, он был известен как «индейская болезнь», но когда Карл VIII и его армия впервые завезли его в Италию в 1495 году, хотя эта связь с французами была лишь случайной, его стали называть «галльской болезнью». «Чудовищная болезнь, — писал Катаней, — никогда не виданная в предыдущие века и совершенно неизвестная миру».

Синонимы сифилиса поначалу были практически бесчисленны. Именно в своей латинской поэме «Syphilis sive Morbus Gallicus» , написанной до 1521 года и опубликованной в Вероне в 1530 году, Фракастор наконец дал болезни её ныне общепринятое название, придумав романтический миф, объясняющий её происхождение.

Хотя большинство авторитетных мнений сейчас, по-видимому, склоняется к мнению, что сифилис был завезен в Европу из Америки после открытия Нового Света, эта вера укрепилась лишь в самые последние годы, и вряд ли даже сейчас можно с уверенностью утверждать, что привезенное испанцами из Америки заболевание было действительно совершенно новым для Старого Света, а не более опасной формой старой болезни, проявления которой стали доброкачественными. Например, Бюре ( «Сифилис сегодня и у древних» , 1890), который несколько лет назад пришёл к «глубокому убеждению, что сифилис возник ещё со времён сотворения человека» и, основываясь на тщательном изучении классических авторов, полагал, что сифилис существовал в Риме при цезарях, придерживался мнения, что он вспыхивал в разных местах и в разное время эпидемическими вспышками, проявлявшими различные сочетания своих многочисленных симптомов, так что в обычное время он оставался незамеченным, а в периоды наиболее интенсивных проявлений рассматривался как доселе неизвестная болезнь. Таким образом, по его мнению, в классические времена сифилис считался пришедшим из Египта, хотя его настоящей родиной он считал Азию. Леопольд Глюк также цитировал ( Archiv f;r Dermatologie und Syphilis , январь 1899 г.) отрывки из медицинских эпиграмм врача XVI века Габриэля Айялы, утверждая, что сифилис – это не новая болезнь, хотя так принято считать, а старая, разразившаяся с невиданной доселе силой. Однако нет убедительных оснований полагать, что сифилис вообще был известен в античности. А. В. Ноттафт («Die Legende von der Althertums-syphilis» в Rindfleisch Festschrift , 1907, стр. 377–592) критически исследовал отрывки из произведений классических авторов, которые, по мнению Розенбаума, Бюрета, Прокш и другие ссылаются на сифилис. Ноттафт вполне справедливо признаёт, что многие из этих отрывков могли бы относиться к сифилису, а один или два даже больше подходят для сифилиса, чем для любого другого заболевания. Но в целом они не содержат никаких доказательств, и ни одному сифилологу, заключает он, не удалось доказать, что сифилис был известен в древности. Это убеждение – легенда. Самым веским аргументом против него, отмечает Ноттафт, является тот факт, что, хотя в древности существовали великие врачи, отличавшиеся тонкими наблюдениями, ни один из них не даёт описания первичных, вторичных, третичных и врождённых форм этого заболевания. Китай часто упоминается как родина сифилиса, но это убеждение также совершенно безосновательно, и японский врач Окамура показал ( Monatsschrift f;r praktische Dermatologie , vol. xxviii, pp. 296 et seq. ), что китайские записи не содержат ничего, что относилось бы к сифилису ранее шестнадцатого века. В Парижской медицинской академии в 1900 году Фуке выставил фотографии из Египта с человеческими останками, датируемыми 2400 годом до нашей эры, на которых были видны поражения костей, которые казались явно сифилитическими; однако Фурнье, один из величайших авторитетов, считал, что диагноз сифилиса не может быть подтвержден, пока не будут устранены другие состояния, способные вызывать похожие поражения костей ( British Medical Journal , 29 сентября 1900 г., стр. 946). Во Флориде и различных регионах Центральной Америки, в несомненно доколумбовых захоронениях, были найдены больные кости, которые, по заявлению авторитетных лиц, не могли быть ничем иным, кроме сифилитических ( например , British Medical Journal , 20 ноября 1897 г., стр. 1487), хотя можно отметить, что еще в 1899 г. осторожный Вирхов заявлял, что доколумбовый сифилис в Америке все еще остается для него открытым вопросом ( Zeitschrift f;r Ethnologie , том 2 и 3, 1899 г., стр. 216). С другой стороны, Селер, выдающийся авторитет в области мексиканской древности, показывает ( Zeitschrift f;r Ethnologie , 1895 г., том 5, стр. 449), что древние мексиканцы были знакомы с болезнью, которая, как они ее описывали, вполне могла быть сифилисом. Однако очевидно, что, хотя выявление сифилитических поражений костей в Америке столь же сложно, как и в Европе, даже самая полная демонстрация не позволила бы доказать, что болезнь не существовала уже и в Старом Свете. Правдоподобная теория Айалы о том, что сифилис XV века был опасным рецидивом древнего заболевания, часто возрождалась в более позднее время. Так, Дж. Нотт («Происхождение сифилиса», New York Medical Journal)(31 октября 1908 г.) предполагает, что, хотя это явление и не было новым для Европы пятнадцатого века, оно было затем завезено заново в форме, которая стала еще более усугубленной из-за происхождения от экзотической расы, как часто полагают.

Именно в восемнадцатом веке Жан Астрюк начал возрождать веру в то, что сифилис на самом деле является сравнительно современной болезнью американского происхождения, и с тех пор различные авторитеты весомость придавали своей приверженности этой точке зрения. Именно энергии и эрудиции доктора Ивана Блоха из Берлина (первый том его важной работы « Источник сифилиса » был опубликован в 1901 году) мы обязаны наиболее полным изложением доказательств в пользу американского происхождения сифилиса. Блох считает Руя Диаса де Ислу, выдающегося испанского врача, самым весомым свидетелем индейского происхождения болезни и приходит к выводу, что болезнь была завезена в Европу людьми Колумба из Центральной Америки, точнее, с острова Гаити, в Испанию в 1493 и 1494 годах, а сразу же после этого была распространена армиями Карла VIII в виде эпидемии по Италии и другим странам Европы.

Можно добавить, что даже если принять теорию о том, что центральные регионы Америки являются местом происхождения европейского сифилиса, мы всё же должны признать, что сифилис распространялся по североамериканскому континенту гораздо медленнее и неравномерно, чем в Европе, и даже в настоящее время существуют индейские племена, среди которых он неизвестен. Холдер, основываясь на собственном опыте общения с индейскими племенами, а также на обширных опросах врачей агентства, составил таблицу, показывающую, что из примерно тридцати племён и групп племён восемнадцать были практически или полностью свободны от венерических заболеваний, в то время как среди тринадцати они были очень распространены. Почти без исключения, племена, где сифилис встречается редко или неизвестен, отказываются от половых сношений с незнакомцами, в то время как те, среди которых он распространён, отличаются моральной распущенностью. Именно белые являются источником заражения среди этих племён (А. Б. Холдер, «Гинекологические заметки среди американских индейцев», American Journal of Obstetrics , 1892, № 1).

Сифилис – лишь одно, и, безусловно, самое важное, из группы трёх совершенно различных «венерических заболеваний», которые были выделены лишь в недавнее время, и, что касается их точной природы и этиологии, то они только начинают изучаться сегодня, хотя два из них, безусловно, были известны ещё в древности. Всего семьдесят лет назад великий французский сифилис Рикор, вслед за Бассеро, впервые продемонстрировал полную независимость сифилиса от гонореи и мягкого шанкра, одновременно чётко определив три стадии: первичную, вторичную и третичную, через которые проходят сифилитические проявления. В то же время полный спектр симптомов третичного сифилиса ещё едва ли понятен. Только сегодня начинает общепризнанным тот факт, что два наиболее распространённых и серьёзных заболевания головного мозга и нервной системы – прогрессивный паралич и спинная сухотка, или локомоторная атаксия, – имеют своей преобладающей, хотя и не единственной, причиной проникновение сифилитического яда много лет назад. В 1879 году новый этап более точного изучения венерических заболеваний начался с открытия Нейссером гонококка, являющегося специфическим возбудителем гонореи. Несколько лет спустя Дюкре и Унна открыли бациллу мягкого шанкра, наименее значимого из венерических заболеваний, поскольку его действие исключительно локальное. Наконец, в 1905 году — после того, как Мечников проложил путь, успешно перенеся сифилис от человека к обезьяне, а Лассар, путем прививки, от обезьяны к обезьяне, — Фриц Шаудинн сделал свое великое открытие простейшего Spiroch;ta pallida (с тех пор иногда называемого Treponema pallidum ), который теперь обычно считается причиной сифилиса, и таким образом раскрыл последнее укрытие одного из самых опасных и коварных врагов человечества.[224]

Нет яда более тонкого, чем яд сифилиса. В отличие от оспы или брюшного тифа, это не болезнь, вызывающая кратковременную и внезапную бурю, яростную борьбу с жизненными силами, в которой она, даже без лечения, если организм здоров, склонна погибнуть, не оставляя практически никаких следов своего разрушительного воздействия. Он проникает всё глубже и глубже в организм, с течением времени вызывая всё новые и новые проявления, и ни одна ткань не застрахована от его атаки. И настолько тонок этот всепроникающий яд, что, хотя его внешние проявления поддаются длительному лечению, часто трудно сказать, что яд окончательно уничтожен.[225]

Огромное значение сифилиса и главная причина, по которой необходимо рассмотреть его здесь, заключается в том, что его последствия не ограничиваются самим индивидом и даже теми, кому он может передать его через контакт, связанный с половыми отношениями или вне их: он влияет на потомство и на способность к воспроизводству потомства. Он поражает мужчин и женщин, находящихся в центре жизни, как прародителей грядущего рода, вызывая либо бесплодие, либо тенденцию к абортированным и больным продуктам зачатия. Только отец, возможно, может передать сифилис своему ребёнку, даже если мать избегает заражения, и ребёнок, рождённый от родителей, больных сифилисом, может появиться на свет внешне здоровым, но через несколько месяцев или даже лет обнаружить своё сифилитическое происхождение. Таким образом, сифилис, вероятно, является главной причиной ослабления расы.[226]

Сифилис одинаково разрушительно влияет на все структуры организма, как у отдельного человека, так и у его потомства, но особенно на мозг и нервную систему. Как отметил Мотт, ведущий специалист в этом вопросе,[227] пять способов, которыми сифилис поражает мозг и нервную систему: (1) моральный шок; (2) воздействие яда, вызывающее анемию и нарушение общего питания; (3) вызывая воспаление оболочек и тканей мозга; (4) вызывая артериальную дегенерацию, приводящую к размягчению мозга, параличу и слабоумию; (5) как основная причина парасифилитических поражений общего паралича и спинной сухотки.
Лишь в последние годы врачи осознали ведущую роль приобретённого или унаследованного сифилиса в развитии прогрессивного паралича, который так часто способствует заполнению психиатрических лечебниц, и спинной сухотки (tabes dorsalis), важнейшего заболевания спинного мозга. Даже сегодня едва ли можно сказать, что существует полное согласие относительно первостепенной важности сифилисового фактора при этих заболеваниях. Однако нет никаких сомнений в том, что, по крайней мере, в девяноста пяти процентах случаев прогрессивного паралича присутствует сифилис.[228]

Сифилис сам по себе не является достаточной причиной прогрессивного паралича, поскольку у многих диких народов сифилис очень распространён, в то время как прогрессивный паралич встречается крайне редко. Именно, как обычно говорил Крафт-Эбинг, сифилизация и цивилизация, действуя совместно, вызывают прогрессивный паралич. Возможно, во многих случаях, есть основания полагать, на нервной почве, в той или иной степени наследственно дегенерированной; это подтверждается ненормальной распространённостью врождённых стигматов дегенерации, обнаруженных у прогрессивных паралитик Нэкке и другими. «Paralyticus nascitur atque fit», – гласит изречение Оберштайнера. Раздражённый сифилисом, искажённый мозг не способен противостоять потрясениям и напряжениям цивилизованной жизни, и результатом становится прогрессивный паралич, справедливо называемый «одним из самых страшных бедствий современности». В 1902 году Психологическая секция Британской медицинской ассоциации, представлявшая собой наиболее компетентный авторитет Англии в этом вопросе, единогласно приняла резолюцию, в которой рекомендовалось обратить внимание законодательного собрания и других государственных органов на необходимость немедленных действий ввиду того, что «прогрессивный паралич, весьма серьёзная и распространённая форма заболевания мозга, наряду с другими разновидностями безумия, в значительной степени обусловлен сифилисом и, следовательно, может быть предотвращен». Однако до сих пор в этом направлении не сделано ни одного шага.

Опасность сифилиса заключается не только в его силе и стойкости, но и в его распространённости. Точную заболеваемость сифилисом установить сложно, но в разных странах было проведено множество частичных исследований, и, по-видимому, от пяти до двадцати процентов населения европейских стран больны сифилисом, а около пятнадцати процентов больных сифилисом умирают от причин, прямо или косвенно связанных с этим заболеванием.[229] Фурнье подсчитал, что во Франции в целом сифилисом болели семнадцать процентов всего населения, а в Тулузе Одри считает, что восемнадцать процентов всех его пациентов больны сифилисом. В Копенгагене, где уведомление обязательно, говорят, что сифилисом больны более четырех процентов населения. В Америке комитет Медицинского общества Нью-Йорка, назначенный для расследования этого вопроса, сообщил в результате исчерпывающего расследования, что в городе Нью-Йорке ежегодно происходит не менее четверти миллиона случаев венерических заболеваний, а ведущий нью-йоркский дерматолог заявил, что среди семей высшего класса, которых он близко знает, по крайней мере треть сыновей болели сифилисом. В Германии, по оценкам одного авторитетного источника, ежегодно происходит восемьсот тысяч случаев венерических заболеваний, а в крупных университетах двадцать пять процентов студентов заражаются каждый семестр, однако венерические заболевания особенно распространены среди студентов. Ежегодное число мужчин, становящихся инвалидами в немецкой армии из-за венерических заболеваний, составляет треть от общего числа раненых во время франко-прусской войны. Тем не менее, германская армия стоит довольно высоко по уровню отсутствия венерических заболеваний по сравнению с британской армией, которая была более сифилитичной, чем любая другая европейская армия.[230] Британская армия, однако, будучи профессиональной и ненациональный показатель менее репрезентативен для населения, чем в странах, где существует та или иная форма воинской повинности. В одной лондонской больнице удалось установить, что десять процентов пациентов болели сифилисом; это, вероятно, означает реальную долю около пятнадцати процентов – высокий, хотя и не чрезмерно высокий показатель. Однако очевидно, что даже если этот показатель действительно ниже, национальные потери в жизни и здоровье, в результате дефектов деторождения и расовой деградации должны быть огромными и практически неисчислимыми. Даже в денежном эквиваленте бюджет венерических заболеваний сопоставим по размеру с общим бюджетом великой державы. Стритч подсчитал, что расходы британской нации на венерические заболевания только в армии, флоте и правительственных ведомствах ежегодно составляют 3 000 000 фунтов стерлингов, а если учесть пенсионные выплаты и больничные, косвенно вызванные этими заболеваниями, хотя и не отраженные в отчетах как таковые, то более точная оценка расходов для страны составляет 7 000 000 фунтов стерлингов. Принятие простых гигиенических мер для предупреждения и быстрого лечения венерических заболеваний будет не только косвенно, но и прямо источником огромного богатства для нации.

Сифилис — самое очевидное и заметное из венерических заболеваний. Однако он встречается реже и в некоторых отношениях менее опасен и коварен, чем другое главное венерическое заболевание — гонорея.[231] Когда-то серьёзность гонореи, особенно у женщин, мало кто осознавал. Мужчины воспринимали её с лёгким сердцем, как незначительную случайность; женщины же игнорировали её. Эта неспособность осознать серьёзность гонореи, даже иногда со стороны медицинской профессии – так что, по словам Грандина, это в народе считалось не более важным, чем простуда в носу – привела к реакции некоторых в противоположную крайность, и риски и опасности гонореи были даже неоправданно преувеличены. Это особенно касается бесплодия. Воспалительные последствия гонореи, несомненно, являются мощной причиной бесплодия у обоих полов; некоторые специалисты утверждают, что не только восемьдесят процентов смертей от воспалительных заболеваний органов малого таза и большинство случаев хронической инвалидности у женщин, но и девяносто процентов вынужденных бесплодных браков вызваны гонореей. Нейссер, большой авторитет, без сомнения, приписывает этому заболеванию пятьдесят процентов таких браков. Впрочем, эта оценка, по опыту некоторых наблюдателей, является завышенной. Полностью доказано, что подавляющее большинство мужчин, переболевших гонореей, даже если они женятся в течение двух лет после заражения, не передают болезнь своим жёнам, и даже среди женщин, заражённых мужьями, более половины имеют детей. Это, например, результат опыта Эрба, а Киш ещё более решительно высказывается в том же духе. Бумм, опять же, хотя и считает гонорею одной из двух основных причин женского бесплодия, находит, что она не самая частая причина, отвечая лишь примерно за треть случаев; остальные две трети обусловлены пороками развития половых органов. Даннинг в Америке пришёл к результатам, довольно согласующимся с данными Бумма.

Что касается другого ужасного последствия гонореи – её роли в развитии пожизненной слепоты вследствие врождённого инфицирования глаз, – то в этом уже давно нет никаких сомнений. Комитет Офтальмологического общества в 1884 году сообщил, что от 30 до 41 процента пациентов четырёх приютов для слепых в Англии были обязаны своей слепотой именно этой причине.[232] В немецких приютах Рейнхард обнаружил, что тридцать процентов потеряли зрение по той же причине. Общее число людей, ослепших от гонорейной инфекции, полученной от матерей при рождении, составляет огромные. Британская Королевская комиссия по положению слепых подсчитала, что только в Соединённом Королевстве около семи тысяч человек (или двадцать два процента слепых в стране) ослепли в результате этой болезни, а Мукерджи в своём докладе по офтальмологии на Индийском медицинском конгрессе 1894 года заявил, что только в Бенгалии насчитывалось шестьсот тысяч полностью слепых нищих, сорок процентов из которых потеряли зрение при рождении из-за материнской гонореи; и это относится только к нищим.

Хотя гонорея может стать причиной многих и различных бедствий,[233] не может быть никаких сомнений в том, что большинство больных гонореей избегают страданий или серьёзных травм. Особой причиной, по которой гонорея стала столь серьёзным бедствием, является её чрезвычайная распространённость. Трудно оценить долю мужчин и женщин в общей популяции, переболевших гонореей, и оценки варьируются в широких пределах. Часто они завышены. Эрб из Гейдельберга, стремясь опровергнуть преувеличенные оценки распространённости гонореи, проанализировал истории болезни двух тысяч двухсот пациентов своей частной практики (исключая всех пациентов больниц) и обнаружил, что доля тех, кто страдал гонореей, составляла 48,5%.

Среди рабочего класса эта болезнь распространена гораздо меньше, чем среди высшего класса. В Берлинском клубе промышленных больных гонореей в течение года болели 412 мужчин и 69 женщин на 10 000 мужчин; в течение ряда лет клуб отмечал устойчивый рост числа мужчин и снижение числа женщин, заболевших венерической инфекцией; это, по-видимому, указывает на то, что рабочий класс начинает больше общаться с проститутками и меньше с порядочными девушками.[234] В Америке Вуд Рагглз дал (как и Ноггерат ранее для Нью-Йорка) распространенность гонореи среди взрослых мужчин от 75 до 80 процентов; Тенни утверждает, что этот показатель гораздо ниже – 20 процентов для мужчин и 5 процентов для женщин. В Англии, автор в журнале «Lancet» несколько лет назад,[235] в результате опыта и исследований установлено, что 75% взрослых мужчин переболели гонореей один раз, 40% — дважды, 15% — три или более раз. По данным Дульберга, около двадцати процентов новых случаев заболевания приходится на женатых мужчин из хороших социальных слоёв, при этом среди женатых мужчин рабочего класса в Англии это заболевание встречается сравнительно редко.

Таким образом, гонорея по своей распространённости уступает лишь кори, а по тяжести последствий едва ли уступает туберкулёзу. «И всё же, — как замечает Грандин, сравнивая гонорею с туберкулёзом, — об этом свидетельствуют активность крестового похода против последнего и преступная апатия, проявляемая в отношении первого».[236] Другой писатель отмечает, что общественность должна научиться понимать, что «гонорея — это бич, который затрагивает ее высшие интересы и самые священные отношения так же, как оспа, холера, дифтерия или туберкулез».[237]

Нельзя сказать, что не было предпринято никаких попыток остановить поток венерических заболеваний. Напротив, такие попытки предпринимались с самого начала. Но они никогда не были эффективными;[238] они никогда не были изменены до измененного состояния; в настоящее время они безнадежно ненаучны и полностью противоречат как социальным, так и индивидуальным потребностям современных людей. На различных конференциях по этому вопросу, состоявшихся в последние годы, был сделан единственный общепризнанный вывод о неудовлетворительности всех существующих систем вмешательства или невмешательства в проституцию.[239]

Характер проституции изменился, и методы борьбы с ней должны измениться. Бордели и системы официального регулирования, которые развивались с особым упором на бордели, одинаково устарели; от них веет средневековой атмосферой, духом старины, что делает их непривлекательными и подозрительными. Бросающийся в глаза бордель теряет свою репутацию; о проститутке в ливрее, находящейся под абсолютным контролем муниципалитета, едва ли можно говорить, что она существует. Проституция становится всё более распространённой, всё более тесно сплетённой с общественной жизнью в целом, её всё труднее выделить как определённо отдельную часть. В наши дни мы можем влиять на неё только методами проникновения, которые затрагивают всю нашу общественную жизнь.

Возражения против регулирования проституции всё ещё медленно растут, но они неуклонно нарастают повсюду и прослеживаются как в научных кругах, так и в общественном мнении. Во Франции муниципалитеты некоторых крупнейших городов либо полностью отменили систему регулирования, либо выразили своё неодобрение, в то время как опрос нескольких сотен врачей показал, что менее трети высказались за сохранение регулирования ( Die Neue Generation , июнь 1909 г., стр. 244). В Германии, где в некоторых отношениях более терпеливое отношение к вмешательству в свободу личности, чем во Франции, Англии или Америке, к различным сложным системам организации проституции и борьбы с венерическими заболеваниями сохраняется, но они не могут быть полностью реализованы, и, как правило, в любом случае не достигают поставленных целей. Так, в Саксонии официально не допускается существование публичных домов, хотя фактически они всё же существуют. Здесь, как и во многих других частях Германии, разработаны самые подробные и обширные правила, регулирующие использование услуг проституток. Так, в Лейпциге им запрещено сидеть на скамейках во время общественных прогулок, посещать картинные галереи, театры, концерты или рестораны, смотреть в окна, глазеть по сторонам на улице, улыбаться, подмигивать и т. д. и т. д. Фактически, немецкая проститутка, обладающая героическим самообладанием, добросовестно выполняющая все предписания, связанные с самоотречением и официально установленные для её руководства, по-видимому, имеет право на пожизненную государственную пенсию.

В Германии преобладают два метода борьбы с проституцией. В некоторых городах публичные дома терпимы (хотя и не лицензированы); в других городах проституция «свободна», хотя и «тайная». Гамбург — самый важный город, где публичные дома терпимы и изолированы. Но, как утверждается, «везде, гораздо большая часть проституток принадлежит к так называемому „тайному“ классу». Только в Гамбурге подозреваемые мужчины, обвиняемые в заражении женщин, подвергаются официальному допросу; мужчины всех социальных слоёв обязаны явиться по такой тайной повестке, и в случае заболевания они обязаны пройти лечение, при необходимости принудительное, в городской больнице, до тех пор, пока не перестанут быть опасными для общества.

В Германии женщину тихонько предупреждают только в том случае, если неоднократно замечают подозрительное поведение на улице. Если же предупреждение игнорируется, её просят назвать своё имя и адрес в полиции и допрашивают. Только после того, как эти методы не срабатывают, её официально регистрируют как проститутку. Включённые в список женщины, по крайней мере в некоторых городах, вносят взносы в фонд страхования по болезни, который покрывает их расходы на пребывание в больнице. Нежелание полиции вносить женщину в официальный список оправдано и неизбежно, поскольку иной вариант недопустим; однако большинство проституток начинают свою карьеру в очень молодом возрасте, и, поскольку они, как правило, заражаются очень рано после начала работы, очевидно, что эта задержка способствует неэффективности системы регулирования. В Берлине, где нет официально зарегистрированных публичных домов, насчитывается около шести тысяч зарегистрированных проституток, но, по оценкам, более шестидесяти тысяч не зарегистрированных. (Вышеуказанные факты взяты из серии статей, описывающих личные расследования, проведенные в Германии доктором Ф. Бирхоффом из Нью-Йорка, «Полицейские методы санитарного контроля за проституцией», New York Medical Journal , август 1907 г.) Оценка о размерах тайной проституции действительно можно только догадываться; точно такая же цифра в шестьдесят тысяч обычно приводится в качестве вероятного числа проституток не только в Берлине, но и в Лондоне, и в Нью-Йорке. Совершенно невозможно сказать, меньше ли это число или больше реального, поскольку тайная проституция совершенно неосязаема. Даже если бы факты чудесным образом раскрылись, всё равно осталась бы трудность решить, что является проституцией, а что нет. Открытая и публичная проститутка связана различными градациями, с одной стороны, с порядочной девушкой, живущей дома и ищущей хоть какого-то облегчения от гнета своей респектабельности, а с другой стороны, с замужней женщиной, вышедшей замуж ради домашнего очага. В любом случае, однако, совершенно очевидно, что публичные проститутки, живущие исключительно за счет проституции, составляют лишь малую часть огромной армии женщин, которых можно назвать проститутками в широком смысле этого слова, т. е . которые используют свою привлекательность, чтобы получать от мужчин не только любовь, но и деньги или товары.

«Борьба с сифилисом возможна только в том случае, если мы согласимся считать его жертв несчастными, а не виновными... Мы должны отказаться от предрассудка, который привёл к появлению термина „позорные болезни“ и который требует молчания об этом бедствии семьи и человечества». Этими словами Дюкло, выдающегося последователя Пастера в Институте Пастера, в его благородном и достойном восхищения труде «Социальная гигиена» , я убеждён, указан единственный путь, по которому мы можем приблизиться к рациональному и успешному лечению серьёзной социальной проблемы венерических заболеваний.
Первостепенная важность этого ключа к решению проблемы, которая часто казалась неразрешимой, сегодня начинает осознаваться повсюду и во всех странах. Так, уважаемый немецкий авторитет, профессор Фингер ( «Geschlecht und Gesellschaft» , Bd. i, Heft 5), заявляет, что венерические заболевания следует рассматривать не как заслуженное наказание за распутную жизнь, а как несчастный случай. Однако, по-видимому, именно во Франции эта истина была провозглашена с наибольшим мужеством и гуманизмом, и не только последователями науки и медицины, но и многими, кого можно было бы оправдать от вмешательства в столь трудную и неблагодарную задачу. Так, братья Поль и Виктор Маргеритт, занимающие блестящее и почётное место в современной французской литературе, отличились, выступая за более гуманное отношение к проституткам и более современный метод решения проблемы венерических заболеваний болезнь. «Истинный метод профилактики заключается в том, чтобы дать всем понять, что сифилис — не нечто таинственное и ужасное, не наказание за грех плоти, не своего рода постыдное зло, заклеймённое католическим проклятием, а обычная болезнь, которую можно лечить и излечить». Стоит отметить, что нежелание признавать наличие венерических заболеваний во Франции выражено не менее ярко, чем в любой другой стране; «maladies honteuses» — освящённый французский термин, подобно тому, как «oathsome disease» в английском; «в больнице, — говорит Ландре, — требуется немало усилий, чтобы добиться признания в гонорее, и мы можем считать себя счастливыми, если пациент признаётся в том, что болел сифилисом».

Ни с каким злом невозможно бороться, пока оно не будет признано просто и откровенно и честно обсуждено. Показательно и даже символично, что болезнетворные бактерии редко процветают, когда они открыты для свободного движения чистого воздуха. Неизвестность, маскировка, сокрытие создают наилучшие условия для их размножения и распространения, и эти благоприятные условия на протяжении веков создавались для венерических заболеваний. Так было не всегда, о чём свидетельствует само существование слова «венерический» в этой связи, связанного с богиней. Даже само название «сифилис», взятое из романтической поэмы, в которой Фракастор искал мифологическое происхождение болезни, свидетельствует об этом. Романтический подход действительно устарел так же, как и лицемерный и стыдливый мракобес. Нам необходимо противостоять этим заболеваниям тем же простым, прямым и мужественным способом, который уже был успешно применен в случае с оспой, болезнью, которую в древности люди считали аналогичной сифилису и которая действительно когда-то была почти столь же ужасной по своим разрушительным последствиям.

Однако здесь мы сталкиваемся с теми, кто утверждает, что нет необходимости проявлять какое-либо признание венерических заболеваний и безнравственно делать что-либо, что может показаться снисходительным к страдающим от них; они получили то, что заслужили, и их вполне можно оставить погибать. Те, кто придерживается такой позиции, настолько далеки от цивилизации, не говоря уже о морали или религии, что их вполне можно игнорировать. Прогресс расы, развитие человечества, фактически и в смысле чувств, заключалось в устранении установки, которую для первобытных народов было оскорбительно называть… Дикость. И всё же это отношение не следует игнорировать, поскольку оно всё ещё имеет вес у многих, кто слишком слаб, чтобы противостоять тем, кто жонглирует красивыми моральными фразами. Я даже видел в одном медицинском журнале утверждение, что венерические заболевания нельзя ставить в один ряд с другими инфекционными заболеваниями, поскольку они являются «результатом сознательного действия». Но все болезни, более того, все несчастья и несчастья страдающих людей в равной степени являются невольными результатами сознательного действия. Человек, которого сбивает машина при переходе улицы, семья, отравленная нездоровой пищей, мать, заражающая ребёнка, которого кормит грудью, – всё это страдания как невольный результат сознательного акта удовлетворения какого-то фундаментального человеческого инстинкта – инстинкта деятельности, инстинкта питания, инстинкта привязанности. Половой инстинкт столь же фундаментален, как и любой из них, и невольное зло, которое может последовать за добровольным актом его удовлетворения, стоит на том же уровне. Вот сущностный факт: человек, следуя заложенным в нём человеческим инстинктам, спотыкается и падает. Любой, кто видит не этот сущностный факт, а лишь его второстепенную сторону, обнаруживает извращённый и извращённый ум; он не имеет права привлекать наше внимание.

Но даже если бы мы встали на точку зрения предполагаемого моралиста и согласились с тем, что каждый должен страдать по заслугам, это далеко не означает, что все заболевшие венерическими заболеваниями в каком-либо смысле получают по заслугам. В значительном числе случаев болезнь была вызвана совершенно непреднамеренно. Это, конечно, верно в отношении огромного числа младенцев, заражающихся при зачатии или рождении. Но это также верно в едва ли менее абсолютной степени в отношении значительной доли лиц, заражающихся в более позднем возрасте.

Сифилис невинных , или сифилис невинных, как его обычно называют, можно разделить на пять групп: (1) огромная армия младенцев, больных врожденным сифилисом, которые наследуют болезнь от отца или матери; (2) постоянно возникающие случаи сифилиса, которыми заражаются врачи, акушерки и кормилицы при исполнении своих профессиональных обязанностей; (3) заражение в результате привязанность, как при простом поцелуе; (4) случайное заражение при случайных контактах и при совместном использовании предметов и утвари повседневной жизни, таких как чашки, полотенца, бритвы, ножи (как при ритуальном обрезании) и т. д.; (5) заражение жен от их мужей.[240]

Наследственный врожденный сифилис относится к рядовой патологии заболевания и составляет важнейшую составляющую его социальной опасности, так как обусловливает огромную детскую смертность.[241] Риск экстрагенитального заражения в профессиональной деятельности врачей, акушерок и кормилиц также общепризнан. В случае заражения кормилиц сифилисом от грудных детей своих работодателей наказание, налагаемое на невиновных, особенно сурово и ненужно. Влияние инфицированных акушерок низшего класса особенно опасно, поскольку они могут причинить широко распространенный вред по незнанию; так, был зарегистрирован случай с акушеркой, палец которой был инфицирован при исполнении своих обязанностей и которая прямо или косвенно заразила сто человек. Поцелуи являются чрезвычайно распространенным источником сифилитической инфекции, и из всех экстрагенитальных областей рот является наиболее частым местом появления первичных сифилитических язв. В некоторых случаях, это правда, особенно у проституток, это является результатом ненормальных половых контактов. Но в большинстве случаев это результат обычных и легких поцелуев, как между маленькими детьми, между родителями и детьми, между любовниками и друзьями и знакомыми. Достаточно типичными примерами, о которых сообщалось, являются: ребенок, поцелованный проституткой, который заразился и впоследствии заразил свою мать и бабушку; молодая французская невеста, зараженная в день своей свадьбы одним из гостей, который, согласно французскому обычаю, поцеловал ее в щеку после церемонии; американская девушка, которая, возвращаясь с бала, поцеловала на прощание молодого человека, сопровождавшего ее домой, таким образом приобретя болезнь, которой она вскоре затем таким же образом заразила свою мать и трех сестер. Невежественные и легкомысленные склонны высмеивать тех, кто указывает на серьезные риски смешанных поцелуев. Но тем не менее остается верным, что люди, недостаточно близкие, чтобы знать состояние здоровья друг друга, недостаточно близки, чтобы целовать друг друга. Заражение через домашнюю утварь, белье и т. д., хотя и сравнительно редко встречается среди высших социальных слоев, чрезвычайно распространено среди низших классов и среди менее цивилизованных народов; В России, по данным Тарновского, главного авторитета, семьдесят процентов всех случаев сифилиса в сельской местности вызваны этой причиной и обычным поцелуем, и специальная конференция в Санкт-Петербурге в 1897 году для рассмотрения методов борьбы с венерическими заболеваниями вынесла свое мнение о том же; во многом то же самое, по-видимому, верно в отношении Боснии и различных частей Балканского полуострова, где сифилис чрезвычайно распространен среди крестьянства. Что касается последней группы, по данным Балкли в Америке, пятьдесят процентов женщин обычно заражаются сифилисом невинно, главным образом от своих мужей, в то время как Фурнье утверждает, что во Франции семьдесят пять процентов замужних женщин, больных сифилисом, были инфицированы своими мужьями, чаще всего (семьдесят процентов) от мужей, которые сами были инфицированы до брака и считали, что излечились. Среди мужчин доля сифилитиков, которые были инфицированы случайно, хотя и меньше, чем среди женщин, все еще очень значительна; Утверждается, что это составляет не менее десяти процентов, а возможно, и гораздо больше. Скрупулезный моралист, стремящийся к тому, чтобы все получили по заслугам, не может не быть ещё более озабочен тем, чтобы невиновные страдали вместо виновных. Но это для него абсолютно невозможно совместить эти две цели; сифилис не может быть одновременно увековечен для виновных и уничтожен для невиновных.
Я рассматривал только сифилис, но почти все, что сказано о случайном заражении сифилисом, в равной или большей степени применимо и к гонорее, поскольку, хотя гонорея не проникает в организм столькими путями, как сифилис, это более распространенное, а также более тонкое и неуловимое заболевание.

Литература по сифилису незрелого типа чрезвычайно обширна. Библиография приведена в конце книги Дункана Балкли «Сифилис у невинных» , а подробное изложение этого вопроса представлено в лейпцигской диссертации Ф. Мозеса « Zur Kasuistik der Extragenitalen Syphilis-infektion» (1904).

Однако даже если оставить в стороне огромное количество венерически больных людей, которых можно назвать, в самом узком и общепринятом моральном смысле, «невинными» жертвами заразившихся ими болезней, по этому вопросу ещё многое можно сказать. Следует помнить, что большинство тех, кто заражается венерическими заболеваниями через внебрачные половые связи, молоды. Это юноши, не знающие жизни, едва вырвавшиеся из дома, ещё неразвитые, недостаточно образованные и легко обманываемые женщинами; во многих случаях они встречали, как им казалось, «хорошую» девушку, не совсем добродетельную, но, как им казалось, стоящую вне всякого подозрения в болезни, хотя на самом деле она была тайной проституткой. Или же это молодые девушки, которые действительно перестали быть абсолютно целомудренными, но ещё не утратили всей своей невинности и не считают себя проститутками, и другие их таковыми не считают; Это, безусловно, один из камней преткновения системы полицейского регулирования проституции, поскольку полиция не может поймать проститутку на достаточно ранней стадии. Согласно Фурнье, двадцать процентов женщин, заболевших сифилисом, заражаются до девятнадцати лет; в больницах этот показатель достигает сорока процентов; а среди мужчин пятнадцать процентов случаев приходится на возраст от одиннадцати до двадцати одного года. Возраст максимальной заболеваемости среди женщин составляет двадцать лет (в сельской местности — восемнадцать), а среди мужчин — двадцать три года. В Германии Эрб установлено, что до восьмидесяти пяти процентов мужчин, больных гонореей, заразились ею в возрасте от шестнадцати до двадцати пяти лет, и лишь очень небольшой процент заразился после тридцати. Эти молодые люди в большинстве своём попали в ловушку, которую Природа расставила самой заманчивой приманкой; они обычно были невежественны; нередко их обманывала привлекательная личность; часто ими овладевала страсть; нередко вся благоразумность и сдержанность терялись в винных парах. С истинно нравственной точки зрения они были едва ли менее невинны, чем дети.

«Я спрашиваю, — говорит Дюкло, — когда юноша или девушка отдаются опасной ласке, делает ли общество всё возможное, чтобы предостеречь их. Возможно, его намерения были благими, но когда возникла необходимость в точных знаниях, глупая ханжество удержало их, и они оставили своих детей без причастия … Я пойду дальше и заявлю, что во многих случаях мужья, оскверняющие своих жён, невиновны. Никто не несёт ответственности за зло, которое он совершает неосознанно и непреднамеренно». Могу напомнить уже упоминавшийся показательный факт: большинство мужей, заражающих своих жён, заражались этой болезнью до брака. Они вступали в брак, полагая, что их болезнь излечена и что они порвали с прошлым. Врачи иногда (и шарлатаны часто) способствовали этому, слишком оптимистично оценивая время, необходимое для разрушения яда. Такой авторитет, как Фурнье, ранее считал, что больному сифилисом можно без опасений жениться через три-четыре года после заражения, но теперь, с накоплением опыта, он увеличивает этот срок до четырёх-пяти лет. Несомненно, что, особенно при тщательном и своевременном лечении, в большинстве случаев больную конституцию можно полностью взять под контроль за более короткий срок, но всегда существует определённая доля случаев, когда способность к заражению сохраняется в течение многих лет, и даже когда муж-сифилитик уже не способен заразить свою жену, он, возможно, всё ещё в состоянии оказать пагубное влияние на потомство.

Почти во всех этих случаях имело место невежество, которое является лишь синонимом невиновности в нашем обычном понимании, и когда наконец, после события, факты более или менее прямо объясняются жертве, она часто восклицает: «Мне никто не сказал!» Именно этот факт осуждает псевдоморалист. Если бы он позаботился о том, чтобы матери с детства объясняли своим сыновьям и дочерям правду о сексе, если бы он (как настаивает доктор Джозеф Прайс) рассказывал об опасности венерических заболеваний в воскресной школе, если бы он открыто проповедовал об отношениях полов с кафедры, если бы он позаботился о том, чтобы каждый юноша в начале подросткового возраста получал от своего семейного врача хотя бы простые технические наставления по вопросам сексуального здоровья и венерических заболеваний, – тогда, хотя и оставалась бы потребность в жалости к тем, кто сбился с пути, по которому всегда трудно идти, этот так называемый моралист был бы в какой-то мере оправдан. Но он редко пошевелил пальцем, чтобы сделать что-либо из этого.
Даже те, кто не желает отказаться от личной моральной нетерпимости к жертвам венерических заболеваний, всё же могут помнить, что, поскольку публичное проявление их нетерпимости пагубно и в лучшем случае бесполезно, им необходимо сдерживать её в интересах общества. Они не будут от этого менее свободны строить своё личное поведение в строжайшем соответствии со своей высшей моральной стойкостью; и это, в конце концов, для них главное. Но ради общества им необходимо принять то, что они могут считать условностью чисто гигиенического отношения к этим заболеваниям. Заблуждающиеся неизбежно пугаются морального осуждения и прибегают к методам сокрытия, что порождает бесконечную цепь социальных зол, которые могут быть устранены только открытостью. Как убедительно утверждал Дюкло, невозможно успешно бороться с венерическими заболеваниями, если мы не согласимся привносить в этот вопрос наши предрассудки, или даже нашу мораль и религию, а будем рассматривать его исключительно как вопрос санитарии. И если псевдоморалист всё ещё затрудняется содействовать исцелению этой общественной язвы, ему следует напомнить, что у него самого – как и у каждого из нас, пусть даже мало об этом известно, – за последние четыре столетия среди его предков, несомненно, была целая армия сифилитиков и гонореи. Мы все связаны друг с другом, и нелепо, даже если это не бесчеловечно, презирать свою плоть и кровь.
Я довольно полно обсудил позицию тех, кто выступает нравственности как причины игнорирования общественной необходимости борьбы с венерическими заболеваниями, потому что, хотя, возможно, и не так много тех, кто серьезно и сознательно принимает столь антиобщественную и бесчеловечную позицию, безусловно, многие рады необходимости существования столь прекрасного оправдания своего морального безразличия или своей умственной лености.[242] Столкнувшись с этой большой и трудной проблемой, они легко предлагают лекарство в виде общепринятой морали, хотя прекрасно знают, что в широком масштабе это лекарство уже давно доказало свою неэффективность. Они демонстративно пытаются вставить бесполезный толстый конец клина туда, где лишь с большим мастерством и осторожностью можно незаметно вставить тонкий, действенный конец.
Общее признание того факта, что сифилис и гонорея – это болезни, а не обязательно преступления или грехи, является условием любой практической попытки решить этот вопрос с санитарной точки зрения, которая ныне приходит на смену устаревшей и неэффективной полицейской. Скандинавские страны Европы стали пионерами в применении современных гигиенических методов борьбы с венерическими заболеваниями. Этому есть несколько причин. Все проблемы секса – как половой любви, так и венерических заболеваний – издавна стояли на повестке дня в этих странах, и нетерпимость к ханжескому лицемерию здесь, по-видимому, была выражена сильнее, чем где-либо ещё; мы видим, например, этот дух, выразительно воплощённый в пьесах Ибсена и, отчасти, в произведениях Бьёрнсона. Бесстрашный и энергичный нрав народа побуждает его решать сексуальные проблемы практически, в то время как его сильные инстинкты независимости внушают ему отвращение к бюрократическим полицейским методам, процветавшим в Германии и Франции. Таким образом, скандинавы стали естественными пионерами методов борьбы с венерическими заболеваниями, которые сейчас становятся общепризнано, что это методы будущего, и они полностью организовали систему, в рамках которой венерические заболевания попадают под действие обычного закона и с ними обращаются так же, как с другими заразными заболеваниями.

Первый шаг в борьбе с заразным заболеванием — это применение к нему общепризнанных принципов оповещения. Всякое новое применение этого принципа, правда, встречает сопротивление. Оно не имеет практического результата, представляет собой неоправданное расспросы о делах отдельного человека, новый налог на занятого врача и т. д. Конечно, оповещение само по себе не остановит развитие инфекционного заболевания. Но оно является важнейшим элементом любой попытки профилактики заболевания. Если мы не знаем точно точную заболеваемость, местные особенности и временные колебания заболеваемости, мы находимся в полном неведении и можем лишь бродить наугад. Весь прогресс в области общественной гигиены сопровождался ростом числа случаев оповещения о заболеваниях, и большинство авторитетных специалистов согласны с тем, что такое оповещение должно быть расширено, поскольку любые незначительные неудобства, причиняемые таким образом отдельным лицам, ничтожны по сравнению с важными общественными интересами. Правда, такой авторитет, как Найссер, выразил сомнение относительно распространения оповещения на гонорею; диагноз не может быть безошибочным, а пациенты часто называют ложные имена. Однако эти возражения кажутся несущественными; диагноз очень редко бывает безошибочным (хотя в этой области никто не сделал так много для точной диагностики, как сам Нейссер), а имена не являются необходимыми для уведомления и, по сути, не требуются в форме обязательного уведомления о венерических заболеваниях, которое существовало несколько лет назад в Норвегии.

Принцип обязательного уведомления о венерических заболеваниях, по-видимому, впервые был установлен в Пруссии, где он появился в 1835 году. Однако здесь эта система является лишь частичной и обязательна не во всех случаях, а только тогда, когда, по мнению врача, тайна может быть вредна для самого пациента или для общества; она обязательна только в случае, если пациент – военнослужащий. Этот метод уведомления действительно основан на ложной основе, он не является частью комплексной санитарной системы, а лишь вспомогательным средством к полицейским методам борьбы с проституцией. Согласно в скандинавской системе уведомление, хотя и не является ее неотъемлемой частью, базируется на совершенно иной основе.

Скандинавский план в модифицированном виде недавно был принят в Дании. Эта небольшая страна, столь близко граничащая с Германией, некоторое время следовала в этом вопросе примеру своего великого соседа и приняла полицейское регулирование проституции и венерических заболеваний. Однако более фундаментальные скандинавские черты Дании в конечном итоге были подтверждены, и в 1906 году система регулирования была полностью отменена, и Дания решила положиться на тщательное и систематическое применение уже принятых в стране санитарных принципов, хотя некоторое немецкое влияние все еще сохраняется в строгом регулировании уличной жизни и наказаниях, налагаемых на содержателей публичных домов, оставляя проституцию свободной. Однако решающей особенностью нынешней системы является то, что санитарные службы теперь исключительно медицинские. Каждый человек, независимо от его социального и финансового положения, имеет право на бесплатное лечение венерических заболеваний. Независимо от того, пользуется ли он этим правом или нет, он в любом случае обязан пройти лечение. Таким образом, каждый больной, насколько это возможно, находится под опекой врача. У всех врачей есть свои инструкции относительно таких случаев: они должны не только информировать своих пациентов о том, что им нельзя вступать в брак, пока существует риск заражения, но и о том, что они несут ответственность за расходы на лечение, а также за опасность, которой могут подвергнуться лица, которых они могут заразить. Хотя не удалось сделать систему полностью работоспособной на каждом этапе, о ее общем успехе свидетельствует та полная опора, которая теперь на нее возлагается, и отказ от полицейского регулирования проституции. Система, очень похожая на датскую, была создана несколькими годами ранее в Норвегии. Принцип лечения венерических заболеваний за счет государства существует также в Швеции и Финляндии, где лечение является обязательным.[243]

Трудно сказать, что принцип уведомления до сих пор широко применялся к венерическим заболеваниям. Однако он становится всё более популярным, особенно в Англии и Соединённых Штатах.[244] где национальный темперамент и политические традиции делают систему полицейского регулирования проституции невозможной — даже если бы она была более эффективна, чем есть на практике — и где система борьбы с венерическими заболеваниями на основе общественного здравоохранения должна быть признана не только лучшей, но и единственно возможной системой.[245]

В связи с этим необходимо, и это становится всё более широко признаваемым, обеспечить максимальное наличие возможностей для бесплатного лечения венерических заболеваний; особенно необходимо повсеместное создание бесплатных аптек, открытых в вечернее время, поскольку в это время многие могут обратиться только за советом и помощь. Именно систематическое создание возможностей для бесплатного лечения во многом объясняет значительное снижение заболеваемости венерическими заболеваниями в Швеции, Норвегии и Боснии. Именно отсутствие возможностей для лечения, подразумеваемое представление о том, что жертвы венерических заболеваний – не больные, а всего лишь преступники, не имеющие права на лечение, в прошлом столь пагубно способствовали искусственному распространению заболеваний, которые можно было бы предотвратить и которые можно было бы взять под контроль.

Если мы откажемся от отеческих методов полицейского регулирования, если положимся на общие принципы медицинской гигиены и в остальном возложим ответственность за свои добрые или дурные поступки на самого человека, то есть ещё один шаг, уже полностью признанный в принципе, который мы не можем игнорировать: мы должны считать каждого человека ответственным за передаваемые им венерические заболевания. Пока мы отказываемся признавать венерические заболевания наравне с другими инфекционными заболеваниями и пока мы не предоставляем полноценных и справедливых условий для их лечения, несправедливо привлекать человека к ответственности за их распространение. Но если мы публично признаём опасность заразных венерических заболеваний и предоставляем свободу личности, мы неизбежно должны заявить, вслед за Дюкло, что каждый мужчина или каждая женщина должны нести ответственность за болезни, которые он распространяет.

Согласно Ольденбургскому кодексу 1814 года, половая связь между больным венерическим заболеванием и здоровым человеком каралась наказанием, независимо от того, привело ли это к заражению или нет. Однако в современной Германии подобного закона нет, хотя видные немецкие юристы, в частности, фон Лист, считают, что в Кодекс следует добавить параграф, объявляющий половую связь между лицом, знающим о своей болезни, наказуемой тюремным заключением на срок до двух лет. Этот закон не применяется к супружеским парам, за исключением случаев заявления одной из сторон. В настоящее время в Германии заражение венерическим заболеванием наказывается только как особый случай причинения телесных повреждений.[246] В этом вопросе Германия отстает от большинства скандинавских стран, где индивидуальная ответственность за венерическое заражение общепризнанна и активно соблюдается.

Во Франции, хотя закон не является чётким и удовлетворительным, иски о передаче сифилиса успешно рассматриваются в судах. Мнение, по-видимому, более решительно склоняется в пользу наказания за это правонарушение, чем в Германии. В 1883 году Депре обсуждал этот вопрос и рассматривал возражения. Он отмечает, что немногие могут воспользоваться законом, но все будут более осторожны из-за страха его нарушить; в то время как трудности отслеживания и доказательства заражения не больше, чем трудности отслеживания и доказательства отцовства в случае незаконнорождённых детей. Депре наказывал бы тюремным заключением на срок не более двух лет любого человека, знающего о своей болезни, который передал бы венерическую болезнь и… лишь штрафовать тех, кто по неосторожности распространял заразу, не осознавая, что они больны.[247] Этот вопрос недавно обсуждался Ауриентисом в его парижской диссертации. Он утверждает, что действующее французское законодательство в отношении передачи венерических заболеваний не чётко установлено и его трудно применять, но, безусловно, справедливо, что лица, подвергшиеся заражению и получившие таким образом травму, должны иметь возможность легко получить возмещение. Хотя в принципе признаётся, что передача сифилиса является правонарушением даже по общему праву, он согласен с теми, кто считает его особым правонарушением, создавая новый и более практичный закон.[248] Даже в настоящее время во французских судах взыскиваются крупные суммы с мужчин, заразивших молодых женщин половым путем, а также с врачей и матерей детей, больных сифилисом, которые заразили доверенных им приемных матерей. Хотя французский уголовный кодекс в целом запрещает разглашение профессиональной тайны, обязанность практикующего врача в таком случае — предупредить приемную мать об опасности, которой она подвергается, но не называя при этом заболевание; если он не сделает этого предупреждения, он может быть привлечен к ответственности.

В Англии, как и в Соединённых Штатах, закон в отношении этого класса преступлений ещё более неудовлетворителен и беспомощен, чем во Франции. Уже рассмотренное пагубное и варварское представление, согласно которому венерическая болезнь является результатом незаконной связи и должна терпеться как справедливое наказание Божие, похоже, всё ещё процветает в этих странах с пагубной настойчивостью. В Англии заражение венерической болезнью посредством незаконной связи не является правонарушением, если половой акт был добровольным, даже если имело место преднамеренное и умышленное сокрытие болезни. Ex turpi caus; non oritur actio , как сентенциально говорится; ибо в латинской максиме много усмиряющей добродетели. Никакого правонарушения не совершается, если муж оскверняет свою жену или… жена своего мужа.[249] «Свобода», которой пользовались в этом вопросе Англия и Соединённые Штаты, хорошо иллюстрируется американским случаем, приведённым доктором Исидором Дайером из Нового Орлеана в его докладе Брюссельской конференции по профилактике венерических заболеваний в 1899 году: «Пациентка с первичным сифилисом отказалась даже от благотворительного лечения и носила с собой книгу, в которой записывала количество мужчин, которых она привила. Когда я впервые увидел её, она заявила, что число достигло двухсот девятнадцати, и что она не будет лечиться, пока не отомстит пятистам мужчинам». В обществе, где царили самые элементарные правила правосудия, существовали бы возможности, позволяющие этой женщине получить компенсацию от мужчины, причинившего ей вред, или даже добиться его осуждения на тюремное заключение. Получив некоторую компенсацию за причинённый ей вред и обеспечив себе «месть», к которой она стремилась, она одновременно принесла бы пользу обществу. Она лишена возможности каких-либо действий против единственного человека, который причинил ей вред; Но в качестве своего рода компенсации ей позволено стать распространённым очагом болезни, укоротить множество жизней, стать причиной множества смертей, нанести неисчислимый ущерб; и, делая это, она сегодня полностью соответствует своим законным правам. Общество, поощряющее подобное положение вещей, не только безнравственно, но и глупо.

Однако, похоже, и в Англии, и в Соединенных Штатах растет влиятельное мнение в пользу того, чтобы сделать передачу венерических заболеваний правонарушением, наказуемым крупным штрафом или тюремным заключением.[250] В любом акте нет никакого напряжения следует наложить ограничения на заражение, «заведомо переданное». Любые формальные ограничения такого рода излишни, поскольку в таких случаях суд всегда учитывает неосведомленность или просто халатность правонарушителя, и это вредно, поскольку, как правило, делает закон недействительным и поощряет неосведомленность; мужья, заражающие своих жён гонореей сразу после свадьбы, обычно делают это по незнанию, и им, как минимум, необходимо доказать, что их неосведомленность была подкреплена медицинской консультацией. Иногда говорят, что существующий закон может быть использован для возбуждения подобных исков, и что не следует предоставлять более широкие возможности из-за опасения увеличения попыток шантажа. Бесполезность закона в настоящее время для этой цели подтверждается тем, что попытки его применения редко или вообще никогда не предпринимаются, в то время как существует не только ряд наказуемых деяний, являющихся предметом покушений на шантаж, но и шантаж может быть предъявлен даже в отношении недостойных действий, которые вообще не подлежат уголовному преследованию. Более того, попытка шантажа сама по себе является правонарушением, всегда строго преследуемым в суде.

Можно проследить начало признания того, что передача венерического заболевания является вопросом, подлежащим рассмотрению в английских судах. В настоящее время прочно установлено, что заражение жены мужем может быть признано проявлением жестокого обращения, которое, согласно действующему законодательству, должно быть доказано, наряду с прелюбодеянием, прежде чем жена сможет добиться развода. В 1777 году Рестиф де ла Бретонн в своих «Гинографах» предложил считать передачу венерического заболевания само по себе достаточным основанием для развода; однако в настоящее время это не получило всеобщего признания.[251]

Иногда говорят, что очень хорошо возложить на человека юридическую ответственность за венерическое заболевание, о котором он сообщает, но что трудности, связанные с привлечением к ответственности, дом всё равно останутся. И те, кто признаёт эти трудности, часто отвечают, что в худшем случае мы должны иметь в руках средство воспитания ответственности; человек, сознательно рискующий заразиться, будет чувствовать, что он уже не имеет законных прав, а совершил дурной поступок. Таким образом, мы наконец приходим к тому, что сейчас становится общепризнанным главным и центральным методом борьбы с венерическими заболеваниями, если мы признаём принцип индивидуальной ответственности как главенствующий в этой сфере жизни. Организованные санитарно-медицинские меры предосторожности, а также надлежащая правовая защита пострадавших неэффективны без воспитательного влияния элементарных гигиенических знаний, доступных каждому молодому человеку. В сфере, которая по необходимости столь интимна, медицинская организация и правовые средства никогда не могут быть исчерпывающими; знания необходимы на каждом шагу в каждом человеке, чтобы направлять и даже пробуждать то чувство личной моральной ответственности, которое здесь всегда должно главенствовать. Везде, где важность этих вопросов становится очевидной, — и особенно на конгрессах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, — проблема сводится главным образом к проблеме образования.[252] И хотя мнение и практика в этом вопросе сегодня более развиты в Германии, чем где-либо еще, убеждение в этой необходимости становится едва ли менее выраженным во всех других цивилизованных странах, в Англии и Америке так же, как во Франции и скандинавских странах.

Знание о рисках заболевания, связанных с половыми сношениями, как в браке, так и вне его, и, более того, помимо половых сношений вообще, является следующим этапом полового воспитания, которое, как мы уже видели, должно начинаться, насколько это касается самих элементов, в очень раннем возрасте. Юношей и девушек следует учить, как писал незадолго до своей смерти выдающийся австрийский экономист Антон фон Менгер в своей превосходной небольшой книге « Новые учения о детях» , что рождение детей является преступлением, когда родители больны сифилисом или иным образом недееспособны из-за хронических заболеваний, передающихся половым путём. Информация о венерических заболеваниях действительно не должна предоставляться до достижения половой зрелости. Ненужно и нежелательно сообщать медицинские знания юношам и девушкам и предупреждать их о рисках, которым они пока мало подвержены. Именно с наступлением возраста сильного сексуального влечения, реального или потенциального, необходимо ясно осознавать опасность, которую при определённых обстоятельствах можно ему поддаться. Никто, размышляющий о реальных жизненных реалиях, не должен сомневаться в том, что крайне желательно, чтобы каждый юноша или девушка получили элементарные знания об общих принципах венерических заболеваний, туберкулёза и алкоголизма. Эти три «чумы цивилизации» настолько широко распространены, настолько коварны и многогранны в своём действии, что каждый сталкивается с ними в течение жизни, и каждый подвержен страданиям, даже прежде чем осознает, возможно, безнадёжно и навсегда, последствия этого контакта. Расплывчатые заявления о безнравственности и ещё более туманные предостережения против неё не имеют никакого эффекта и смысла, а риторические преувеличения излишни. Очень простое и краткое изложение реальных фактов, касающихся зол, царствующих в жизни, вполне достаточно, адекватно и совершенно необходимо. Игнорировать эту потребность способны лишь те, кто придерживается опасно легкомысленного взгляда на жизнь.

В этом просвещении нуждается как молодая женщина, так и юноша. Некоторые люди настолько невежественны, что считают, будто, хотя и необходимо наставлять юношу, лучше оставить его сестру незапятнанной, как они считают, знанием жизненных фактов. Это полная противоположность истине. Желательно, чтобы все были знакомы с фактами, столь важными для человечества, даже если их самих это лично не касается. Но девушка обеспокоена ещё больше, чем юноша. Мужчина лучше понимает этот вопрос и, если захочет, может избежать всех серьёзных рисков, связанных с контактом с венерической болезнью. Но с женщиной всё иначе. Какова бы ни была её собственная чистота, она не может быть уверена, что ей не придётся остерегаться возможности заболевания как своего будущего мужа, так и тех, кому она доверит своего ребёнка. Это возможность, от которой образованная женщина не только не избавлена, но и подвержена ей больше, чем женщина из рабочего класса, поскольку венерические заболевания менее распространены среди бедных, чем среди богатых.[253] Внимательный врач, даже если его пациент — священнослужитель, считает своим долгом спросить, не болел ли он сифилисом, и священник, ведущий самый строгий и правильный образ жизни, признаёт необходимость такого расспроса и, возможно, улыбается, но редко чувствует себя оскорблённым. Отношения между мужем и женой ещё гораздо более интимны и важны, чем отношения между врачом и пациентом, и женщина не освобождается от необходимости такого расспроса относительно своего будущего мужа, убеждённая в том, что ответ обязательно будет удовлетворительным. Более того, в некоторых случаях вполне может быть, что, если она достаточно просвещена, она может стать средством спасения его, пока не стало слишком поздно, от вины преждевременного брака и его роковых последствий, так что заслуживает его вечной благодарности. Даже если ей это не удаётся, у неё всё ещё есть долг перед собой и перед будущим родом, которому её дети помогут сформироваться.

В большинстве стран растёт поддержка просвещения молодых женщин и юношей в вопросах венерических заболеваний. Так, в Германии Макс Флеш в своей книге «Проституция и болезни женщин» считает, что в конце школьного обучения все девочки должны получать знания о серьёзных физических и социальных опасностях, которым женщины подвергаются в жизни. Во Франции Дюкло (в своей «Социальной гигиене ») подчёркивает необходимость обучения женщин. «Уже», – пишет он, – «врачи, которые по обычаю, помимо своей воли, стали сообщниками мужа, расскажут вам об иронических взглядах, которые они иногда встречают, пытаясь ввести жену в заблуждение относительно причин её недугов. Приближается день восстания против социальной лжи, погубившей столько жертв, и вам придется учить женщин тому, что им необходимо знать, чтобы защитить себя от вас». То же самое происходит и в Америке. Реформа в этой области, Исидор Дайер заявляет, что на флаге организации должен красоваться девиз: «Знание – это здоровье», как для души, так и для тела, как для женщин, так и для мужчин. В дискуссии, организованной Денслоу Льюисом на ежегодном собрании Американской медицинской ассоциации в 1901 году по вопросу ограничения венерических заболеваний ( Medico-Legal Journal , июнь и сентябрь 1903 года), все выступавшие пришли к единому мнению, что практически или практически главным методом профилактики является образование, причем образование как женщин, так и мужчин. «Образование лежит в основе всего», – заявил один из выступавших (Сенека Эгберт из Филадельфии), – «и мы никогда не добьемся значительного прогресса, пока каждый молодой человек и каждая молодая женщина, даже до того, как влюбятся и обручатся, не будут знать, что это за болезни и что будет, если она выйдет замуж за мужчину, который ими заразился». «Обучайте отца и мать, и они будут обучать своих сыновей и дочерей», — восклицает Эгберт Грандин, особенно в отношении гонореи ( Medical Record , 26 мая 1906 г.); «Я делаю акцент на дочери, потому что она становится главным пострадавшим от прививки, и она имеет право знать, что должна защищать себя как от гонореи, так и от алкоголизма».

Мы должны полностью осознать тот факт, что именно сама женщина должна нести ответственность, в той же мере, что и мужчина, за обеспечение надлежащих условий брака, в который она собирается вступить. На практике, на начальном этапе, эта ответственность, несомненно, может быть частично делегирована родителям или опекунам. Неразумно, чтобы какая-либо ложная деликатность в этом вопросе проявлялась с обеих сторон. Финансовые вопросы и вопросы доходов обсуждаются до брака, и по мере того, как общественное мнение становится более здравым, никто не будет сомневаться в необходимости обсуждения ещё более серьёзного вопроса здоровья, как будущего жениха, так и невесты. Неисчислимое количество болезней и супружеских несчастий можно было бы предотвратить, если бы до окончательного заключения помолвки каждая сторона передала себя в руки врача и уполномочила его сообщить о состоянии здоровья другой стороне. Такое заключение распространялось бы далеко за пределы венерических заболеваний. Если бы его необходимость стало общепризнанной, это положило бы конец многим случаям мошенничества, которые сейчас имеют место при вступлении в брак. В настоящее время постоянно случается, что одна или другая сторона скрывает существование какой-либо серьезной болезни или инвалидности, которая быстро обнаруживается после брака, иногда с болезненным и тревожным потрясением, например, когда мужчина обнаруживает свою жену в эпилептическом припадке первая брачная ночь – и всегда с горьким и непреходящим чувством обмана. Не может быть никаких разумных сомнений в том, что такое сокрытие является достаточным основанием для развода. Сэр Томас Мор, несомненно, стремился защититься от подобных мошенничеств, предписав в своей «Утопии» , что перед свадьбой каждый из супругов должен быть показан другому обнажённым. Описанная им причудливая церемония была основана на разумной идее, ибо нелепо, если бы не часто трагичные последствия, требовать от кого-либо обнять на всю жизнь человека, которого он или она даже не видел.

Возможно, необходимо отметить, что каждое движение в этом направлении должно быть спонтанным действием индивидов, направляющих свою жизнь в соответствии с правилами просвещённой совести, и не может быть инициировано диктатом общества в целом, навязывающего свои предписания посредством закона. В этих вопросах закон может вступать в силу лишь в конце, а не в начале. В таких важных вопросах, как брак и деторождение, законы, прежде всего, создаются в умах и совести людей для их собственного руководства. Если такие законы ещё не воплощены в реальной практике подавляющего большинства общества, парламентам бесполезно принимать их посредством статута. Они будут неэффективны или, что ещё хуже, неэффективны, порождая непреднамеренные бедствия. Мы можем докопаться до сути проблемы, только настаивая на воспитании нравственной ответственности и обучении в вопросах факта.

Возникает вопрос о том, кто лучше всего сможет дать это наставление. Как мы видели, не приходится сомневаться, что до полового созревания родители, и особенно мать, являются надлежащими наставниками своих детей в эзотерических знаниях. Но после полового созревания ситуация меняется. Мальчик и девочка становятся менее податливыми родительскому влиянию, оба становятся более застенчивыми, и родители редко обладают необходимыми техническими знаниями. На этом этапе, по-видимому, следует обратиться за помощью к врачу, семейному врачу, если он обладает необходимыми качествами для этой задачи. Обычно принятый и теперь широко применяемый план состоит в лекциях, излагающих основные факты, касающиеся венерических заболеваний, их опасности и связанные с ними темы.[254] Этот метод весьма превосходен. Такие лекции должны периодически читаться медицинскими лекторами во всех городских, образовательных, производственных, военных и военно-морских центрах, везде, где действительно собирается большое количество молодёжи. Проведение этих лекций или принуждение к их проведению тех, кто контролирует или нанимает молодёжь, должно быть обязанностью центральных органов образования. Лекции должны быть бесплатными для всех, достигших шестнадцатилетнего возраста.

В Германии принцип преподавания венерических заболеваний посредством лекций, по-видимому, устоялся, по крайней мере, среди молодых людей, и такие лекции становятся всё более распространёнными. В 1907 году министр образования учредил курсы лекций врачей по половой гигиене и венерическим заболеваниям для высших школ и учебных заведений, хотя посещение этих курсов не было обязательным. Курсы, которые теперь часто читаются врачами в старших классах немецких средних школ по общим принципам половой анатомии и физиологии, почти всегда включают половую гигиену с особым акцентом на венерические заболевания (см., например , Sexualp;dagogik , стр. 131–153). В Австрии лекции по личной гигиене и опасностям венерических заболеваний также читаются студентам, готовящимся покинуть гимназию и поступить в университет; а рабочие клубы учредили регулярные курсы лекций по тем же предметам, которые читают врачи. Во Франции многие выдающиеся люди, как из медицинской профессии, так и из других областей, трудятся над просвещением молодёжи в области половой гигиены, хотя им приходится бороться с более упрямыми предрассудками и ханжеством со стороны среднего класса, чем в германских землях. Внепарламентская комиссия по режиму нравов (Commission Extraparlementaire du R;gime des M;urs) при участии Оганьера, Альфреда Фурнье, Ива Гюйо, Жида и других выдающихся профессоров, преподавателей и т. д. недавно высказалась в пользу официального введения обучения половой гигиене, которое должно преподаваться в старших классах лицеев или в младших классах высших учебных заведений; утверждается, что такое обучение не только обеспечит необходимое просвещение, но и воспитает чувство моральной ответственности. Во Франции также существует активное и уважаемое, хотя и неофициальное, Французское общество санитарной и моральной профилактики (Soci;t; Fran;aise de Prophylaxie Sanitaire et Morale), которое читает публичные лекции по половой гигиене. Фурнье, Пинар, Бурлюро и другие выдающиеся врачи написали брошюры на эту тему для широкого распространения (см., например , Le Progr;s M;dical от сентября 1907 г.). В Англии и Соединенных Штатах еще очень мало сделано в этом направлении, но в Соединенных Штатах, во всяком случае, мнение в пользу действий быстро растёт (см., например , WA Funk, "The Venereal Peril," Medical Record , 13 апреля 1907 г.). Американское общество санитарной и моральной профилактики (на основе родительского общества, основанного в Париже в 1900 г. Фурнье) было основано в Нью-Йорке в 1905 г. Аналогичные общества есть в Чикаго и Филадельфии. Главная цель — изучение венерических заболеваний и работа по их социальному контролю. Членами являются врачи, миряне и женщины. Лекции и краткие беседы теперь читаются под эгидой этих обществ небольшим группам молодых женщин в социальных поселениях и другими способами с обнадеживающим успехом; Это оказалось отличным методом привлечения молодых женщин из рабочего класса. В лекциях принимают участие как врачи, так и женщины (Клемент Кливленд, Президентское обращение «Профилактика венерических заболеваний», Труды Американского гинекологического общества , Филадельфия, том XXXII, 1907).

Важным вспомогательным методом выполнения задач половой гигиены и одновременно распространения полезного просвещения является метод, при котором каждому больному сифилисом в клиниках, где лечатся подобные случаи, выдается памятка по гигиене, сопровождаемая предупреждением о риске вступления в брак в течение четырёх-пяти лет после заражения, и ни в коем случае без консультации с врачом. Такие печатные инструкции, изложенные ясным, простым и чётким языком, должны быть в обязательном порядке предоставлены каждому больному сифилисом, и, возможно, также целесообразно иметь соответствующую памятку для больных гонореей. Этот план уже введён в некоторых больницах, и это настолько простая и не вызывающая возражений мера предосторожности, что, несомненно, будет повсеместно принята. В некоторых странах эта мера проводится в более широких масштабах. Так, в Австрии в результате движения, в котором приняли активное участие несколько университетских профессоров, среди молодых рабочих и фабричных рабочих, абитуриентов и учащихся, заканчивающих ремесленные училища, распространяются листовки и циркуляры, кратко объясняющие основные симптомы венерических заболеваний и предостерегающие от шарлатанов и тайных лекарств.
Во Франции, где важные социальные вопросы порой решаются с большей рыцарской смелостью, чем где-либо ещё, опасность сифилиса и социальное положение проститутки одинаково затрагивались выдающимися романистами и драматургами. Гюисманс положил начало этому движению своим первым романом « Марфа» , который был немедленно запрещён полицией. Вскоре после этого Эдмон де Гонкур опубликовал «Дочь Элизы» – первый заметный роман такого рода, написанный выдающимся автором. Он был написан с большой сдержанностью и не являлся произведением высокого уровня. Несмотря на художественную ценность, пьеса смело затрагивала серьёзную социальную проблему и ясно обнажала пороки распространённого отношения к проституции. Антуан драматизировал её и сыграл в театре «Либр», но когда в 1891 году Антуан захотел поставить её в театре Порт-Сен-Мартен, вмешалась цензура и запретила пьесу из-за её «contexture g;n;rale» (общий контекст). Министр образования защищал это решение, поскольку в пьесе было много такого, что могло вызвать отвращение и омерзение. «Отвращение здесь скорее моральное, чем привлекательное», — воскликнул Поль Дерулед, а газеты критиковали цензуру, которая допускала на сцене все эти мелочные непристойности, благоприятствующие проституции, но не допускала никаких нападок на неё. В последние годы братья Маргеритт, как в романах, так и в публицистике, в значительной степени посвятили свои выдающиеся способности и высокое литературное мастерство смелому и просвещенному отстаиванию многочисленных социальных реформ. Виктор Маргеритт в своем романе «Проститутка» (1907), привлекшем широкое внимание и переведенном на разные языки, стремился изобразить положение женщин в нашем обществе, и в особенности положение проституток в условиях, которые он считает отвратительной и несправедливой системой, все еще господствующей. Книга является точной картиной реальных событий благодаря помощи, оказанной автору парижской префектурой полиции, и во многом именно поэтому не является вполне удовлетворительным произведением искусства. Однако она живо и пронзительно изображает жестокость, равнодушие и лицемерие, столь часто проявляемые мужчинами по отношению к женщинам, и поэтому является книгой, которая, несомненно, заслуживает широкого внимания. Одна из самых известных современных пьес — « Отступники » Брие. (1902). Этот выдающийся драматург, сам врач, посвящает свою пьесу Фурнье, величайшему из сифилографов. «Я думаю, как и вы, – пишет он здесь, – что сифилис во многом утратит свою опасность, когда можно будет открыто говорить о зле, которое не является ни позором, ни наказанием, и когда страдающие от него, зная, какое зло они могут принести, лучше поймут свой долг по отношению к другим и к себе». Сюжет, развиваемый в драме, – это старая и типичная история молодого человека, который проводил свои холостяцкие дни, как он считает, сдержанно и размеренно, имея всего двух любовниц, ни одна из которых не была проституткой, но в конце этого периода, на весёлом ужине, где он прощается со своей холостяцкой жизнью, он совершает роковую оплошность и заражается сифилисом; его свадьба приближается, и он обращается к известному специалисту, который предупреждает его, что лечение требует времени и что брак невозможен в течение нескольких лет; Однако он находит шарлатана, который обещает вылечить его за шесть месяцев; по истечении этого срока он женится; рождается ребенок, больной сифилисом; жена узнает об этом и покидает дом, чтобы вернуться к родителям; ее негодующий отец, депутат парламента, приезжает в Париж; последнее слово остается за великим специалистом, который наконец, в семью возвращается хоть какая-то толика мира и надежды. Главные моральные принципы, на которые указывает Бриё, заключаются в следующем: родители невесты обязаны перед свадьбой убедиться в здоровье жениха; жених должен иметь справку от врача; на каждой свадьбе роль врачей не менее важна, чем роль адвокатов. Даже если бы пьеса была менее совершенным произведением искусства, чем она есть, « Отступники» – это пьеса, которую, уже с социальной и воспитательной точки зрения, следует обязать посмотреть всем, кто достиг подросткового возраста.

Другой аспект той же проблемы представлен в книге «Plus Fort que le Mal» («Сильнее зла») , написанной в драматической форме (хотя и не как полноценная пьеса, предназначенная для сцены) выдающимся французским автором-медиком, который здесь принимает псевдоним Эспи де Мец. Автор (который, однако, не выступает от имени общества ) призывает к более сочувственному отношению к страдающим сифилисом, и, хотя он пишет с гораздо меньшим драматическим мастерством, чем Бриё, и едва ли представляет свою мораль в столь однозначной форме, его произведение представляет собой заметный вклад в драматургическую литературу о сифилисе.
Вероятно, пройдёт какое-то время, прежде чем эти вопросы, сколь бы острыми они ни были с точки зрения драмы и жизненно важными с социальной точки зрения, будут поставлены на английской или американской сцене. Примечательно, что, несмотря на пуританские элементы, всё ещё существующие в англосаксонской мысли и чувствах в целом, пуританский аспект жизни никогда не находил воплощения в английской или американской драме. На английской сцене никогда не допускается даже намёк на трагическую сторону распущенности; порок всегда должен быть соблазнительным, даже если deus ex machina заставляет его рухнуть в конце представления. Как сказал Бернард Шоу, английский театральный метод никоим образом не изгоняет порок; он лишь соглашается на то, чтобы он был привлекательным; его прелести рекламируются, а наказания за него замалчиваются. «Теперь бесполезно утверждать, что сцена — неподходящее место для демонстрации и обсуждения незаконных операций, инцеста и венерических заболеваний. Если сцена — подходящее место для демонстрации и обсуждения соблазнения, прелюбодеяния, распущенности и проституции, она должна быть открыта для всех последствий этих вещей, иначе это деморализует нацию».

Стремление настаивать на том, чтобы порок всегда был привлекательным, на самом деле, несмотря на кажущуюся очевидность, не является порочным. Оно проистекает из душевной спутанности, распространённой психической тенденции, которая отнюдь не ограничивается англосаксонскими землями и даже более ярко выражена среди людей, более образованных в чисто литературном смысле, чем среди менее образованных. Эстетическое смешивается с моральным, и то, что вызывает отвращение, таким образом, считается безнравственным. Во Франции романы Золя, самого прозаичного морализатора из писателей, долгое время считались безнравственными, поскольку часто были отвратительными. То же чувство ещё более распространено в Англии. Если на сцену выводят проститутку, и она красива, нарядно одета, соблазнительна, она может весело плыть по пьесе, и все будут довольны. Но если бы она не была особенно красива, нарядно одета или соблазнительна, если бы было ясно, что она больна и безрассудно заражает этой болезнью других, если бы намекнули, что она иногда может сквернословить, если бы, короче говоря, показали картину с натуры, – тогда мы бы услышали, что несчастный драматург совершил нечто «отвратительное» и «безнравственное». Это может быть отвратительно, но именно поэтому это нравственно. Здесь есть различие, которое психолог нечасто указывает, а моралист нечасто подчёркивает.

Врачу не подобает усложнять и запутывать свою собственную задачу воспитателя, примешивая к ней соображения, относящиеся к духовной сфере. Но, беспристрастно выполняя свою особую просветительскую работу, он всегда будет помнить, что в сознании подростка, как уже было необходимо отметить в предыдущей главе, присутствует стихийная сила, действующая в интересах сексуальной гигиены. Те, кто полагает, что подростковый ум склонен лишь к чувственным наслаждениям, не менее лживы и вредоносны, чем те, кто считает возможным и желательным, чтобы подростки оставались в состоянии полового невежества. Как бы ни были скрыты, подавлены или искажены – обычно неуместным и преждевременным рвением неразумных родителей и учителей – в период полового созревания возникают идеальные импульсы, которые, хотя и могут иметь сексуальные корни, но по своему масштабу превосходят его. Они способны стать гораздо более мощными проводниками физического полового влечения, чем чисто материальные или даже гигиенические соображения.
Пора подвести итоги и завершить обсуждение профилактики венерических заболеваний, которые, хотя поверхностному наблюдателю может показаться лишь медицинским и санитарным вопросом, не имеющим отношения к психологии, при ближайшем рассмотрении оказываются тесно связанными даже с самым духовным пониманием сексуальных отношений. Венерические заболевания не только являются врагами более совершенного развития человечества, но и мы не сможем достичь сколько-нибудь благотворного и прекрасного представления о сексуальных отношениях, пока эти отношения подвержены ежесекундному искажению и подрыву в самом их источнике. Мы пока не можем точно измерите время, которое должно пройти, прежде чем, по крайней мере в Европе, сифилис и гонорея будут отправлены в забвение чудовищных, давно умерших болезней, куда уже отправились чума и проказа, а оспа уже приближается. Но общество начинает понимать, что и в эту область необходимо ввести оружие света и воздуха, меч и латы, которыми только и можно бороться со всеми болезнями. Как мы видели, существует четыре метода, которыми в более просвещённых странах начинают бороться с венерическими заболеваниями.[255] (1) Провозглашая открыто, что венерические заболевания – это болезни, подобные любым другим болезням, хотя и более тонкие и страшные, чем большинство, которые могут поразить любого, от нерожденного ребенка до его бабушки, и что они не являются, в большей степени, чем другие болезни, постыдными наказаниями за грех, от которых избавления следует искать, если вообще следует, только тайком, а являются человеческими бедствиями; (2) принимая методы обеспечения официальной информации относительно степени, распространения и изменения венерических заболеваний, через уже признанный план оповещения и иными способами, и предоставляя такие возможности для лечения, особенно для бесплатного лечения, которые могут быть сочтены необходимыми; (3) путем воспитания индивидуального чувства моральной ответственности, чтобы каждый член общества мог осознать, что причинение серьезной болезни другому человеку, даже только в результате безрассудной небрежности, является более серьезным преступлением, чем если бы он или она использовали нож, пистолет или яд в качестве метода нападения, и что необходимо ввести специальные правовые положения в каждой стране, чтобы способствовать взысканию ущерба за такие травмы и налагать наказания в виде лишения свободы или иным образом; (4) путем распространения гигиенических знаний, чтобы все подростки, молодые люди и девушки могли быть снабжены с самого начала взрослой жизни набором информации, который поможет им избежать более серьезных рисков заражения и позволит им распознавать и избегать опасности на самых ранних стадиях.

Несколько лет назад, когда не было известно иного метода борьбы с венерическими заболеваниями, кроме системы полицейского регулирования, которая ныне приходит в упадок, было бы невозможно выдвигать подобные соображения; они показались бы утопичными. Сегодня же они не только признаны практическими, но и фактически применяются на практике, хотя, правда, с разной энергией и проницательностью в разных странах. И всё же несомненно, что в соревновании национальностей, как верно заметил Макс фон Ниссен, «та страна, которая проявит дальновидность и смелость, чтобы ввести и осуществить те практические движения в области сексуальной гигиены, которые имеют столь широкое и значительное влияние на её собственное будущее и будущее человечества в целом», – заявил он.[256]
________________________________________
Сноски
[220] Вероятно, Шопенгауэр испытывал к этому вопросу не просто спекулятивный интерес. Блох представил веские основания полагать, что сам Шопенгауэр заразился сифилисом в 1813 году и что это сыграло свою роль в формировании его мировоззрения и укрепило его конституционный пессимизм (« Medizinische Klinik» , №№ 25 и 26, 1906).

[221] Хавелбург, в книге Сенатора и Каминера « Здоровье и болезнь в связи с браком» , т. 1, стр. 186-189.

[222] Это совершенно определенное мнение Лаундса, основанное на его пятидесятичетырехлетнем опыте лечения венерических заболеваний в Ливерпуле ( «British Medical Journal» , 9 февраля 1907 г., стр. 334). Об этом же свидетельствует и тот факт (если это действительно так), что с 1876 года в Англии наблюдается снижение как детской, так и общей смертности от сифилиса.

[223] «Нет никаких сомнений в том, что заболеваемость сифилисом в Лондоне растёт, судя только по работе больниц», — пишет Пернет ( «British Medical Journal» , 30 марта 1907 г.). Однако сифилис, очевидно, был очень распространён столетие или два назад, и нет оснований утверждать, что он стал более распространённым сегодня.

[224] См., например , А. Нейссер, «Экспериментальное исследование сифилиса» , 1906 г., и Э. Хоффман (связанный с открытием Шаудинна), «Этиология сифилиса» , 1906 г.; Д'Арси Пауэр, «Система сифилиса» , 1908 г. и т. д.; Ф. В. Мотт, «Патология сифилиса в свете современных исследований», British Medical Journal , 20 февраля 1909 г.; а также « Архивы неврологии и психиатрии» , т. iv, 1909 г.

[225] По этому вопросу существуют некоторые разногласия, и хотя представляется вероятным, что раннее и тщательное лечение обычно излечивает болезнь за несколько лет и делает дальнейшие осложнения крайне маловероятными, даже при самых благоприятных обстоятельствах невозможно с абсолютной уверенностью говорить о будущем.

[226] «Нельзя отрицать, что сифилис был и остаётся одной из главных причин физического вырождения в Англии, и это общепризнанный факт», — пишет подполковник Лэмбкин, врач, командующий Лондонским военным венерическим госпиталем. «Изучение проблемы лечения сифилиса среди гражданского населения Англии должно быть главной целью тех, кто интересуется самым животрепещущим вопросом — физическим вырождением нашей расы» ( British Medical Journal , 19 августа 1905 г.).

[227] Ф. В. Мотт, «Сифилис как причина безумия», British Medical Journal , 18 октября 1902 г.

[228] Его редко удаётся доказать более чем в восьмидесяти процентах случаев, но в двадцати процентах случаев застарелого сифилиса обычно невозможно найти следы заболевания или получить анамнез. Крокер обнаружил, что только в восьмидесяти процентах случаев абсолютно определённых сифилитических заболеваний кожи ему удалось получить анамнез сифилитической инфекции, а Мотт обнаружил точно такой же процент при абсолютно определённых сифилитических поражениях мозга; Мотт считает ( например , «Сифилис в отношении к нервной системе», British Medical Journal , 4 января 1908 г.), что сифилис является основной причиной прогрессивного паралича и сухотки спинного мозга.

[229] Одри. La Semaine M;dicale , 26 июня 1907 г. Когда европейцы заносят сифилис в земли, населённые людьми низшей расы, последствия часто бывают гораздо хуже. Так, Лэмбкин в результате специальной миссии по исследованию сифилиса в Уганде обнаружил, что в некоторых районах до девяноста процентов людей страдают сифилисом, и от пятидесяти до шестидесяти процентов детской смертности вызваны этой причиной. Эти люди - баганда, высокоинтеллектуальное, могущественное и хорошо организованное племя до того, как они получили в дар сифилис все преимущества цивилизации и христианства, которое (указывает Лэмбкин) стало во многом причиной распространения болезни, сломав общественные обычаи и эмансипировав женщин. Христианство достаточно сильно, чтобы сломать старую мораль, но недостаточно сильно, чтобы построить новую мораль ( British Medical Journal , 3 октября 1908 г., стр. 1037).

[230] Даже в пределах английской армии, согласно данным исследования «In India» (Х.К. Френч, «Сифилис в армии» , 1907), венерические заболевания среди британских солдат встречаются в десять раз чаще, чем среди туземных. За пределами национальных армий, по данным о госпитализации и смертности, Соединенные Штаты занимают лидирующие позиции по частоте венерических заболеваний, уступая место Великобритании, Франции, Австро-Венгрии, России и Германии.

[231] Древность гонореи в Старом Свете, как и сифилиса, не вызывает сомнений. Эта болезнь, безусловно, была известна в очень далёком прошлом. Даже Асархаддон, знаменитый царь Ассирии, упоминаемый в Ветхом Завете, лечился жрецами от заболевания, которое, согласно клинописным документам того времени, могло быть только гонореей. Эта болезнь была хорошо известна и древним египтянам, и, очевидно, была распространённой, поскольку они записали множество рецептов её лечения (Oefele, «Gonorrhoe 1350 vor Christi Geburt», Monatshefte f;r Praktische Dermatologie , 1899, стр. 260).

[232] См. Меморандум Сиднея Стивенсона, Отчет Комитета по офтальмии новорожденных, British Medical Journal , 8 мая 1909 г.

[233] Масштабы этих зол изложены, например , в обширном эссе Тейлора, опубликованном в American Journal Obstetrics в январе 1908 года.

[234] Нейссер собирает данные, касающиеся распространенности гонореи в Германии, сенатор и Каминер, Здоровье и болезни в связи с браком , т. 2, стр. 486-492.

[235] «Ланцет» , 23 сентября 1882 г. Что касается женщин, доктор Фрэнсис Айвенс ( «Британский медицинский журнал» , 19 июня 1909 г.) обнаружил в Ливерпуле, что в 14% случаев гинекологических заболеваний гонорея была выявлена. В основном это были бедные, респектабельные замужние женщины. Вероятно, это высокая доля, поскольку Ливерпуль — оживлённый морской порт, но она меньше оценки Зенгера в 18%.
[236] Э. Х. Грандин, Медицинская запись , 26 мая 1906 г.

[237] Э. В. Кушинг, «Социологические аспекты гонореи», Труды Американского гинекологического общества , т. XXII, 1897 г.

[238] Только в очень маленьких общинах, управляемых автократической властью с абсолютными полномочиями контролировать условия и обследовать лиц обоих полов, регулирование становится хоть сколько-нибудь эффективным. Это хорошо показал доктор У. Э. Харвуд, который описывает систему, которую он организовал на рудниках Миннесотской железной компании ( журнал American Medical Association , 22 декабря 1906 г.). Женщины в публичных домах на территории компании принадлежали к низшему классу, и болезни были очень распространены. Было установлено тщательное обследование женщин и контроль за мужчинами, которые, сразу же после того, как заболевали, были обязаны сообщать, от какой женщины они были инфицированы. Женщина отвечала за медицинский счет мужчины, которого она заражала, и даже за его содержание, если он был недееспособен, и женщины были обязаны иметь фонд для собственных расходов на больницу, когда это требовалось. Таким образом, венерические заболевания, хотя и не были полностью искоренены, были значительно сокращены.

[239] Ясное и исчерпывающее изложение современного положения вопроса дано Иваном Блохом в книге «Das Sexualleben Unserer Zeit» , гл. XIII–XV. Насколько неэффективна система полицейского регулирования, даже в Германии, где вмешательство полиции допускается в столь значительной степени, можно проиллюстрировать на примере Мангейма. Здесь регулирование проституции очень строгое и тщательное, тем не менее тщательное расследование, проведенное в 1905 году среди врачей Мангейма (девяносто два из которых представили подробные отчеты), показало, что из шестисот случаев венерических заболеваний у мужчин почти половина была связана с проститутками. Примерно половина оставшихся случаев (почти четверть от общего числа) произошла от официанток и барменш; затем следовали служанки (Лион и Лёб, в «Sexualp;dagogik» , Труды Третьего немецкого конгресса по борьбе с венерическими заболеваниями, 1907, стр. 295).

[240] Шестой, менее многочисленный класс можно добавить из молодых девушек, часто не старше детей, которых практически изнасиловали мужчины, верящие, что половой акт с девственницей является лекарством от упорных венерических заболеваний. В Америке этого убеждения часто придерживаются итальянцы, китайцы, негры и т. д. У. Трэвис Гибб, врач-эксперт Нью-Йоркского общества по предотвращению жестокого обращения с детьми, обследовал более 900 изнасилованных детей (по его словам, это лишь небольшая доля от фактически имевших место случаев) и обнаружил, что у тринадцати процентов изнасилованных детей есть венерические заболевания. Довольно большая доля этих случаев, среди девушек от двенадцати до шестнадцати лет, как он утверждает, являются добровольными жертвами. Доктор Флора Поллак, также из диспансера больницы Джонса Хопкинса, подсчитала, что только в Балтиморе от 800 до 1000 детей в возрасте от одного до пятнадцати лет ежегодно заражаются венерическими заболеваниями. По ее словам, больше всего таких случаев приходится на детей в возрасте шести лет, и главной причиной, по-видимому, является не похоть, а суеверие.

[241] Обсуждение наследственного сифилиса см., например , у Клемента Лукаса, «Ланцет» , 1 февраля 1908 г.

[242] В некоторых странах много вреда нанесла глупая и пагубная практика обществ взаимопомощи и клубов больных, которые игнорировали венерические заболевания, не предоставляя бесплатную медицинскую помощь или пособие по болезни тем, кто от них страдает. Такая практика, например, господствовала в Вене до 1907 года, когда была введена более гуманная и просвещённая политика, приравняв венерические заболевания к другим заболеваниям.

[243] В Швеции в начале прошлого века были введены активные меры борьбы с венерическими заболеваниями, а также введено принудительное и бесплатное лечение. В Норвегии много лет назад была введена обязательная регистрация, и к 1907 году заболеваемость венерическими заболеваниями значительно снизилась; там существует принудительное лечение.

[244] См., например , Морроу, Социальные болезни и брак , гл. XXXVII.

[245] Комитет Медицинского общества Нью-Йорка, назначенный в 1902 году для рассмотрения этого вопроса, высказался в пользу уведомления без указания имен и адресов, а доктор К. Р. Драйсдейл, принимавший активное участие в Брюссельской международной конференции 1899 года, отстаивал аналогичный план в Англии, British Medical Journal , 3 февраля 1900 года.

[246] Так, в Мюнхене в 1908 году мужчина, заразивший служанку гонореей, был приговорён к десяти месяцам тюрьмы по этому основанию. Современное состояние немецких общественных взглядов по этому вопросу резюмирует Блох в книге « Sexualleben unserer Zeit» , стр. 424.

[247] А. Депре, Проституция в Париже , с. 191.

[248] Ф. Ауриентис, Юридический медицинский этюд по актуальной юриспруденции по поводу передачи болезней Венериенна , Парижские театры, 1906.

[249] В настоящее время в Англии «муж, сознательно и преднамеренно заражающий свою жену венерической болезнью, не может быть осуждён в уголовном порядке ни по обвинению в нападении, ни по обвинению в причинении тяжкого вреда здоровью» (Н. Гири, «Закон о браке », стр. 479). Такое решение было принято в 1888 году в деле «Р. против Кларенса» девятью судьями против четырёх в Суде по рассмотрению коронных дел.

[250] Современное демократическое сознание выступает против изоляции проститутки только по причине её болезни. Однако не может быть никаких разумных сомнений в том, что если больная проститутка заражает другого человека и не может выплатить щедрую компенсацию, которую следует потребовать в таком случае, её следует изолировать и подвергнуть лечению. Это необходимо в интересах общества. Но также необходимо, чтобы избежать премирования за совершение преступления, которое гарантировало бы проститутке без средств к существованию бесплатное лечение и обеспечение, в любом случае ей должны быть предоставлены условия для лечения.

[251] Однако Парижский апелляционный суд постановил, что для мужа, сознательно страдающего венерическим заболеванием, а также для сообщения об этом заболевании своей жене является достаточным основанием для развода ( Semaine M;dicale , май 1896 г.).

[252] Большой том под названием «Сексуальная педагогика» , содержащий труды Третьего из этих конгрессов, почти игнорирует специальную тему венерических заболеваний и посвящается вопросам общего полового воспитания молодежи, которое, как утверждали многие из выступавших, должно начинаться с того момента, как ребенок будет сидеть на коленях у матери.

[253] «Рабочие, солдаты и т. д., — замечает Нейссер (Сенатор и Каминер, Здоровье и болезнь в связи с браком , т. II, стр. 485), — могут легче найти девушек своего класса, не занимающихся проституцией, которые согласятся вступить с ними в любовные отношения, приводящие к половому акту, и поэтому они меньше подвержены опасности заражения, чем те мужчины, которые прибегают почти исключительно к услугам проституток» (см. также Блок, Sexualleben unserer Zeit , стр. 437).

[254] Характер и объем таких лекций подробно обсуждаются в трудах Третьего конгресса Немецкого общества борьбы с венерическими заболеваниями « Сексуальная педагогика» , 1907 г.

[255] Я не принимаю во внимание, как выходящие за рамки настоящей работы, вспомогательные средства борьбы с венерическими заболеваниями, предоставляемые многообещающими новыми методами лечения или даже прерывания таких болезней, которые только сейчас начинают пониматься (см., например , Мечников, Новая гигиена , 1906).

[256] Макс фон Ниссен: «Герр доктор, darf ich heiraten?» Муттершуц , 1906, с. 352.

________________________________________
ГЛАВА IX.
СЕКСУАЛЬНАЯ МОРАЛЬ.
Проституция в связи с нашей системой брака — Брак и мораль — Определение термина «мораль» — Теоретическая мораль — Её разделение на традиционную мораль и идеальную мораль — Практическая мораль — Практическая мораль, основанная на обычае — Единственный предмет научной этики — Реакция между теоретической и практической моралью — Сексуальная мораль в прошлом как приложение экономической морали — Сочетание жёсткости и распущенности этой морали — Развитие специфической сексуальной морали и эволюция моральных идеалов — Проявления сексуальной морали — Пренебрежение формами брака — Пробный брак — Брак после зачатия ребёнка — Явления в Германии, англосаксонских странах, России и т. д. — Положение женщины — Историческая тенденция в пользу морального равенства женщин с мужчинами — Теория матриархата — Материнское происхождение — Женщины в Вавилония — Египет — Рим — XVIII и XIX века — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщин — Неоднозначное влияние христианства — Влияние тевтонских обычаев и феодализма — Рыцарство — Женщина в Англии — Продажа жен — Исчезающее подчинение женщины — Неспособность современного мужчины к господству — Рост моральной ответственности у женщин — Сопутствующее развитие экономической независимости — Увеличение числа работающих женщин — Вторжение женщин в современную промышленность — Насколько это социально оправдано — Сексуальная ответственность женщин и ее последствия — Предполагаемая моральная неполноценность женщин — «Самопожертвование» женщин — Общество, не озабоченное сексуальными отношениями — Деторождение — единственная сексуальная забота государства — Высшая важность материнства.

Необходимо было подробно рассмотреть феномен проституции, поскольку, как бы мы ни дистанцировались от него лично, он действительно подводит нас к сути сексуального вопроса, поскольку он представляет собой социальную проблему. Если взглянуть на проституцию со стороны, как на объективное явление, как на вопрос социальной динамики, то она окажется не просто случайным и устранимым явлением нашей нынешней системы брака, а неотъемлемой её частью, без которой она распалась бы. Это, вероятно, будет достаточно ясно всем, кто следил за предыдущим изложением проституции.

Однако это ещё не всё. Проституция не только сегодня, как и более двух тысяч лет, является опорой нашей системы брака, но и если мы посмотрим на брак не снаружи как на формальный институт, а изнутри, в связи с мотивами, которые его составляют, мы обнаружим, что брак в значительной части случаев сам по себе в определённых отношениях является формой проституции. Это подчёркивалось так часто и с самых разных точек зрения, что, возможно, вряд ли стоит развивать этот вопрос здесь. Но этот вопрос чрезвычайно важен в связи с вопросом сексуальной морали.

Наши социальные условия неблагоприятны для развития высоких моральных чувств у женщины. Разница между женщиной, продающей себя в проституции, и женщиной, продающей себя в браке, согласно уже цитированному высказыванию Марро, «заключается лишь в разнице в цене и продолжительности контракта». Или, как выражается Форель, брак – это «более модная форма проституции», то есть способ получения или реализации сексуального товара за деньги.

Брак – это, по сути, не просто более модная форма проституции, это форма, освящённая законом и религией, и вопрос морали здесь недопустим. Мораль может быть безнаказанно поругана при условии, что были соблюдены закон и религия. Таким образом, основополагающий принцип проституции у нас легализован и освящен. Вот почему так трудно вызвать серьёзное возмущение или выдвинуть какие-либо обоснованные возражения против нашей проституции, рассматриваемой как таковой.

Наиболее убедительным аргументом является то, что[257], которые, низводя брак до уровня проституции, утверждают, что проститутка — «шлюха», принимающая за сексуальные услуги меньше «рыночной ставки оплаты», то есть брака. Но даже эта низменная позиция весьма ненадёжна. Проститутка действительно получает очень много, учитывая, как мало она даёт взамен; жене же платят очень мало, учитывая, как много она часто даёт и как много она неизбежно отдаёт.

Ради преимущества экономической зависимости от неё в случае брака с мужем она должна отказаться, как отмечает Эллен Кей, от тех прав на своих детей, свою собственность, свою работу и свою собственную личность, которыми она пользуется как незамужняя женщина, даже, можно добавить, как проститутка. Проститутка никогда не отказывается от права распоряжаться своей личностью, как это вынуждена сделать жена; проститутка, в отличие от жены, сохраняет свою свободу и свои личные права, хотя они часто могут быть не столь ценными. Именно жена, а не проститутка, является «черноногой».

Наша система брака подвергается критике со стороны морали отнюдь не только в последние годы. Сорок лет назад Джеймс Хинтон исчерпал весь обличительный словарь, описывая безнравственность и эгоистическую распущенность, которые наша система брака прикрывает мантией законности и святости. «В наших брачных отношениях есть несостоятельность», — писал Хинтон. «Они не только ужасны на практике, но и не отвечают чувствам и убеждениям, слишком распространённым, чтобы их можно было разумно игнорировать. Взять, к примеру, случаи, когда женщины, занимающие видное положение, соглашаются стать любовницами женатого мужчины; когда простые и невинные девушки говорят, что не понимают, зачем им нужен законный брак; когда дама говорит, что если бы она была влюблена, у неё не было бы никаких законных уз; когда необходимо — или так считают хорошие и мудрые люди — держать представителей одного пола в горьком и часто пагубном неведении. Эти примеры (и многие другие) свидетельствуют о глубокой несостоятельности брачных отношений. Это необходимо исследовать и докопаться до сути».

Ранее, в 1847 году, Гросс-Хоффингер в своей книге «Die Schicksale der Frauen und die Prostitution» – замечательной книге, которую Блох, без преувеличения, описывает как имеющую эпохальное значение – убедительно доказал, что проблема проституции – это на самом деле проблема брака, и что мы можем искоренить проституцию, только реформировав брак, рассматриваемый как принудительный институт, покоящийся на устаревшей экономической основе. Гросс-Хоффингер был одним из пионеров и предшественников Эллен Кей.

Более чем полтора века назад человек совершенно иного склада ума едко анализировал мораль своего времени, причем с такой грубой откровенностью, которая, по мнению его современников, представлялась возмутительно циничным отношением к их священным установлениям, и они чувствовали, что им ничего не остается, кроме как сжечь его книги. Описывая современный брак в своей «Басне о пчелах» (1714, стр. 64) и то, что этот брак мог бы покрывать юридически, Мандевиль писал: «Достойному джентльмену, о котором я говорил, не нужно было бы проявлять большего самоотречения, чем дикарю, и последний действовал более согласно законам природы и искренно, чем первый. Человек, удовлетворяющий свой аппетит так, как того требуют обычаи страны, допускает, не боится порицаний. Если он горячее коз или быков, то сразу после окончания церемонии пусть насытится и утомится радостью и экстазом удовольствия, поочередно возбуждая и утоляя свой аппетит настолько расточительно, насколько позволяют его сила и мужественность. Он может спокойно посмеяться над мудрецами, которые станут его порицать: все женщины и больше девяти из десяти мужчин на его стороне; более того, он волен оценивать себя по ярости своих необузданных страстей, и чем больше он утопает в похоти и напрягает все свои силы, чтобы быть безудержно сладострастным, тем скорее он завоюет расположение и любовь женщин, не только молодых, тщеславных и похотливых, но и благоразумных, степенных и самых трезвых матрон.

Таким образом, обвинение, предъявляемое нашей системе брака с точки зрения морали, заключается в том, что она подчиняет сексуальные отношения корыстным интересам и похоти. Именно в этом и заключается суть проституции.

Единственная законная нравственная цель брака – рассматриваем ли мы его с более широкой биологической точки зрения или с более узкой точки зрения человеческого общества – заключается в половом отборе, осуществляемом в соответствии с законами полового отбора и имеющем своей прямой целью единую жизнь, основанную на полной взаимной любви, а косвенной – продолжение рода. Если продолжение рода не является частью цели брака, общество не имеет к нему никакого отношения и не имеет права высказывать свою точку зрения. Но если продолжение рода является одной из целей брака, то с биологической и социальной точек зрения крайне важно, чтобы никакие влияния, выходящие за рамки естественного влияния полового отбора, не могли влиять на выбор брачных партнёров, ибо вмешательство в здоровый половой отбор, вероятно, нанесёт ущерб потомству и затронет интересы рода.

Конечно, следует ясно понимать, что идея брака как формы полового союза, основанной не на биологических, а на экономических соображениях, очень древняя и иногда встречается в почти первобытных обществах. Однако всякий раз, когда брак, основанный исключительно на имущественных принципах и без должного учета полового отбора, возникал среди сравнительно первобытных и энергичных народов, он в значительной степени был лишен своих пагубных последствий благодаря признанию его чисто экономического характера и отсутствию какого-либо желания подавлять, даже номинально, другие половые отношения, основанные на более естественной основе и выходящие за рамки этой искусственной формы брака.

Многоженство особенно способствовало примирению союзов на экономической основе с союзами на естественной сексуальной основе. Однако наша современная система брака приобрела искусственную жесткость, которая исключает возможность этой естественной защиты и компенсации. Каким бы ни было его истинное моральное содержание, современный брак всегда «законен» и «священен». Мы действительно настолько привыкли к экономическим формам брака, что, как справедливо заметил Сиджвик (« Метод этики» , кн. II, гл. XI), когда о них говорят как об «узаконенной проституции», постоянно случается, что «это выражение воспринимается как экстравагантное и парадоксальное».

Мужчина, женящийся из-за денег или амбиций, отходит от биологической и моральной цели брака. Женщина, продающая себя ради жизни, в нравственном отношении находится на том же уровне, что и та, что продаёт себя ради одной ночи. Тот факт, что плата кажется выше, что в обмен на определённые домашние услуги и определённые личные блага – услуги и блага, в которых она может быть совершенно некомпетентна, – она обеспечит себе богадельню, где её будут кормить, одевать и кормить всю жизнь, не имеет никакого значения с моральной точки зрения.

Моральная ответственность, само собой разумеется, лежит как минимум в равной степени как на мужчине, так и на женщине. В значительной степени это обусловлено невежеством и даже безразличием мужчин, которые зачастую мало или совсем ничего не знают о природе женщин и искусстве любви. Неразумность, с которой даже мужчины, которые, казалось бы, не лишены опыта, выбирают в качестве партнёрши женщину, которая, сколь бы ни была она прекрасна и очаровательна, не обладает ни одним из качеств, в которых её жених действительно нуждается, – это непреходящее чудо. Воздерживаться от проверки и подтверждения характера и качеств женщины, которую он желает взять в спутницы, – без сомнения, любезное проявление смирения со стороны мужчины. Но несомненно, что мужчина никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучшее из того, что могут дать душа и тело женщины, каким бы недостойным он себя ни чувствовал.

Это требование, следует отметить, отвечает высшим интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что, во всяком случае, является частью тайны вселенной. Женщина унижает себя, опускаясь до уровня кандидата в приют для обездоленных.

Наше обсуждение психических фактов секса, таким образом, как мы видим, подвело нас к вопросу морали. При описании феномена проституции вновь пришлось использовать слово «моральный». Однако это слово неопределённо и, возможно, даже вводит в заблуждение, поскольку имеет несколько значений. До сих пор вдумчивому читателю, как он, несомненно, заметит, предоставлялось самому решать по контексту, в каком смысле оно было использовано. Но сейчас, прежде чем мы перейдём к обсуждению сексуальной психологии в связи с браком, необходимо, во избежание двусмысленности, напомнить читателю, каковы именно основные значения, в которых обычно употребляется слово «мораль».

Мораль, которой посвящены этические трактаты, – это теоретическая мораль. Она касается того, что люди «должны» – или что для них «правильно» – делать. Сократ в платоновских диалогах интересовался именно такой теоретической моралью: чего «должны» люди искать в своих действиях? Большая часть этической литературы, можно сказать, вся, вплоть до недавнего времени, посвящена этому вопросу. Такая теоретическая мораль, как сказал Сиджвик, – это скорее исследование, чем наука, ибо наука может основываться только на том, что есть, а не на том, что должно быть.

Даже в сфере теоретической морали существуют два совершенно разных вида морали, настолько разных, что порой каждый из них смотрит на другой как на враждебный или, в лучшем случае, лишь из вежливости, с оттенком презрения, «моральный». Эти два вида теоретической морали – традиционная мораль и идеальная мораль.

Традиционная мораль основана на давно устоявшихся обычаях сообщества и обладает устойчивостью всех теоретических идей, укорененных в прошлой общественной жизни и окружающих каждого человека, рождённого в этом сообществе с самых ранних лет. Она становится голосом совести, который автоматически высказывается в пользу всех правил, таким образом твёрдо установленных, даже когда сам человек больше их не принимает. Многие, например, воспитанные в детстве в пуританском соблюдении воскресенья, вспомнят, как, спустя долгое время после того, как они перестали верить в «правильность» таких обрядов, они всё же, нарушая их, слышали протест автоматически пробуждающегося голоса «совести», то есть выражение внутри человека привычных правил, которые действительно теперь… перестали быть его собственными, а стали вещами того сообщества, в котором он вырос.

Идеальная мораль, с другой стороны, относится не к прошлому сообщества, а к его будущему. Она основана не на старых социальных действиях, которые устаревают и, возможно, даже антисоциальны по своей тенденции, а на новых социальных действиях, которые пока практикуются лишь небольшим, хотя и растущим меньшинством сообщества. Ницше в Новое время был заметным поборником идеальной морали, героической морали первопроходца, индивида грядущего сообщества, в противовес традиционной морали, или, как он её называл, стадной морали, морали толпы.

Эти две морали неизбежно противостоят друг другу, но, следует помнить, обе они одинаково обоснованы и одинаково необходимы не только для тех, кто их принимает, но и для сообщества, в поддержании жизненно важного теоретического равновесия которого они оба способствуют. Мы видели, как обе они, например, применялись к вопросу о проституции; Традиционная мораль защищает проституцию не ради нее самой, а ради системы брака, которую она считает достаточно ценной, чтобы ради нее принести жертву, в то время как идеальная мораль отказывается признавать необходимость проституции и ожидает прогрессивных изменений в системе брака, которые изменят и сократят проституцию.

Но за пределами теоретической морали, или вопроса о том, что люди «должны» делать, остаётся практическая мораль, или вопрос о том, что, по сути, люди делают. Это и есть действительно фундаментальная и сущностная мораль. Латинское слово « mores» и греческое «;;;;» относятся к обычаю, к существующему, а не к тому, что «должно» быть, за исключением косвенного и вторичного смысла: всё, что члены сообщества в массе фактически делают, есть то, что они чувствуют, что должны делать.

Однако, прежде всего, моральный поступок совершается не потому, что чувствовали, что его следует совершить, а по причинам гораздо более глубокого и инстинктивного характера.[258] Это изначально это было сделано не потому, что считалось, что так следует делать, а потому, что считалось, что это «следует» делать, потому что это фактически стало традицией.

Действия сообщества определяются его насущными потребностями в особых условиях его культуры, времени и страны. Когда у детей вошло в привычку убивать своих престарелых родителей, этот обычай всегда оказывается наилучшим не только для сообщества, но и для самих стариков, которые этого желают; этот поступок является как практически, так и теоретически моральным.[259] И когда, как у нас, стариков оставляют в живых, это действие также является как практически, так и теоретически моральным; оно никоим образом не зависит от какого-либо закона или правила, запрещающего лишение жизни, ибо мы гордимся лишением жизни под патриотическим названием «война» и довольно безразличны к этому, когда это связано с требованиями нашей промышленной системы; но убийство стариков больше не служит никакой социальной потребности, а их сохранение служит нашим цивилизованным эмоциональным потребностям.

Убийство человека действительно является общеизвестным актом, моральная ценность которого значительно различается в разные периоды и в разных странах. В Англии два столетия назад и менее считалось вполне моральным убить человека за пустяковое преступление против собственности, поскольку такое наказание считалось желательным в глазах образованного общества. Сегодня это сочли бы в высшей степени безнравственным. Мы ещё только начинаем сомневаться в нравственности смертного приговора и пожизненного заключения незамужней девушки, которая убила своего младенца при рождении, движимая, вопреки всем своим естественным побуждениям, исключительно примитивным инстинктом самозащиты. Нельзя сказать, что мы уже начали сомневаться в нравственности убийства мужчин на войне, хотя мы больше не одобряем убийства женщин и детей, да и вообще мирных жителей. У каждой эпохи и каждой страны своя мораль.

«Обычай в строгом смысле этого слова, — верно подметил Вестермарк, — предполагает моральное правило... Общество — это школа, в которой люди учатся различать добро и зло. Директор школы — это обычай».[260] Обычай – основа не только морали, но и права. «Обычай – это закон».[261]

Область теоретической морали оказалась настолько увлекательной игровой площадкой для умных философов, что иногда возникала опасность забыть, что, в конце концов, это не теоретическая мораль, а практическая мораль, вопрос о том, что на самом деле делают люди в массе общества, и составляет истинную суть морали.[262] Если мы точнее определим, что мы подразумеваем под моралью с практической точки зрения, то можно сказать, что она формируется теми обычаями, которые подавляющее большинство членов сообщества считает благоприятствующими его благополучию в определённое время и в определённом месте. Именно по этой причине – то есть потому, что речь идёт о том, что есть, а не только о том, что, по мнению некоторых, должно быть – практическая мораль образует истинный предмет науки. «Если слово „этика“ следует использовать для обозначения науки, – говорит Вестермарк, – то целью этой науки может быть только изучение морального сознания как факта».[263]

«История европейской морали» Лекки – это исследование скорее практической, чем теоретической морали. Замечательный труд доктора Вестермарка « Происхождение и развитие моральных идей » – более современный пример объективно-научного обсуждения морали, хотя, возможно, это не совсем ясно отражено в названии. По сути, это описание реальных исторических фактов того, что было, а не того, что «должно» быть. « Мораль в эволюции » Л.Т. Хобхауса , опубликованная почти в то же время, – это аналогичный труд, который, хотя и открыто рассматривает идеи, то есть, с правилами и предписаниями, и, по сути, отказываясь от задачи быть «историей поведения», тем не менее ограничивается теми правилами, которые «фактически являются нормальным поведением среднего человека» (т. I, с. 26). Другими словами, это, по сути, история практической морали, а не теоретической.

Один из самых тонких и многозначительных современных мыслителей, Жюль де Готье, в нескольких своих книгах, и особенно в «La D;pendance de la Morale et l'Ind;pendance des M;urs» (1907), анализировал концепцию морали в несколько схожем смысле. «Явления, относящиеся к поведению», – как он выражается ( там же , с. 58), – «даны в опыте, как и другие явления, так что мораль, или совокупность законов, которые в любой данный момент исторического развития применяются к человеческой практике, зависит от обычаев». Я могу также сослаться на мастерское изложение этого аспекта морали в работе Леви-Брюля «Мораль и наука о нравственности» (существует английский перевод).

Таким образом, практическая мораль – это незыблемый природный факт, образующий биологическую основу теоретической морали, будь то традиционной или идеальной. Чрезмерный страх, столь распространённый среди нас, как бы мы ни навредили морали, неуместен. Мы не можем навредить морали, хотя можем навредить себе. Мораль основана на природе и может быть лишь изменена.

Как справедливо подчёркивает Кроули,[264] Даже категорические императивы наших моральных традиций, отнюдь не являясь, как часто принято считать, попытками подавления Природы, возникают из желания ей помочь; они представляют собой лишь попытку жёстко сформулировать естественные импульсы. Зло их заключается лишь в том, что, как и всё, что становится жёстким и мёртвым, они имеют тенденцию сохраняться и после того, как они стали благотворной жизненной реакцией на окружающую среду. Таким образом, они порождают новые формы идеальной морали; а практическая мораль, в соответствии с новыми жизненными отношениями, создаёт новые структуры, заменяющие старые и иссохшие традиции.

Между теоретической моралью и практической моралью, или моралью в собственном смысле, существует очевидная тесная связь. Ведь теоретическая мораль – это не только результат осознанного, практики, воплощенные в общей жизни сообщества, но, став таким образом осознанными, она реагирует на эти практики и стремится поддерживать их или, благодаря своему спонтанному развитию, изменять их.

Это действие различается в зависимости от того, имеем ли мы дело с одним или другим из ярко выраженных разделов теоретической морали: традиционной и позднейшей моралью, задерживающей жизненный рост нравственной практики, или идеальной и предшествующей моралью, стимулирующей жизненный рост нравственной практики. Практическая мораль, или собственно мораль, можно сказать, находится между этими двумя разделами теоретической морали. Практика постоянно следует за предшествующей теоретической моралью, разумеется, поскольку идеальная мораль действительно является предшествующей, а не заходит в тупик, как это часто случается. Вторичная, или традиционная, мораль всегда следует за практикой.

В результате, хотя действительная мораль, реализуемая в любое время и в любом месте, всегда тесно связана с теоретической моралью, она никогда не может точно соответствовать ни одной из ее форм. Она всегда не догоняет идеальную мораль; оно всегда перерастает традиционную мораль.

Здесь необходимо было чётко сформулировать три основные формы употребления слова «моральный», хотя в той или иной форме они не могут не быть знакомы читателю. При обсуждении проституции действительно можно было легко следовать обычной традиции, позволяя контексту определять особый смысл, в котором употреблялось это слово. Но теперь, когда мы в данный момент непосредственно занимаемся конкретным вопросом эволюции сексуальной морали, необходимо быть более точными в формулировках используемых нами терминов. В этой главе, если не указано иное, мы будем заниматься прежде всего собственно моралью, реальным поведением, развивающимся в массах общества, и лишь во вторую очередь моралью предшествующей или последующей.

Сексуальная мораль, как и все другие виды морали, неизбежно формируется унаследованными традициями, модифицированными новыми приспособлениями к изменяющейся социальной среде. Если влияние традиции становится чрезмерно выраженным, нравственная жизнь имеет тенденцию к упадку и утрате своей жизненно важной способности к адаптации. Если же способность к адаптации становится слишком лёгкой, нравственная жизнь имеет тенденцию к неустойчивости и утрате авторитет. Только благодаря разумному синтезу структуры и функции – того, что называется традиционным, с тем, что называется идеальным, – нравственная жизнь может сохранить свой авторитет, не теряя своей реальности.

Многим, даже среди тех, кто называет себя моралистами, это было трудно понять. В тщетном стремлении к невозможной логичности они преувеличивали либо влияние идеала на практическую мораль, либо, что ещё чаще, влияние традиции, которое импонировало им благодаря впечатляющему авторитету, который, казалось бы, несли его изречения. Результаты в сфере, которую мы здесь рассматриваем, часто были плачевными, ибо ни один социальный импульс не является столь бунтарским по отношению к разложившимся традициям и столь вулканически извергающимся, как импульс секса.

Мы привыкли абстрактно отождествлять нашу нынешнюю систему брака с «моралью», и многим, возможно, большинству, трудно осознать, что медленное и незаметное движение, которое постоянно затрагивает общественную жизнь в настоящее время, как и в любое другое время, глубоко влияет на нашу сексуальную мораль. Постоянно происходит перенос ценностей; то, что когда-то было самим стандартом морали, становится безнравственным, то, что когда-то было безусловно безнравственным, становится новым стандартом.

Этот процесс почти так же поразителен для европейского мира две тысячи лет назад, как великая борьба между римским городом и христианской церковью, когда стало необходимым осознать, что то, что Марк Аврелий, великий образец морали, стремился сокрушить как безусловно безнравственное,[265] стала считаться высшим стандартом морали. Классический мир считал любовь, жалость и самопожертвование немногим лучше слабости, а иногда и хуже; христианский мир не только считал их моралью, но и воплощал их в божестве.

Наша сексуальная мораль также пренебрегла естественными человеческими чувствами и неспособна понять тех, кто заявляет, что сохранение необоснованно традиционных законов, противоречащих насущным потребностям человеческого общества, — это не мораль, а безнравственность.

Причина, по которой постепенная эволюция нравственных идеалов, которая всегда имеет место, в сексуальной сфере, по крайней мере среди нас, имеет тенденцию достигать стадии, на которой, по-видимому, возникает противоречие между различными стандартами, заключается в том, что у нас до сих пор фактически нет никакой определенной сексуальной морали.[266] Поначалу это может показаться удивительным тому, кто задумается о том огромном значении, которое обычно придаётся «сексуальной морали». И, несомненно, у нас есть мораль, применяемая к сфере секса. Но эта мораль относится главным образом к сфере собственности и в значительной степени развивалась на основе собственности. Все историки морали вообще и брака в частности отмечали этот факт и иллюстрировали его богатым историческим материалом.

У нас до сих пор нет общепризнанной сексуальной морали, основанной на конкретных сексуальных фактах жизни. Это сразу становится ясно, когда мы осознаём тот главный факт, что сексуальные отношения основаны на любви, по крайней мере, на сексуальном влечении, и что эта основа настолько глубока, что является даже физиологической, ибо без такого сексуального желания мужчина физиологически не может вступить в половую связь с женщиной. Любая конкретная сексуальная мораль должна основываться на этом факте. Но наша так называемая «сексуальная мораль», отнюдь не основываясь на этом факте, пытается полностью его игнорировать. Она заключает договоры, заранее устанавливает сексуальные отношения, гарантирует постоянство сексуальных влечений. Она вводит соображения, совершенно обоснованные в экономической сфере, к которой они по праву относятся, но до смешного нелепые в сфере секса, к которой они торжественно применены.

Экономические жизненные отношения в широком смысле, как мы увидим, чрезвычайно важны для развития любой здоровой сексуальной морали, но они относятся к условиям её развития, а не составляют её основу.[267]
Тот факт, что с юридической точки зрения брак – это прежде всего соглашение об обеспечении прав собственности и наследства, наглядно иллюстрируется современным английским законом о разводе. Согласно этому закону, если женщина вступает в половую связь с любым мужчиной помимо своего мужа, он имеет право развестись с ней; однако, если муж вступает в половую связь с другой женщиной помимо своей жены, она не имеет права на развод; развод предоставляется только в том случае, если он, кроме того, проявил к ней жестокость или бросил её, а с точки зрения идеальной морали такой закон явно несправедлив и в настоящее время от него отказались почти во всех цивилизованных странах, за исключением Англии.

Но с точки зрения собственности и наследования это вполне понятно, и на этом основании его до сих пор поддерживает большинство англичан. Если жена вступает в половую связь с другими мужчинами, существует риск того, что имущество мужа будет унаследовано чужим ребёнком. Однако половая связь мужа с другими женщинами не влечет за собой такого риска. Неверность жены является серьёзным преступлением против собственности; неверность мужа не является преступлением против собственности и, следовательно, не может рассматриваться как основание для развода с нашей юридической точки зрения. Тот факт, что его прелюбодеяние, осложнённое жестокостью, является таким основанием, — просто уступка современным воззрениям.

Однако, как справедливо отмечает Хелена Штёкер («Verschiedenheit im Liebesleben des Weibes und des Mannes», Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft , декабрь 1908 г.), женатый мужчина, имеющий непризнанного ребёнка от женщины вне брака, совершает столь же серьёзный антисоциальный поступок, как и замужняя женщина, рожающая ребёнка, не признавая, что его отец — не её муж. В первом случае муж, а во втором — жена, возлагают на другого человека неоправданную ответственность. (То же самое замечание выдвигает и автор книги « Вопрос английского развода» , стр. 56.)

Я настаиваю на экономическом элементе нашей сексуальной морали, поскольку именно он придал ей определённую устойчивость и закрепил её в законе. Но если взглянуть на нашу сексуальную мораль шире, мы не можем игнорировать древний элемент аскетизма, который придал ей религиозную страсть и санкцию. Таким образом, наша сексуальная мораль, по сути, является побочным продуктом союза имущественной морали с первобытной аскетической моралью, не имеющей истинного отношения к жизненным фактам сексуальной жизни. Именно имущественный элемент, с некоторыми противоречиями, в конечном итоге стал главным предметом нашего права, но аскетический элемент (имевший в прошлом шаткое отношение к закону) сыграл важную роль в формировании общественного мнения и создании предосудительного отношения к половой связи как таковой, хотя такая связь считается неотъемлемой частью имущественного и религиозно освящённого института законного брака.

Прославление девственности вело незаметными этапами к формулировке понятия «блуд» как смертного греха и, в конечном итоге, как действительного светского «преступления». Иногда утверждается, что только на Тридентском соборе Церковь официально анафематствовала тех, кто считал, что состояние брака выше состояния девственности, но это мнение более или менее формально поддерживалось почти с самых ранних веков христианства и ясно изложено в посланиях апостола Павла.

Все богословы согласны с тем, что блуд — смертный грех. Карамуэль, действительно, выдающийся испанский богослов, сделавший необычные уступки требованиям разума и природы, считал, что блуд является злом только потому, что он запрещён, но Иннокентий XI официально осудил это положение. Блуд как смертный грех постепенно секуляризировался, превратившись в блуд как преступление. Блуд был преступлением во Франции даже в XVIII веке, как обнаружил Тард в своих исторических исследованиях уголовного судопроизводства в Перигоре; Прелюбодеяние также считалось преступлением и строго наказывалось независимо от жалобы любой из сторон (Тард, «Уголовная археология в Перигоре», Архив криминальной антропологии , 15 ноября 1898 г.).

Пуритане времён Содружества в Англии (как и пуритане Женевы) последовали примеру католиков и переняли церковные правонарушения против целомудрия в светское право. Законом, принятым в 1653 году, блуд стал караться тремя месяцами тюремного заключения для обоих партнёров. Тем же законом прелюбодеяние жены (о муже ничего не говорилось) стало считаться тяжким преступлением как для неё, так и для её партнёра, и, следовательно, каралось смертью (Scobell, Acts and Ordinances , стр. 121).

Действие псевдоморали, подобной нашей сексуальной морали, имеет двойственный характер. С одной стороны, она порождает тайную и стыдливую распущенность, с другой – поддерживает жёсткий и скучный теоретический кодекс, которому так мало кто способен последовательно следовать, что теоретическая мораль тем самым вырождается в более или менее пустую форму. «Человеческий род много выиграл бы, – сказал мудрый Сенанкур, – если бы добродетель стала менее трудоёмкой. Заслуга не была бы столь велика, но какой смысл в возвышении, которое редко можно удержать?»[268]

В настоящее время, как выразилась более современная моралистка Эллен Кей, у нас есть только безнравственность, которая благоприятствует пороку и делает добродетель неосуществимой, и, как она восклицает с простительной экстравагантностью, проповедовать более здравую мораль молодым, не осуждая в то же время общество, которое поощряет господствующую безнравственность, это «хуже, чем глупость, это преступление».
Именно в тех направлениях, великими первопроходцами которых были Сенанкур столетие назад и Эллен Кей сегодня, новые формы предшествующей или идеальной теоретической морали движутся сейчас вперед, в соответствии с общей тенденцией в морали, традиционной морали и даже практики.

Существует одно важное современное движение определённого рода, которое наглядно демонстрирует, насколько явно сексуальная мораль сегодня движется к новой точке зрения. Это изменение отношения большей части общества как к государственному, так и к религиозному браку, а также растущая тенденция к недопустимости вмешательства государства в сексуальные отношения, за исключением случаев, когда речь идёт о рождении детей.
Несомненно, среди широких масс населения Европы всегда существовала тенденция воздерживаться от официального одобрения сексуальных отношений до тех пор, пока они не станут прочно установившимися, а надежда на потомство не станет оправданной. Эта тенденция кристаллизовалась в признанные обычаи среди бесчисленных сельских общин, мало затронутых ни разрушительным влиянием внешнего мира, ни контролирующим влиянием теологических христианских концепций.

Но в настоящее время эта тенденция не ограничивается более примитивными и изолированными общинами Европы, среди которых, напротив, она имеет тенденцию к угасанию. Неоспоримым фактом, говорит профессор Бруно Мейер, является то, что гораздо больше половины сексуальных отношений теперь происходят вне законного брака.[269] Это движение особенно заметно среди интеллигентных классов, в процветающих и прогрессивных обществах. Мы видим повсюду в мире, как практический здравый смысл людей формируется в направлении, проложенном идеальными моралистами, неизменно предшествующими новому росту практической морали.
Добровольные бездетные браки сегодня служат примером возможности таких союзов вне законного брака, и Такие свободные союзы становятся, как отмечает миссис Парсонс, «прогрессивной заменой брака».[270] Постепенный, но устойчивый рост возраста вступления в законный брак также указывает в том же направлении, хотя он свидетельствует не только об увеличении свободных союзов, но и об увеличении всех форм нормальной и ненормальной сексуальности вне брака.

Так, в Англии и Уэльсе в 1906 году только 43 на 1000 мужей и 146 на 1000 жен были несовершеннолетними, в то время как средний возраст мужей составлял 28,6 лет, а жен — 26,4 года. У мужчин этот возраст вырос примерно на восемь месяцев за последние сорок лет, у женщин — больше. В крупных городах, таких как Лондон, где возможности внебрачных отношений выше, возраст вступления в законный брак выше, чем в сельской местности.

Если рассматривать возраст законного брака как возраст, в котором население вступает в половые связи, то, несомненно, уже слишком поздно. Байер, ведущий немецкий невролог, обнаруживает, что ранние и поздние браки несут в себе одинаковое зло, и приходит к выводу, что в зонах умеренного климата оптимальный возраст для женщин — двадцать один год, а для мужчин — двадцать пять лет.
Однако в неблагоприятных экономических условиях и при жёстком брачном законодательстве ранние браки во всех отношениях губительны. Среди бедных они являются признаком нищеты. Самые бедные женятся первыми, считая, что хуже уже некуда. (Доктор Майкл Райан собрал множество интересных свидетельств о причинах ранних браков в Ирландии в своей книге «Философия брака» , 1837, с. 58–72). Поэтому среди бедных ранние браки всегда являются несчастьем. «Многие добрые люди, — говорит мистер Томас Холмс, секретарь Ассоциации Говарда и миссионер при полицейских судах (в интервью газете « Daily Chronicle» от 8 сентября 1906 года), — советуют юношам и девушкам вступать в брак, чтобы избежать того, что они называют «позором». Я считаю это абсолютным злом, и это ведёт к гораздо большему злу, чем можно предотвратить».
Ранние браки – одна из самых распространённых причин как проституции, так и разводов. Они приводят к проституции в бесчисленных случаях, даже если формального расставания не происходит. Тот факт, что они приводят к разводам, подтверждается тем важным обстоятельством, что в Англии, хотя только 146 из 1000 женщин моложе 21 года на момент замужества, Из 1000 жен, участвовавших в разводах, 280 из них были моложе двадцати одного года на момент брака, и эта разница ещё больше, чем кажется, поскольку в состоятельном классе, который только и может позволить себе роскошь развода, обычный возраст вступления в брак гораздо выше, чем для населения в целом.

Неопытность, как давно заметил Мильтон (усвоивший этот урок на собственном горьком опыте), приводит к крушению брака. «Те, кто жил наиболее распущенно, — писал он, — оказываются наиболее удачливыми в браке, потому что их необузданные привязанности, выбивающиеся из колеи по собственной воле, стали для них уроком многочисленных разводов».

Мисс Клэппертон, ссылаясь на образованные классы, выступает за очень ранние браки, даже в студенческие годы, которые затем могли бы в какой-то степени продолжаться бок о бок ( Научный мелиоризм , гл. XVII). Эллен Кей также выступает за ранние браки. Но она мудро добавляет, что это влечет за собой необходимость легкого развода. Это, действительно, единственное условие, которое может сделать ранние браки в целом желательными. Молодые люди — если только они не обладают очень простой и инертной натурой — не могут ни предсказать ход своего собственного развития и свои самые сильные потребности, ни точно оценить природу и качества другой личности. Брак, заключенный в раннем возрасте, очень быстро перестает быть браком ни по чему, кроме как по названию. Иногда молодая девушка просит мужа о разводе даже на следующий день после свадьбы.

Более или менее постоянные свободные союзы, заключаемые у нас в Европе, обычно следует рассматривать лишь как пробные браки. То есть, они представляют собой меру предосторожности, желательную как из-за неуверенности в гармоничности или плодотворности союза до реального эксперимента, так и из-за практической невозможности исправить ошибку иным способом, обусловленной устаревшей негибкостью большинства европейских законов о разводе.
Поэтому такие пробные браки требуют благоразумия и осторожности, и по мере того, как с развитием цивилизации возрастает предусмотрительность, и постоянно крепнет она у нас, можно ожидать параллельного изменения частоты пробных браков и отношения общества к ним. Единственная альтернатива – радикальная реформа европейского брачного права, которая сделает развод законного брака таким же экономичным и удобным, как и развод свободного брака, – пока невозможна, поскольку закон всегда отстаёт от общественного мнения и практики.

Однако, если мы посмотрим шире, то увидим, что мы наблюдаем явление, которое, хотя и благоприятствовало В современных условиях этот обычай является очень древним и широко распространенным, начиная с того времени, когда Церковь впервые попыталась навязать церковный брак, так что по сути он является продолжением древнего европейского обычая частного брака.

Пробные браки незаметно переходят в группу обычаев ухаживания, которые, позволяя молодой паре провести ночь вместе в положении более или менее интимной близости, как правило, исключают фактическую половую связь. Ночное ухаживание процветает в стабильных и сплоченных европейских общинах, не подверженных дезорганизации из-за контактов с незнакомцами. Похоже, оно особенно распространено в тевтонских и кельтских землях и известно под разными названиями, такими как Proben;chte, fensterln, Kiltgang, hand-fasting, bundling, sitting-up, courting on the bed и т. д. Оно хорошо известно в Уэльсе; его можно найти в различных английских графствах, таких как Чешир; оно существовало в Ирландии восемнадцатого века (согласно « Путешествиям » Ричарда Твисса ); в Новой Англии оно было известно как tarrying ; в Голландии оно называется questing .

В Норвегии, где это называется ночным бегом из-за большого расстояния между домами, мне рассказывали, что это широко практикуется, хотя духовенство и выступает против этого; молодая девушка надевает несколько дополнительных юбок и ложится спать, а молодой человек входит через дверь или окно и ложится с ней в постель; они разговаривают всю ночь и не обязаны жениться, если только не случится так, что девушка забеременеет.

У Риса и Бринмор-Джонса ( Welsh People , стр. 582–584) есть интересный отрывок об этом ночном ухаживании с многочисленными ссылками. О Германии см., например, Рудек, «История ;ffentlichen Sittlichkeit» , стр. 146–154. Что касается пробного брака в целом, то многие факты и ссылки приводит М.А. Поттер ( Sohrab and Rustem , стр. 129–137).

Обычай свободных брачных союзов, обычно узакониваемых до или после рождения детей, по-видимому, довольно распространён во многих, а возможно, и во всех сельских районах Англии. Союз считается узаконенным, если он признан удовлетворительным, даже если нет перспектив иметь детей. В некоторых графствах, как говорят, женщины почти повсеместно вступают в сексуальные отношения до законного брака; иногда она выходит замуж за первого попавшегося мужчину; иногда она пробует выйти замуж за нескольких, прежде чем находит подходящего. Такие браки неизбежно, в целом, оказываются лучше, чем браки, в которых женщина, не зная, что её ждёт, и не имея другого опыта для сравнения, склонна разочаровываться или думать, что «могла бы сделать лучше». Даже если юридическое признание достигается только после рождения детей, это ни в коем случае не означает какого-либо морального ухудшения.

Таким образом, В некоторых частях Стаффордшира, где у женщин существует обычай рожать детей до брака, несмотря на эту «порчу», как нам сообщается (Бертон, « Город святых» , Приложение IV), женщины являются «очень хорошими соседями, превосходными, трудолюбивыми и любящими женами и матерями».

«Низшие социальные классы, особенно крестьяне, – замечает доктор Эрхард («Auch Ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft , Jahrgang I, Heft 10), – лучше нас знают, что брачное ложе – это основа брака. Поэтому они сохранили древний обычай пробного брака, который в Средние века всё ещё практиковался даже в высших кругах. Его преимущество заключается в том, что брак не заключается, пока не докажет свою плодотворность. Пробный брак, конечно же, предполагает, что девственность не ценится выше её истинной ценности».

В связи с этим можно отметить, что во многих частях мира женщина ценится выше, если у неё была интимная связь до брака (см., например, Potter, op. cit. , pp. 163 et seq. ). Хотя девственность является одним из сексуальных влечений, которым может обладать женщина, влечением, основанным на естественном инстинкте (см. «Эволюция скромности» в т. 1 настоящих исследований ), тем не менее преувеличенное внимание к девственности можно рассматривать только как сексуальное извращение, родственное пейдофилии — сексуальному влечению к детям.

В очень маленьких, тесно связанных общинах первобытный обычай пробного брака имеет тенденцию к упадку при массовом нашествии чужестранцев, не приученных к этому обычаю (который, по их мнению, ничем не отличается от вседозволенности проституции) и не выполняющих обязательства, предусмотренные пробным браком. Именно это и произошло с так называемым «островным обычаем» Портленда, который просуществовал вплоть до XIX века. Согласно этому обычаю, женщина до замужества жила со своим возлюбленным до беременности, а затем выходила за него замуж; она всегда хранила ему верность, живя с ним вместе, но если беременность не наступала, пара могла решить, что они не созданы друг для друга, и разорвать отношения. В результате в течение долгих лет не рождались внебрачные дети, и бездетных браков было мало. Но когда в Портленде развилась торговля камнем, рабочие, привезенные из Лондона, воспользовались «островным обычаем», но отказались выполнять брачные обязательства, когда наступала беременность. Впоследствии этот обычай вышел из употребления (см., например, примечание переводчика к книге Блоха « Сексуальная жизнь нашего времени» , стр. 237, и приведенную там цитату из книги Хатчинса « История и древности Дорсета» , т. 2, стр. 820).

Однако браки изначально заключаются не только в сельской местности, но и в крупных городах. Так, в Париже Депре более тридцати лет назад утверждал ( «Проституция в Париже» , стр. 137), что в среднем по округу девять из десяти законных браков представляют собой укрепление свободного союза; хотя, хотя это и было средним показателем, В некоторых округах этот показатель составлял всего три из десяти. Примерно такая же ситуация наблюдается и в Париже сегодня: как утверждается, по крайней мере половина браков заключается именно таким образом.

В тевтонских землях обычай свободных союзов очень древний и прочно устоявшийся. Так, в Швеции, как утверждает Эллен Кей ( Liebe und Ehe , стр. 123), большинство населения начинает супружескую жизнь именно таким образом. Этот порядок оказывается полезным, и «супружеская верность так же велика, как безгранична добрачная свобода». В Дании также большое количество детей зачинается до легализации союзов родителей (Рубин и Вестергаард, цит. по Гедекену, « Archives d'Anthropologie Criminelle» , 15 февраля 1909 г.).

В Германии не только доля незаконнорожденных детей очень высока, так как в Берлине она составляет 17 процентов, а в некоторых городах значительно выше, но и добрачные зачатия имеют место почти в половине браков, а иногда и в большинстве. Так, в Берлине более 40 процентов всех законнорожденных первенцев зачаты до брака, в то время как в некоторых сельских провинциях (где доля незаконнорожденных детей ниже) процент браков, следующих за добрачными зачатиями, намного выше, чем в Берлине.

Условия в сельской Германии были специально исследованы комитетом лютеранских пасторов и изложены несколько лет назад в двух томах « Die Geschlecht-sittlich Verh;ltnisse im Deutschen Reiche» , которые полны наставлений относительно немецкой сексуальной морали. В этой работе говорится, что в Ганновере большинство авторитетов утверждают, что половая связь до брака является правилом. Как минимум, проверка , или судебное разбирательство, считается само собой разумеющимся предварением брака, поскольку никто не хочет «покупать кота в мешке». В Саксонии, как нам говорят, также редко бывает так, чтобы девушка не вступала в половую связь до брака или чтобы её первый ребёнок не родился, или, по крайней мере, не был зачат вне брака. Это оправдывается как надлежащая проверка невесты перед тем, как взять её в жены навсегда. «Нельзя купить даже грошовую трубку, не попробовав её», – сообщили немецкому пастору.

Вокруг Штеттина, в двенадцати округах (почти половине всей территории), половая связь до брака является признанным обычаем, а в остальных, если и не является обычаем в прямом смысле, то весьма распространён и не осуждается сурово или вообще не осуждается общественным мнением. В некоторых округах брак заключается сразу после беременности. В районе Данциг, опять же, по данным Лютеранского комитета, половая связь до брака происходит более чем в половине случаев, но брак далеко не всегда следует за беременностью.

Почти у всех девушек, работающих служанками, есть любовники, и крестьяне, нанимая слуг, иногда говорят им, что вечером и ночью они могут делать всё, что им вздумается. Такое положение вещей, как оказалось, благоприятствует супружеской верности. У немецкой крестьянки, как отмечает другой авторитет (Э. Х. Мейер, «Deutsche Volkskunde» , 1898, с. 154, 164), есть своя комната; она может принимать своего любовника; это не так уж и важно. Позор, если она отдастся ему. Число женщин, вступающих в законный брак девственницами, невелико (это особенно относится к Бадену), но общественное мнение защищает их, и оно неблагоприятно для пренебрежения ответственностью, связанной с сексуальными отношениями. Немка менее целомудренна до брака, чем её французская или итальянская сестра. Но, добавляет Майер, после брака она, вероятно, более верна, чем они.
Многие полагают, что нынешнее состояние немецкой морали — явление новое и признак стремительного национального вырождения. Это отнюдь не так. В этой связи мы можем принять во внимание свидетельство католических священников, которые, благодаря опыту исповеди, могут говорить авторитетно. Старый баварский священник пишет ( Geschlecht und Gesellschaft , 1907, Bd. ii, Heft I): «На нравственных конгрессах мы слышим восхваление „добрых старых времен“, когда вера и мораль царили среди людей. Другой вопрос, верно ли это. Будучи молодым священником, я слышал о столь же многочисленных и столь же тяжких грехах, как и сейчас, будучи стариком. Нравственность народа не выросла и не упала. Ошибочно мнение, что безнравственность исходит из городов и отравляет деревню. Люди говорят так, будто деревня — это чистый рай невинности. Я ни в коем случае не назову наших сельских жителей безнравственными, но по многолетнему опыту могу сказать, что в сексуальном отношении нет никакой разницы между городом и деревней. Я познакомился более чем с сотней различных приходов, расположенных в самых разных местах, в горах и на равнине, на бедных и плодородных землях. Но везде я нахожу одни и те же нравы и отсутствие… Нравы. Люди везде одни и те же, хотя в деревнях христиане часто лучше, чем в городах.

Однако, если обратиться к более далёкому прошлому, чем воспоминания живого человека, то весьма вероятно, что сексуальные обычаи современных германцев существенно не отличаются – хотя вполне возможно, что в разные периоды различные обстоятельства обостряли их – от тех, что были на заре тевтонской истории. Таково мнение одного из самых глубоких исследователей индогерманских корней. В своём «Reallexicon» (статья «Keuschheit») О. Шрадер отмечает, что часто цитируемый Тацит, если рассматривать его строго, может служить лишь доказательством того, что женщины были целомудренными после замужества и что проституция не существовала. Не может быть никаких сомнений, добавляет он, и самые ранние исторические свидетельства подтверждают это, что женщины в Древней Германии не были целомудренными до брака. Этот факт был замаскирован тенденцией древних классиков идеализировать северные народы.

Таким образом, мы должны осознать, что концепция «немецкой добродетели», столь привычная миру благодаря длинному ряду немецких писателей, никоим образом не подразумевает какой-либо особой преданности добродетели целомудрия. Тацит, действительно, в отрывке, чаще всего цитируемом в Германия, как никакой другой отрывок в классической литературе, хотя и верно подчёркивает позднее половое созревание германцев и жестокое наказание ими супружеской неверности со стороны жены, по-видимому, подразумевает, что они также были целомудренными. Но мы всегда должны отмечать, что Тацит писал как сатирический моралист, а также как историк, и что, декламируя о добродетелях германских варваров, он одним глазом смотрел на римскую галерею, пороки которой он хотел высечь.

Во многом такую же озадачивающую путаницу создал Гильдас, который, описывая результаты саксонского завоевания Британии, писал как проповедник, а не только как историк, и та же моральная цель (как указал Дилл) искажает картину пороков Галлии V века, созданную Сальвианом. (Могу добавить, что некоторые доказательства в пользу сексуальной свободы, присущей ранним тевтонским верованиям и обычаям, собраны в исследовании «Сексуальная периодичность» в первом томе этих исследований ; см . также Rudeck, Geschichte der ;ffentlichen Sittlichkeit in Deutschland , 1897, стр. 146 и далее).
Свобода и толерантность русских сексуальных обычаев достаточно общеизвестны. Как пишет мне один русский корреспондент, «либерализм русских нравов позволяет юношам и девушкам пользоваться полной независимостью. Они ходят друг к другу в гости одни, гуляют одни и возвращаются домой в любое удобное для них время. Они пользуются такой же свободой передвижения, как и взрослые; одни пользуются ею для обсуждения политики, другие – для любви. Они также могут брать любые книги по своему усмотрению; так, на столе у одной знакомой студентки я увидел « Начала обществознания» , в то время запрещённые в России; эта девушка жила с тётей, но у неё была своя комната, в которую разрешалось входить только её друзьям: ни тётя, ни другие родственники никогда туда не заходили. Естественно, она выходила и возвращалась в любое удобное для неё время. Многие другие студентки пользуются такой же свободой в своих семьях. В Италии всё по-другому: девушки не имеют свободы передвижения, не могут ни выходить одни, ни принимать кавалеров наедине, и где, в отличие от России, девушка, вступившая в половую связь вне брака, действительно «потеряна» и «опозорена» ( ср. «Сексуальные проблемы» , август 1908 г., с. 506).
По-видимому, свобода сексуальных отношений в России, помимо влияния древних обычаев, в значительной степени была обусловлена трудностями развода. Супруги, не имевшие возможности добиться развода, расставались и находили новых партнёров без регистрации брака. Однако в 1907 году была предпринята попытка исправить этот пробел в законодательстве; был введён либеральный закон о разводе, согласно которому взаимное согласие при раздельном проживании сроком более года признавалось достаточным основанием для развода (Beiblatt to Geschlecht und Gesellschaft , Bd. ii, Heft 5, стр. 145).
В последние годы в России среди образованных молодых людей и женщин развилось движение за сексуальную распущенность, которое, хотя и Несомненно, опирается на старые традиции сексуальной свободы, и ни в коем случае не должна путаться с этой свободой, поскольку она напрямую обусловлена причинами совершенно иного порядка. Энергичные революционные усилия последних лет прошлого века по достижению политической свободы поглощали более молодую и энергичную часть образованных классов, были связаны с высоким уровнем умственного напряжения и сопровождались тенденцией к аскетизму. Перспектива смерти постоянно была перед их глазами, и любая озабоченность сексуальными вопросами воспринималась как не соответствующая духу революции.

Однако в нынешнем столетии революционная деятельность в значительной степени сошла на нет. Она в значительной степени была заменена движением интереса к сексуальным проблемам и потворства сексуальной распущенности, часто принимающим несколько распущенный и чувственный характер. Студенты обоих полов создавали союзы «свободной любви» для развития этих тенденций. Роман Арцибашева « Ссанин » оказал большое влияние на развитие этих тенденций. Маловероятно, что это движение, в его более экстравагантных формах, будет длительным. (Некоторые сведения об этом движении см., например, в Werner Daya, «Die Sexuelle Bewegung in Russland», Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft , август 1908 г.; также в «Les Associations Erotiques en Russe», Journal du Droit International Priv; , январь 1909 г., полный обзор в Revue des Id;es , февраль, 1909.)

Однако движение за сексуальную свободу в России имеет гораздо более глубокие корни, чем эта мода на чувственную распущенность; оно встречается в отдаленных и нетронутых частях страны и связано с очень древними обычаями.

Существует значительный интерес к осознанию существования долговременной сексуальной свободы – которую некоторые ошибочно называют «безнравственностью», ибо то, что соответствует обычаям и нравам народа, не может быть безнравственным – среди народов столь мужественных и крепких, столь выдающихся, способных на блестящие достижения, как немцы и русские.

Однако, возможно, ещё больший интерес представляет прослеживание развития той же тенденции в новых процветающих и высокоразвитых сообществах, которые либо не унаследовали обычай сексуальной свободы, либо лишь возрождают его. В качестве примера можно привести Австралию и Новую Зеландию. Это развитие, возможно, произошло не так давно. Открытость в отношении сексуальной свободы в Австралии и терпимость к ней были очевидны тридцать лет назад для тех, кто приехал из Англии жить на Южный континент, и, несомненно, были столь же заметны и раньше. Однако, по-видимому, это развивалось с развитием самосознающей цивилизации.

«После тщательного исследования, — пишет преподобный Х. Норткот, много лет проживший в Южном полушарии ( «Христианство и сексуальные проблемы» , гл. VIII), — автор находит достаточно доказательств того, что в последние годы внебрачные связи в некоторых частях Австралии имеют тенденцию к реальному росту». Коглан, Ведущий авторитет в области австралийской статистики, более точно заявляет в своей работе «Роды в Новом Южном Уэльсе» , опубликованной несколько лет назад: «Распространённость рождений, произошедших в результате добрачного зачатия, — вопрос, до сих пор мало изученный, — теперь полностью изучен. В Новом Южном Уэльсе в течение шести лет было заключено 13 366 браков, в которых имело место добрачное зачатие, и, поскольку общее число браков составило 49 641, по крайней мере двадцать семь браков из ста были заключены после зачатия. За тот же период число внебрачных рождений составило 14 779; таким образом, было зарегистрировано 28 145 случаев зачатия среди незамужних женщин; в 13 366 случаях брак предшествовал рождению ребёнка, так что дети были узаконены в гораздо большем количестве, чем в сорока семи случаях из ста.

Изучение данных о рождении детей, произошедшем в результате добрачного зачатия, показывает, что в очень большом количестве В некоторых случаях добрачная близость не является предвосхищением уже заключенного брака, а браки навязываются сторонам и не были бы заключены, если бы не положение женщины ( ср. Поуис, «Биометрика» , т. I, 1901–1902, стр. 30). Такой брак, как выразился Коглан, «навязывается сторонам», конечно, нежелателен с точки зрения общих моральных интересов, а также является признаком несовершенной моральной ответственности самих сторон.

Существование такого положения вещей в молодой стране, принадлежащей к той части мира, где общий уровень благосостояния, интеллекта, нравственности и социальной ответственности, пожалуй, можно назвать более высоким, чем в любом другом регионе, населенном людьми белой расы, является фактом первостепенной важности, когда мы пытаемся предсказать направление, в котором будет двигаться цивилизованная мораль.
Иногда говорят или, по крайней мере, подразумевают, что в этом движении женщины принимают лишь пассивное участие, а инициатива исходит от мужчин, вероятно, движимых желанием избежать супружеских обязанностей. Это далеко не так.

Активное участие немецких девушек в сексуальных отношениях неоднократно упоминается лютеранскими пасторами в их подробном и подробном отчёте. О Данцигском округе говорится, что «молодые девушки отдаются юношам или даже соблазняют их». Военные манёвры часто служат источником разврата в сельских районах. «Вина лежит не только на солдатах, но главным образом на девушках, которые становятся почти безумными, как только видят солдата», – сообщается в отчёте из Дрезденского округа.

А подводя итог ситуации в Восточной Германии, отчёт гласит: «В сексуальной распущенности девушки не уступают юношам; они слишком охотно позволяют себя соблазнять; даже взрослые девушки… Часто встречаются с несовершеннолетними юношами, а девушки часто отдаются нескольким мужчинам, одному за другим. Далеко не всегда юноша совершает соблазнение, очень часто именно девушки склоняют юношей к половой связи; они не всегда дожидаются, пока мужчины придут к ним в комнату, а сами идут в мужскую комнату и ждут их в постели. Учитывая такую склонность к половой связи, неудивительно, что многие считают, что после шестнадцати лет ни одна девушка не девственница. Нецеломудрие среди сельских рабочих классов распространено повсеместно и одинаково выражено у обоих полов ( там же , т. I, 218).

Среди женщин образованных слоёв условия несколько иные. Сдержек, как внутренних, так и внешних, гораздо больше. Девственность, во всяком случае, в её физическом проявлении, по большей части сохраняется до глубокой девичьей зрелости, а когда она утрачивается, то эта утрата скрывается с скрупулезной тщательностью и благоразумием, неведомыми рабочему классу. Однако основные тенденции остаются теми же.
Что касается Англии, то Джеффри Мортимер совершенно справедливо пишет ( Главы о человеческой любви , 1898, стр. 117), что две группы: (1) женщины, живущие в постоянной тайной связи с одним любовником, и (2) женщины, которые без страха отдаются мужчинам, поддавшись силе своей страсти, «гораздо больше, чем обычно предполагается. Во всех слоях общества есть женщины, которые только по слухам считаются девственницами. Многие из них рожали детей, даже не будучи заподозренными в сожительстве; но большинство прибегают к методам предотвращения зачатия. Один врач в небольшом провинциальном городке заявил мне, что такие нерегулярные интимные связи являются правилом, а не исключением в его округе».

Что касается Германии, то женщина-врач фрау Адамс-Леманн в одном из трудов Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями ( «Sexualp;dagogik» , стр. 271) утверждает: «Могу сказать, что во время приёма я вижу очень мало девственниц старше тридцати лет. Эти женщины, — добавляет она, — разумны, смелы и естественны, часто являются лучшими представительницами своего пола; и мы должны оказывать им моральную поддержку. Они работают над достижением новой эпохи».

Часто утверждается, что наблюдаемая в настоящее время ярко выраженная тенденция к максимально возможному отказу от официальной церемонии заключения брака вызывает сожаление, поскольку ставит женщин в невыгодное положение. В той мере, в какой социальная среда, в которой она живёт, неодобрительно относится к сексуальным отношениям без официального брака, это утверждение, очевидно, верно, хотя, с другой стороны, следует отметить, что когда общественное мнение решительно поддерживает законный брак, оно действует как побудительная сила, направленная на легализацию свободных союзов.

Но если отсутствие официального брака Связи представляли собой реальный и существенный недостаток для женщин в сексуальных отношениях, от которых они не демонстрировали бы такой готовности отказаться. И, по сути, те, кто близко знаком с фактами, утверждают, что отсутствие официального брака, как правило, способствует большему вниманию к женщинам и даже благоприятствует верности и продлению союза.
Это, по-видимому, верно в отношении людей самых разных социальных слоёв и даже разных рас. Вероятно, это основано на фундаментальных психологических фактах, поскольку чувство принуждения всегда имеет тенденцию вызывать движение раздражения и бунта. Нас здесь не интересует вопрос о том, в какой степени официальный брак также основан на естественных фактах; этот вопрос будет обсуждаться позднее.
Преимущество свободных сексуальных союзов перед принудительным браком для женщин хорошо известно в случае лондонского рабочего класса, среди которого добрачные сексуальные отношения не являются редкостью и к ним относятся снисходительно. Об этом, например, ясно говорится в монументальном труде К. Бута « Жизнь и труд народа» . «Даже о чернорабочих говорят, – читаем мы, например, в последнем томе этого труда (стр. 41), – что они ведут себя лучше всего, если не женаты на женщине, с которой живут». Доказательства по этому поводу зачастую тем более впечатляющи, что их приводят люди, весьма далекие от стремления делать на этом какие-либо общие выводы. Так, в том же томе цитируется высказывание священника: «Эти люди умудряются жить довольно мирно, пока не состоят в браке, но если они женятся, это, похоже, всегда приводит к дракам и ссорам».

Можно сказать, что в таком случае мы наблюдаем не столько действие естественного закона, сколько влияние великого центра цивилизации, оказывающее своё морализаторское воздействие даже на тех, кто находится вне официально признанного института брака. Однако это утверждение можно отбросить. Точно такую же тенденцию мы наблюдаем на Ямайке, где население в основном состоит из представителей цветной расы, и едва ли можно сказать, что влияние высокой цивилизации существует.

Законный брак здесь отвергается ещё в большей степени, чем в Лондоне, поскольку мало внимания уделяется законнорожденным детям, рождённым в браке. Комитет, назначенный для изучения брачного законодательства Ямайки, установил, что три из пяти рождений являются незаконнорожденными, то есть законная незаконнорождённость перестала быть безнравственной, став признанным обычаем большинства жителей. Нет общественного протеста против незаконнорождённости. Мужчины одобряют упадок законного брака, потому что они Говорят, что женщины лучше справляются с домашним хозяйством, когда не замужем; женщины это одобряют, поскольку, по их словам, мужчины более верны, когда не связаны законным браком.
Это хорошо показал У. П. Ливингстон в своей интересной книге « Чёрная Ямайка» (1899). Люди признают, пишет он (стр. 210), что «верное совместное проживание и есть брак»; они говорят, что они «женаты, но не пастырствуют». Один из доводов против законного брака заключается в нежелании нести расходы, связанные с официальным разрешением. (Можно добавить, что в Венесуэле, где также большинство детей рождается вне официального брака, главной причиной называют не моральную распущенность, а то же нежелание оплачивать расходы на законные браки.)

Часто в более зрелом возрасте, иногда, когда у них уже подрастают сыновья и дочери, пары проходят официальную церемонию. (В Абиссинии, как утверждает Хьюг Ле Ру, где население исповедует христианство, брак нерасторжим, а церемония бракосочетания обходится дорого, супружеские пары обычно не оформляют свои союзы до наступления старости, Sexual-Probleme , апрель 1908 г., стр. 217.)

Примечательно, что такое положение вещей на Ямайке, как и в других местах, связано с превосходством женщин. «Женщины из крестьянского сословия, — замечает Ливингстон (стр. 212), — по-прежнему практически независимы от мужчин и часто превосходят их как по физическим, так и по умственным способностям». Они отказываются связывать себя с мужчиной, который может оказаться ни на что не годным, обузой, а не помощником и защитой. Пока союзы свободны, они, вероятно, будут постоянными. Если же они будут узаконены, существует риск, что они станут невыносимыми и прекратятся, когда одна из сторон оставит другую. «Необходимость взаимной доброты и терпимости создаёт условие, являющееся лучшей гарантией постоянства» (стр. 214).

Однако утверждается, что под влиянием религиозного и социального давления люди всё больше стремятся принять «респектабельные» представления о сексуальных отношениях, хотя, учитывая утверждение Ливингстона, очевидно, что такая респектабельность, вероятно, повлечёт за собой снижение истинной морали. Ливингстон, однако, указывает на один серьёзный недостаток нынешних условий, который позволяет безнравственным мужчинам уклоняться от отцовских обязанностей, а именно на отсутствие законодательного положения о регистрации имени отца в свидетельствах о рождении (стр. 256). В каждой стране, где большинство рождений являются незаконнорожденными, очевидна социальная необходимость того, чтобы имена обоих родителей были должным образом зарегистрированы во всех свидетельствах о рождении. Правительство Ямайки допустило непростительную ошибку, пренебрегнув простой мерой, необходимой для того, чтобы «каждый ребёнок, рождённый в стране, имел законного отца» (стр. 258).
Таким образом, мы видим, что сегодня мы достигли положения, в котором — отчасти по экономическим причинам, а отчасти по причинам, которые более глубоко укоренённая в тенденциях, присущих цивилизации: женщины чаще, чем раньше, отстраняются от законных сексуальных отношений с мужчинами, и оба пола менее склонны, чем на ранних этапах развития цивилизации, жертвовать своей независимостью, даже когда вступают в такие отношения.
«Я никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до упадка аборигенских обычаев после прихода белых не имела мужа», — писал Карр об австралийских афроамериканцах.[271] Даже в отношении некоторых частей Европы можно и сегодня сделать почти то же самое утверждение. Но во всех более богатых, энергичных и прогрессивных странах условия весьма иные. Браки вступают в брак поздно, и определённая доля мужчин, а ещё большая доля женщин (которая превышает долю мужчин в общей численности населения), вообще никогда не вступают в брак.[272]

Прежде чем мы рассмотрим роковое значение этого факта – растущей доли взрослых незамужних женщин, чьи сексуальные отношения не признаются государством, а в значительной степени и вовсе не признаются, – стоит, пожалуй, кратко рассмотреть два исторических течения, оба до сих пор действующих у нас, влияющих на положение женщин: одно – за социальное равенство полов, другое – за социальное подчинение женщин. Эти два течения нетрудно проследить как в поведении, так и в суждениях, как в практической, так и в теоретической морали.

Одно время было широко распространено мнение, что на ранних этапах развития общества, до установления патриархальной стадии, когда женщины находились под защитой мужчин, преобладала матриархальная стадия, на которой женщины обладали верховной властью.[273] Бахофен, половина Столетие назад был выдающимся сторонником этой точки зрения. Он обнаружил типичный пример матриархального государства у древних ликийцев Малой Азии, у которых, как утверждал Геродот, ребёнок получает имя матери и следует её статусу, а не статусу отца.[274]

Такие народы, по мнению Бахофена, были гинекократическими; власть находилась в руках женщин. Сейчас уже нельзя сказать, что это мнение в том виде, в каком его придерживается Бахофен, пользуется сколько-нибудь значительной поддержкой. Что касается широкого распространения происхождения по материнской линии, то нет никаких сомнений в том, что оно было очень распространено. Но такое происхождение по материнской линии, как стало известно, никоим образом не подразумевает обязательной власти матери, и происхождение по материнской линии может даже сочетаться с патриархальной системой.[275]
Наблюдалась даже тенденция впадать в противоположную Бахофену крайность и отрицать, что происхождение по материнской линии давало женщинам какие-либо особые права на уважение. Однако это едва ли согласуется с доказательствами и даже при отсутствии доказательств вряд ли можно считать вероятным. Похоже, мы можем справедливо считать типом матриархальной семьи, основанной на суматранском браке «амбил-анак» , в котором муж живёт в семье жены, ничего не платит и занимает подчинённое положение.

Пример ликийцев здесь уместен, поскольку, хотя, как сообщает Геродот, нет никаких указаний на то, что в Ликии существовало что-либо похожее на гинекократию, мы знаем, что женщины во всех этих регионах Малой Азии пользовались высоким уважением и влиянием, следы которого можно обнаружить в ранней литературе и истории христианства.

Решающим и более известным примером благоприятного влияния происхождения по материнской линии на статус женщины является брак «бина» в ранней Аравии. При такой системе жена не только сохраняется от подчинения, связанного с покупкой, которое всегда бросает на нее тень неполноценности, присущей собственности, но она сама является владелицей шатра и домашней собственности и пользуется достоинством, всегда связанным с обладанием собственностью и способностью освободиться от мужа.[276]

Также невозможно не связать первобытную тенденцию к материнскому происхождению и акцент на материнской, а не на отцовской, генеративной энергии с тенденцией ставить на первый план в первобытных пантеонах богиню, а не бога, – тенденцией, которая не может не отражать почет к полу, к которому принадлежит верховное божество, и которая, возможно, связана с большой ролью, которую первобытные женщины часто играют в отправлении религиозных обрядов.

Так, согласно традициям, общим для всех центральных племён Австралии, женщина в прошлом принимала гораздо большее участие в проведении священных церемоний, которые теперь считаются почти исключительно мужскими, и по крайней мере в одном племени, которое, по-видимому, сохраняет древние обычаи, женщины до сих пор фактически участвуют в этих церемониях.[277] Похоже, то же самое происходило и в Европе.
Мы также видим, что и в кельтском пантеоне, и у средиземноморских народов, хотя все древние божества отошли на тёмный фон, богини всё же кажутся значительнее богов.[278] В Ирландии, где древние обычаи и традиции всегда очень стойко сохранялись, женщины сохраняли весьма высокое положение и большую свободу как до, так и после брака. «Каждая женщина, — говорили они, — должна свободно идти по своему желанию», и после брака она пользовалась более высоким положением и большей свободой развода, чем было предоставлено либо христианской церковью, либо английским общим правом.[279]
Становится менее трудным признать, что материнское происхождение было особенно благоприятным для высокого статуса женщин, когда мы осознаем, что даже в очень неблагоприятных условиях женщины были способны оказывать большое давление на мужчин и успешно противостоять попыткам тиранить их.[280]

Если мы рассмотрим положение женщины в великих империях древности, то в целом обнаружим, что на ранней стадии, стадии роста, а также на заключительной стадии, стадии процветания, женщины, как правило, занимают благоприятное положение, тогда как на средней стадии, обычно стадии господствующей военной организации на патриархальной основе, женщины занимают менее благоприятное положение.
Эта цикличность, по-видимому, является почти естественным законом развития крупных социальных групп. По-видимому, она была хорошо выражена в очень стабильном и упорядоченном развитии Вавилонии. В древнейшие времена вавилонская женщина пользовалась полной независимостью и имела равные права со своими братьями и мужем; позднее (как показывает кодекс Хаммурапи) права женщины, хотя и не её обязанности, были более ограниченными; в ещё более поздние нововавилонские периоды она вновь обрела равные права со своим мужем.[281]

В Египте положение женщин достигло наивысшего положения в конце, но, по-видимому, оно оставалось высоким на протяжении всей долгой истории Египта и постоянно улучшалось. В то же время тот факт, что добрачному целомудрию уделялось мало внимания, а в брачных контрактах не подчеркивалась девственность, указывает на отсутствие представления о женщинах как о собственности. Более трёх с половиной тысяч лет назад мужчины и женщины в Египте признавались равными. О высоком положении египетской женщины красноречиво свидетельствует тот факт, что её ребёнок никогда не был незаконнорождённым; незаконнорождённость не признавалась даже в случай ребенка рабыни.[282] «Это слава египетской морали, — говорит Амелино, — в том, что она первой выразила Достоинство Женщины».[283]

Идея супружеского авторитета была совершенно неизвестна в Египте. Не может быть никаких сомнений в том, что высокий статус женщины в двух столь устойчивых, столь жизнестойких, столь долговечных и столь влиятельных на человеческую культуру цивилизациях, как Вавилония и Египет, является фактом весьма значимым.

У евреев, по-видимому, не существовало промежуточной стадии подчинения женщин, а наблюдался постепенный прогресс от полного подчинения женщины как жены ко всё большей свободе. Поначалу муж мог разводиться с женой по своему желанию и без причины. (Это было не расширением патриархальной власти, а исключительно супружеской властью.) Ограничения этой власти постепенно ужесточались и начинают проявляться уже в Книге Второзакония.

Мишна пошла дальше и запретила развод, если состояние жены вызывало сострадание (например, безумие, плен и т. д.). К 1025 году н. э. развод стал возможен только по уважительным причинам или с согласия жены. В то же время жена также начала приобретать право на развод, принуждая мужа к разводу под страхом наказания в случае отказа. После развода жена становилась независимой женщиной, имеющей собственные права, и ей разрешалось забрать приданое, которое муж дал ей при вступлении в брак. Таким образом, несмотря на еврейское уважение к букве закона, гибкая юриспруденция раввинов, в гармонии с ростом культуры, предоставляла женщинам все большую меру сексуальной справедливости и равенства (Д. В. Амрам, Еврейский закон о разводе ).

У арабов тенденция прогресса также была благоприятна для женщин во многих отношениях, особенно в вопросах наследования. До Мухаммада, в соответствии с системой, господствовавшей в Медине, женщины имели лишь ограниченные или вовсе не имели права наследования. Законодательство Корана изменило это правило, не отменив его полностью, и значительно улучшило положение женщин. Это во многом объясняется тем, что Мухаммад был родом не из Медины, а из Мекки, где ещё сохранялись следы матриархальных обычаев (W. Mar;ais, Des Parents et des Alli;s Successibles en Droit Musulman ).

Можно отметить – поскольку это не всегда осознаётся – что даже та стадия цивилизации, когда она наступает, которая предполагает подчинение и угнетение женщины и её прав, на самом деле проистекает из потребности в защите женщин и иногда даже является признаком приобретения ими новых привилегий. Их как бы запирают не для того, чтобы лишить их прав, а для того, чтобы охранять эти права. В более поздней, более стабильной фазе цивилизации, когда женщины уже не подвергаются тем же опасностям, этот мотив забывается, и опека над женщиной и её правами кажется, и действительно стала, скорее тяготой, чем преимуществом.

О положении женщин в Риме в древнейшие периоды нам известно очень мало или совсем ничего; патриархальная система уже прочно утвердилась, когда история Рима начинает проясняться, и предполагала необычайно строгое подчинение женщины сначала отцу, а затем мужу. Но нет ничего более несомненного, чем то, что положение женщины в Риме росло с развитием цивилизации, точно так же, как в Вавилонии и Египте.
Однако в случае Рима рост цивилизации и расширение Империи были связаны с великолепным развитием системы римского права, которое в своих окончательных формах освятило положение женщины. В последние годы Республики женщины уже начали достигать того же правового уровня, что и мужчины, а позднее великие юристы Антонинов, руководствуясь своей теорией естественного права, пришли к пониманию равенства полов как принципа кодекса справедливости.

Патриархальное подчинение женщины было полностью дискредитировано, и это продолжалось до тех пор, пока во времена Юстиниана, под влиянием христианства, положение женщин не стало ухудшаться.[284] В лучшие времена старые формы римского брака уступили место форме (очевидно, старой, но до сих пор не считавшейся авторитетной), которая по закону представляла собой временную передачу женщины в залог её семье. Она была независима от мужа (тем более, что приходила к нему со своим приданым) и лишь номинально зависела от своей семьи.

Брак был частным договором, сопровождавшимся при желании религиозной церемонией, и, будучи договором, он мог быть Расторгнутый по любой причине, в присутствии компетентных свидетелей и с соблюдением всех юридических формальностей, после решения семейного совета. Суть этого брака заключалась в согласии, и поэтому его расторжение не было постыдным. И это не имело никакого негативного влияния ни на счастье, ни на нравственность римских женщин.[285] Такая система, очевидно, более соответствует современным цивилизованным чувствам, чем любая система, когда-либо созданная в христианском мире.

В Риме также ясно, что эта система была не просто юридическим изобретением, а естественным следствием просвещённого общественного мнения, выступавшего за равенство мужчин и женщин, часто даже в области половой морали. Плавт, который заставляет старую рабыню Сиру спрашивать, почему в этом отношении для мужа и жены не существует того же закона,[286] предшествовал легисту Ульпиану, который писал: «Кажется очень несправедливым, что мужчина требует от своей жены целомудрия, в то время как сам не показывает ему примера».[287]

Подобные требования лежат глубже социального законодательства, но тот факт, что эти вопросы возникали перед типичными римскими мужчинами, указывает на общее отношение к женщинам. На последнем этапе развития римского общества узы патриархальной системы в отношении женщин сузились до простой нити, связывающей их с отцами и предоставляющей им полную свободу в общении с мужьями. «Римская матрона империи, — говорит Хобхаус, — была в большей степени сама себе хозяйкой, чем замужняя женщина любой более ранней цивилизации, за исключением, возможно, определённого периода египетской истории, и, следует добавить, чем жена любой более поздней цивилизации вплоть до нашего поколения».[288]

На основании утверждений двух сатириков, Ювенала и Тацита, многие предполагали, что римские женщины позднего периода были подвержены распущенности. Однако тщетно искать у сатириков сколько-нибудь сбалансированную картину великой цивилизации. Хобхаус ( там же , стр. 216) заключает, что в целом римские женщины достойно сохраняли положение спутниц, советниц и Дружба, которой они придерживались, когда суровая система власти фактически отдавала их в его руки.

Большинство авторитетов, похоже, сейчас придерживаются этого мнения, хотя ранее Фридлендер высказывался более скептически. Так, Дилл в своей книге «Рассудительное Римское общество» (стр. 163) утверждает, что положение римлянки, как юридическое, так и фактическое, возросло во времена Империи; не став менее добродетельной или уважаемой, она стала гораздо более образованной и привлекательной; с меньшими ограничениями она обладала большим обаянием и влиянием, даже в государственных делах, и всё больше становилась равной своему мужу. «В последний век Западной империи положение и влияние женщин не ухудшились».
Принципал Дональдсон также в своём ценном историческом очерке « Женщина » считает (стр. 113), что в Римской империи не произошло упадка нравов; «распущенность языческого Рима ничто по сравнению с распущенностью христианской Африки, Рима и Галлии, если верить описанию Сальвиана». Описание христианского мира Сальвианом, вероятно, преувеличено и однобоко, но то же самое можно сказать и в еще большей степени об описаниях Древнего Рима, оставленных умными языческими сатириками и аскетичными христианскими проповедниками.

Таким образом, необходимо преодолеть значительно более чем тысячу лет, прежде чем мы достигнем стадии цивилизации, хоть сколько-нибудь приближающейся по высоте к финальной стадии римского общества. В XVIII и XIX веках, сначала во Франции, затем в Англии, мы вновь обнаруживаем моральное и юридическое движение, направленное на уравнивание женщин с мужчинами. Мы также видим длинный ряд пионеров этого движения, предвосхитивших его развитие: Мэри Астор, «София, знатная дама», Сегюр, миссис Уилер, и, в частности, Мэри Уолстонкрафт в «Защите прав женщины » и Джон Стюарт Милль в «Подчинении женщин» .[289]
Главный европейский поток влияний в этом вопросе в исторические времена, едва ли можно сомневаться, учитывая его сложный характер, в сохранении неравенства в ущерб женщинам. Прекрасное наследие римского права в Европе, действительно, было благоприятным для женщин, но оно было рассеяно и по большей части утрачено под преобладающим влиянием цепкого тевтонского права обычай, связанный с мощно организованной христианской церковью.

Несмотря на то, что факты не всегда указывают на одно и то же, и, следовательно, существуют некоторые расхождения во мнениях, представляется очевидным, что в целом как тевтонский обычай, так и христианская религия не благоприятствовали равенству женщин с мужчинами. В этом вопросе тевтонский обычай определялся двумя решающими факторами: (1) существованием брака по купле-продаже, который, хотя, как отметил Кроули, никоим образом не подразумевает унижения женщин, безусловно, ставит их в подчиненное положение, и (2) увлечённостью войной, которая всегда сопровождается умалением мирных и женских занятий и безразличием к любви.

Христианство изначально было благосклонно к женщинам, поскольку освобождало и прославляло наиболее по сути женские чувства, но когда оно стало устоявшейся и организованной религией с определённо аскетическими идеалами, весь его эмоциональный тон стал неблагоприятным для женщин. С самого начала оно исключило их из любых священнических функций. Теперь же оно рассматривало их как особых представительниц презираемого элемента пола в жизни.[290] Эксцентричный Тертуллиан однажды заявил, что женщина — janua Diaboli ; почти семьсот лет спустя даже кроткий и философский Ансельм писал: Femina fax est Satan; .[291]

Так, у франков, у которых преобладала практика моногамии, женщина никогда не была свободной; она не могла покупать, продавать или наследовать без разрешения тех, кому она принадлежала. Она переходила во владение своего мужа по приобретению, и когда он назначал день свадьбы, он давал ее родителям мелкие монеты в качестве арры , а на следующий день после свадьбы она получала от него подарок – моргенгабе . Вдова снова принадлежала своим родителям (Bedolli;re, Histoire de M;urs des Fran;ais , т. I, стр. 180).

Правда, Салический закон предусматривал денежный штраф за прикосновение к женщине, даже за сжатие ее пальца, но ясно, что совершенное таким образом правонарушение было преступлением против собственности, а отнюдь не против святости женской личности. Первобытный германский муж мог продать своих детей, и иногда — жену, даже в рабство. В XI веке случаи продажи жён всё ещё известны, хотя они уже не признаются законом.

Традиции христианства были более благосклонны к равенству полов, чем тевтонские обычаи, но, сливаясь с этими обычаями, они внесли свой особый вклад в вопрос о нечистоте женщины. Эта духовная неполноценность женщины наглядно проявлялась в ограничениях, иногда налагаемых на женщин в церкви, и даже в праве входить в неё; в некоторых местах они были вынуждены оставаться в притворе, даже в немонашеских церквях (см. эти правила в « Словаре христианских древностей » Смита и Читама, ст. «Разделение полов»).

Стремясь десексуализировать идею мужчины и чрезмерно сексуализировать идею женщины, христианство неизбежно принижало положение женщины и само понятие женственности. Как справедливо замечает Дональдсон, указывая на это ( там же , с. 182): «Я могу определить мужчину как существо мужского пола, а женщину – как существо женского пола… Ранние христиане просто вычеркнули слово „мужской“ из определения мужчины и слово „человеческий“ из определения женщины».

Религия, как правило, оказывает сильное угнетающее влияние на положение женщины, несмотря на её привлекательность для неё. Вестермарк, действительно, считает („ Происхождение и развитие моральных идей“ , т. I, с. 669), что религия, «вероятно, была самой устойчивой причиной подчинения жены власти мужа».

Иногда говорят, что христианская тенденция ставить женщин в подчиненное духовное положение зашла так далеко, что церковный собор официально отрицал наличие у женщин души. Эта нелепая история действительно повторялась, словно попугай, многими авторами. Источник этой истории, вероятно, следует искать в факте, зафиксированном Григорием Турским в его «Истории» (кн. VIII, гл. XX), о том, что на Маконском соборе в 585 году один епископ сомневался, включает ли термин «мужчина» женщину, но другие члены собора убедили его в обратном. С той же проблемой столкнулись юристы и в более поздние времена, и не всегда она была разрешена столь благоприятно для женщины, как на христианском Маконском соборе.

Низкое отношение к женщинам, преобладавшее даже в ранней Церкви, признается христианскими учёными. «Мы не можем не заметить, — пишет Мейрик (статья «Брак», « Словарь христианских древностей » Смита и Читама ), — даже у величайших отцов христианской церкви прискорбно низкой оценки женщины и, следовательно, брачных отношений. Даже святой Августин не видит оправдания браку, кроме как в глубоком, осознанно принятом желании иметь детей; и в соответствии с этим взглядом любые супружеские отношения, за исключением этой единственной цели, сурово осуждаются. Если брак заключается ради детей, он оправдан; если же он заключается как средство избежать худшего зла, он простительно; идея взаимного общения, помощи и утешения, которые один должен иметь от другого, как в благополучии, так и в невзгодах, едва ли существовала и вряд ли могла еще существовать».

С точки зрения женщины, Лили Браун в своей важной работе по женскому вопросу ( «Женщины» , 1901, стр. 28 и далее ) приходит к выводу, что, поскольку христианство было благосклонно к женщинам, мы должны видеть это благоприятное влияние в том, что женщины оказались на одном моральном уровне с мужчинами, как это иллюстрируется словами Иисуса: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в меня камень», подразумевая, что оба пола обязаны хранить верность в равной степени. Дальше этого, добавляет она, дело не пошло. «Христианство, которое женщины с таким энтузиазмом приняли как избавление и за которое приняли мученическую смерть, не оправдало их надежд».

Даже в отношении морального равенства полов в браке позиция христианских авторитетов порой была двусмысленной. Один из величайших отцов Церкви, святой Василий, во второй половине IV века проводил различие между прелюбодеянием и блудом, совершённым женатым мужчиной; если с замужней женщиной, это было прелюбодеянием; если с незамужней, это было просто блудом. В первом случае жена не должна была принимать обратно мужа; во втором – должна была (ст. «Прелюбодеяние», Смит и Читам, « Словарь христианских древностей »). Такое решение, придававшее первостепенное значение различию, которое не могло иметь никакого значения для жены, подразумевало непризнание её моральной личности.

Однако многие отцы Западной Церкви, такие как Иероним, Августин и Амвросий, не видели причин, по которым нравственный закон не должен быть одинаковым для мужа и жены. Однако, поскольку позднеримские воззрения, как в юридическом, так и в народном смысле, уже приближались к этой точке зрения, влияние христианства едва ли требовалось для её достижения. В конечном итоге она получила формальное закрепление в Римском каноническом праве, которое постановило, что прелюбодеяние в равной степени совершается обеими сторонами в браке в двух степенях: (1) simplex (простая) – женатого с неженатым, и (2) duplex (двойная) – женатого с женатым.

Однако едва ли можно сказать, что христианству удалось добиться включения этого взгляда на моральное равенство полов в практическую мораль. Он был принят в теории, но не соблюдался на практике. У. Г. Самнер, обсуждая этот вопрос (« Народные обычаи» , стр. 359–361), заключает: «Почему эти взгляды не вошли в обиход? Несомненно, потому, что они догматичны по форме, изобретены или навязаны богословским авторитетом или философскими спекуляциями. Они не вытекают из жизненного опыта и не могут быть им подтверждены. Причины кроются в конечных физиологических фактах, в силу которых один человек — женщина, а другой — мужчина». Однако об этом подробнее будет сказано ниже.

Однако, вероятно, решающую роль в закреплении подчиненного положения женщин в средневековом мире сыграли не столько церковь, сколько тевтонские обычаи и развитие феодальной системы с культивируемыми ею мужскими и воинскими идеалами. Даже идеи рыцарства, которые часто считались особенно благоприятными для женщин, в той мере, в какой они на них влияли, по-видимому, не имели большого практического значения.
В своём великом труде о рыцарстве Готье приводит множество доказательств того, что феодальный дух, как и военный дух всегда и везде, в целом подразумевал презрение к женщинам, хотя порой и идеализировал их. «Идите в свои расписные и позолоченные комнаты, — читаем мы у Рено де Монтобана , — садитесь в тени, устраивайтесь поудобнее, пейте, ешьте, тките гобелены, красьте шёлк, но помните, что вам не следует заниматься нашими делами. Наше дело — бить стальным мечом. Молчите!» А если женщина настаивает, её бьют по лицу до крови. Муж имел законное право бить жену не только за прелюбодеяние, но даже за противоречие.
Однако женщины не были полностью лишены власти, и в сборнике кутузов XIII века установлено, что муж должен бить жену лишь в разумных пределах, resnablement . (Что касается права мужа наказывать свою жену, см. также Hobhouse, Morals in Evolution , т. I, стр. 234. В Англии только во времена правления Карла II, с которого берут начало многие современные движения, муж был лишен этого законного права.)
Можно добавить, что в глазах феодального рыцаря красота коня соперничала, часто успешно, с красотой женщины. В «Жирберс де Мец» два рыцаря, Гарен и его кузен Жирбер, проезжают мимо окна, у которого сидит прекрасная девушка с лицом, похожим на розу, и белой кожей, как лилия. «Смотри, кузен Жирбер, смотри! Клянусь Святой Марией, какая красавица!» «Ах, — отвечает Жирбер, — какой прекрасный конь — мой конь!» «Я никогда не видел ничего более очаровательного, чем эта молодая девушка с её свежим румянцем и тёмными глазами», — говорит Гарен. «Я не знаю коня, который мог бы сравниться с моим», — возражает Жирбер.
Когда мужчины были так поглощены военными делами, неудивительно, что любовные ухаживания предоставлялись молодым девушкам. «Во всех этих песнях о жестах , — замечает Готье, — именно молодые девушки заигрывают, часто с наглостью», хотя, добавляет он, жены представлены более добродетельными (Л. Готье, La Chevalerie , стр. 236-238, 348-350).
В Англии Поллок и Мейтленд (« История английского права» , т. II, стр. 437) не считают, что когда-либо существовала пожизненная опека над женщина
ми, как у других тевтонских народов. «Начиная с завоевания и далее», — утверждает Хобхаус ( там же , т. I, стр. 224), — «незамужняя англичанка, достигнув Достигнув совершеннолетия, она становится полностью наделённой всеми юридическими и гражданскими правами, приобретая такую же правосубъектность, какой была вавилонская женщина три тысячи лет назад. Но развитое английское право с лихвой компенсировало любые привилегии, предоставленные таким образом незамужним, непоследовательным образом окутывая жену бесконечными складками безответственности, за исключением случаев, когда она совершала тягчайшее преступление – нанесение вреда своему господину и хозяину.
Английская жена, как продолжает Хобхаус ( там же ), была если не рабыней своего мужа, то, во всяком случае, его сюзереном; если она убивала его, это было «мелкой изменой», мятежом подданного против суверена в миниатюрном королевстве и преступлением более серьёзным, чем убийство. Убийство она не могла совершить в его присутствии, ибо её личность растворялась в нём; он нес ответственность за большинство её преступлений и проступков (именно это давало ему право наказывать её), и он даже не мог заключить с ней договор, поскольку это означало бы заключение договора с самим собой.

«Само существование и юридическое существование женщины приостанавливается во время брака, — писал Блэкстоун, — или, по крайней мере, включается и закрепляется в жизни её мужа, под чьим крылом, защитой и покровительством она совершает всё. Настолько же, — добавил он, — женский пол пользуется особой любовью у английских законов». «Сила женщины, — говорит Хобхаус, интерпретируя смысл английского закона, — заключалась в её слабости. Она побеждала, уступая. Её кротость нужно было оберегать от мирской суеты, её аромат — сохранять нежным и свежим, вдали от пыли и дыма сражений. Отсюда и потребность в защитнике и защитнике».

Во Франции в эпоху Средневековья и Возрождения жена занимала примерно такое же положение в доме мужа. Он был её абсолютным господином и повелителем, главой и душой «женственного и слабого существа», которое было обязано ему «совершенной любовью и послушанием». Она была его главной служанкой, старшей из его детей, его женой и подданной; в своих письмах она подписывалась «ваша смиренная, покорная дочь и подруга». Историк Де Мольд ла Клавьер, собравший свидетельства по этому поводу в своей книге « Женщины эпохи Возрождения» , отмечает, что, хотя муж и пользовался этим высоким и главенствующим положением в браке, именно он, а не жена, жаловался на тяготы брака.

Закон и обычай предполагали, что женщина должна находиться под более или менее покровительством мужчины, и даже идеалы прекрасной женственности, возникшие в этом обществе в феодальную и более позднюю эпоху, неизбежно были окрашены той же концепцией. Это подразумевало неравенство женщин по сравнению с мужчинами, но в социальных условиях феодального общества такое неравенство было выгодно женщине. Мужская сила была определяющим фактором. жизненный фактор, и было необходимо, чтобы каждая женщина имела на своей стороне долю этой силы.

Эта здравая и разумная идея, естественно, сохранялась даже после того, как развитие цивилизации сделало силу гораздо менее решающим фактором в общественной жизни. В Англии времен королевы Елизаветы ни одна женщина не должна была оставаться без хозяина, хотя подданные королевы Елизаветы видели в своем суверене наглядный пример женщины, способной играть блестящую и эффективную роль в жизни, оставаясь при этом абсолютно без хозяина.

Еще позже, в XVIII веке, даже такой тонкий моралист, как Шефтсбери, в своих «Характеристиках » называет любовников замужних женщин захватчиками собственности. Если подобные представления все еще господствовали даже в лучших умах, неудивительно, что в том же веке, и даже в следующем, они были воплощены в жизнь менее образованными людьми, которые откровенно покупали и продавали женщин.
Шрадер в своём «Reallexicon» (статья «Brautkauf») указывает, что изначально покупка жены была покупкой её личности, а не только права на её защиту. Первоначальная концепция, вероятно, долго сохранялась в Великобритании ввиду её удалённости от центров цивилизации. В XI веке Григорий VII поручил Ланфранку запретить продажу жён в Шотландии и других частях острова Англичан (Pike, History of Crime in England , т. I, стр. 99). Однако эта практика так и не исчезла полностью в отдалённых сельских районах.

Подобные сделки имели место даже в Лондоне. Так, в «Ежегоднике» за 1767 год (стр. 99) мы читаем: «Около трёх недель назад рабочий каменщика в Мэрилебоне продал женщину, с которой он сожительствовал несколько лет, своему коллеге за четверть гинеи и галлон пива. Рабочий ушёл, прихватив с собой покупку, а ей с тех пор посчастливилось получить в наследство 200 фунтов стерлингов и несколько серебряных изделий, оставленных ей покойным дядей в Девоншире. В прошлую пятницу они поженились».

Преподобный Дж. Эдвард Во ( «Церковный фольклор» , второе издание, стр. 146) рассказывает о двух подлинных случаях, когда в XIX веке мужья покупали женщин на открытом рынке. В одном случае жену, с её полного согласия, привели на рынок с петлёй на шее, продали за полкроны и отвели в её новый дом, расположенный в двенадцати милях от дома, где её купил новый муж; в другом случае трактирщик купил чужую жену за двухгаллонную банку джина.

Это та же концепция женщины как собственности, которая и по сей день является причиной сохранения во многих правовых кодексах положений, устанавливающих мужчина обязан возместить материальный ущерб женщине, ранее девственнице, с которой он вступил в половую связь, а затем бросил её (Натали Фукс, «Молодёжная жизнь в праве и женском теле», Sexual-Probleme , февраль 1908 г.). Женщина «опозорена» половой связью, её рыночная стоимость снижается, точно так же, как новая одежда становится «поношенной», даже если её носили всего один раз. Мужчина же, напротив, с презрением отнесётся к мысли, что его личная ценность может быть снижена любым количеством половых актов.

Этот факт даже побудил некоторых выступать за «отмену физической девственности». Так, немецкая писательница, автор книги «Una Poenitentium» (1907), полагая, что защита женщины отнюдь не так надёжно обеспечена небольшим лоскутом плевы, как присутствием истинной и бдительной души внутри, выступает за удаление девственной плевы в детстве. Несомненно, чрезмерное значение, придаваемое девственной плеве, привело к ложному представлению о женской «чести» и к нездоровому представлению о женской чистоте.

Обычаи и законы постепенно меняются в соответствии с изменившимися социальными условиями, которые больше не требуют подчинения женщин ни в их собственных интересах, ни в интересах общества. Одновременно с этими изменениями формируется иной идеал женской личности. Правда, древний идеал господства мужа над женой всё ещё более или менее сознательно утверждается в нашем окружении. Муж часто диктует жене, какими занятиями ей нельзя заниматься, какие места ей нельзя посещать, каких людей она не должна знать, какие книги ей нельзя читать.

Он претендует на контроль над ней, даже в личных вопросах, не имеющих прямого отношения к нему самому, в силу древней мужской прерогативы силы, которая ставила женщину под, как выражались древние патриархальные юристы, руку мужчины. Однако всё более широко признаётся, что такая роль не подходит современному мужчине.

Современный мужчина, как отметила Роза Майредер в своём глубокомысленном эссе,[292] больше не способен играть эту властную роль по отношению к своей жене. «Благородный дикарь», ведущий дикую жизнь в горах и лесах, охотясь на опасных зверей и скальпируя врагов при необходимости, может время от времени мягко и эффективно ударить своей дубинкой по голове жены, даже, возможно, с признательность с ее стороны.[293] Но современный мужчина, который большую часть времени проводит послушно за письменным столом, приученный молча сносить оскорбления и унижения, которые могут причинить ему вышестоящие чиновники или покровительствующие клиенты, этот типичный современный мужчина уже не способен эффективно играть роль «благородного дикаря», вернувшись домой.

Он настолько не подходит для этой роли, что его жена возмущается его попытками играть её. Он постепенно осознаёт это, даже не осознавая общей тенденции развития цивилизации. Современный человек идей признаёт, что его жена в принципе имеет право на равенство с ним; современный светский человек считает нелепым и неудобным не предоставлять жене той же свободы, которой обладает он сам. Более того, в то время как современный мужчина в какой-то степени приобрёл женские качества, современная женщина в той же степени приобрёл мужские.

Каким бы кратким и обобщающим ни было предыдущее обсуждение, оно, несомненно, побудило нас столкнуться с центральным фактом сексуальной морали, который в настоящее время стал неизбежным в связи с развитием цивилизации: личной ответственностью. «Ответственное человеческое существо, будь то мужчина или женщина, является центром современной этики, как и современного права», – к такому выводу пришёл Хобхаус, обсуждая эволюцию человеческой морали.[294]

Развивающееся в нашей среде движение за освобождение сексуальных отношений от чрезмерного рабства, навязанного фиксированными и произвольными правилами, было бы невозможным и пагубным, если бы не сопутствующий рост чувства личной ответственности у членов сообщества. Оно не смогло бы просуществовать и года, не выродившись в распущенность и беспорядок. Свобода в сексуальных отношениях подразумевает Взаимное доверие, которое может основываться только на личной ответственности. Там, где нет опоры на личную ответственность, не может быть и свободы.

В большинстве областей морального поведения это чувство личной ответственности приобретается на довольно ранней стадии социального прогресса. Сексуальная мораль – это последняя область морали, которая попадает в сферу личной ответственности. Сообщество навязывает своим членам, особенно женщинам, самые разнообразные, сложные и искусственные кодексы сексуальной морали и, естественно, всегда с большим подозрением относится к их способности соблюдать эти кодексы и старается, насколько это возможно, не допускать их личной ответственности в этом вопросе. Но воспитание в сдержанности, осуществляемое на протяжении многих поколений, – лучшая подготовка к свободе.

Закон, возложенный на предыдущие поколения, как утверждала старая теология, был детоводителем, приводящим последующие поколения ко Христу; или, как выражает ту же самую идею новая наука, последующие поколения стали иммунизированными и, наконец, приобрели определённую степень защиты от вируса, который уничтожил бы предыдущие поколения.

Процесс, посредством которого народ приобретает чувство личной ответственности, медленный, и, возможно, он вообще не может быть адекватно усвоен расами, не обладающими высокой степенью нервной организации. Это особенно касается половой морали и часто иллюстрировалось на примере контакта высшей и низшей цивилизаций. Постоянно случалось, что миссионеры — совершенно против своей воли, само собой разумеется, — ниспровергая строгую моральную систему, которую они обнаружили устоявшейся, и заменяя её свободой европейских обычаев среди людей, совершенно не подготовленных к такой свободе, оказывали самые катастрофические последствия для нравственности. Именно это имело место среди ранее хорошо организованного и высокоморального племени баганда в Центральной Африке, как зафиксировано в официальном отчёте полковника Лэмбкина ( British Medical Journal , 3 октября 1908 г.).

Что касается Полинезии, то Р. Л. Стивенсон в своей интересной книге « В южных морях» (гл. V) также отметил, что до прихода белых полинезийцы были в целом целомудренными и за молодежью тщательно присматривали, теперь же все обстоит иначе.

Даже на Фиджи, где, по словам лорда Стэнмора, который был Верховным комиссаром Тихоокеанского региона и независимым критиком, миссионерская деятельность была «удивительно успешной», где все, по крайней мере, номинальная приверженность христианству, во многом изменила жизнь и характер, Однако целомудрие пострадало. Это было доказано Королевской комиссией по изучению положения коренных народов на Фиджи.
Г-н Фитчетт, комментируя этот доклад (Australasian Review of Reviews , октябрь 1897 г.), отмечает: «Немало свидетелей, опрошенных комиссией, утверждают, что нравственный прогресс на Фиджи носит на удивление неоднородный характер. Например, отмена полигамии, как они утверждают, не во всём пошла на пользу женщинам. Женщина на Фиджи – труженица; и когда муж поддерживал четырёх жён, бремя на каждой жене было меньше, чем сейчас, когда её приходится нести одной. В языческие времена женское целомудрие охранялось дубинкой; неверную жену, незамужнюю мать, без промедления казнили. Христианство отменило дубиночное право, и чисто моральные ограничения или страх перед наказаниями загробного мира, по ограниченному воображению фиджийца, не могут в полной мере заменить его. Таким образом, уровень целомудрия на Фиджи удручающе низок».

Всегда следует помнить, что с устранением высокоорганизованной примитивной системы смешанных духовных и физических ограничений целомудрие становится более хрупким и неустойчивым. Управляющая сила личной ответственности, сколь бы ценной и необходимой она ни была, не может постоянно и беспрестанно сдерживать вулканические силы любовной страсти даже в высокоразвитых цивилизациях. «Никакое совершенство морального склада женщины, – метко заметил Хинлон, – никакая сила воли, никакое желание и решимость быть „хорошей“, никакая сила религии или контроль над обычаями не могут обеспечить то, что называется женской добродетелью. Чувство абсолютной преданности, которое может внушить ей какой-нибудь мужчина, сметет их все. Общество, выбирая возводить себя на этой основе, выбирает неизбежный беспорядок, и пока оно продолжает выбирать, оно будет продолжать получать этот результат».

Необходимо на некоторое время подчеркнуть эту личную ответственность в вопросах половой морали, в той форме, в которой она ощущается у нас, и исследовать её последствия. Важнейшим из них, несомненно, является экономическая независимость. Она настолько важна, что моральная ответственность в любом тонком смысле едва ли может существовать без неё. Моральная ответственность и экономическая независимость действительно идентичны; это лишь две стороны одного и того же социального факта.

Ответственный человек – это тот, кто способен ответить за свои действия и, при необходимости, заплатить за них. Экономически зависимый человек может принять на себя уголовную ответственность; он может с пустым кошельком отправиться в тюрьму или на смерть. Но в обычной сфере повседневной морали с него не требуется такого сурового наказания; если он пойдёт против воли своей семьи или Его друзья или его приход могут отвернуться от него, но обычно не могут требовать от него суровых мер наказания. Он может нести личную ответственность, может свободно выбирать свой путь и отстаивать его перед своими собратьями при одном условии: он будет в состоянии за него платить. Его личная ответственность имеет мало смысла или вообще не имеет значения, за исключением той степени, в которой она также подразумевает экономическую независимость.

В цивилизованных обществах, достигая зрелости, женщины, как правило, приобретают всё большую степень моральной ответственности и экономической независимости. Любая свобода и кажущееся равенство женщин, даже если оно фактически подразумевает превосходство, не имеющее под собой никакой основы, нереальны. Они существуют лишь благодаря терпению; это свобода, дарованная ребёнку, потому что он так мило просит о ней или может закричать, если ему откажут. Это просто паразитизм.[295]

Основа экономической независимости обеспечивает более реальную свободу. Даже в обществах, где закон и обычай держат женщин в строгом подчинении, женщина, оказавшаяся владелицей собственности, пользуется высокой степенью как независимости, так и ответственности.[296] Рост высокой цивилизации, по-видимому, действительно настолько тесно связан с экономической свободой и независимостью женщин, что трудно сказать, что является причиной, а что следствием.

Геродот в своем увлекательном рассказе о Египте, страны, которую он считал восхитительной среди всех других стран, с удивлением отметил, что, в отличие от обычаев Греции, женщины оставляли мужчин дома управлять ткацким станком и отправлялись на рынок, чтобы торговать коммерция.[297] Именно экономический фактор в общественной жизни обеспечивает моральную ответственность женщин и в основном определяет положение жены по отношению к мужу.[298] В этом отношении на своих поздних стадиях цивилизации возвращается к той же точке, которую она занимала в начале, когда, как уже было отмечено, мы находим большее равенство с мужчинами и в то же время большую экономическую независимость.[299]

Во всех ведущих современных цивилизованных странах на протяжении столетия обычаи и законы способствовали всё большей экономической независимости женщин. В некоторых отношениях Англия выступила в качестве лидера, положив начало великому промышленному движению, которое постепенно вовлекало женщин в свои ряды.[300] и сделали неизбежными правовые изменения, которые к 1882 году обеспечили замужней женщине право распоряжаться собственным заработком. То же самое движение, с теми же последствиями, происходит и в других местах.

В Соединенных Штатах, как и в Англии, существует огромная армия из пяти миллионов женщин, число которых быстро растет, которые сами зарабатывают себе на жизнь, и их положение по сравнению с рабочими-мужчинами даже лучше, чем в Англии. Во Франции от двадцати пяти до семидесяти пяти процентов рабочих в большинстве основных отраслей промышленности – свободных профессий, Торговля, сельское хозяйство, фабричная промышленность — всё это женщины, а в некоторых из самых крупных отраслей, таких как кустарное производство и текстильная промышленность, женщин занято больше, чем мужчин. В Японии, как говорят, три пятых фабричных рабочих — женщины, и вся текстильная промышленность находится в руках женщин.[301]

Это движение является внешним выражением современной концепции личных прав, личного морального достоинства и личной ответственности, которая, как заметил Хобхаус, заставила женщин взять свою жизнь в собственные руки и в то же время превратила древние законы о браке в анахронизм, а древние идеалы женской невинности, скрытые от мира, в простое ложное чувство.[302]
Не может быть никаких сомнений в том, что выход женщин в сферу промышленного труда, конкурирующих с мужчинами и работающих в примерно равных с ними условиях, поднимает серьёзные вопросы иного порядка. Общая тенденция цивилизации к экономической независимости и моральной ответственности женщин не вызывает сомнений. Но отнюдь не абсолютно ясно, что для женщин, а следовательно, и для общества в целом, лучше всего, чтобы женщины занимались всеми обычными мужскими занятиями и профессиями наравне с мужчинами.

Не только условия занятий и профессий развивались в соответствии с особыми способностями мужчин, но и тот факт, что половой процесс, посредством которого воспроизводится род, требует от женщин несравненно больших затрат времени и энергии, чем от мужчин, не позволяет женщинам в массе своей посвящать себя, подобно мужчинам, исключительно промышленному труду.
Некоторым биологам, действительно, кажется очевидным, что вне дома и школы женщинам вообще не следует работать. «Любая нация, которая заставляет женщин работать, проклята», – говорит Вудс Хатчинсон ( «Евангелие от Дарвина» , стр. 199). Эта точка зрения – крайность. Однако, подводя итог этому вопросу, Хобсон также с экономической точки зрения считает тенденцию машинной промышленности отчуждать женщин от дома «тенденцией, враждебной цивилизации». Пренебрежение домашним хозяйством, утверждает он, «в целом является худшим вредом, который современная промышленность нанесла нашей жизни, и трудно представить, как его можно компенсировать каким-либо ростом производства материальных благ.

Жизнь женщин на фабрике, за исключением крайне редких случаев, подрывает физическое и моральное здоровье семьи. Требования фабричной жизни несовместимы с положением хорошей матери, хорошей жена или хранительница домашнего очага. За исключением чрезвычайных обстоятельств, никакое повышение заработной платы семьи не может компенсировать эти потери, ценность которых находится на более высоком качественном уровне» (Дж. А. Хобсон, « Эволюция современного капитализма» , гл. XII; см. гл. I настоящего тома).

Сейчас начинает приходить понимание того, что первые пионеры «женского движения», стремившиеся к устранению «подчинения женщины», всё ещё находились под влиянием старых идеалов этого подчинения, согласно которым мужское начало во всех основных отношениях является высшим полом. Они считали, что всё, что хорошо для мужчины, должно быть в равной степени хорошо и для женщины. Это стало источником всего того, что было несбалансированным и нестабильным, порой немного жалким и немного абсурдным, в старом «женском движении».

Не было понимания того, что, прежде всего, женщины должны заявить о своём праве на собственную женственность как матери рода и, следовательно, как верховные законодательницы в сфере пола и большей части жизни, зависящей от пола. Это особое положение женщины, по всей видимости, потребует пересмотра экономические условия, соответствующие их потребностям, хотя маловероятно, что такая перестройка будет допущена, чтобы повлиять на их независимость или ответственность. Мы имели, как выразилась мадам Жюльетта Адам, права мужчин, жертвующих женщинами, за которыми следовали права женщин, жертвующих детьми; за этим должны последовать права детей, восстанавливающих семью. Этот вопрос уже необходимо было затронуть в первой главе этого тома, и он снова понадобится в последней главе.
Вопрос о методе полного обеспечения экономической независимости женщин и о том, какую роль в её обеспечении можно ожидать от общества, исходя из особых детородных функций женщин, с данной точки зрения является второстепенным. Однако не может быть никаких сомнений относительно реальности движения в этом направлении, какими бы сомнения ни были относительно окончательного урегулирования деталей. Здесь необходимо лишь коснуться некоторых общих и наиболее очевидных аспектов влияния роста ответственности женщин на сексуальную мораль.

Первый и самый очевидный способ проявления чувства моральной ответственности — это требование реальности в отношениях между полами. Моральная безответственность слишком часто сочеталась с экономической зависимостью, побуждая женщину относиться к сексуальному событию в своей жизни, имеющему биологическое значение и имеющему наибольшую роковую силу, как к чему-то просто веселому и тривиальному, в лучшем случае — как к событию, которое принесло ей победу над соперниками и над Высший мужчина, который, со своей стороны, охотно снисходит до того, чтобы на мгновение принять роль побеждённого.
«Галантность к дамам, — говорится нам о герое величайшего и наиболее типичного английского романа, — была одним из его принципов чести, и он считал для себя столь же обязательным принять вызов на любовь, как если бы это был вызов на бой»; он героически отправляется домой на ночь к знатной даме, которую встречает на маскараде, хотя в тот момент страстно влюблён в девушку, на которой впоследствии женится.[303]
Женщина, чья сила заключается только в ее чарах, и которая вольна позволить бремени ответственности лечь на плечи мужчины,[304] могла бы легко играть роль соблазнителя и тем самым проявлять независимость и власть в единственно доступных ей формах. Мужчина же, привнося неуместное понятие «чести» в область, из которой изгнана естественная идея ответственности, готов, согласно старой легенде, спуститься по велению дамы на арену и спасти перчатку, хотя впоследствии презрительно швырнуть её ей в лицо.

Древнее представление о галантности, столь удачно воплощаемое Томом Джонсом, является прямым следствием системы, предполагающей моральную безответственность и экономическую зависимость женщин, и противостоит как господствовавшим на ранних и поздних этапах развития цивилизации представлениям о приблизительном равенстве полов, так и биологическим традициям естественного ухаживания в мире в целом.
Контролируя свою сексуальную жизнь и осознавая, что ответственность за этот контроль больше не может быть переложена на плечи другого пола, женщины также будут косвенно влиять на сексуальную жизнь мужчин, подобно тому, как мужчины уже влияют на сексуальную жизнь женщин. Каким образом это влияние будет в основном осуществляться, пока рано говорить.

По мнению некоторых, подобно тому, как раньше мужчины покупали своих жен и требовали добрачной девственности в качестве приобретаемого таким образом товара, так и в наши дни, среди высших слоёв общества, женщины могут покупать своих мужей и в свою очередь склонны требовать воздержания.[305] Однако это слишком простодушный взгляд на вопрос. Достаточно указать на то, что женщин не привлекает девственная невинность мужчин, и что у них часто есть основания относиться к ней с подозрением.[306]

Тем не менее, вполне можно предположить, что женщины всё больше будут предпочитать проявлять определённую дискриминацию в одобрении прошлой жизни своих мужей. Как бы инстинктивно женщина ни желала, чтобы её муж был посвящён в искусство заниматься с ней любовью, она часто может сомневаться, можно ли получить лучшее посвящение от обычной проститутки.

Проституция, как мы видели, в конечном счёте так же несовместима с полной сексуальной ответственностью, как и патриархальная система брака, с которой она так тесно связана. Это соглашение, в основном определяемое потребностями мужчин, в той степени, в какой оно, возможно, попутно удовлетворяло различные потребности женщин. Мужчины постановили, что одна группа женщин должна быть отделена для удовлетворения исключительно их сексуальных потребностей, в то время как другая группа должна воспитываться в аскетизме как кандидатки на привилегию заботиться о домашних и семейных нуждах.
То, что это было во многих отношениях превосходным соглашением, достаточно доказывается тем фактом, что оно существовало так долго, несмотря на враждебные ему влияния. Однако это, очевидно, возможно лишь на определённом этапе развития цивилизации и в связи с определённой социальной организацией. Это не вполне соответствует демократическому этапу развития цивилизации, предполагающему экономическую независимость и сексуальную ответственность обоих полов во всех социальных классах. Возможно, женщины начнут осознавать этот факт раньше мужчин.

Многие также верят, что женщины поймут, что высокая степень моральной ответственности нелегко совместима с практикой притворства и что экономическая независимость лишит обмана, который всегда является прибежищем слабых, Какими бы моральными ни были этические основания, здесь, однако, необходимо говорить осторожно, иначе мы можем быть несправедливы к женщинам. Следует отметить, что в сфере секса мужчины также часто бывают слабыми и поэтому склонны прибегать к помощи слабых.

Признав этот факт, мы можем также признать, что женская ложь была причиной многих вековых заблуждений мужского ума при рассмотрении женских привычек. Мужчины постоянно совершали двойную ошибку, не замечая женской притворности и переоценивая её. Это всегда ещё больше затрудняло и без того нелёгкий путь женщин по извилистому пути сексуального поведения.

Пипс, столь живо и откровенно описывающий пороки и добродетели обычного мужского ума, рассказывает, как однажды, когда он зашёл к миссис Мартин, её сестра Долл вышла за бутылкой вина и вернулась возмущенная, потому что какой-то голландец затащил её в конюшню, где она упала и упала. Поскольку Пипсу часто позволяли позволять себе вольности с ней, ему казалось, что ее негодование по отношению к голландцу было «лучшим примером женской лживости в мире».[307] Он без сомнения предполагает, что женщина, которая предоставила привилегию близкого общения с мужчиной, которого она знает и, можно надеяться, уважает, будет готова благодушно принять грубые знаки внимания первого пьяного незнакомца, которого она встретит на улице.

Именно предположение о лживости женщины привело ультрамужественного Пипса к достаточно абсурдной ошибке. Здесь мы, действительно, сталкиваемся с тем, что некоторым показалось серьёзным препятствием для полной моральной ответственности женщин. Притворство, утверждают Ломброзо и Ферреро, у женщины «почти физиологическое», и они приводят различные обоснования для такого вывода.[308] Богословы, со своей стороны, пришли к аналогичному выводу. «Духовник не должен сразу верить словам женщины, — говорит отец Гурий, — ибо женщины по природе своей склонны лгать».[309]

Эта тенденция, которая, как принято считать, свойственна женщинам как полу, сколь бы свободны от неё ни были многие отдельные женщины, можно, и не без оснований, сказать, что она в значительной степени является результатом подчинения женщин и, следовательно, вероятно, исчезнет вместе с исчезновением этого подчинения. Однако, поскольку она «почти физиологическая» и основана на таких коренных женских качествах, как скромность, впечатлительность и сочувствие, которые имеют органическую основу в женской конституции и, следовательно, никогда не могут быть полностью изменены, женское притворство, по всей видимости, вряд ли исчезнет. Максимум, на что можно рассчитывать, – это то, что оно будет сдерживаться развитым чувством моральной ответственности и, будучи сведено к своим естественным пропорциям, станет узнаваемо понятным.

Излишне говорить, что здесь не может быть и речи о каком-либо изначальном моральном превосходстве одного пола над другим. Ответ на этот вопрос был хорошо дан много лет назад одним из самых тонких моралистов любви. «В целом, – заключает Сенанкур ( «О любви », т. II, с. 85), – у нас нет оснований утверждать моральное превосходство того или иного пола. Оба пола, со своими заблуждениями и благими намерениями, в равной степени отвечают целям природы. Мы вполне можем полагать, что в каждой из двух групп человеческого рода количество зла и добра примерно одинаково. Если, например, в любви мы противопоставим явно распущенное поведение мужчин кажущейся сдержанности женщин, то это будет тщетная оценка, ибо число проступков, совершаемых женщинами по отношению к мужчинам, неизбежно равно числу проступков мужчин по отношению к женщинам. Среди нас меньше добросовестных мужчин, чем абсолютно честных женщин, но легко увидеть, как восстанавливается равновесие. Если бы этот вопрос о моральном превосходстве одного пола над другим не был неразрешимым, он всё равно оставался бы очень сложным применительно ко всему виду или даже ко всей нации, и любой спор здесь представляется праздным».

Этот вывод согласуется с общими компенсаторными и дополнительными отношениями женщин к мужчинам (см., например, Хэвлок Эллис, Мужчина и женщина , четвертое издание, особенно стр. 448 и далее).
На недавнем симпозиуме по вопросу о том, являются ли женщины морально ниже мужчин, с особым акцентом на их склонности к преданности ( La Revue , 1 января 1909 г.), на котором высказали свои мнения различные выдающиеся французские мужчины и женщины, некоторые заявили, что женщины обычно превосходят мужчин; другие рассматривали это как вопрос различия, а не превосходства или неполноценности; все согласились, что когда женщины пользуются такой же независимостью, как и мужчины, они столь же преданны, как и мужчины.

Несомненно, что — отчасти в силу древних традиций и воспитания, отчасти в силу истинно женских качеств — многие женщины не уверены в своём праве на моральную ответственность и не желают её брать на себя. И предпринимается попытка оправдать такую позицию утверждением, что роль женщины в жизни — это самопожертвование, или, выражаясь более технически, что женщины по своей природе мазохистки; и что, как утверждает Крафт-Эбинг, существует естественная «сексуальная зависимость» женщины. Совершенно не очевидно, что это утверждение абсолютно верно, и если бы оно было верным, оно не упраздняло бы моральную ответственность женщин.

Блох (« Beitr;ge zur ;tiologie der Psychopathia Sexualis» , часть II, стр. 178), соглашаясь с Эйленбургом, решительно отрицает существование какой-либо естественной «сексуальной зависимости» женщин, считая её искусственно созданной, результатом социально неполноценного положения женщин, и утверждает, что такая зависимость в гораздо большей степени является физиологической характеристикой мужчин, чем женщин. (Этот вопрос необходимо было обсудить в разделе «Любовь и боль» в третьем томе этих исследований.) Представляется совершенно очевидным, что представление об особой склонности женщин к самопожертвованию имеет мало биологического обоснования.

Самопожертвование по принуждению, будь то физическое или моральное, не заслуживает этого названия; когда оно преднамеренное, это просто жертва меньшим благом ради большего. Несомненно, можно сказать, что человек, который хорошо пообедает, «жертвует» своим голодом. Даже в рамках традиционной морали женщина, жертвующая своей «честью» ради любви к мужчине, своей «жертвой» приобретает нечто более ценное. «Какое это торжество для женщины, – сказала женщина, – доставлять удовольствие любимому мужчине!» А в морали, основанной на здравой биологической основе, никакая «жертва» здесь не требуется. Скорее можно сказать, что биологические законы ухаживания изначально требуют самопожертвования от самца, а не от самки.

Так, львица, по словам Жерара, охотника на львов, отдаётся самому энергичному из своих львов-ухажёров; она побуждает их бороться за превосходство, лёжа на животе, чтобы наблюдать за схваткой, и с наслаждением хлестает хвостом. За каждой самкой ухаживают многие самцы, но она принимает только одного; к эротическому самопожертвованию призывается не самка, а самец. Это действительно часть божественной компенсации Природы, поскольку, поскольку большая часть бремени секса ложится на женщину, вполне закономерно, что ее следует меньше призывать к отречению.

Таким образом, представляется вероятным, что рост моральной ответственности может привести к тому, что поведение женщины станет более понятным для других;[310] В любом случае это, безусловно, будет способствовать уменьшению беспокойства других. Это особенно актуально в отношении отношений полов. В прошлом мужчин призывали проявлять себя во многих формах добродетели; только одна добродетель была доступна женщинам. Теперь это невозможно.

Возложить на женщину главную ответственность за её собственное сексуальное поведение – значит лишить это поведение его явно публичного характера добродетели или порока. Половой союз, как для женщины, так и для мужчины, – это физиологический факт; он может быть также духовным фактом; но это не социальный акт. Напротив, это акт, который, в отличие от всех других актов, требует уединения и таинственности для своего совершения. Это действительно общечеловеческий, почти зоологический факт.

Более того, это требование таинственности в особенности предъявляется женщиной в силу её большей скромности, которая, как мы нашли основания полагать, имеет биологическую основу. Только после рождения или зачатия ребёнка общество имеет право интересоваться сексуальными действиями своих членов. Половой акт не имеет для общества большего значения, чем любой другой частный физиологический акт. Попытка исследовать его – дерзость, если не возмутительная.

Но рождение ребёнка – это социальный акт. Не то, что попадает в матку, а то, что из неё выходит, волнует общество. Общество приглашается принять нового гражданина. Оно вправе требовать, чтобы этот гражданин был достоин места в его рядах и чтобы он был должным образом представлен ответственным отцом и ответственной матерью. Вся сексуальная мораль, как сказала Эллен Кей, вращается вокруг ребёнка.
На этом заключительном этапе нашего обсуждения сексуальной морали мы, возможно, сможем осознать масштаб изменений, вызванных развитием у женщин моральной ответственности. До тех пор, пока женщинам отказывали в ответственности, пока отец или муж, поддерживаемый обществом, считали себя В ответе за сексуальное поведение женщины, за её «добродетель» необходимо, чтобы вся сексуальная мораль вращалась вокруг входа во влагалище. Для поддержания нравственности стало абсолютно необходимым, чтобы все взгляды в обществе постоянно были направлены на эту точку, и весь брачный закон должен был быть соответствующим образом скорректирован.

Это больше невозможно. Когда женщина берёт на себя собственную моральную ответственность, как в сексуальной сфере, так и в других вопросах, для общества становится не только невыносимым, но и бессмысленным вмешиваться в её самые интимные физиологические или духовные акты. Она сама несёт прямую ответственность перед обществом с того момента, как совершает социальный акт, и не раньше.
В связи с фактом материнства особенно важно осознание всего, что подразумевается под новой моральной ответственностью женщин. В системе морали, где мужчина свободен нести ответственность за свои сексуальные действия, в то время как женщина не имеет такой же свободы, сексуальные действия, не имеющие целью продолжение рода, поощряются, а действия, ведущие к продолжению рода, наказываются.
Причина в том, что именно в первом классе действий мужчины находят основное удовлетворение; именно во втором классе – женщины. Трагизм старой сексуальной морали в отношении женщин заключался в том, что, возлагая моральную ответственность за сексуальные действия, в которых участвуют как мужчина, так и женщина, она возлагала исключительно на мужчин, в то время как женщины лишались возможности воспользоваться фактом мужской ответственности как с социальной, так и с юридической точки зрения, если они не выполнили условия, выдвинутые мужчинами, но при этом воздерживались от навязывания их себе.
Половой акт, будучи сексуальным актом, в котором мужчины находили главное удовольствие, при любых обстоятельствах не имел особого общественного значения; акт рождения ребёнка, являющийся для женщин наиболее массовым удовлетворением из всех сексуальных актов, считался преступлением, если мать предварительно не выполнила условия, требуемые мужчиной. Это, пожалуй, самое печальное и, безусловно, самое противоестественное следствие патриархального регулирования общества. Подобного никогда не было ни в одном крупном государстве, где женщины обладали бы какой-либо степенью регулирующей власти.
Конечно, абстрактные теоретики утверждали, что женщины сами всё решают. Они никогда не должны любить мужчину, пока надёжно не свяжут его законными узами брака. Такой аргумент абсолютно бесполезен, поскольку игнорирует тот факт, что, хотя любовь и даже моногамия естественны, законный брак — это всего лишь внешняя форма, обладающая весьма слабой силой подавлять естественные побуждения, за исключением случаев, когда эти побуждения слабы, и совершенно неспособная подавить их навсегда.

Цивилизация предполагает развитие предусмотрительности и самообладания у обоих полов; но глупо пытаться возложить на эти прекрасные и высшие порождения цивилизации нагрузку, которую они никогда не смогут вынести. Насколько это глупо, раз и навсегда показал Ли в своей замечательной « Истории священнического безбрачия» .

Более того, сравнивая способности мужчин и женщин в этом регионе, следует помнить, что мужчины обладают большей предусмотрительностью и самообладанием, чем женщины, несмотря на скромность и сдержанность последних. Половая сфера у женщин значительно шире, поэтому, когда она пробуждается, её гораздо труднее контролировать. (Причины этого подробно изложены в обсуждении «Сексуального влечения у женщин» в третьем томе этих исследований.) Поэтому несправедливо по отношению к женщинам и несправедливо отдаёт предпочтение мужчинам, когда предусмотрительности и самоограничению в сексуальных вопросах придаётся слишком большое значение. Поскольку женщины играют преобладающую роль в сексуальной сфере, их естественные потребности, а не потребности мужчин, должны служить эталоном.

С осознанием моральной ответственности женщин естественные жизненные отношения возвращаются к своему биологическому равновесию. Материнство возвращается к своей естественной святости. Определение условий зачатия ребёнка становится заботой самой женщины, а не общества или отдельного человека. Общество вправе требовать от отца признания факта своего отцовства в каждом случае, но при этом оно должно оставить главную ответственность за все обстоятельства рождения ребёнка за матерью. Именно эта точка зрения сейчас получает распространение во всех цивилизованных странах как в теории, так и на практике.[311]
________________________________________
[257]
Например , Э. Белфорт Бакс, Outspoken Essays , стр. 6.

[258]
Эти причины связаны с общественным благополучием. «Все безнравственные поступки приводят к общему несчастью, все нравственные — к общему счастью», — как отмечает профессор А. Мэтьюз в статье «Наука и мораль», Popular Science Monthly , март 1909 года.

[259]
См. Вестермарк, Происхождение и развитие моральных идей , т. I, стр. 386-390, 522.

[260]
Вестермарк, «Происхождение и развитие нравственных идей» , стр. 9, 159; а также вся глава VII. Действия, соответствующие обычаю, вызывают общественное одобрение, действия, противоречащие обычаю, вызывают общественное негодование, и Вестермарк убедительно доказывает, что такое одобрение и такое негодование являются основой моральных суждений.

[261]
Это хорошо признают авторы права ( например , Э.А. Шредер, Das Recht in der Geschlechtlichen Ordnung , стр. 5).

[262]
У. Г. Самнер ( «Народные обычаи» , стр. 418) даже считает желательным изменить форму слова, чтобы подчеркнуть истинное и фундаментальное значение морали, и предлагает использовать слово «мораль» для обозначения «распространённых обычаев и традиций, способствующих реформе общества». «„Безнравственный“, — отмечает он, — никогда не означает ничего, кроме противоречия нравам данного времени и места». Однако нет никакой необходимости отменять или дополнять доброе старое слово «мораль», если мы ясно осознаём, что с практической стороны оно по сути означает обычай.

[263]
Вестермарк, указ. соч. , т. i, стр. 19.

[264]
См., например , «Экзогамия и спаривание кузенов» в «Эссе, представленных Э. Б. Тайлору» , 1907 г., стр. 53. «Во многих областях первобытной жизни мы обнаруживаем наивное желание как бы помочь Природе, утвердить то, что является нормой, а затем подтвердить это категорическим императивом обычаев и законов. Эта тенденция всё ещё процветает в наших цивилизованных сообществах и, как поклонение нормальному, часто является смертельным врагом ненормального и эксцентричного и слишком часто парализует оригинальность».

[265]
Дух христианства, как это проиллюстрировал Павлин в своем Послании XXV , с римской точки зрения, как отмечает Дилл ( Римское общество , стр. 11), был «отречением не только от гражданства, но и от всех с трудом завоеванных плодов цивилизации и общественной жизни».

[266]
Таким образом, как сказал Лекки в своей «Истории европейской морали» , «из всех разделов этики вопросы, касающиеся отношений полов и надлежащего положения женщины, представляют собой те, будущее которых вызывает наибольшую неопределенность». Возможно, с тех пор, как были написаны эти слова, был достигнут некоторый прогресс, но для большинства людей они по-прежнему остаются верными.

[267]
Относительно экономического брака как рудиментарного пережитка см., например , Блох, «Сексуальная жизнь нашего времени» , стр. 212.

[268]
Сенанкур, «De l'Amour» , т. ii, стр. 233. Автор книги «Вопрос английского развода» приписывает отсутствие широко распространенного мнения против сексуальной распущенности абсурдной строгости закона.

[269]
Бруно Мейер, «Etwas von Positiver Sexualreform», « Сексуальные проблемы» , ноябрь 1908 г.

[270]
Элси Клюз Парсонс, Семья , стр. 351. Доктор Парсонс справедливо считает такие союзы социальным злом, поскольку они сдерживают развитие личности.

[271]
Доказательства всеобщего отсутствия целибата как среди диких, так и среди варварских народов см., например , у Вестермарка, «История человеческого брака» , гл. VII.

[272]
Например, во Франции насчитывается два миллиона незамужних женщин, тогда как в Бельгии не замужем 30 процентов женщин, а в Германии иногда даже 50 процентов.

[273]
Такая позиция не была бы биологически неразумной, учитывая значительно преобладающую роль самки в половом процессе, обеспечивающем сохранение рода. «Если рассматривать половой инстинкт исключительно с физической стороны, — говорит Д.В.Х. Буш ( «Жизнь жизни» , 1839, т. I, с. 201), — женщину нельзя считать собственностью мужчины, но с равным и большим основанием мужчину можно считать собственностью женщины».

[274]
Геродот, кн. я, Ч. CLXXIII.

[275]
То, что власть и отношения совершенно различны, было отмечено много лет назад Л. фон Даргуном в работе Mutterrecht und Vaterrecht , 1892. Вестермарк ( Происхождение и развитие моральных идей , т. I, стр. 655), склонный считать, что Штейнмец не доказал окончательно, что происхождение по материнской линии подразумевает меньшую власть мужа над женой, делает важную оговорку, что власть мужа ослабевает, когда он живет среди родственников жены.

[276]
Робертсон Смит, Родство и брак в ранней Аравии ; Дж. Г. Фрейзер указал ( Академия , 27 марта 1886 г.), что частично семитские народы на северной границе Абиссинии, не подвергшиеся революционным процессам ислама, сохраняют систему, очень похожую на брак «бена» , а также некоторые следы противоположной системы, которую Робертсон Смит назвал браком «баал» , при которой жена приобретается путем покупки и становится частью собственности.

[277]
Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии , стр. 358.

[278]
Рис и Бринмор-Джонс, «Валлийский народ» , стр. 55–56; ср. Рис, «Кельтское язычество» , стр. 93.

[279]
Рис и Бринмор-Джонс, соч. цит. , с. 214.

[280]
Кроули ( Мистическая роза , стр. 41 и далее ) приводит многочисленные примеры.

[281]
Ревиллаут, «La Femme dans l'Antiquit;», Journal Asiatique , 1906, том. VII, с. 57. См. также Виктор Маркс, Beitr;ge zur Assyriologie , 1899, Bd. iv, Вес 1.

[282]
Дональдсон, «Женщина» , стр. 196, 241 и далее. Ницольд ( «Die Ehe in « Agypten », стр. 17) считает, что утверждение Диодора о том, что не было незаконнорожденных детей, нуждается в уточнении, но что, безусловно, незаконнорожденный ребенок в Египте не находился в невыгодном социальном положении.

[283]
Амелино, «La Morale Egyptienne» , с. 194; Хобхаус, Мораль в эволюции , т. я, с. 187; Флиндерс Петри, Религия и совесть в Древнем Египте , стр. 131 и след.

[284]
Мэн, Древний закон , гл. V.

[285]
Дональдсон, Женщина , стр. 109, 120.

[286]
Меркатор , iv, 5.

[287]
Диджест XLVIII, 13, 5.

[288]
Хобхаус, Мораль в эволюции , т. I, стр. 213.

[289]
Отчет о работе некоторых менее известных из этих пионеров можно найти в серии статей Гарриет Макилкухэм в Westminster Review , особенно в выпусках за ноябрь 1898 г. и за ноябрь 1903 г.

[290]
Влияние христианства на положение женщин подробно обсуждалось в работе Лекки « История европейской морали» , т. II, стр. 316 и далее , а также совсем недавно в работе Дональдсона « Женщина» , кн. III.

[291]
Минь, Патрология , т. clviii, с. 680.

[292]
Роза Майредер, «Einiges ;ber die Starke Faust», Zur Kritik der Weiblichkeit , 1905.

[293]
Расмуссен (« Люди Полярного Севера» , стр. 56) описывает жестокую ссору между мужем и женой, которые по очереди сбивали друг друга с ног. «Некоторое время спустя, когда я заглянул, они лежали, нежно спящие, обнявшись».

[294]
Хобхаус, Мораль в эволюции , т. 2, с. 367. Доктор Штекер в «Die Liebe und die Frauen» также настаивает на значении этого фактора личной ответственности.

[295]
Олив Шрайнер особенно подчеркивала пагубность паразитизма для женщин. «Возросшее богатство мужчины, — замечает она («Женское движение наших дней», Harper's Bazaar , январь 1902 г.), — не приносит никакой пользы и не возвышает женщину, на которую он его тратит, так же, как возросшее богатство его любовницы не приносит никакой пользы, умственной или физической, пуделю, поскольку она может дать ему пуховую подушку вместо перьев и курицу вместо говядины». Олив Шрайнер считает, что женский паразитизм — это опасность, которая действительно угрожает обществу в настоящее время, и что, если его не предотвратить, «вся масса женщин в цивилизованных обществах должна будет погрузиться в состояние более или менее абсолютной зависимости».

[296]
В Риме и Японии, отмечает Хобхаус ( там же , т. 1, с. 169, 176), патриархальная система достигла своего наивысшего развития, однако законы обеих этих стран поставили мужа в положение фактического подчинения богатой жене.

[297]
Геродот, книга II, гл. XXXV. Геродот отмечал, что именно на женщине, а не на мужчине, лежала ответственность за содержание престарелых родителей. Одно это уже говорило об очень высоком экономическом положении женщин. Неудивительно, что некоторым наблюдателям, например Диодору Сицилийскому, казалось, что египетская женщина была госпожой своего мужа.

[298]
Хобхаус ( там же ), Хейл, а также Гроссе считают, что хорошее экономическое положение народа предполагает высокое положение женщин. Вестермарк ( «Нравственные идеи» , т. I, стр. 661), соглашаясь с Олив Шрайнер, считает, что это утверждение нельзя принять без изменений, хотя и соглашается с тем, что сельскохозяйственная деятельность положительно влияет на положение женщин, поскольку они сами активно в ней участвуют. Хорошее экономическое положение не оказывает реального влияния на улучшение положения женщин, если только сами женщины не принимают в ней реального, а не паразитического участия.

[299]
Вестермарк ( «Нравственные идеи» , т. I, гл. XXVI, т. II, стр. 29) приводит многочисленные ссылки относительно значительных собственнических и других привилегий женщин среди дикарей, которые имеют тенденцию утрачиваться на несколько более высокой ступени культуры.

[300]
Устойчивый рост доли женщин среди английских рабочих в машиностроительной промышленности начался в 1851 году. В настоящее время, по оценкам, три с половиной миллиона женщин заняты в промышленности, не считая полутора миллионов домашней прислуги. (Подробнее см. в серии статей Джеймса Хаслама в журнале « Englishwoman» за 1909 год.)

[301]
См., например , JA Hobson, The Evolution of Modern Capitalism , второе издание, 1907 г., гл. XII, «Женщины в современной промышленности».

[302]
Хобхаус, соч. цит. , том. я, с. 228.

[303]
Филдинг, Том Джонс , кн. iii, гл. VII.

[304]
Даже Церковь в какой-то мере приняла это распределение ответственности, и «просительство», т . е. грех исповедника по соблазнению кающейся женщины, постоянно трактуется как грех исключительно исповедника.

[305]
Адольф Герсон, «Сексуальные проблемы» , сентябрь 1908 г., с. 547.

[306]
Уже было необходимо упомянуть о печальных результатах, которые могут возникнуть из-за невежества мужей (см., например , «Сексуальное влечение у женщин», т. III настоящих исследований ), и это понадобится еще раз в гл. XI настоящего тома.

[307]
Пипс, Дневник , под ред. Уитли, т. vii, стр. 10.

[308]
Ломброзо и Ферреро, «La Donna Delinquente» ; см. Хэвлок Эллис, «Man and Woman» , четвертое издание, стр. 196.

[309]
Гурий, Теология Мораль , арт. 381.

[310]
«Мужчины не узнают, что такое женщины, — замечает Роза Майредер ( «К критике красоты» , стр. 199), — пока не перестанут предписывать им, какими они должны быть».

[311]
Она была изложена, например, профессором Вармундом в Ehe und Eherecht , 1908. Мне едва ли нужно снова ссылаться на труды Эллен Кей, которые можно назвать почти эпохальными по своей значимости, особенно (в немецком переводе) Ueber Liebe und Ehe (также французский перевод), и (в английском переводе, Патнэм, 1909), ценная, хотя и менее важная работа, The Century of the Child . См. также Эдвард Карпентер, Love's Coming of Age ; Форель, Die Sexuelle Frage (английский перевод, сокращенный, The Sexual Question , Ребман, 1908); Блох, Sexualleben unsere Zeit (английский перевод, The Sexual Life of Our Time , Ребман, 1908); Хелен Штёкер, Die Liebe und die Frauen , 1906; и Поль Лапи, «Женщина в семье» , 1908.

 
________________________________________
ГЛАВА X.
СВАДЬБА.
Определение брака — Брак среди животных — Преобладание моногамии — Вопрос группового брака — Моногамия как естественный факт, не основанный на человеческом праве — Тенденция ставить форму брака выше факта брака — История брака — Брак в Древнем Риме — Германское влияние на брак — Продажа невесты — Кольцо — Влияние христианства на брак — Огромная степень этого влияния — Таинство брака — Происхождение и развитие сакраментального понятия — Церковь превратила брак в публичный акт — Каноническое право — Его здравый смысл — Его развитие — Его путаница и нелепости — Особенности английского брачного права — Влияние Реформации на брак — Протестантское понимание брака как светского договора — Пуританская реформа брака — Мильтон как пионер брака Реформа — Его взгляды на развод — Отсталое положение Англии в реформе брака — Критика английского закона о разводе — Традиции канонического права, которые все еще сохраняются — Вопрос о возмещении ущерба за прелюбодеяние — Сговор как препятствие к разводу — Развод во Франции, Германии, Австрии, России и т. д. — Соединенные Штаты — Невозможность определения причин развода посредством статута — Развод по взаимному согласию — Его происхождение и развитие — Препятствия, связанные с традициями канонического права — Вильгельм фон Гумбольдт — Современные пионеры в защиту развода по взаимному согласию — Аргументы против простоты развода — Интересы детей — Защита женщин — Текущая тенденция в движении за развод — Брак, а не договор — Предложение о браке на определенный срок — Правовые ограничения и недостатки положения Муж и жена — Брак не договор, а факт — Только несущественное в браке, а не существенное, надлежащее дело для договора — Юридическое признание брака как факта без всякой церемонии — Договоры личности, противостоящие современным тенденциям — Фактор моральной ответственности — Брак как этическое таинство — Личная ответственность предполагает свободу — Свобода — лучшая гарантия стабильности — Ложные идеи индивидуализма — Современные тенденции в браке — С рождением ребенка брак перестает быть частным делом — Каждый ребенок должен иметь законных отца и мать — Как это может быть осуществлено — Прочная основа моногамии — Вопрос о вариациях брака — Такие вариацииНе враждебен моногамии — Наиболее распространенные вариации — Гибкость брака сдерживает вариации — Вариации брака против проституции — Брак на разумной и гуманной основе — Краткое изложение и заключение.
 
Обсуждение природы сексуальной морали в предыдущей главе, включая краткий обзор направления её развития, неизбежно оставило много неясных моментов. Остаётся вопрос о том, какие определённые и точные формы сексуальные союзы, как правило, принимают у нас и каково их отношение к унаследованным нами религиозным, социальным и правовым традициям. В отношении этих вопросов, похоже, царит значительная неопределённость, поскольку нередко можно услышать революционные или эксцентричные мнения.

Половой союз, предполагающий временное или постоянное сожительство двух или более лиц, одной из главных целей которого является рождение и забота о потомстве, обычно называется браком. Образованная таким образом группа образует семью. Именно в этом смысле слова «брак» и «семья» употребляются наиболее уместно, независимо от того, говорим ли мы о животных или о человеке. Таким образом, существует возможность варьирования как в отношении продолжительности союза, так и в отношении числа образующих его особей, причём главным фактором, определяющим эти моменты, являются интересы потомства. Однако на практике половые союзы, не только у человека, но и у высших животных, имеют тенденцию длиться дольше, чем требуется потомству в течение одного сезона, в то время как тот факт, что у большинства видов численность самцов и самок примерно одинакова, неизбежно приводит к тому, что как у животных, так и у человека семья образуется одной половой парой, то есть моногамия, за многими исключениями, является основополагающим правилом.
Таким образом, становится ясно, что брак сосредоточен на ребенке и изначально не имеет иной причины для существования, кроме благополучия потомства. У животных низшей организации, способных обеспечивать себя с самого начала существования, нет семьи и нет необходимости в браке. У людей, когда половые союзы не приводят к появлению потомства, могут быть и другие причины сохранения союза, но они ни в малейшей степени не зависят напрямую от природы или общества. Брак, возникший у животных по наследству, на основе естественного отбора, и продолженный низшими человеческими расами посредством обычаев и традиций, а более цивилизованными расами – благодаря дополнительному регулирующему влиянию правовых институтов, был браком ради потомства.[312] Даже в цивилизованных расах, среди которых велика доля бесплодных браков, брак, как правило, устроен таким образом, чтобы всегда предполагать рождение детей и подразумевать постоянство, необходимое для такого деторождения.

Среди птиц, которые с точки зрения эротического развития стоят во главе животного мира, часто преобладает моногамия (по некоторым оценкам, у 90%), а союзы, как правило, постоянны; близость к такому же состоянию наблюдается у некоторых высших млекопитающих, особенно у человекообразных обезьян; так, среди горилл и орангутанов имеют место постоянные моногамные браки, при которых детеныши иногда остаются с родителями до шести лет, в то время как любое проявление распущенности со стороны жены сурово наказывается мужем. Происходящие изменения часто являются просто вопросами адаптации к обстоятельствам; так, по словам Дж. Г. Милле ( Естественная история британских уток , стр. 8, 63), широконоска, хотя обычно моногамна, становится полиандрической, когда самцов в избытке, причем два самца постоянно и дружно ухаживают за самкой без признаков ревности; среди моногамных крякв, аналогично, также могут встречаться полигиния и полиандрия. См. также статью Р. В. Шуфельдта «Спаривание среди птиц», American Naturalist , март 1907 г.; о браках у млекопитающих см. ценную статью Роберта Мюллера «Спаривание птиц», Sexual-Probleme , январь 1909 г., а относительно общей распространенности моногамии см. статью Вудса Хатчинсона «Брак у животных», Contemporary Review , октябрь 1904 г. и сентябрь 1905 г.

Среди историков брака давно ведутся споры о первой форме брака у людей. Некоторые предполагают, что первобытный промискуитет постепенно трансформировался в моногамию; другие утверждают, что человек начался там, где закончились человекообразные обезьяны, и что моногамия в целом преобладала на протяжении всей истории. Обе эти противоположные точки зрения в крайней форме кажутся несостоятельными, и истина, по-видимому, лежит посередине. Было показано различными авторами, и в частности Вестермарком ( История человеческого брака , гл. IV-VI), что нет никаких убедительных доказательств в пользу первобытной распущенности, и что в настоящее время мало, если вообще есть, диких народов, живущих в подлинно неограниченной сексуальной распущенности. Эта теория первобытной распущенности, по-видимому, была предложена, как указал Дж. А. Годфри ( Наука о сексе , стр. 112), существованием в цивилизованных обществах беспорядочной проституции, хотя этот вид распущенности был на самом деле результатом, а не источником брака. С другой стороны, едва ли можно сказать, что есть какие-либо убедительные доказательства первобытной строгой моногамии, кроме предположения, что ранний человек продолжил сексуальные привычки человекообразных обезьян. Однако представляется вероятным, что этот огромный шаг вперёд, связанный с переходом от обезьяны к человеку, был связан с изменением сексуальных привычек, подразумевающим временное принятие более сложной системы, чем моногамия. Трудно представить, в какой иной социальной сфере, кроме сексуальной, первобытный человек мог найти применение развивающимся интеллектуальным и моральным способностям, тонким различиям и моральным ограничениям, которых строгая моногамия, практикуемая животными, не могла себе позволить. Столь же трудно представить, на какой основе, помимо более тесной взаимосвязи половой системы, могли бы развиться совместные и гармоничные усилия, необходимые для социального прогресса. Вероятно, что по крайней мере одним из мотивов экзогамии, или брака вне группы, является (как, вероятно, впервые указал святой Августин в своём трактате О Граде Божьем ) потребность в создании более широкого круга общения и, таким образом, в содействии социальной активности и прогрессу. Точно такую же цель преследует сложная система брака, объединяющая большое количество людей общими интересами. Строго небольшая и ограниченная моногамная семья, как бы превосходно она ни служила интересам потомства, не обещала более широкого социального прогресса. Мы видим это и у муравьёв, и у пчёл, которые из всех животных достигли наивысшей социальной организации; их прогресс стал возможен только благодаря глубокой модификации систем половых отношений. Как много лет назад сказал Эспинас (в своей многообещающей работе Des Soci;t;s Animales ): «Сплочённость семьи и вероятность зарождения сообществ обратны». Или, как позднее отметил Шурц, хотя индивидуальный брак преобладал более или менее с самого начала, ранние социальные институты, ранние идеи и ранняя религия включали в себя сексуальные обычаи, которые модифицировали строгую моногамию.
Самая примитивная форма сложного человеческого брака, существование которой до сих пор доказано, – это так называемый групповой брак, в котором все женщины одного класса рассматриваются как фактические или, по крайней мере, потенциальные жены всех мужчин другого класса. Это наблюдалось у некоторых центральноавстралийских племён, столь же примитивных и настолько изолированы от внешнего влияния, насколько это вообще возможно, и есть свидетельства, свидетельствующие о том, что раньше это было более распространено среди них. «В племени урабунна, например, — пишут Спенсер и Гиллен, — группа мужчин действительно постоянно и в норме вступает в брачные отношения с группой женщин. Такое положение дел не имеет ничего общего ни с полигамией, ни с полиандрией. Речь идёт просто о группе мужчин и группе женщин, которые могут законно состоять в том, что мы называем брачными отношениями. В этом нет ничего ненормального, и, по всей вероятности, эта система так называемого группового брака, служащая для более или менее тесного объединения групп людей, взаимно заинтересованных в благополучии друг друга, была одним из самых мощных факторов на ранних этапах развития человечества» (Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии , стр. 74; ср. А. В. Ховитт, Коренные племена Юго-Восточной Австралии ). Групповой брак с женским происхождением, как это происходит в Австралии, на разных стадиях развития имеет тенденцию трансформироваться в индивидуальный брак с происхождением по мужской линии, пережиток группового брака, возможно, сохраняющийся в часто обсуждаемом праве первой ночи. (Следует добавить, что г-н Н. В. Томас в своей книге Родство и брак в Австралии , 1908 г., приходит к выводу, что групповой брак в Австралии не был доказан, и что профессор Вестермарк в своей работе Происхождение и развитие моральных идей , как и в своей предыдущей работе История человеческого брака , придерживается скептического мнения относительно группового брака в целом; он считает, что обычай урабунна мог развиться из обычного индивидуального брака, и рассматривает теорию группового брака как «остаточное наследие старой теории промискуитета». Дюркгейм также считает, что австралийская система брака не является примитивной, «Organisation Matrimoniale Australienne», L'Ann;e Sociologique , восьмой год, 1905 г.). С достижением определенного уровня общественного прогресса легко заметить, что широкая и сложная система сексуальных отношений перестает иметь свою ценность, и преобладает более или менее определенная моногамия, как более соответствующая требованиям социальной стабильности и исполнительной мужской энергии.
Лучшим историческим исследованием брака, вероятно, по-прежнему остаётся «История человеческого брака» Вестермарка, хотя в некоторых местах её теперь необходимо исправить или дополнить; среди более поздних книг, посвящённых примитивным половым представлениям, можно особо отметить «Мистическую розу» Кроули, в то время как факты, касающиеся трансформации брака среди высших человеческих рас, изложены в «Истории брачных институтов» Дж. Э. Ховарда (3 тома), которая содержит обширные библиографические ссылки. Есть превосходно сжатый, но ясный и полный очерк развития современного брака в Поллоке и Мейтленде, История английского права , т. II.

Необходимо учитывать вариации, тем самым избегая крайних теоретиков, которые настаивают на подгонке всех фактов под свои теории. Однако мы можем заключить, что – как показывает приблизительно равное количество полов – у человека, как и у многих высших животных, в целом преобладала более или менее постоянная моногамия. Этот факт имеет огромное значение. Ибо мы должны осознать, что здесь мы имеем дело с естественным фактом. Половые отношения, как в человеческом, так и в животном обществе, следуют естественному закону, колеблясь по обе стороны от нормы, и нет места теории, что этот закон был навязан искусственно. Если бы все искусственные «законы» можно было отменить, естественный порядок половых отношений продолжал бы существовать в основном так же, как и сейчас. Добродетель, говорил Цицерон, – это всего лишь Природа, доведённая до предела. Или, как выразился Гольбах, утверждая, что наши институты стремятся туда же, куда стремится Природа, «искусство – это всего лишь Природа, действующая с помощью созданных ею самой орудий». Шекспир уже во многом видел ту же истину, когда говорил, что искусство, дополняющее природу, «есть искусство, которое создаёт природа». Закон и религия поддерживают моногамию; она основана не на них, а на потребностях и обычаях человечества, и они составляют её совершенно адекватные санкции.[313] Или, как выразился Коуп, брак не является творением закона, а закон является его творением.[314] Кроули, опять же, на протяжении всего своего исследования первобытных половых отношений подчёркивает тот факт, что наша формальная система брака не является, как когда-то предполагали многие религиозные и моральные авторы, насильственным подавлением естественных влечений, а лишь жёсткой кристаллизацией тех естественных влечений, которые в более изменчивой форме изначально присутствовали в человеческой природе. Наши общепринятые формы, следует полагать, не привнесли никаких элементов ценности, хотя в некоторых отношениях они были пагубными.

Необходимо помнить, что вывод о том, что моногамный брак естественен и представляет собой порядок, гармонирующий с инстинктами большинства людей, никоим образом не подразумевает согласия с деталями какой-либо конкретной правовой системы моногамии. Брак — это естественный биологический факт, как у многих животных, так и у человека. Но ни одна система правового регулирования не является естественным биологическим фактом. Когда высокоуважаемый психиатр, доктор Клустон, пишет ( Гигиена разума , стр. 245): «существует только один естественный способ удовлетворения полового влечения и репродуктивного инстинкта — брак», это утверждение требует значительного толкования, прежде чем его можно будет принять или даже получить вразумительный смысл, и если мы хотим понимать под «браком» особую форму и последствия английского брачного права или даже несколько более просвещенного шотландского права, это утверждение абсолютно ложно. Существует огромная разница, как замечает Дж. А. Годфри ( Наука о сексе , 1901, стр. 278), между естественным моногамным браком и нашей правовой системой; «Первое — это внешнее выражение лучшего, что заложено в сексуальности человека; второе — творение, в котором религиозные и моральные предрассудки сыграли важнейшую роль, не всегда идущую на пользу индивидуальному и общественному здоровью».

Поэтому следует остерегаться тенденции считать, что в естественном порядке моногамии есть что-то жёсткое или формальное. Некоторые социологи даже ещё больше ограничивают естественность моногамии. Так, Тард («La Morale Sexuelle», Archives d'Anthropologie Criminelle , январь 1907 г.), признавая естественной в современных условиях тенденцию к преобладанию моногамии, смягченной более или менее тайным сожительством, над всеми другими формами брака, считает, что это обусловлено не каким-либо непреодолимым влиянием, а лишь тем, что этот вида брака практикуется большинством людей, включая наиболее цивилизованные.

С принятием тенденции к моногамии мы не завершаем сексуальную мораль, а лишь в начале. Главное не в моногамии, а в том образе жизни, который ведут люди в моногамии. Одного лишь принятия правила моногамии достаточно, чтобы продвинуться в этом направлении. Этот факт не может не произвести впечатления на тех, кто подходит к вопросам пола с психологической стороны.

Если моногамия так прочно основана, то неразумно опасаться или надеяться на какие-либо радикальные изменения в институте брака, рассматриваемом не в его преходящих религиозных и правовых аспектах, а как порядок, возникший на земле ещё до появления человека. Моногамия — наиболее естественное выражение импульса, который, как правило, не может быть столь адекватно реализован в полной мере в условиях, предполагающих менее продолжительный период взаимного общения и близости. Изменения, рассматриваемые как неизбежные колебания вокруг нормы, также естественны, но союз в парах всегда должен быть правилом, поскольку численность полов всегда приблизительно равны, в то время как потребности эмоциональной жизни, даже независимо от потребностей потомства, требуют, чтобы такие союзы, основанные на взаимном влечении, были по возможности постоянными.

Здесь следует ещё раз повторить, что именно реальность, а не форма или незыблемость брачного союза, является его неотъемлемой и ценной частью. Не юридическая или религиозная формальность освящает брак, а реальность брака освящает его форму. В «Найтингейле, друге Тома Джонса» Филдинг высмеял поверхностный взгляд на супружеское общество, принижающий реальность брака ради возвышения формы. Найтингейлу крайне трудно жениться на девушке, с которой он уже имел сексуальные отношения, хотя он единственный мужчина, с которым они были связаны. На аргументы Джонса он отвечает: «Здравый смысл оправдывает всё, что вы говорите, но вы же прекрасно знаете, что мнение света настолько ему противоречит, что, женись я на шлюхе, пусть даже и своей собственной, мне было бы стыдно когда-либо снова показаться на глаза». Нельзя сказать, что сатира Филдинга устарела и по сей день. Так, в Пруссии, по словам Адель Шрайбер («Heirathsbeschr;nkungen», Die Neue Generation , февраль 1909 г.), для военного офицера по-прежнему практически невозможно жениться на матери своего незаконнорожденного ребенка.

Прославление формы брака в ущерб его реальности даже было предпринято в поэзии Теннисона в наименее вдохновенном из его произведений, Идиллиях короля. В «Ланселоте и Элейн» и «Гвиневре» (как отмечает Джулия Магрудер, North American Review , апрель 1905 г.) Гвиневра выходит замуж за короля Артура, которого она никогда не видела, будучи уже влюбленной в Ланселота, так что «брак» был лишь церемонией, а не настоящим браком ( ср . Мэй Чайлд, «Странности сэра Ланселота», North American Review , декабрь 1908 г.).

Кому-то может показаться, что столь консервативная оценка тенденций цивилизации в вопросах сексуальной любви обусловлена робкой приверженностью к одной лишь традиции. Это не так. Мы должны признать, что брак прочно держится на своих позициях под давлением двух противоборствующих сил. В русле нашей цивилизации существуют два течения: одно, движущееся к всё большему социальному порядку и сплочённости, и другое, движущее к всё большей индивидуальной свободе. За кажущимся противостоянием этих двух тенденций скрывается подлинная гармония, и каждая из них действительно является незаменимым дополнением другой. Не может быть подлинной свободы для индивида в том, что касается только его самого, если не существует целостного порядка в том, что касается его как социальной единицы. Брак в одном из своих аспектов касается только двух вступающих в него индивидов; в другом он касается главным образом общества. Эти две силы не могут объединиться, чтобы разрушительно воздействовать на брак, ибо одна противодействует другой. Их объединение поддерживает моногамию во всех её существенных аспектах, на её извечной основе.

Следует добавить, что в условиях моногамии, не являющихся существенными, всегда происходила и должна происходить постоянная трансформация. Все традиционные институты, как бы прочно они ни основывались на естественных импульсах, в одних точках постоянно отмирают и окостеневают, а в других дают начало новым, жизнеутверждающим побегам. Именно стремление сохранить их жизнеспособность и способность гибко приспосабливаться к окружающей среде подразумевает этот процесс трансформации в несущественных аспектах.

Единственный способ плодотворно подойти к вопросу о ценности преобразований, происходящих в нашей системе брака, — это рассмотреть историю этой системы в прошлом. Так мы познаём истинное значение системы брака и поймём, какие преобразования связаны, а какие нет, с процветающей цивилизацией. Знакомство с изменениями прошлого позволяет нам с большей уверенностью встречать перемены настоящего.
История системы брака у современных цивилизованных народов начинается в последние годы существования Римской империи, когда закладывались основы римского права, оказавшего столь большое влияние на христианский мир. Об этом уже упоминалось.[315] к важному факту, что в позднем Риме женщины приобрели положение почти полной независимости по отношению к своим мужьям, в то время как патриархальная власть, всё ещё осуществляемая над ними отцами, стала, по большей части, почти номинальной. Этот высокий статус женщин, как это и естественно, связан с высокой степенью свободы в системе брака. Римское право не имело никакой силы вмешивались в заключение браков, и не существовало никаких законных форм брака. Римляне признавали, что брак — это факт, а не просто юридическая форма; в браке по usus не было никакой церемонии вообще; он устанавливался одним лишь фактом совместного проживания в течение целого года; тем не менее, такой брак считался столь же законным и полным, как если бы он был учрежден священным обрядом confarreatio. Брак был делом простого частного соглашения, в котором мужчина и женщина подходили друг к другу на равных условиях. Жена сохраняла полный контроль над своим имуществом; варварство принятия иска о восстановлении супружеских прав было невозможным, развод был частной сделкой, на которую жена имела такое же полное право, как и муж, и не требовал инквизиционного вмешательства магистрата или суда; Август, действительно, постановил, что публичное заявление было необходимо, но сам развод был частным юридическим актом двух заинтересованных лиц.[316] Интересно отметить это просвещённое представление о браке, преобладающее в величайшей и самой могущественной Империи, которая когда-либо господствовала над миром, не в период её наибольшей мощи, — ибо максимум мощи и максимум экспансии, бутон и полный цветок неизбежно несовместимы, — но в период её наивысшего развития. В хаосе, последовавшем за распадом Империи, римское право осталось драгоценным наследием для новых развивающихся наций, но его влияние было неразрывно связано с влиянием христианства, которое, хотя поначалу и не стремилось устанавливать собственные законы о браке, постепенно обнаружило растущее аскетическое чувство, враждебное как достоинству замужней женщины, так и свободе брака и развода.[317] С этим влиянием сочеталось влияние, привнесенное через Библия, варварская еврейская система брака, предоставляющая мужу права в браке и разводе, в которых жена была полностью лишена права; это влияние приобрело ещё большую силу во время Реформации, когда авторитет, некогда принадлежавший Церкви, в значительной степени трансформировался в Библию. Наконец, в значительной части Европы, включая самые энергичные и экспансивные её части, существовало влияние немцев, ещё более примитивное, чем еврейское, заключающееся в представлении о жене как о почти движимом имуществе мужа, а о браке как о покупке. Все эти влияния сталкивались и часто существовали бок о бок, хотя и не могли быть согласованы. В результате полторы тысячи лет, последовавшие за полным утверждением христианства, представляют собой в целом наиболее упадочное состояние, до которого система брака дошла за столь длительный период в истории человечества.

Поначалу благотворное влияние Рима, правда, в некоторой степени продолжало преобладать и даже продемонстрировало новые тенденции. Во времена христианских императоров свобода развода по обоюдному согласию то сохранялась, то отменялась.[318] Мы даже находим мудрое и дальновидное положение закона, устанавливающее, что соглашение двух сторон никогда не расставаться не может иметь юридической силы. Запрет Юстиниана на развод по обоюдному согласию привёл к многочисленным семейным неурядицам и даже к преступлениям, что, по-видимому, и стало причиной того, что его преемник Феодосий, всё ещё сохраняя позднюю римскую традицию морального равенства полов, позволил жене наравне с мужем получать развод в случае супружеской измены; этого мы ещё не достигли в современной Англии.

Похоже, все признают, что именно роковое влияние нашествия варваров-германцев, хотя и не уничтожило, но всё же уничтожило благородную концепцию равенства женщин и мужчин, достоинства и свободы брака, постепенно превращённую организаторским гением римлян в великую традицию, которая и поныне сохраняет высшую ценность. Влияние христианства поначалу не имело подобного деградирующего воздействия; аскетический идеал ещё не был господствующим, священники женились как само собой разумеющееся, и не составляло труда принять установленный в светском мире порядок брака; можно было даже придать ему новую энергию и свободу. Но германцы, со всеми первобытными стяжательскими и воинственными инстинктами дикарей, значительно превзошли даже ранних римлян в подчинении своих жён; они действительно позволяли своим незамужним девушкам большую долю поблажок и даже сексуальную свободу – точно так же, как христиане почитали своих девственниц,[319] – но германская система брака ставила жену, по сравнению с женой Римской империи, в положение, немногим лучшее, чем положение домашней рабыни. В той или иной форме, под той или иной маской, система покупки жены преобладала у германцев, и, когда эта система была влиятельной, даже если жене оказывали почет, ее привилегии уменьшались.[320] У тевтонских народов, как и у древних англичан, брак, как правило, был частной сделкой, но принимал форму продажи невесты отцом или другим законным опекуном жениху. Свадьбой был настоящий договор купли-продажи.[321] «Брак по купле-продаже» был наиболее распространённой формой брака. Кольцо, вероятно, изначально не было знаком рабства, как предполагают некоторые, а скорее формой калыма, или арры, то есть залога по брачному договору и, таким образом, его символом.[322] Поначалу кольцо было знаком выкупа невесты, но лишь позднее оно приобрело значение символа подчинения жениху, и это значение позднее, в Средние века, было дополнительно подчеркнуто другими церемониями. Так, в Англии Йоркские и Сарумские руководства в некоторых своих вариантах предписывают невесте после вручения кольца упасть к ногам мужа, а иногда и поцеловать его правую ногу. В России невеста также целовала ноги мужа. Позднее, во Франции, этот обычай ослаб, и стало обычным, что невеста бросала кольцо перед алтарем, а затем наклонялась к ногам мужа, чтобы поднять его.[323] Феодализм продолжал, а его военный характер лишь усиливал это тевтонское влияние. Поместье представляло собой землю, принадлежавшую на условиях военной службы, и в этом факте прослеживается его влияние на брак. Женщине давали поместье, и её собственная воля не имела никакого значения.[324]

Христианская церковь в начале приняла формы брака, уже существовавшего в тех странах, где он существовал: римские формы в землях латинской традиции и германские формы в землях тевтонов. Он лишь требовал (как и для других гражданских договоров, таких как обычная купля-продажа), чтобы они были освящены священническим благословением. Но брак признавался Церковью даже без такого благословения. Специальной церковной церемонии бракосочетания не существовало ни на Востоке, ни на Западе до VI века. Просто существовал обычай, согласно которому после завершения светских церемоний молодожёны посещали церковь, слушали обычную службу и причащались. Специальная церемония бракосочетания развивалась медленно и не была частью реального брака. В X веке (по крайней мере, в Италии и Франции) стало обычным совершать первую часть настоящего бракосочетания, всё ещё являвшегося чисто временным актом, за дверьми церкви. Вскоре за этим последовала регулярная месса, непосредственно соответствовавшая случаю, внутри церкви. К XII веку священник руководил церемонией, которая теперь включала в себя внушительный ритуал, начинавшийся вне церкви и завершавшийся свадебной мессой внутри. К XIII веку священник, заменив опекунов молодой пары, сам проводил церемонию на протяжении всего обряда. До этого времени брак был исключительно частным делом. Таким образом, спустя более чем тысячелетие христианства, не по закону, а благодаря постепенному развитию обычаев, был установлен церковный брак.[325]

Это, несомненно, было событием огромной важности не только для Церкви, но и для всей истории европейского брака вплоть до наших дней. Весь наш современный публичный обряд бракосочетания основан на обряде Католической Церкви, установленном в XII веке и сформулированном в каноническом праве. Даже публикация брачных объявлений берет свое начало здесь, и тот факт, что в нашем современном гражданском браке публичная церемония проходит в офисе, а не в церкви, может скрывать… но не может изменить того факта, что он является прямым и неоспоримым потомком публичной церковной церемонии, воплощавшей медленный и тонкий триумф – настолько медленный и тонкий, что его историю трудно проследить – христианских священников над личными делами мужчин и женщин. До того, как они взялись за эту задачу, брак повсюду был частным делом заинтересованных лиц; когда же они выполнили свою задачу – а она была полностью завершена лишь на Тридентском соборе, – частный брак стал грехом и почти преступлением.[326]

Может показаться удивительным, что Церковь, которая, как известно, всё больше почитала девственность и презирала сексуальные отношения, одновременно с этим движением и растущим влиянием аскетизма проявила столь сильное стремление к тому, чтобы захватить брак и придать ему публичный, достойный и религиозный характер. Однако никакого противоречия не было. Факторы, определявшие европейский брак в целом, действительно были весьма разнообразны и часто содержали непримиримые противоречия. Но что касается основных усилий церковных законодателей, то здесь существовала определённая и понятная точка зрения. Само принижение сексуального инстинкта подразумевало необходимость, поскольку инстинкт не мог быть искоренён, создания для него законного канала, так что церковный брак, как говорят, был «аналогичен лицензии на продажу опьяняющих напитков».[327] Более того, брак продемонстрировал власть Церкви придать блуду достоинство и отличие, которые ясно отделяли бы его от общего потока похоти. Сексуальное наслаждение нечисто, верующие не могут приобщиться к нему, пока оно не будет очищено служением Церкви. Торжественное заключение брака было необходимым результатом освящения девственности. Оно стало необходимым освящать брак, и поэтому было разработано нерасторжимое таинство брака. Понимание брака как религиозного таинства, понятия, имеющего далеко идущие последствия, является великим вкладом Католической церкви в историю брака.
Важно помнить, что, хотя христианство и внесло идею брака как таинства в общее русло институциональной истории Европы, эта идея была лишь развита, а не изобретена Церковью. Это древняя и даже примитивная идея. Евреи верили, что брак – это магико-религиозный союз, несущий в себе нечто мистическое, напоминающее таинство, и эта идея, как утверждает Дюркгейм ( L'Ann;e Sociologique , восьмой год, 1905, стр. 419), возможно, весьма архаична и основана на магическом характере половых отношений. «Сам акт союза, – замечает Кроули ( The Mystic Rose , стр. 318) о дикарях, – потенциально представляет собой брачную церемонию сакраментального рода… Можно даже предположить, что у древнейших анимистов существовало некое смутное представление о браке ещё до того, как какая-либо церемония окончательно оформилась». Суть брачного обряда, продолжает тот же автор, «состоит в „соединении“ мужчины и женщины; как говорится в нашем английском богослужении: „Посему пусть мужчина оставит отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и двое будут одной плотью“. На другом конце света, у оранг-бенуа, старейшина произносит эти слова во время церемонии бракосочетания: „Слушайте все присутствующие; те, кто были вдали друг от друга, теперь воссоединяются; те, кто были разлучены, теперь воссоединяются“. Брачные обряды на всех этапах развития культуры можно назвать религиозными с таким же правом, как и любую другую церемонию. Те, кто были разлучены, теперь воссоединяются, те, кто был взаимно табуирован, теперь нарушают табу». Таким образом, брачные обряды предотвращают грех и нейтрализуют опасность.

Католическое представление о браке, очевидно, в своей основе было именно первобытным. Христианство заимствовало идею таинства из архаичных традиций народного сознания, и его собственный церковный вклад заключался в постепенном придании этой идее формальной и жёсткой формы, а также в провозглашении её нерасторжимой. Как и у дикарей, именно в акте согласия заключалась суть таинства; вмешательство священника, в принципе, не было необходимым для придания браку религиозно обязывающего характера. Суть таинства заключалась во взаимном принятии друг друга мужчиной и женщиной как мужем и женой, и формально священник, председательствовавший на церемонии, был просто свидетелем таинства. Таким образом, поскольку суть таинства заключалась в ментальном акте согласия, таинство брака имело особую особенность: оно не имело никаких внешних и видимых знаков. Возможно, этот факт, инстинктивно ощущаемый как слабость, причиной того, что так упорно подчеркивалась нерасторжимость таинства брака, установленного ещё святым Августином? Канонисты выдвигали различные аргументы в пользу этой нерасторжимости, и одним из частых аргументов всегда было применение в Писании термина «одна плоть» к супружеским парам; но излюбленным аргументом канонистов было то, что брак представляет собой союз Христа с Церковью; он нерасторжим, и, следовательно, его образ должен быть нерасторжимым (Эсмейн, указ. соч., т. I, с. 64). Отчасти, также, как можно вполне предположить, идея нерасторжимости брака возникла в церковном сознании в результате естественной ассоциации идей: обет девственности в монашестве был нерасторжимым; разве не должен был обет сексуальных отношений в браке быть столь же нерасторжимым? По-видимому, ясное и формальное признание брака как одного из семи таинств было найдено лишь в 1164 году в «Сентенциях» Питера Ломбарда (Howard, указ. соч., т. i, стр. 333).

Церковь, однако, не только превратила брак в религиозный акт, но и сделала его публичным. Священник, совершающий обряд, ставший теперь арбитром брака, был связан всеми предписаниями и запретами Церкви и не мог позволить себе уступать склонностям и интересам отдельных пар или их опекунов. Неизбежно, что в этом вопросе, как и в других подобных, для его руководства постепенно разрабатывался свод церковных правил. Эта потребность Церкви, обусловленная её растущим контролем над мирскими делами, и положила начало каноническому праву. С развитием канонического права вся сфера регулирования сексуальных отношений и контроль за их отклонениями стали исключительно церковным делом. Светский закон не мог рассматривать прелюбодеяние более непосредственно, чем блуд или мастурбацию; двоеженство, инцест и содомия не были мирскими преступлениями; Церковь обладала верховенством во всей сфере секса.

Именно в XII веке каноническое право развивалось, и Грациан был выдающимся мыслителем, впервые его сформулировавшим. Он принадлежал к болонской школе юриспруденции, унаследовавшей здравые традиции римского права. Однако каноны, составленные Грацианом, были не просто результатом юридических традиций, равно как и результатом замкнутых богословских размышлений. Они были ответом на практические потребности того времени ещё не успели сформировать основу для тончайших тонкостей. Несколько позже, в конце века, итальянские юристы были побеждены галльскими теологами Парижа, представленными Пьером Ломбардом. Результатом стало введение вредоносных усложнений, которые в значительной степени лишили каноническое право его определённости и приспособленности к человеческим потребностям.

Однако, несмотря на все паразитические наслоения, которые быстро начали формироваться вокруг канонического права и опутывать его практическую деятельность, это законодательство воплощало в себе – преимущественно в начале и менее заметно на протяжении всего периода его активной деятельности – прочное ядро подлинной ценности. Каноническое право с самого начала признавало, что основополагающим фактом брака является фактический сексуальный союз, совершаемый с намерением установить постоянные отношения. «Совокупление плотское», соединение двух «одной плоти», согласно библейскому выражению, мистическому символу единения Церкви со Христом, было сутью брака, и одного лишь взаимного согласия пары было достаточно для заключения брака, даже без какого-либо религиозного благословения или вообще без какой-либо церемонии. Этот бесформенный и неблагословенный союз всё равно оставался реальным и обязывающим браком, если обе стороны сами того желали.[328]

Как бы ни были суровы слова о каноническом праве, никогда не следует забывать, что оно пронесло сквозь Средние века, вплоть до середины XVI века, великую истину: суть брака заключается не в обрядах и формах, а во взаимном согласии двух вступающих в брак. Когда католическая церковь, в своей растущей косности, утратила эту концепцию, её подхватили протестанты и пуритане на первом этапе их пылкой жизненной активности, хотя впоследствии они более или менее отказались от неё, вернувшись к рабству перед формами. Её продолжали отстаивать моралисты и поэты. Так, Джордж Чепмен, драматург, который был одновременно моралистом и поэтом, в «Джентльмене-привратнике» (1606) изображает брак своего героя и героини без обряда, который последняя представляет следующим образом:

Разве мы не можем теперь заключить наш договор и пожениться перед небесами? Разве законы Бога и Природы не важнее формальных законов человеческих? Разве внешние обряды не добродетельнее самой сути священного бракосочетания, совершаемого внутри? ... Вечные деяния наших чистых душ связывают нас с Богом, душой всего мира, Он будет нашим священником; и такими обрядами, которые мы можем здесь придумать, мы выразим и решительно скрепим истинные обеты наших сердец, которые никакое внешнее насилие не расторгнет.

И сегодня Эллен Кей, выдающийся пророк брачных реформ, в конце своего труда Любовь и жизнь заявляет, что истинный закон о браке содержит только такой параграф: «Те, кто любят друг друга, являются мужем и женой».

Установление брака на этой прочной и натуралистической основе имело ещё один превосходный результат: оно поставило мужчину и женщину, которые таким образом могли заключать брак по обоюдному согласию, полностью игнорируя желания своих родителей или семей, на один моральный уровень. В этом Церковь следовала как поздним римлянам, так и ранним христианам, таким как Лактанций и Иероним, которые утверждали, что то, что дозволено мужчине, дозволено и женщине. «Пенитенциалы» также пытались установить этот же моральный закон для обоих полов. Канонисты, наконец, признали определённое главенство мужа, хотя, с другой стороны, иногда, казалось, даже главную роль в браке отводили жене, и была предпринята попытка вывести слово «matrimonium» от «matris munium», тем самым провозгласив материнскую функцию сущностным фактом брака.[329]

Однако прочные элементы канонического понятия брака с самого раннего периода были в значительной степени, если не полностью, нейтрализованы словесными тонкостями, которыми они были перекрыты, и даже его собственными фундаментальными изначальными недостатками. Уже в XIII веке стало возможным придавать браку, заключенному устно per verba de pr;senti, более высокую силу, чем один, основанный на половом союзе, в то время как было установлено столько препятствий к браку, что стало трудно определить, какие браки являются действительными, – важный момент, поскольку брак, даже невинно заключенный в пределах запрещенных степеней, был лишь мнимым браком. Самой серьезной и глубоко противоестественной чертой этого церковного понимания брака было вопиющее противоречие между крайней легкостью, с которой врата брака распахивались перед молодой парой, даже если они были почти детьми, и крайней строгостью, с которой они запирались и запирались, когда они оказывались внутри. Этот недостаток системы брака, унаследованной нами от Церкви, все еще остается недостатком, но в руках канонистов он был подчеркнут как с точки зрения легкости вступления, так и трудности выхода.[330] Равным образом, с точки зрения разума и человечности, врата, в которые легко войти, должны быть легко и выйти; или, если выход неизбежно труден, то при входе следует проявлять крайнюю осторожность. Но ни одна из этих необходимых мер предосторожности не была доступна канонистам. Брак был таинством, и все должны быть приветствуемы в таинстве, тем более, что в противном случае они могут быть ввергнуты в смертный грех блуда. С другой стороны, поскольку брак был таинством, то, будучи однажды по-настоящему заключенным, за пределами допустимой силы словесных ухищрений, чтобы сделать его недействительным, он никогда не мог быть отменен. Тот самый институт, который, по мнению Церкви, был создан как оплот против распущенности, сам стал инструментом для искусственного создания распущенности. Так что конечным результатом канонического права в долгосрочной перспективе было создание положения вещей, которое – в глазах большей части христианского мира — более чем нейтрализовало обоснованность его первоначальной концепции.[331]
В Англии, где с девятого века брак в целом признавался церковной и светской властью как нерасторжимый, каноническое право было в основном установлено, как и в остальном христианском мире. Однако были определенные пункты, в которых каноническое право не принималось законодательством Англии. По английскому праву церемония перед священником была необходима для действительности брака, хотя в Шотландии была принята доктрина канонического права, согласно которой простого согласия сторон, даже тайно обменянных, достаточно для заключения брака. Опять же, вопрос о недействительном браке, заключенном в невинности, и вопрос о лицам, которые впоследствии вступают в брак друг с другом, являются законными по каноническому праву, но не по общему праву Англии (Geary, Marriage and Family Relations, p. 3; Pollock and Maitland, loc. cit.). Канонисты считали ограничения, связанные с незаконнорожденным ребенком, наказанием, налагаемым на виновных родителей, и поэтому полагали, что на детей не должно ложиться никакого бремени, если хотя бы один из родителей совершил обряд бракосочетания добросовестно. В этом отношении английский закон менее разумен и гуманен. Именно на Мертонском соборе в 1236 году бароны Англии отклонили предложение о приведении законов Англии в соответствие с каноническим правом, то есть с церковным правом христианского мира в целом, разрешив узаконивание детей, рожденных до брака, последующим браком. Гроссетест изливал свое красноречие и аргументы в пользу этого изменения, но тщетно, и с тех пор английский закон остается единственным в этом отношении (Freeman, "Merton Priory", English Towns and Districts). Предложение было отклонено с помощью знаменитой формулы «Nolumus leges Angli; mutare», которая по сути олицетворяла неразумное и бесчеловечное упрямство.
В Соединенных Штатах, хотя по общему праву последующий брак не узаконивает детей, рожденных до брака, во многих штатах последующий брак родителей по закону осуществляет легитимность ребенка, иногда (как в Мэне) автоматически, чаще (как в Массачусетсе) через специальное признание со стороны отца.

Появление Лютера и Реформации повлекло за собой упадок системы канонического права в Европе в целом. По многим причинам это было невозможно для протестантским реформаторам не удалось формально сохранить ни католическую концепцию брака, ни шатко запутанную правовую структуру, которую Церковь возвела на этой концепции. Вряд ли можно сказать, что протестантское отношение к католической идее брака было в целом ясным, логичным или последовательным. Это был бунт, эмоциональный порыв, а не дело разумного принципа. В неизбежной необходимости, в условиях возникновения протестантизма, заключается его оправданность и, в целом, его здравый смысл. Это приняло форму, что может показаться странным для религиозного движения, провозглашения брака не религиозным, а мирским делом. Брак, говорил Лютер, «мирское дело», а Кальвин ставил его в один ряд со строительством домов, сельским хозяйством или сапожным ремеслом. Но хотя эта секуляризация брака представляет собой общее и окончательное направление протестантизма, сами лидеры протестантизма не были в полной мере уверены и проницательны в этом вопросе. Даже Лютер немного запутался в этом вопросе: иногда он называет брак «таинством», иногда — «временным делом», которое следует оставить государству.[332] Именно последняя точка зрения, как правило, преобладала. Но поначалу в умах реформаторов царил период смятения, если не хаоса; они не только не всегда были убеждены в своих собственных мыслях, но и расходились друг с другом, особенно по весьма практическому вопросу развода. Лютер в целом принадлежал к более жесткой партии, включая Кальвина и Безу, которые разрешали развод только за прелюбодеяние и злонамеренное оставление; некоторые, включая многих ранних английских протестантов, выступали за то, чтобы мужу разрешалось разводиться за прелюбодеяние, но не жене. Другая партия, включая Цвингли, находилась под влиянием Эразма в более либеральном направлении и, двигаясь к точке зрения римского имперского законодательства, признавала различные причины развода. Некоторые, как Буцер, предвосхищая Мильтона, даже допускали развод, когда муж не мог любить свою жену. Вначале некоторые реформаторы приняли принцип самостоятельного развода, распространённый среди иудеев и принятый некоторыми ранними церковными соборами. Таким образом, Лютер считал, что причина развода сама по себе влекла за собой развод без какого-либо судебного решения, хотя для повторного брака требовалось разрешение магистрата. Вопрос повторного брака и отношение к прелюбодею также были предметом споров. Повторный брак невиновной стороны был общепринятым; в Англии он появился в середине XVI века, был признан действительным архиепископом Кентерберийским и утверждён парламентом. Однако многие реформаторы выступали против повторного брака прелюбодея. Бейст, Беза и Меланхтон хотели бы повесить его и тем самым решить вопрос о повторном браке; Лютер и Кальвин хотели бы казнить его, но, поскольку гражданские власти медлили с принятием этой меры, они позволили ему вступить в повторный брак, по возможности, в какой-либо другой части страны.[333]

В конечном итоге протестантизм сформулировал концепцию брака, основываясь преимущественно на юридическом и экономическом факторе – факторе, который канонисты не игнорировали, а строго подчиняли ему, – и рассматривал его, по сути, как договор. Тем самым они, с одной стороны, добились реального прогресса, поскольку разрушили власть устаревшей и искусственной системы, с другой – лишь вернулись к концепции, господствующей в варварских обществах и наиболее ярко выраженной, когда брак наиболее легко уподобляется покупке. Шаги, предпринятые протестантизмом, повлекли за собой значительное изменение самой природы брака, но не обязательно кардинальные изменения его формы. Брак больше не был таинством, но по-прежнему оставался публичной, а не частной функцией и по-прежнему, пусть и непоследовательно, совершался в церкви. Поскольку у протестантизма не было альтернативного кодекса, который можно было бы установить, как в Германии, так и в Англии он обратился к общим принципам канонического права, модифицируя их в соответствии со своими собственными взглядами и потребностями.[334] Это было позднее пуританское движение, первое в Нидерландах (1580), затем в Англии (1653), а затем в Новой Англии, где была введена серьезная и последовательная концепция протестантского брака и начато его утверждение на гражданской основе.

Английские реформаторы при Эдуарде VI и его просвещённых советниках, включая архиепископа Кранмера, придерживались либеральных взглядов на брак и были готовы провести множество достойных восхищения реформ. Ранняя смерть этого короля оказала глубокое влияние на историю английского брачного права. Католическая реакция королевы Марии уничтожила наиболее радикальных реформаторов, в то время как последующее восшествие на престол королевы Елизаветы, чьё отношение к браку было сдержанным, нелиберальным и старомодным, близким к взглядам её отца, Генриха VIII (о чём свидетельствует, например, её решительное неприятие браков духовенства), необратимо повлияло на английское брачное право. Оно стало менее либеральным, чем в других протестантских странах, и приблизилось к католическому.
Реформа брака, предпринятая пуританами, началась в Англии в 1644 году, когда был принят Акт, утверждавший, что «брак не является таинством и не принадлежит исключительно Церкви Божьей, но является общим для человечества и представляет общественный интерес для каждого Содружества». Тем не менее, в Акте было добавлено, что брак целесообразно регистрировать «законным служителем Слова». Более радикальный Акт 1653 года отменил это положение и сделал брак исключительно светским. Объявления о браке должны были публиковаться (специально назначенными регистраторами) в церкви или (по желанию сторон) на рыночной площади. Брак должен был заключаться мировым судьей; брачный возраст для мужчины был установлен в шестнадцать лет, для женщины — в четырнадцать (Scobell's Acts and Ordinances, стр. 86, 236). Реставрация отменила этот разумный акт и восстановила традиции канонического права, но пуританское представление о браке было перенесено в Америку, где оно укоренилось и расцвело.

Более того, именно из пуританизма, представленного Мильтоном, суждено было возникнуть первой подлинно современной, хотя и пока ещё несовершенной, концепции брачных отношений. Ранние реформаторы в этом вопросе действовали главным образом из смутного инстинкта естественного бунта в среде плебейского материализма. Пуритане были движимы своим стремлением к простоте и гражданскому порядку как к условиям религиозной свободы. Мильтон в своём труде «Учение и дисциплина развода», опубликованном в 1643 году, когда ему было тридцать пять лет, провозгласил превосходство содержания брака над его формой. и духовная автономия личности в регулировании этой формы. Он постиг смысл концепции личной ответственности, лежащей в основе сексуальных отношений, как они начинают открываться людям сегодня. Если бы Мильтон оставил после себя только свои труды о браке и разводе, этого было бы достаточно, чтобы закрепить за ним печать гения. Христианскому миру пришлось ждать полтора столетия, прежде чем другой гений высшего уровня, Вильгельм фон Гумбольдт, с таким же авторитетом и ясностью высказался в пользу свободного брака и свободного развода.

К чести Мильтона и одной из главных причин нашей благодарности является то, что он стал первым великим поборником в христианском мире учения о том, что брак – дело частное и, следовательно, должен быть расторгнут свободно по взаимному согласию или даже по желанию одной из сторон. Мы обязаны ему, говорит Говард, «самой смелой защитой свободы развода, которая когда-либо появлялась. Если рассматривать её абстрактно и применять к обоим полам, то это, пожалуй, самая сильная защита, которую можно привести, ссылаясь исключительно на авторитет»; хотя его аргументы, основанные на разуме и опыте, часто плохо подкрепляются его авторитетом; он действительно говорит на языке современного социального реформатора, и труды Мильтона на эту тему теперь иногда оцениваются по важности выше всех его других работ (Мэссон, Жизнь Мильтона, т. iii; Говард, указ. соч., т. ii, стр. 86, т. iii, стр. 251; К. Б. Уилер, «Учение и дисциплина Мильтона о разводе», Nineteenth Century, январь 1907 г.).

Брак, говорил Мильтон, «не просто плотское соитие, а человеческое общество; где этого нет, там не может быть и настоящего брака» («Учение о разводе», кн. I, гл. XIII); это «союз, суть которого заключается не в принудительном сожительстве и мнимом исполнении обязанностей, а в неподдельной любви и мире» (там же, гл. VI). Любой брак, меньший этого, — «идол, ничто в мире». Слабое место в изложении Мильтоном этого вопроса заключается в том, что он ни разу прямо не наделяет жену тем же правом инициативы в вопросах брака и развода, что и мужа. Однако в его аргументации нет ничего, что препятствовало бы равному применению этого права к жене, применению, которое он, хотя и не утверждает, никогда не отрицает; и было отмечено, что он исходит из того, что женщины равны мужчинам, и требует от них интеллектуального и духовного общения; Как бы ни был готов Мильтон предоставить жене полное равенство при разводе, пуританину XVII века было бы невозможно добиться того, чтобы подобная доктрина была услышана; его аргументы были бы восприняты, если бы это было возможно, даже с большим пренебрежением, чем они были на самом деле. (Хорошо известен презрительный сонет Мильтона по поводу приема его книги.)

Мильтон настаивает, что в традиционном христианском браке исключительное значение придаётся плотской связи. Пока эта связь возможна, какая бы антипатия ни существовала между супругами, как бы они ни ошибались «из-за какой-либо ошибки, утаивания или несчастного случая», как бы им ни было невозможно «жить в союзе и довольстве до конца своих дней», брак всё ещё остаётся в силе, и двое должны «состариться вместе» (там же, кн. 1). Он утверждает, что виновато каноническое право, «несомненно, по воле дьявола», ибо каноническое право ведёт к распущенности (там же). Он утверждает, что именно отсутствие разумной свободы порождает распущенность, и именно люди, желающие сохранить привилегии распущенности, противятся введению разумной свободы.

Основанием для развода является «нездоровье, неспособность или разлад в душе, возникающие по причине, неизменной по природе, препятствующей и всегда способной помешать главным благам супружеского союза — утешению и миру». Без «глубокой и серьёзной истины» взаимной любви брак — «не более чем пустая оболочка внешнего брака», лицемерие, и должен быть расторгнут (там же).

Мильтон выходит за рамки привычной пуританской точки зрения и не только отвергает суды и магистраты, но и одобряет самостоятельный развод; ведь развод не может по праву принадлежать какой-либо гражданской или земной власти, поскольку «часто причины развода коренятся столь глубоко в коренных и невинных природных чувствах, что вмешательство в них выходит за рамки закона». Он добавляет, что для предотвращения несправедливости особые вопросы могут быть переданы мировому судье, который, однако, ни в коем случае не должен иметь возможности запрещать развод (там же, кн. II, гл. XXI). Выступая с точки зрения, которой мы ещё не достигли, он протестует против абсурдности «разрешения судебному органу размышлять и разглашать необъяснимую и тайную причина недовольства между мужем и женой».

В наше время Хинтон привык сравнивать закон о браке с законом о субботе, нарушенным Иисусом. Точно такое же сравнение мы находим у Мильтона. Суббота, по его мнению, была создана для Бога. «Однако, когда на весы ложится благо человека, мы слышим голос бесконечной благости и благости: „Суббота создана для человека, а не человек для субботы“. Что когда-либо было создано больше для одного человека и меньше для Бога, чем брак?» (там же, кн. 1, гл. 11). «Если человек — господин субботы, может ли он быть меньше господина брака?»

В этом вопросе, как и в других, Мильтон стоял вне течений своего времени. Его концепция брака не произвела на современников большего впечатления, чем его «Потерянный рай». Даже его пуританская партия, принявшая Акт 1653 года, странным образом не смогла передать дела о разводе и признании брака недействительным светским судам, что, по крайней мере, было бы шагом на правильном пути. Влияние пуритан перешло в Америку и стало той закваской, которая до сих пор работает, создавая либеральные, хотя и слишком детализированные законы о разводе во многих штатах. Американская светская процедура бракосочетания следовала процедуре, установленной Английским Содружеством, и изречению великого квакера Джорджа Фокса: «Мы не вступаем в брак, но являемся свидетелями этого».[335] (что на самом деле было здравым зерном канонического права) рассматривается как дух брачного права консервативного, но либерального штата Пенсильвания, где совсем недавно, в 1885 году, был принят закон, прямо разрешающий мужчине и женщине регистрировать свой собственный брак.[336]

В самой Англии реформы брачного права, проведённые пуританами, были в значительной степени забыты в эпоху Реставрации. Ещё два с половиной столетия английские духовные суды вершили то, что по сути являлось старым каноническим правом. Развод действительно стал сложнее, чем до Реформации, и, как следствие, участь замужней женщины стала ещё тяжелее. С XVI века до второй половины XIX века английское брачное право было особенно суровым и жёстким, гораздо менее либеральным, чем в любой другой протестантской стране. Развод был неизвестен обычному английскому праву, и для его получения в отдельных случаях требовался специальный парламентский акт, требовавший огромных затрат.[337] В поддержании этой системы даже присутствовало некое самодовольство. Она считалась моральной. Было полное непонимание того, что нет ничего более безнравственного, чем существование нереальных сексуальных союзов, а не только с точки зрения теоретической, но и практической морали, ибо ни одно общество не могло бы допустить преобладания таких союзов.[338] В 1857 году, наконец, с большим трудом был принят закон о реформе системы. Это была несколько непоследовательная и импровизированная мера, которая, по общему признанию, была предложена лишь как шаг к дальнейшей реформе; но она по-прежнему в значительной степени определяет английскую процедуру и в глазах многих установила непреходящий стандарт морали. Дух слепого консерватизма – Nolumus leges Angli; mutare – который в этой сфере вновь заявил о себе после жизнеутверждающего движения Реформации и пуританизма, всё ещё сохраняется. В вопросах брака и развода английское законодательство и английское общественное мнение отстают как от латинской Франции, так и от пуритански сформированной страны Соединённых Штатов.

Автор талантливого и умеренного эссе Вопрос английского развода, суммируя характеристики английского закона о разводе, приходит к выводу, что он: (1) неравноправный, (2) безнравственный, (3) противоречивый, (4) нелогичный, (5) неопределенный и (6) несоответствующий современным требованиям. Он был лишь с неохотой внесен в законопроект, представленный парламенту в 1857 году, который упорно сопротивлялся в течение целой сессии не только по религиозным соображениям противниками развода, но и друзьями развода, которые желали более либеральной меры. Он неравноправно относился к полам, предоставляя развод мужу, но не жене только за прелюбодеяние. Представляя законопроект, генеральный прокурор извинился за этот недостаток, заявив, что эта мера не была задумана как окончательная, а лишь как шаг к дальнейшему законодательству. Это было более полувека назад, но следующий шаг до сих пор не сделан. Какой бы неполной и неудовлетворительной эта мера ни была, многие, похоже, считали её революционной и в высшей степени опасной. Автор статьи «Современный развод» в Universal Review за июль 1859 года, в принципе одобряя создание специального суда по бракоразводным делам, тем не менее, заявил, что новый суд «стремится разрушить брак как социальный институт и подорвать женское целомудрие», и что «теперь каждый может стать мужем или женой по своему желанию». «Никто, — добавляет он, — теперь не может справедливо придираться к отсутствию супружеских извращений».

Однако, согласно этому закону, жена не может получить развод даже из-за супружеской неверности мужа, если только он не проявляет жестокости или не бросит её. Изначально «жестокость» означала физическую жестокость, причём серьёзного характера. Но со временем значение этого слова расширилось до душевной боли, и теперь холодность и пренебрежение почти сами по себе могут считаться жестокостью, хотя английский суд порой крайне неохотно принимал самые чудовищные формы утончённой жестокости, поскольку они не содержали в себе «физического» элемента. «Однако вполне разумно ожидать наступления времени, – писал один юрист (Montmorency, «The Changing Status of a Married Woman», Law Quarterly Review, апрель 1897 г.), – когда практически любой акт неправомерного поведения сам по себе будет считаться причиняющим невиновной стороне такие душевные страдания, что будет считаться жестокостью, предусмотренной Актом 1857 года». (Вопрос жестокости подробно обсуждается в «Комментариях о браке, разводе и раздельном проживании» Дж. Р. Бишопа, 1891, т. i, гл. XLIX; ср. Говард, указ. соч., т. ii, стр. 111).

Однако не приходится сомневаться, что жестокость сама по себе является достаточным основанием для развода. Во многих американских штатах, где возможности для развода гораздо шире, чем в Англии, жестокость сама по себе признается достаточным основанием, независимо от того, является ли истцом жена или муж. Вменяемые в вину акты жестокости порой кажутся весьма незначительными. Так, в Америке разводы объявлялись на основании «жестокого и бесчеловечного поведения» жены, которая не пришила мужу пуговицы, или потому, что жена «сильно ударила истца турнюром», или потому, что муж не стрижет ногти на ногах, или потому, что «за всю нашу супружескую жизнь мой муж ни разу не предложил мне покататься верхом. Это стало источником сильных душевных страданий и травм». Во многих других случаях, следует добавить, жестокость, причиняемая мужем, даже женой — ибо, хотя обычно, это не всегда, муж является жестоким — носит чудовищный и душераздирающий характер (Отчет о браке и разводе в Соединенных Штатах, выпущенный достопочтенным Кэрроллом Д. Райтом, комиссаром труда, 1889). Но даже во многих, казалось бы, тривиальных случаях — как муж, который не моется, и жена, которая постоянно проявляет вспыльчивый характер, — следует признать, что обстоятельства, которые в более обычных жизненных отношениях могут быть терпимы, становятся невыносимыми в интимных отношениях сексуального союза. В самом деле, тщательное расследование показало, что американские суды хорошо взвешивают дела, которые поступают на их рассмотрение, и не проявляют небрежности при вынесении постановлений о разводе.

В 1859 году преувеличенное значение придавалось грубым причинам развода, игнорируя тонкие, но столь же фатальные препятствия к сохранению брака. На это указывал Гладстон, который вообще выступал против того, чтобы супружеская измена была поводом к разводу. «У нас есть много причин, — говорил он, — более пагубных для великого обязательства брака, как болезнь, идиотизм, преступление, влекущее за собой пожизненное наказание». В наши дни мы начинаем признавать не только подобные причины, но и другие, гораздо более интимного характера, которые, как давно понял Мильтон, не могут быть воплощены в законах или оспорены в суде. Брачные узы — это не просто физический союз, и нам следует усвоить, что, как замечает автор книги Вопрос английского развода (стр. 49), «помимо физических расхождений, они, по сути, являются наиболее важными из первопричин супружеских катастроф».

В Англии и Уэльсе мужья подают на развод чаще, чем жены, при этом доля жен составляет около 40% от общего числа. Число разводов растёт, хотя и невелико: в 1907 году их было около 1300, из которых менее половины вступили в повторный брак. О несовершенстве закона о разводе свидетельствует тот факт, что в том же году мировые судьи выдали около 7000 судебных постановлений о раздельном проживании. Эти постановления не только не дают права на повторный брак, но и делают невозможным получение развода. По сути, они представляют собой официальное разрешение на создание отношений вне рамок государственного брака.

В Соединённых Штатах в период с 1887 по 1906 год почти 40% разводов были выданы по причине «дезертирства», что по-разному трактуется в разных штатах и зачастую означает расставание по обоюдному согласию. Из оставшихся 19% разводы были выданы по причине неверности, и такая же доля — по причине жестокости. Но хотя разводов, выданных мужьям из-за неверности жён, почти в три раза больше, чем разводов, выданных жёнам из-за супружеской неверности мужей, в отношении жестокости ситуация обратная: жёны получают 27% разводов по этой причине, а мужья — лишь 10%.

В Пруссии растёт число разводов. В 1907 году было зарегистрировано восемь тысяч разводов, причём в половине случаев причиной была супружеская измена, а примерно в тысяче случаев – злонамеренное оставление супруги. В случаях оставление супруги мужьями были виновны почти вдвое чаще, чем жёны, а в случаях супружеской измены – лишь в пятой или восьмой части случаев.

Не может быть ни малейшего сомнения в том, что трудности, путаница, непоследовательность и вопиющая непристойность, окружающие развод и способы его получения, обусловлены исключительно и всецело скрытой живучестью традиций, основанных, с одной стороны, на доктринах канонического права о нерасторжимости брака и греховности внебрачной половой связи, а с другой – на примитивном представлении о браке как о договоре, который экономически подчиняет жену мужу и делает её личность, или, по крайней мере, её опеку, его собственностью. Только когда мы осознаём, насколько глубоко эти традиции настолько прочно укоренились в религиозной, правовой, социальной и сентиментальной жизни Европы, что мы можем понять, как варварские представления о браке и разводе могут существовать сегодня на той стадии цивилизации, которая во многих отношениях превзошла такие представления.

Концепция канонического права об абстрактной религиозной святости брака, будучи перенесена в сферу морали, делает нарушение брачных отношений публичным правонарушением; концепция договорного подчинения жены делает такое нарушение с её стороны, и даже, посредством переноса идей, с его стороны, личным правонарушением. Эти два понятия неправоты бессвязно соседствуют в простонародном сознании даже сегодня.
Экономическое подчинение жены как вида собственности становится особенно очевидным, когда мы обнаруживаем, что муж может требовать и часто получает крупные суммы денег от мужчины, который сексуально посягает на его собственность, нанося таким образом ущерб ей в глазах ее хозяина.[339] Для психолога было бы очевидно, что муж, которому не хватило умения настолько завоевать и удержать любовь и уважение своей жены, что ей нелегко и естественно отвергнуть ухаживания любого другого мужчины, должен возместить ей по крайней мере столько же ущерба, сколько она или ее партнер должны ему; в то время как если неудача действительно на ее стороне, если она настолько неспособна ответить на любовь и доверие и настолько легкая добыча для постороннего, то, конечно, муж, далекий от желания какой-либо денежной компенсации, должен считать себя более чем полностью компенсированным, избавившись от необходимости содержать такую женщину. При отсутствии каких-либо ложных традиций это было бы очевидно. Действительно, может быть не неразумно, чтобы муж заплатил большую сумму, чтобы освободиться от жены, в выборе которой он, очевидно, совершил серьезную ошибку. Но предписывать, что мужчина должен фактически получить компенсацию, потому что он показал себя неспособным завоевать любовь женщины — эта мысль не могла возникнуть в цивилизованном обществе, не извращенном унаследованными предрассудками.[340] Однако в настоящее время существуют цивилизованные страны, в которых муж имеет законную возможность подать иск о возмещении ущерба против любовника жены, одновременно с ходатайством о судебном раздельном проживании или о расторжении брака. Таким образом, прелюбодеяние является не преступлением, а личным ущербом.[341]

В то же время, однако, влияние канонического права непоследовательно проявляется и утверждает, что нарушение брака является публичным правонарушением, грехом, возведённым государством в нечто почти или почти преступление. Об этом ясно свидетельствует тот факт, что в некоторых странах прелюбодей подлежит тюремному заключению, что в настоящее время практически не применяется. Но ту же самую идею прекрасно иллюстрирует доктрина «сговора», которая теоретически до сих пор строго соблюдается во многих странах. Согласно доктрине «сговора», условия, необходимые для развода, ни в коем случае не должны обеспечиваться взаимным соглашением. На практике невозможно предотвратить более или менее выраженный сговор, но, если он будет доказан в суде, он представляет собой абсолютное препятствие к разводу, каким бы справедливым и настоятельным ни было требование развода.

Английский Закон о разводе 1857 года запрещал развод при наличии сговора, а также при наличии встречного иска против истца, а Закон о бракоразводных процессах 1860 года предусматривал механизм, гарантирующий эти препятствия к разводу. Вопрос о сговоре является обсуждается Г. П. Бишопом (там же, т. II, гл. IX). «Каким бы справедливым ни было дело, — замечает Бишоп, — если стороны сговариваются в его ведении, так что фактически обе стороны являются истцами, тогда как в протоколе одна из них указана как истец, а другая — как ответчик, дело не может быть рассмотрено. Любое подобное поведение, нарушающее ход правосудия, подпадает под общую концепцию мошенничества в суде. Такова в принципе доктрина повсюду».

Совершенно очевидно, что с социальной и моральной точки зрения, когда муж и жена больше не могут жить вместе, им лучше всего расстаться полюбовно и в гармоничном согласии осуществить все необходимые в связи с этим расставанием договоренности. Закон нелепо запрещает им это и провозглашает, что они не должны расставаться вообще, если только не готовы расстаться как враги. Чтобы достичь ещё более низкой глубины абсурда и безнравственности, закон далее гласит, что если им фактически удалось стать врагами друг другу до такой степени, что у каждого есть право на обиды друг на друга, они вообще не могут быть разведены![342] То есть, когда супружеская пара достигает такой степени разделения, которая делает настоятельно необходимым, не только в их собственных интересах, но и в моральных интересах общества, чтобы они были разделены, а их отношения с другими заинтересованными сторонами урегулированы, то они ни в коем случае не должны разделяться.

Очевидно, что эти положения закона полностью противоречат требованиям разума и морали. Но в то же время столь же очевидно, что никакие усилия юристов, какими бы искусными и гуманными они ни были, не способны привести существующее право в соответствие с требованиями современной цивилизации. юристы, которые виноваты; они сделали все возможное, и в Англии исключительно благодаря искусному и осторожному способу, которым судьи, насколько это было возможно, привели закон в соответствие с современными потребностями, наши устаревшие законы о разводе вообще сохранились. Это система, которая неправильна. Эта система является незаконным отростком канонического права, выросшего вокруг давно умерших представлений. Она подразумевает помещение человека, который ставит под угрозу теоретическую нерасторжимость супружеских уз, в положение преступника, теперь, когда он больше не может быть публично осужден как грешник. Пособничество и подстрекательство к такому преступнику само по себе является преступлением, и пособник и подстрекатель преступника, следовательно, должны быть непоследовательно наказаны посредством любопытного метода воздержания от наказания преступника. Мы не утверждаем открыто, что ответчик в деле о разводе является преступником; Это сделало бы абсурдность ситуации слишком очевидной и, кроме того, вряд ли согласовывалось бы с разрешением требовать возмещения ущерба, основанным на иной идее. Мы неуверенно колеблемся между двумя концепциями развода, обе из которых плохи, несовместимы друг с другом и ни одну из которых невозможно довести до логического завершения.

В результате, если совершенно добродетельная супружеская пара подаёт на развод, им говорят, что это исключено, поскольку в таком случае должен быть «ответчик». Их следует наказать за их добродетель. Если каждый из них совершит прелюбодеяние и снова подаст на развод, им говорят, что это всё равно исключено, поскольку должен быть «истец». Раньше их наказывали за добродетель; теперь их наказывают точно так же за её отсутствие. Супруги вынуждены идти на уступки закону, принимая образ действий, который может быть совершенно отвратительным для обоих. Если только жена совершит прелюбодеяние, если только муж совершит прелюбодеяние и при этом причинит жене какое-либо жестокое обращение, если невиновная сторона опустится до унижения, наняв детективов и вызвав свидетелей, закон у их ног и спешит предоставить обеим сторонам разрешение на повторный брак. При условии, конечно, что стороны договорились об этом без «сговора». То есть, наш закон, с его церковным Традиции, лежащие в его основе, говорят жене: будь грешницей, или мужу: будь грешником и преступником, – и мы сделаем всё, что ты пожелаешь. Закон вознаграждает грех и преступление. Чтобы нагромоздить абсурд на абсурд, он утверждает, что это делается во имя «общественной морали». Тем, кто придерживается этой точки зрения, кажется, что отмена законов о разводе подорвет основы морали. Однако нет никаких сомнений в том, что чем скорее такая «мораль» будет подорвана и, по сути, полностью уничтожена, тем лучше для истинной морали.

В Англии существует влиятельное движение за реформу разводного права, основанное на том, что существующее законодательство несправедливо, нелогично и безнравственно. Его представляет Союз за реформу разводного права. Даже бывший председатель Суда по разводам лорд Горелл заявил в 1906 году, что английское законодательство порождает плачевные результаты и «полно противоречий, аномалий и неравенства, доходящих почти до абсурда». Наибольший протест вызвали такие моменты в законодательстве, как высокая стоимость разводов, неравенство полов, отказ в выдаче разводов в случае оставления супруга супругом и в случаях безнадежного безумия, а также отсутствие судебных решений о раздельном проживании, позволяющих разведенным супругам снова вступить в брак. Судьи выносят постановления о раздельном проживании за жестокое обращение, прелюбодеяние и оставление супруга супругом супруги. Это «разделение» на самом деле является прямым потомком канонического развода a mensa et thoro, а связанная с ним невозможность вступить в брак – всего лишь пережиток традиции канонического права. В настоящее время мировые судьи, пользуясь своим правом, как известно, осмотрительным и осмотрительным образом, ежегодно выносят около 7000 постановлений о раздельном проживании, так что каждый год население увеличивается на 14 000 человек, в основном в половозрелом возрасте, а некоторые – чуть старше детей, которым закон запрещает вступать в законные браки. Они вносят весомый вклад в великое движение вперёд, которое, как было показано в предыдущей главе, характеризует мораль нашего времени. Однако крайне нежелательно, чтобы свободные браки заключались беспомощными парами, не имеющими выбора, поскольку в таких обстоятельствах маловероятно достижение какого-либо высокого уровня личной ответственности. Проблему можно было бы легко исправить, полностью отказавшись от традиции канонического права, которая больше не имеет никакой жизненной силы или значения, и придав постановлению магистрата о раздельном проживании силу постановления о разводе.
Новая Зеландия и австралийские колонии, возглавляемые Викторией в 1889 году, приняли законы о разводе, которые, хотя и составлены более или менее по английской модели, представляют собой заметный прогресс. Так, в Новой Зеландии основаниями для развода являются супружеская измена с обеих сторон, преднамеренное оставление супруга, систематическое пьянство и осуждение к тюремному заключению сроком на несколько лет.

Естественно, что англичанин остро ощущает этот позор в английском праве и желает скорейшего исчезновения системы, столь открытой для язвительного сарказма. Естественно, что каждый гуманный человек должен испытывать нетерпение при виде стольких искалеченных жизней, стольких страданий, причинённых невинным людям – и людям, которые, даже будучи формально виновными, часто становятся жертвами неестественных обстоятельств – из-за сохранения средневековой системы церковной тирании и инквизиторской наглости в эпоху, когда сексуальные отношения становятся священной тайной близких людей, и когда мы всё больше полагаемся на ответственность личности в установлении и поддержании таких отношений.

Однако, если мы отвлечёмся от сосредоточения внимания на отдельных странах и рассмотрим общее движение цивилизации в вопросе развода в недавнее время, не останется ни малейших сомнений относительно направления этого движения. Англия была пионером в этом движении полвека назад, и сегодня все цивилизованные страны движутся в том же направлении. Франция порвала со старой церковной традицией нерасторжимости брака в 1885 году, приняв закон о разводе, в некоторых отношениях весьма разумный. Жена может получить развод на равных правах с мужем (хотя она подлежит тюремному заключению за прелюбодеяние), соответчик занимает весьма подчинённое положение в делах о прелюбодеянии, и развод предоставляется по причине простого причинения вреда (исключая, насколько это возможно, простую несовместимость характеров), в то время как судья имеет право, и часто успешно им пользуется, добиться примирения в частном порядке или вынести решение без публичного разбирательства. Влияние Франции, несомненно, оказало влияние на формирование законов о разводе других романских стран.

В Пруссии ранее действовало просвещённое право на развод, согласно которому супруги могли расстаться без скандала, если было ясно, что они не могут жить вместе в согласии. Однако Германский кодекс 1900 года ввёл положения о разводе, которые, хотя и были в некоторых отношениях более либеральными, чем положения английского права, особенно разрешая разводы по причине оставления супруга и безумия – в целом являются ретроградными по сравнению с прежним прусским законодательством и ставят этот вопрос на более грубую и жестокую основу. В течение двух лет после вступления Кодекса в силу число разводов резко сократилось; затем общественность и суды приспособились к новым положениям (особенно к тому, которое допускало развод по причине серьёзного пренебрежения супружескими обязанностями), и число разводов стало стремительно расти. «Но, – замечает Хиршфельд, – как же теперь больно читать дела о разводе! Одна сторона оскорбляет другую, выдвигает самые грубые обвинения, нанимает детективов для получения необходимых доказательств „бесчестного и безнравственного поведения“, тогда как раньше обе стороны понимали, что обманулись друг в друге, что они не подходят друг другу и что больше не могут жить вместе. Таким образом, мы видим, что сужение индивидуальной ответственности в сексуальных вопросах не только не дало никакого практического эффекта, но и привело к серьёзным пагубным последствиям».[343] В Англии подобное положение вещей преобладало с тех пор, как был установлен развод, но, похоже, оно стало слишком привычным, чтобы вызывать боль или отвращение. Однако, как отметил Аднер,[344] оно двинулось в направлении, противоположном общей тенденции цивилизации, не только увеличивая инквизиционную власть государственных судов, но и подчеркивая исключительно внешние причины развода и устраняя более тонкие внутренние причины, которые постоянно растут в важности по мере развития цивилизации.

В Австрии до недавних лет каноническое право было абсолютным, и брак был нерасторжимым, каковым он остаётся и поныне для католического населения. Результаты, касающиеся супружеского счастья, оказались в высшей степени плачевными. Полвека назад Гросс-Хоффингер исследовал супружеское счастье 100 венских пар всех социальных слоёв без исключения и подробно представил результаты. Он обнаружил, что 48 пар были безусловно несчастливы, только 16 были несомненно счастливы, и даже среди них был только один случай, когда счастье привело к из взаимной верности, так как в других случаях счастье достигается только путем оставления в стороне вопроса о верности.[345] Остаётся надеяться, что эта картина больше не соответствует действительности. Существует влиятельная Австрийская ассоциация реформы брака, издающая журнал под названием Die Fessel, или «Оковы». «Одного приковывали цепями к другому», – сообщается в нём. «При определённых обстоятельствах это, должно быть, было худшим и самым мучительным наказанием из всех. Случались самые странные и отвратительные связи. Было, правда, много нежных дружеских связей в цепях. Но было ещё больше таких, которые причиняли одному из пары вечные страдания». Стоит добавить, что эта цитата не имеет ничего общего с тем, что канонисты, заимствовав технический термин для обозначения кандалов заключённых, многозначительно называли vinculum matrimonii; она была написана много лет назад о галерах старой французской системы каторжников. Однако она вспоминается по названию, которое Австрийская ассоциация реформы брака дала своему официальному органу.

Россия, где брачное законодательство устанавливается Священным Синодом при содействии юристов, стоит практически особняком среди великих стран по разумной простоте правил развода. До 1907 года развод в России был очень затруднительным, но в том году супружеская пара получила возможность расстаться по обоюдному согласию и, прожив раздельно в течение года, получить право на развод, дающий им право на повторный брак. Это положение соответствует гуманному пониманию сексуальных отношений, которое всегда преобладало в России, куда, следует помнить, суровые и противоестественные идеалы обязательного безбрачия, лелеемые Западной Церковью, так и не проникли полностью; духовенство Восточной Церкви состоит в браке, хотя брак должен быть заключен до принятия ими сана, и они не могли одобрить антисексуальный тон брачных правил, установленных безбрачным духовенством Запада.

Швейцария, опять же, которая считалась политической Лаборатория Европы также выделяется либеральностью своего законодательства о разводе. В Швейцарии развод с правом продления на два года может быть получен при наличии «обстоятельств, серьёзно влияющих на сохранение супружеских уз». Великому Герцогству Люксембург, наконец, принадлежит честь твёрдо придерживаться великого принципа развода по взаимному согласию в соответствии с законом, установленного Наполеоном в его Кодексе 1803 года. Малые страны, как правило, опережают крупные в вопросах разводного права. Норвежское законодательство либерально. Новый Румынский кодекс допускает развод по взаимному согласию при условии, что оба родителя оставят детям равные доли своего имущества. Небольшое княжество Монако недавно ввело разумное положение о разводе, среди прочих причин, таких как алкоголизм, сифилис и эпилепсия, тем самым защищая будущую расу.

За пределами Европы наиболее поучительный пример тенденции к разводам, несомненно, представляют собой Соединённые Штаты Америки. Законы о разводе в этих штатах в основном основаны на пуританской основе и сохраняют не только пуританскую любовь к индивидуальной свободе, но и пуританскую строгость.[346] В некоторых штатах, особенно в Айове, законодатели постоянно были заняты принятием, изменением, отменой и повторным введением в действие положений своих законов о разводе, и Говард показал, сколько путаницы и неловкости возникает из-за таких постоянных законодательных махинаций с мелкими деталями.
Этот неустанный прецизианский подход несколько замаскировал общую широкую и либеральную тенденцию брачного права в Америке и способствовал критике американских социальных институтов за рубежом. На самом деле, распространённость разводов в Америке сильно преувеличена. Доля разведённых в населении, по-видимому, составляет менее одного процента, и, вопреки распространённому утверждению, разведённые отнюдь не обязательно сразу же вступают в повторный брак. Учитывая особые условия жизни в Соединённых Штатах, распространённость разводов невелика, и их характер отнюдь не свидетельствует о низком уровне нравственность. Беспристрастный и компетентный критик американского народа, профессор Мюнстерберг, отмечает, что истинная причина, ведущая к разводам в Соединённых Штатах, – а не просто юридические предлоги, навязанные педантизмом закона, – заключается в высшей степени этичном возражении против продолжения брака, который перестал быть духовно благоприятным. «Именно женщины, – говорит он, – и, как правило, самые лучшие, предпочитают сделать этот шаг, со всеми связанными с этим трудностями, и продлить брак, который духовно лицемерен и безнравственн».[347]

Народ Соединённых Штатов, более всех остальных, лелеет идеалы индивидуализма; именно среди них, более всех остальных, наблюдается наибольшее количество того, что Рейбмайр называет «кровавым хаосом». При таких обстоятельствах трудности супружеской жизни неизбежно достигают максимума, а брачный союз подвержен тонким препятствиям, которые навсегда должны обойти свод законов.[348] Не может быть никаких сомнений в том, что практическая проницательность американского народа рано или поздно позволит им признать этот факт и что, наконец, реализуя пуританское направление своего законодательства о разводе, как предвещал его исход Мильтон, они согласятся доверить своим гражданам ответственность за решение столь личного вопроса, как их супружеские отношения. Отношения, разумеется, с полномочиями судов следить за тем, чтобы не было допущено никаких несправедливостей. Действительно удивительно, что американский народ, обычно нетерпимый к вмешательству государства, в этом вопросе так долго терпел подобное вмешательство в столь частное дело.

Разводы характерны не только для христианского мира; это характерная черта современной цивилизации. В Японии процент разводов выше, чем в любой другой стране, не исключая и Соединённые Штаты.[349] Наиболее энергичные и прогрессивные страны – это те, которые твёрдо настаивают на чистоте сексуальных союзов. В Соединённых Штатах много лет назад было отмечено, что разводы наиболее распространены там, где уровень образования и нравственности наиболее высок. Именно штаты Новой Англии, с их сильными пуританскими традициями моральной свободы, стали лидерами в предоставлении возможности развода. Движение за развод не является, как некоторые неразумно предполагают, движением, пропагандирующим безнравственность.[350] Безнравственность – неизбежный спутник нерасторжимого брака; акцент на святости чисто формального союза препятствует росту моральной ответственности в отношении гипотетически нечестивых союзов, которые возникают под его сенью. С другой стороны, настаивать на том, что сексуальные союзы должны быть реальными, устанавливая лёгкость развода, – значит работать на благо морали. Страны, в которых развод по обоюдному согласию преобладал дольше всего, вероятно, относятся к числу наиболее, а не наименее, моральных стран.
Выражается удивление тем, что, хотя развод по обоюдному согласию еще две тысячи лет назад считался законопослушным римлянам, безусловно, справедливой и разумной мерой, современные государства до сих пор редко прибегают к такому решению.[351] Везде, где общество основано на прочно организованной основе и требования разума и человечности получают должное внимание, даже если общий уровень цивилизации нево всех отношениях высокий — там мы обнаруживаем тенденцию к разводу по обоюдному согласию.

В Японии, согласно новому Гражданскому кодексу, подобно Древнему Риму, брак заключается путём уведомления регистратора в присутствии двух свидетелей и с согласия (в случае молодых пар) глав семей. Церемония бракосочетания может быть проведена, но она не является обязательным требованием закона. Развод осуществляется точно так же – путём простого аннулирования регистрации, при условии, что оба супруга достигли возраста двадцати пяти лет. Для молодых пар, несчастливых в браке, и в случаях, когда взаимное согласие невозможно, существует судебный развод. Он предоставляется по различным причинам, наиболее важной из которых является «тяжкое оскорбление, делающее совместную жизнь невыносимой» (Эрнест В. Клемент, «Новая женщина в Японии», American Journal Sociology, март 1903 г.). Такая система, как и многое другое, достигнутое японской организацией, представляется разумной, надёжной и эффективной.

В совершенно иной и гораздо более древней системе брака в Китае развод по обоюдному согласию столь же устоялся. Такой развод по обоюдному согласию происходит из-за несовместимости характеров или по желанию обоих супругов. Однако в китайском брачном праве есть ряд устаревших и специфических положений, и развод обязателен в случае супружеской неверности жены или причинения тяжких телесных повреждений одним из супругов другому. (Брачное право Китая полностью изложено Полем д'Анжуа в «La Revue» от 1 сентября 1905 г.)

У эскимосов (которые, как известно читателям увлекательных книг Нансена об их морали, в некоторых отношениях являются высокосоциализированным народом) полы абсолютно равноправны, браки совершенно свободны, и расставание столь же свободно. В результате не бывает неблагоприятного брака, и мужья и жены не обмениваются неприятными словами (Стефанссон, Harper's Magazine, ноябрь 1908 г.).
У древних валлийцев женщины, как до, так и после брака, пользовались большой свободой, гораздо большей, чем та, что предоставлялась христианством или английским общим правом. «Практически муж или жена могли расстаться по желанию одного из них или обоих» (Рис и Бринмор-Джонс, Валлийский народ, стр. 214). То же самое было и в древней Ирландии. Женщины занимали очень высокое положение, а брачные узы были настолько свободными, что, по всей видимости, фактически расторгались по обоюдному согласию. Насколько показывают законы Брегона, пишет Джиннелл (Законы Брегона, стр. 212), «брачные отношения были чрезвычайно свободными, и развод был таким же лёгким и мог быть получен по такому же незначительному основанию, как и сейчас в некоторых штатах Американского Союза. По-видимому, жене было легче получить развод, чем мужу. Получив развод по её прошению, она забрала с собой всё имущество, которое привезла мужу, всё…ее муж оставил ей наследство после их брака, а также ту часть имущества ее мужа, на которую она, по всей видимости, имела право благодаря своему трудолюбию».

Даже в ранней истории Франции развод по обоюдному согласию был весьма распространён. Достаточно было составить в двух экземплярах официальный документ следующего содержания: «Поскольку между Н. и его женой, по воле Божьей, вместо любви существует раздор, и вследствие этого им невозможно жить вместе, обоим было угодно разойтись, что они и сделали». Таким образом, каждая из сторон была свободна либо удалиться в монастырь, либо заключить новый союз (Э. де ла Бедольер, История французских нравов, т. I, с. 317). Такая практика, как бы она ни согласовывалась с основополагающим принципом согласия, закреплённым в каноническом праве, слишком противоречила церковному учению о сакраментальной нерасторжимости брака, чтобы быть постоянно разрешенной, и была полностью искоренена.

Тот факт, что до начала XIX века мы так редко встречаем развод по обоюдному согласию в христианском мире, что для его возрождения потребовался человек колоссального и революционного гения, подобный Наполеону, и что даже он не смог сделать это эффективно, очевидно, объясняется колоссальной победой, которую аскетический дух христианства, прочно воплощенный в каноническом праве, одержал над душами и телами людей. Европейские традиции и институты были настолько порабощены этим духом, что даже вулканический эмоциональный всплеск Реформации, как мы видели, не смог его поколебать. Когда протестантские государства естественным образом вернули себе контроль над светскими делами, поглощенными Церковью, и освободили из рук церкви то, что принадлежало сфере индивидуального сознания, могло показаться, что брак и развод были одними из первых вопросов, подлежащих передаче. Однако, как мы знаем, Англия в девятнадцатом веке была так же порабощена духом и даже буквой канонического права, как и в четырнадцатом, и даже сегодня английское право, хотя и не пользуется поддержкой масс, цепляется за те же традиции.

Однако, по-видимому, мало сомнений в том, что современное движение за развод неизбежно должно стремиться к разделению по воле обеих сторон или, при соответствующих условиях, и ограничения – по воле одного из супругов. Теперь для заключения брака требуется воля двух лиц; закон настаивает на этом условии.[352] Логично и справедливо, что закон должен сделать следующий шаг, обусловленный исторической эволюцией брака, и в равной степени настаивать на том, что для сохранения брака требуется воля двух лиц. Это решение, без сомнения, единственный способ избавиться от грубости, непристойности, неразрешимых сложностей, которые вносятся в закон тщетной попыткой детально предвидеть все возможности супружеской дисгармонии, которые могут возникнуть в условиях современной цивилизации. Более того, мы можем быть уверены, что это единственное решение, которое будет принято растущим современным чувством личной ответственности в сексуальных вопросах, прослеживаемым в предыдущей главе, – ответственности как женщин, так и мужчин.
Тонкий и сложный характер сексуальных отношений в высокоразвитой цивилизации и печальные результаты их государственного регулирования были прекрасно выражены Вильгельмом фон Гумбольдтом в его работе «Идеи о причинах нарушения трудового единства государств к лучшему» ещё в 1792 году. «Союз, столь тесно связанный с самой природой соответствующих индивидов, неизбежно повлечёт за собой самые пагубные последствия, когда государство попытается регулировать его законом или силой своих институтов заставить его основываться на чём-либо, кроме простой склонности. Кроме того, если мы вспомним, что государство может лишь созерцать конечные результаты такого регулирования для расы, мы ещё более охотно признаем справедливость этого вывода. Можно обоснованно утверждать, что забота о расе ведёт лишь к тем же результатам, что и самая высокая забота о самом прекрасном развитии внутреннего мира человека. Ибо после тщательного наблюдения было установлено, что непрерывный союз одного мужчины с одной женщиной наиболее полезен для расы, и Также неоспоримо, что никакой другой союз не возникает из истинной, естественной, гармоничной любви. Более того, можно заметить, что такая любовь приводит к тем же результатам, что и те самые отношения, которые устанавливаются законом и обычаем. Радикальное заблуждение, по-видимому, заключается в том, что закон предписывает; тогда как такие отношения не могут формироваться в соответствии с внешними установлениями, а целиком зависят от склонности; и там, где принуждение или же руководство вступает в противоречие со склонностью, они ещё дальше отклоняют её от надлежащего пути. Поэтому мне кажется, что государство должно не только ослабить путы в этом случае и предоставить гражданину большую свободу, но и полностью отказаться от своей активной заботы об институте брака и, как в целом, так и в его частных модификациях, предоставить его целиком свободному выбору индивидов и различным договорам, которые они могут в нём заключать. Меня не должен удерживать от принятия этого принципа страх, что все семейные отношения могут быть нарушены, ибо, хотя такой страх может быть оправдан соображениями конкретных обстоятельств и местности, его нельзя принимать во внимание при исследовании природы людей и государств в целом. Ибо опыт часто убеждает нас, что именно там, где закон не налагает оков, мораль непременно связывает; идея внешнего принуждения совершенно чужда институту, который, подобно браку, основывается только на склонности и внутреннем чувстве долга; и результаты деятельности таких принудительных институтов совершенно не соответствуют намерениям, из которых они исходят».

Долгий ряд выдающихся мыслителей — моралистов, социологов, политических реформаторов — отстаивали социальные преимущества развода по обоюдному согласию или, при определённых обстоятельствах, по желанию одной из сторон. Взаимное согласие было краеугольным камнем концепции брака у Мильтона. Монтескье утверждал, что истинный развод должен быть результатом обоюдного согласия и основан на невозможности совместного проживания. Сенанкур, по-видимому, согласен с Монтескье. Лорд Морли (Дидро, т. II, гл. I), повторяя и одобряя выводы Дидро из Дополнения к путешествию на Бугенвиль (1772), добавляет, что расставание мужа и жены — «само по себе совершенно естественное и безупречное действие, а часто не только похвальное, но и обязанность». Блох («Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 240), как и многие другие авторы, подчёркивает истинность высказывания Шелли о том, что свобода брака — гарантия его прочности. (То, что факты жизни указывают на то же самое, было показано в предыдущей главе.) Учёный Каспари (Социальные разногласия о свободе брака), отказываясь от каких-либо предсказаний будущего, заявляет, что для сохранения или приобретения моральных качеств сексуальные отношения должны быть более лёгкими для расторжения брака. Говард, в заключение своей исчерпывающей истории брачно-семейных институтов (т. 3, стр. 220), хотя сам и считает, что брак особенно нуждается в регулировании законом, всё же вынужден признать, что для историка совершенно очевидно, что современное движение за развод — это «лишь часть мощного движения за социальное освобождение, которое набирает силу и размах со времён Реформации». Аналогичным образом осторожный и рассудительный Вестермарк завершает главу о браке в своем Происхождении и развитии нравственных идей (т. II, стр. 398) следующим образом: утверждение о том, что «когда и муж, и жена желают расстаться, многим просвещённым умам кажется, что государство не имеет права препятствовать им в расторжении брачного договора, при условии, что о детях обеспечивается должный уход; и что для детей также лучше иметь надзор только одного родителя, чем двух, которые не могут договориться».

Во Франции лидеры движения за социальные реформы, похоже, почти или совершенно единодушны в том, что следующим шагом в отношении развода станет установление развода по обоюдному согласию. К такому результату, например, пришли на симпозиуме, в котором приняли участие тридцать один выдающийся мужчина и женщина. Все они высказались за развод по обоюдному согласию; единственным исключением была мадам Адам, которая заявила, что достигла состояния скептицизма в отношении политических и социальных форм, но признала, что на протяжении почти полувека она была ярой сторонницей развода. Значительное число участников выступали за развод по желанию только одной стороны ( La Revue, 1 марта 1901 г.). В других странах также растет понимание того, что такое решение вопроса, с должными мерами предосторожности, чтобы избежать любых злоупотреблений, которым он мог бы в противном случае подвергнуться, является правильным и неизбежным решением.

Что касается точного метода, которым должен осуществляться развод по взаимному согласию, мнения расходятся, и этот вопрос, вероятно, будет решаться по-разному в разных странах. Японский план кажется простым и разумным (см. ante, стр. 461). Поль и Виктор Маргеритт (Quelques Id;es, стр. 3 и далее), понимая, что конфликт чувств в вопросе личных ассоциаций влечёт за собой решения, которые полностью выходят за рамки компетенции юридических трибуналов, признают, что такие трибуналы необходимы для рассмотрения имущества разведенных лиц, а также, в крайнем случае, вопроса об опеке над детьми. Они не должны действовать публично. Эти авторы предлагают, чтобы каждая сторона выбрала представителя, а эти двое — третьего; и что этот трибунал должен провести частное расследование и, если они придут к соглашению, зарегистрировать развод, который должен состояться через шесть или двенадцать месяцев, или через три года, если только одна из сторон этого захочет. Доктор Шуфельдт («Сексуальная психопатия и развод») предлагает, чтобы судья по бракоразводным делам единолично проводил слушания по всем случаям супружеских разногласий, при этом муж и жена должны предстать перед ним непосредственно, без адвоката, но при необходимости со своими свидетелями; если потребуются медицинские эксперты, судья будет иметь право вызвать их самостоятельно.

Когда мы осознаем, что длительная задержка в принятии столь справедливого и естественного основания для развода вызвана искусственным напряжением, созданным давлением мертвой руки канонического права, — напряжением, присущим исключительно христианскому миру, — мы можем также осознать, что с окончательным исчезновением этого напряжения справедливое и естественное Порядок в этих отношениях восстановится тем быстрее, чем дольше это облегчение откладывалось. «Природа нигде так не терпит пустоты, как в браке», – замечает Эллен Кей, используя устаревшую физическую метафору; пустота каким-то образом будет заполнена, и если её невозможно заполнить естественным и упорядоченным образом, то она будет заполнена неестественным и беспорядочным образом. Задача общества – следить за тем, чтобы никакие законы не препятствовали установлению естественного порядка.

Реформа на разумной основе была затруднена из-за досадного сохранения идеи правонарушения. С верой в традиции канонистов мы каким-то образом убедили себя, что развод возможен только в случае правонарушения, действительно серьёзного правонарушения, которое, будь у него заслуги, было бы заключено в тюрьму и предано позору. Но в брачных отношениях, как и во всех других отношениях, лишь в очень редких случаях одна сторона выступает по отношению к другой как преступник, даже как ответчик. Это часто очевидно на ранних стадиях супружеского отчуждения. Но в конечном итоге это остаётся верным. Жена совершает прелюбодеяние, а муж, естественно, занимает позицию истца. Но мы не исследуем, как так получилось, что он не настолько завоевал её любовь, чтобы её прелюбодеяние было исключено; такое исследование могло бы привести к выводу, что истинным ответчиком является муж. И точно так же, когда мужа обвиняют в грубой жестокости, закон не удосуживается выяснить, не следует ли жене также привлекать ответчика за причинение менее жестоких, но не менее тяжких ран. Бывают случаи, но лишь немногие, когда отношения истца и ответчика не являются совершенно ложными и искусственными, безнравственной юридической фикцией. В большинстве случаев, если бы истина была полностью известна, муж и жена должны были бы прийти бок о бок в суд по бракоразводным процессам и заявить: «Мы оба неправы: мы не смогли выполнить свои обязательства друг перед другом; мы ошиблись в выборе друг друга». Длинные протоколы дела в открытом суде, взаимные обвинения, детективы, служанки и другие свидетели, позорное расследование интимных тайн — всё это, чего никакая необходимость никогда не могла бы оправдать, совершенно излишне.

Некоторые утверждают, что если бы не было препятствий к разводу, мужчина мог бы быть женат последовательно на полудюжине женщин. Эти простодушные или невежественные люди, похоже, не осознают, что даже когда брак абсолютно нерасторжим, мужчина может, и часто так и поступает, вступать в сексуальные отношения не только последовательно, но, если пожелает, даже одновременно с полудюжиной женщин. Существует, однако, важное различие: в одном случае закон поощряет мужчину считать, что ему нужно обращаться не более чем с одной из шести женщин с неким приближением к справедливости и гуманности; в другом случае закон настаивает на том, чтобы он честно и открыто выполнял свои обязательства по отношению ко всем шести женщинам. Это очень важное различие, и не должно возникать вопроса о том, какое положение вещей является моральным, а какое безнравственным. Государство не должно выяснять количество лиц, с которыми мужчина или женщина решают вступить в сексуальные отношения; Это частное дело, которое, безусловно, может повлиять на их собственное духовное развитие, но государству не следует вмешиваться в него. Однако государство, в своих собственных коллективных интересах и интересах своих граждан, должно следить за тем, чтобы не было допущено никакой несправедливости.

Но как быть с детьми? Это, безусловно, очень важный вопрос. Вопрос о том, как поступить с детьми в случае развода, всегда должен регулироваться государством, поскольку государство действительно заинтересовано в этом только при наличии детей.

Одно время некоторые даже предполагали, что наличие детей является серьёзным аргументом против лёгкости развода. Сейчас общепринятой является более разумная точка зрения. Во-первых, признано, что у очень большой доли пар, желающих развода, нет детей. В Англии эта доля составляет около сорока процентов; в некоторых других странах она, несомненно, ещё выше. Но даже при наличии детей никто, кто понимает, каковы условия в семьях, где родители должны быть разведены, но не разведены, не может сомневаться, что эти условия обычно крайне тяжелы для детей. Напряжение между родителями поглощает энергию, которую следовало бы посвятить детям. Зрелище обид и ссор Родители деморализуют детей и обычно губительны для любого уважения к ним. В лучшем случае это губительно для детей. Один эффективный родитель, без сомнения, гораздо лучше для ребёнка, чем два неэффективных. Есть ещё один момент, который часто упускают из виду. Два человека, живущие вместе и находящиеся в ссоре друг с другом – один из них, возможно, что случается нередко, страдает нервным расстройством или болезнью – не способны стать родителями и не находятся в оптимальном состоянии для продолжения рода. Поэтому не только акт справедливости по отношению к отдельному человеку, но и мера, необходимая в интересах государства, – чтобы новые граждане не попадали в общество через такие ненадёжные каналы.[353] С этой точки зрения все интересы государства на стороне легкости развода.

Существует последний аргумент, который часто выдвигается против простоты развода. Утверждается, что брак существует для защиты женщин; он облегчает развод, и женщины лишаются этой защиты. Очевидно, что этот аргумент малоприменим против развода по взаимному согласию. Конечно, необходимо, чтобы развод заключался только на условиях, которые в каждом конкретном случае получили законное одобрение как справедливые. Но всегда следует помнить, что основополагающий факт брака не является экономическим вопросом по своей природе и никогда не должен искусственно превращаться в него. Возможно – это вопрос, который обществу предстоит рассмотреть – что женщине следует платить за материнство на том основании, что она воспитывает новых граждан для государства. Но ни государство, ни ее муж, ни кто-либо другой не должны платить ей за осуществление супружеских прав. Сам факт выдвижения такого аргумента показывает, насколько мы далеки от здравого биологического подхода к сексуальным отношениям. Столь же несостоятельно и представление о том, что девственная невеста приносит своему мужу при вступлении в брак важный капитал, который тратится в первом половом акте и никогда не может быть Возвращение. Это представление сохранилось до нашей цивилизации, но оно принадлежит варварству, а не цивилизации. Насколько оно вообще имеет право на существование, оно относится к сфере эротической извращённости, которую нельзя принимать во внимание при оценке моральных ценностей. Однако для большинства мужчин, осознают они это или нет, женщина, посвящённая в тайны любви, имеет более высокую эротическую ценность, чем девственница, и нет необходимости беспокоиться по этому поводу о жене, потерявшей девственность. Вероятно, примечательно, что эта тревога за защиту женщин путём ограничения развода исходит главным образом от мужчин, а не от самих женщин. Женщина, вступая в брак, лишается обществом и законом собственного имени. До недавнего времени она была лишена права на собственный заработок. Она лишена самых сокровенных прав на свою собственную личность. При некоторых обстоятельствах она лишается собственного ребёнка, против которого, возможно, и не совершила никакого преступления. Пожалуй, неудивительно, что она не слишком ценит защиту, предоставляемую ей лишением права на развод с мужем. «Ах, нет, никакой защиты!» — написала одна блестящая француженка. «Нас достаточно долго защищали. Единственная защита, которую можно предоставить женщинам, — это перестать их защищать».[354] На самом деле, в целом, движение за развод, по-видимому, развивается в соответствии с развитием моральной ответственности женщины, которое было прослежено в предыдущей главе, и там, где развод наиболее свободен, женщины занимают самое высокое положение.

Понимая природу и направление современного движения за развод, мы не можем не осознавать, что конечная тенденция этого движения — самоуничтожение. Необходимо, как и развод. Суд был неизбежным следствием невозможного церковного понимания брака; ни один институт не является сейчас более отвратительным, более чуждым инстинктивным чувствам, порожденным прекрасной цивилизацией, и более противоречащим достоинству женщины.[355] Его исчезновение и замена частными соглашениями, осуществляемыми с их договорных сторон, особенно если есть дети, которых нужно содержать, под юридическим и, при необходимости, судебным надзором, есть и всегда было естественным результатом достижения достаточно высокой ступени развития цивилизации. Суд по бракоразводным процессам был лишь этапом в истории современного брака, и этапом, который действительно был отвратителен для всех его участников. Нет необходимости рассматривать проект его окончательного исчезновения иначе, как с удовлетворением. Он был всего лишь результатом искусственной концепции брака. Пора вернуться к рассмотрению этой концепции.

Мы видели, что когда католическое развитие архаичной концепции брака как таинства, постепенно развивавшееся и застывшее благодаря изобретательности канонистов, было наконец формально развенчано, хотя и не уничтожено, движением, связанным с Реформацией, оно было заменено концепцией брака как договора. Эта концепция брака как договора до сих пор пользуется у нас большим уважением.
В браке всегда должны присутствовать договорные элементы, подразумеваемые или явные; это было хорошо известно даже канонистам. Но когда мы рассматриваем брак как договор, и только договор, мы должны осознавать, что создаём весьма своеобразную форму договора, не подлежащую оспорению, как другие договоры, по соглашению сторон, но расторжимую в качестве наказания за проступок, а не путём добровольного расторжения уз.[356] Когда протестантские реформаторы ухватились за На их идею брака как договора не повлиял никакой обоснованный анализ особых характеристик договора; они просто стремились обеспечить правдоподобное основание, уже признанное даже канонистами, для охвата некоторых аспектов брачного союза, на основании которого они могли бы заявить, что брак является мирским, а не церковным делом, гражданскими узами, а не сакраментальным процессом.[357]

Как и многое другое в протестантском восстании, сила этой позиции заключалась в том, что она была протестом, основанным в своей негативной стороне на разумных и естественных основаниях. Но хотя протестантизм был прав в своей попытке – а это была всего лишь попытка – отрицать авторитет канонического права, эта попытка была совершенно неудовлетворительной с позитивной стороны. По сути, брак не является подлинным договором, и никогда не предпринималось попыток превратить его в подлинный договор.

Различные авторы рассматривали брак как фактический договор или утверждали, что его следует преобразовать в подлинный договор. Например, г-жа Мона Кэрд («Нравственность брака», Fortnightly Review, 1890) считает, что когда брак действительно становится договором, «пара должна составить своё соглашение или поручит это своим друзьям, как это сейчас обычно делается в отношении брачных соглашений. Они соглашаются жить вместе на таких-то условиях, оговаривая определённые условия в рамках кодекса». Государство, по её мнению, должно, однако, требовать определённого промежутка времени между уведомлением о разводе и самим разводом, если он всё ещё актуален по истечении этого промежутка времени. Аналогичным образом, в Соединённых Штатах доктор Шуфельдт («Необходимый пересмотр законов о браке и разводе», Medico-Legal Journal, декабрь 1897 г.) настаивает на том, что брак должен быть полностью передан в руки юристов и «заключён в гражданский договор, подробно прописанный и определяющий условия развода на случай, если впоследствии возникнет желание расторгнуть договор». Он добавляет, что необходимо требовать медицинские справки об отсутствии наследственных и приобретённых заболеваний, а также учреждать должным образом регулируемые испытательные браки.

Во Франции депутат Палаты представителей в 1891 году был настолько убеждён, что брак — это договор, как и любой другой, что заявил: «Исполнять музыку на свадьбе так же нелепо, как вызывать тенора к нотариусу для празднования продажи леса». Он был совершенно другого мнения, чем Пипс, который несколькими столетиями ранее точно так же возмущался отсутствием музыки на свадьбе, что, по его словам, делало её похожей на совокупление кобеля и суки.

Сторонники же, настаивающие на том, что брак должен рассматриваться как договор, часто требуют заключения брака на срок, ограниченный несколькими годами. В древней Японии браки могли заключаться на срок до пяти лет, и, как говорят, они редко или никогда не расторгались по истечении этого срока. Гёте в своих «Обращениях к супругам» (часть I, гл. X) попутно выдвинул предложение о пятилетнем браке и придавал большое моральное значение продлению брака сверх этого срока без внешнего принуждения. (Блох считает, что Гёте, вероятно, слышал о японском обычае, «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 241.) Профессор Э. Д. Коуп («Проблема брака», Открытый суд, 15 и 22 ноября 1888 г.), также, чтобы вывести брак из сферы произвола и обеспечить полное и справедливое судебное разбирательство, выступал за «систему гражданских брачных контрактов, которые будут заключаться на определенный срок. Эти контракты должны иметь ту же силу и силу, что и существующий брачный контракт. Сроки должны быть быстро увеличены, чтобы женщины зрелого возраста не лишались содержания. Первый контракт не должен быть заключен на срок менее пяти лет, чтобы предоставить достаточно возможностей для знакомства и преодоления временных разногласий». Этот первый контракт, по мнению Коупа, должен быть расторгнут по желанию любой из сторон; второй контракт, сроком на десять или пятнадцать лет, должен быть расторгнут только по желанию обеих сторон, а третий должен быть постоянным и нерасторжимым. Выдающийся писатель Джордж Мередит также недавно высказал идею о том, что браки следует заключать на срок в несколько лет.

Вряд ли можно сказать, что браки, заключенные на определенный срок, представляют собой удовлетворительное решение существующих проблем. Они не подходят молодым влюблённым, верящим в вечную любовь, и, пока союз оказывается удовлетворительным, нет необходимости вводить тревожную идею о юридическом расторжении договора. С другой стороны, если союз оказывается несчастливым, неразумно настаивать на сохранении в течение десяти или даже пяти лет пустой формы, не соответствующей реальному брачному союзу. Даже если брак основан на самой прозаической договорной основе, предопределять продолжительность его действия – ошибка, да и вообще невозможность. Система предварительного установления срока брака на определенный срок основана на том же принципе, что и система предварительного установления его на всю жизнь. Она вызывает то же возражение, что и система предварительного установления его на всю жизнь. с любыми жизненно важными отношениями. По мере того, как растёт потребность в жизненной реальности и эффективности в социальных отношениях, этот факт становится всё более ощутимым. Мы наблюдаем точно такие же изменения у нас в отношении системы назначения преступникам определённых наказаний в виде тюремного заключения. Посылать человека в тюрьму на пять лет или пожизненно, не принимая во внимание неизвестную проблему жизненно важной реакции на тюремное заключение, которая будет разной в каждом конкретном случае, постепенно начинает считаться абсурдом.

Если бы брак действительно основывался на договоре, то этот договор не только был бы расторжим по желанию обеих сторон, без какого-либо вопроса о проступке, но и эти стороны изначально сами определяли бы условия, регулирующие договор. Но ничто не может быть более непохожим на наш реальный брак. Двум сторонам предлагается принять друг друга как мужа и жену; их не приглашают заключать договор; им даже не говорят, что, как бы мало они об этом ни знали, они фактически заключили очень сложный и замысловатый договор, составленный по принципам, установленным, по большей части, за тысячи лет до их рождения. Если они не изучали право, они также совершенно не знают, что этот договор содержит пункты, которые при некоторых обстоятельствах могут оказаться роковыми для любого из них. Происходит лишь то, что молодую пару, возможно, почти детей, на мгновение ошеломленную эмоциями, спешно ведут к священнику или регистратору браков, чтобы связать себя узами брака на всю жизнь. Они ничего не знают о мире и едва ли знают друг о друге, ничего не знают и о брачных законах, возможно, даже о том, что вообще существуют такие законы, и даже не осознают, что — как было верно сказано — из того места, куда они попадают под гирляндой цветов, по эту сторону смерти нет иного выхода, кроме как через люк в канализационную трубу.[358]

Когда женщина выходит замуж, она отказывается от права на свою личность. Таким образом, согласно законам Англии, мужчина «не может быть виновен в изнасиловании своей законной жены». Стивен, который в первом издании своего В «Кратком издании уголовного права» считалось, что при определённых обстоятельствах мужчина может быть обвинён в изнасиловании жены, однако в последнем издании он отозвал это мнение. Мужчина может изнасиловать проститутку, но не может. Дав согласие на половую связь, выйдя замуж за мужчину, она дала его навсегда, какие бы новые обстоятельства ни возникли, и ему не нужно спрашивать её согласия на половую связь, даже если он в этот момент сознательно страдает венерическим заболеванием (см., например, статью «Sex Bias» в Westminster Review, март 1888 г.).

Обязанность жены предоставлять мужу «супружеские права» – ещё один аспект её законного подчинения ему. Даже в XIX веке одна леди из Саффолка из хорошей семьи долгие годы находилась в заключении в Ипсвич-Гоул и питалась хлебом и водой, страдая от различных болезней, пока не умерла, просто потому, что продолжала игнорировать указ, требующий от неё предоставления мужу супружеских прав. Такое положение вещей было частично изменено Законом о бракоразводных процессах 1884 года, и этот закон был принят не для защиты женщин, а мужчин от наказания за отказ восстановить супругеские права. Несомненно, современная тенденция, хотя и развивающаяся очень медленно, выступает против принуждения мужа или жены к предоставлению «супружеских прав»; и после дела Джексона в Англии муж не может применять силу, пытаясь заставить жену жить с ним. Эта тенденция ещё более выражена в Соединённых Штатах; Так, несколько лет назад Верховный суд Айовы постановил, что чрезмерные требования к половому акту представляют собой жестокость, оправдывающую развод (Дж. Г. Кирнан, психиатр и невролог, ноябрь 1906 г., стр. 466).

Слабое владение жены своей личностью не ограничивается сексуальной сферой, но распространяется даже на её право на жизнь. В Англии убийство мужа женой ранее считалось тяжким преступлением «малой измены» и по-прежнему считается убийством. Но если муж убивает жену и может сослаться на её прелюбодеяние и свою ревность, это всего лишь непредумышленное убийство. (Во Франции, где к ревности относятся крайне снисходительно, даже жена, убившая мужа, часто оправдывается.)

Однако не следует полагать, что все правовые неравенства, связанные с браком, выгодны мужу. Мужу также причиняется множество несправедливостей. Например, муж несёт юридическую ответственность за клевету, произнесённую его женой, и в равной степени несёт гражданскую ответственность за совершённый ею обман, даже если она живёт отдельно от него. (Так, например, постановил один английский судьа в 1908 году: «он мог лишь сказать, что сожалеет об этом, поскольку случай, по-видимому, тяжёлый. Но таков закон».) Белфорт Бакс в последние годы особенно настаивал на трудностях, которые английское право создаёт подобным образом. Не может быть никаких сомнений в том, что брак в его нынешнем виде причиняет серьёзные страдания как мужу, так и жене.

Брак, таким образом, не только не является договором в истинном смысле,[359] но в том единственном смысле, в котором он является договором, он является договором чрезвычайно плохого рода. Когда канонисты заменили старую концепцию брака как договора купли-продажи своим таинственным браком, они во многих отношениях осуществили настоящий прогресс, и возвращение к идее договора, как только его временная ценность как протеста прекратилась, оказывается совершенно не соответствующим любой продвинутой стадии цивилизации. Он был возрожден задолго до того, как началось восстание против рабства. Личные договоры не соответствуют нашей современной цивилизации и нашим представлениям об индивидуальной свободе. Мужчина больше не может заключить договор на себя как раба или продать свою жену. Тем не менее, брак, рассматриваемый как договор, относится к тому же классу, что и эти сделки.[360] На всех высоких ступенях цивилизации этот факт чётко осознаётся, и молодым парам даже не разрешается безоговорочно вступать в брак. Мы видим это, например, в мудром римском законодательстве. Даже при христианских императорах этот здравый принцип соблюдался, и юрист Павел писал:[361] «Брак был настолько свободен, согласно древним воззрениям, что даже соглашения между сторонами не разлучаться не могли иметь юридической силы». Поскольку в договоре заключается суть, а не случайные обстоятельства брачных отношений, то это договор, заключить который обе стороны не имеют права. Биологически и психологически он не может быть действительным, а с развитием человеческой цивилизации он открыто объявляется юридически недействительным.
Ибо не может быть никаких сомнений в том, что интимный и существенный факт брака — отношения полового акта — есть не является и не может быть договором. Это не договор, а факт; он не может быть осуществлен простым актом воли со стороны заинтересованных сторон; он не может быть поддержан простым актом воли. Желать такого договора – значит просто разыгрывать более чем неприличный фарс. Конечно, многие обстоятельства брака по сути являются предметом договора, добровольно и сознательно устанавливаемыми сторонами договора. Но основополагающий факт брака – любовь, достаточно сильная, чтобы сделать самые близкие отношения возможными и желанными на протяжении неопределенного количества лет, – не может быть предметом договора. Как с физической, так и с психической точки зрения, никакой обязывающий договор – а договор бесполезен, если он не обязывающий – не может быть заключен. И заключение подобных псевдодоговоров, касающихся будущего брака, до того, как будет установлено, что брак вообще может стать фактом, не только невозможно, но и абсурдно.

Конечно, верно, что эта невозможность, эта абсурдность никогда не видны договаривающимся сторонам. Они применили к этому вопросу все весьма ограниченные критерии, которые им традиционно дозволены, и удовлетворительные результаты этих критериев, в сочетании с сознанием обладания огромным и, по-видимому, неисчерпаемым запасом любовных эмоций, кажутся им достаточными для исполнения договора на всю жизнь, если не на всю вечность.

В семилетнем возрасте мне довелось оказаться на полутропическом острове в Тихом океане, где процветали фрукты, особенно виноград, с материка, и смуглая торговка на рынке всегда подносила большую гроздь винограда маленькому англичанину-незнакомцу. Но настал день, когда предложенная гроздь была решительно отвергнута; изобилие винограда вызвало реакцию отвращения. Потребовалось почти сорок лет, чтобы преодолеть отвращение к приобретенному таким образом винограду. И все же, нет никаких сомнений, что если бы в шесть лет этому маленькому мальчику предложили подписать контракт, обязывающий его принимать виноград каждый день, всегда держать его под рукой, есть его и наслаждаться им каждый день, он подписал бы этот контракт с такой же радостью, с какой любой сияющий жених или скромная невеста расписывается в регистрационной книге в ризнице. Но есть ли сложный Мужчина или женщина, с неведомыми способностями к изменению или деградации, с неисчислимыми способностями причинять мучения и вызывать отвращение, – разве такое существо легче связать, чем изысканный фрукт? Все страны мира, в которых ещё ощущается тонкое влияние канонического права христианства, ещё не постигли общей истины, вполне доступной практическому опыту семилетнего ребёнка.[362]

Идея о том, что такие отношения, как брак, могут основываться на столь хрупкой основе, как предопределенный договор, естественно, никогда не была широко распространена в своей крайней форме и была вообще неизвестна во многих частях света. Римляне, как мы знаем, прямо отвергли ее и даже в сравнительно ранний период признали законность брака по usus, тем самым заявив, по сути, что брак должен быть фактом, а не просто обязательством. Была широко распространена правовая тенденция, особенно там, где традиции римского права сохранили какое-либо влияние, рассматривать сожительство в браке как существенный факт отношений. Это было старое правило, даже при католической церкви, что брак может подразумеваться из сожительства (см., например, Zacchia, Questionum Medico-legalium Opus, издание 1688 г., т. iii, стр. 234). Даже в Англии сожительство уже является одной из презумпций в пользу существования брака (хотя само по себе не обязательно считается достаточным), при условии, что женщина имеет безупречную репутацию и не является проституткой (Nevill Geary, The Law of Marriage, Ch. III). Однако, если, согласно судебному заявлению лорда Уотсона в деле о пэрстве Дайсарта, мужчина приводит свою любовницу в отель или идет с ней в магазин детского белья и говорит о ней как о своей жене, следует предполагать, что он действует ради приличия, и это не является доказательством брака. В Шотландии презумпция брака возникает на гораздо более слабых основаниях, чем в Англии. Это может быть связано с древним и глубоко укоренившимся в Шотландии обычаем заключать брак путем обмена согласием (Geary, op. cit. Ch. XVIII; ср. Howard, Matrimonial Institutions, vol. i, p. 316).

В деле Бредалбейна (Кэмпбелл против Кэмпбелла, 1867), которое имело большое значение, поскольку оно касалось наследования обширных имений маркиза Бредалбейна, Палата лордов постановила, что даже супружеская неверность может, перестав быть супружеской неверностью, стать супружеской по простому согласию сторон, подтвержденному привычкой и репутацией, без необходимости указывать на супружеский характер связи каким-либо публичным актом или доказывать конкретный период, когда согласие было дано. Это решение было подтверждено в деле Дайсарта (Geary, там же; ср. CG Garrison, «Limits of Divorce», Contemporary Review, февраль 1894 г.). Аналогичным образом, как решил судья Кекевич в деле Вагстаффа в 1907 году, если мужчина оставляет деньги своей «вдове» при условии, что она больше никогда не выйдет замуж, хотя он никогда не был на ней женат, и хотя она была законно замужем за другим мужчиной, намерения завещателя должны быть соблюдены. Гаррисон в своем ценном обсуждении этого аспекта законного брака (там же) настойчиво настаивает на том, что по английскому праву брак является фактом, а не договором, и что там, где существует «поведение, характеризующееся супружеской целью и постоянством», там брак существует юридически, а брак — это просто «название существующего факта».

В Соединённых Штатах брак «по обычаю и по репутации» также существует, а в некоторых штатах даже был подтверждён и расширен законом (J.P. Bishop, Commentaries, vol. i, ch. XV). «Какова бы ни была форма церемонии, и даже если бы вся церемония была отменена, — заявил судья Кули из Мичигана в 1875 году (в заключении, признанном авторитетным федеральными судами), — если стороны немедленно согласились считать друг друга мужем и женой и с этого времени жили вместе, открыто заявляя о своих отношениях, доказательств этих фактов было бы достаточно... Это устоявшаяся доктрина американских судов». (Howard, op. cit., vol. iii, pp. 177 et seq. Двадцать три штата разрешают гражданский брак, в то время как восемнадцать штатов отвергают или склонны отвергать любые неформальные соглашения.)
Это юридическое признание высшими судебными органами, как в Великобритании, так и в США, того, что брак по сути является фактом, и что для наиболее полного юридического признания брака не требуется никаких доказательств какой-либо формы или церемонии заключения брака, несомненно, имеет весьма важные последствия. Стало ясно, что реформа брака возможна даже без изменения законодательства, и что честные сексуальные отношения, даже заключенные без каких-либо юридических форм, уже имеют право на полное юридическое признание и защиту. Однако, едва ли стоит добавлять сюда другие соображения, которые делают реформу в этом направлении неполной.

Таким образом, с развитием цивилизации концепция брака как договора всё больше и больше теряет доверие. С одной стороны, становится очевидным, что личные договоры не соответствуют нашему общему и социальному мировоззрению, поскольку, если мы отвергаем идею о том, что человек сам себя обязывает, Будучи рабом, насколько же более мы должны отвергать идею заключения по договору ещё более интимных отношений мужа или жены; с другой стороны, идея предопределённых договоров по вопросам, над которыми сам человек не имеет никакого контроля, совершенно нереальна и, если преобладают строгие правила справедливости, неизбежно недействительна. Правда, мы всё ещё постоянно встречаем авторов, назидательно излагающих свои представления об обязанностях или привилегиях, связанных с «брачным договором», не предпринимая при этом больших попыток проанализировать значение термина «договор» в этой связи, чем протестантские реформаторы, но едва ли можно сказать, что эти авторы уже достигли азов предмета, о котором они проповедуют.
Перенос брака из ведения Церкви в ведение государства, который на землях, где он впервые произошел, мы обязаны протестантизму, а в англоязычных странах – особенно пуританству, хотя и был необходимым этапом, к сожалению, привел к секуляризации сексуальных отношений. Иными словами, он игнорировал трансцендентный элемент любви, являющийся действительно неотъемлемой частью таких отношений, и сосредоточил внимание на тех формальных и случайных аспектах брака, которые только и могут быть строго и точно урегулированы и только они могут по праву стать предметом договоров. Каноническое право, каким бы фантастическим и невозможным оно ни стало во многих своих проявлениях, по крайней мере, настаивало на естественном и фактическом факте брака как, прежде всего, телесном союзе, и в то же время рассматривало этот союз не просто как мирской деловой договор, а как священную и возвышенную функцию, божественный факт и символ самого божественного факта в мире. Сегодня мы возвращаемся к каноническому представлению о браке на более высоком и свободном уровне, возрождая возвышенное понимание канонического права, сохраняя при этом индивидуализм, который пуританин ошибочно полагал возможным обеспечить на основе простой секуляризации, и, кроме того, признаём, что весь этот процесс относится к частной сфере моральной ответственности. Как верно заметил Хобхаус, прослеживая эволюционную историю современной концепции брака, мы вновь обнаруживаем сакраментальную идею брака, но уже на более высоком уровне: «из таинства в магическом смысле он стал таковым в этическом». Таким образом, мы стремясь к браку, заключенному и поддерживаемому по обоюдному согласию, хотя мы пока еще не достигли этого юридически, «союзу между двумя свободными и ответственными людьми, в котором соблюдаются равные права обоих».[363]

Некоторые полагают, что рассматривать половой союз как таинство – значит неизбежно принимать древнее католическое представление, закреплённое в каноническом праве, о нерасторжимости брака. Однако это заблуждение. Даже сами канонисты так и не смогли выдвинуть последовательного и последовательного обоснования нерасторжимости брака, которое могло бы быть рационально обосновано, в то время как Лютер, Мильтон и Вильгельм фон Гумбольдт, отстаивавшие религиозную и священную природу полового союза – хотя и с осторожностью употреблявшие термин «таинство» из-за его церковного подтекста – были далеки от того, чтобы считать его святость нерасторжимой, и утверждали обратное. Эту точку зрения можно отстаивать даже со строго протестантской точки зрения. «Я полагаю, — говорит г-н Дж. К. Маберли, — что определение таинства в Молитвеннике — „внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати“ — общепринято. В браке юридический и физический союзы являются внешними и видимыми знаками, в то время как внутренняя и духовная благодать — это дарованная Богом любовь, создающая союз сердца и души. И именно потому, что я придерживаюсь такого взгляда на брак, я считаю, что юридический и физический союз должен быть расторгнут всякий раз, когда прекращается духовный союз бескорыстной, божественной любви и привязанности. Мне кажется, что таинственный взгляд на брак вынуждает нас утверждать, что те, кто продолжает юридический или физический союз после прекращения духовного союза, — цитируя снова слова из Молитвенника, применяемые к тем, кто принимает внешний знак другого таинства, когда отсутствует внутренняя и духовная благодать, — „вкушают и пьют собственное осуждение“».

Если, исходя из достигнутого нами момента, мы вернемся к вопросу о разводе, то увидим, что по мере того, как общество будет все более отчетливо осознавать современные аспекты брачных отношений, этот вопрос значительно упростится. Поскольку брак — это не просто договор, а факт поведения, и даже священный факт, для его поддержания необходимо свободное участие обеих сторон. Вводить в понятие развода идею правонарушения и наказания, поощрять взаимные обвинения, публиковать Мир, тайны сердца или чувств, не только безнравственно, но и совершенно неуместно. В вопросе о том, когда брак перестаёт быть браком, верховными судьями могут быть только две стороны; государство же, если оно призвано, может лишь зарегистрировать вынесенный ими приговор, лишь следя за тем, чтобы приведение этого приговора в исполнение не было сопряжено с какой-либо несправедливостью.[364]

Обсуждая в предыдущей главе направление развития сексуальной морали по мере развития цивилизации, мы пришли к выводу, что в своих основных чертах она предполагает, прежде всего, личную ответственность. Отношения, установленные у дикарей социальными обычаями, которые никто не смеет нарушать, а на более высокой ступени культуры – формальными законами, которые должны соблюдаться буквально, даже если нарушаются по духу, постепенно переносятся в сферу индивидуальной моральной ответственности. Такой перенос неизбежно бессмыслен и даже невозможен, если усиление моральных уз не сопровождается ослаблением формальных. Только посредством ослабления искусственных ограничений естественные ограничения могут установить свой полный контроль. Этот процесс происходит двояко: отчасти на основе безразличия к официальному браку, которое было характерно для масс населения повсюду и, несомненно, восходит к X веку, ещё до начала господства церковного брака, а отчасти – благодаря постепенному изменению брачного законодательства, вызванному потребностями имущих классов, стремящихся обеспечить государственное признание своих союзов. Весь этот процесс неизбежно постепенен и, по сути, незаметен. Невозможно точно установить даты этапов, посредством которых Церковь осуществила грандиозную революцию, захватив и в конечном итоге передав государству полный контроль над браком, поскольку эта революция произошла без вмешательства какого-либо закона. Столь же трудно будет заметить и переносконтроля за браком со стороны государства к заинтересованным лицам, и тем более сложным, что, как мы увидим, хотя существенный и интимно личный факт брака не является предметом государственного контроля, существуют определенные аспекты брака, которые так тесно затрагивают интересы общества, что государство обязано настаивать на их регистрации и проявлять интерес к их урегулированию.

Иногда утверждается, что результатом ослабления формальной строгости брачных отношений станет тенденция к безнравственной распущенности. Те, кто утверждает это, упускают из виду тот факт, что распущенность, как правило, достигает максимума именно в результате строгости, и что там, где преобладает лишь внешняя власть жёсткого брачного закона, там процветают крайние формы распущенности. Несомненно также и то, что по той же причине любое внезапное снятие ограничений неизбежно влечет за собой реакцию на противоположную крайность распущенности; раб не превращается в одного маха в независимого свободного человека. Однако следует помнить, что брачный порядок существовал тысячелетиями, прежде чем была предпринята какая-либо попытка придать ему произвольные формы посредством человеческого законодательства. Такое законодательство, как мы видели, было поистине попыткой человеческого духа более решительно утвердить требования своих собственных инстинктов.[365] Однако его конечный результат – скорее подавление и препятствие, чем содействие инстинктам, которые его породили. Постепенное исчезновение этого инстинкта позволяет естественному порядку свободно и в должной мере проявиться.
Великая истина, что принуждение – это сила, действующая не на стороне добродетели, а на стороне порока, была ясно осознана гением Рабле, когда он сказал о своём идеальном социальном государстве, Телемском аббатстве, что в его уставе есть лишь один пункт: Fay ce que vouldras. «Потому что, – говорил Рабле (кн. I, гл. VII), – люди свободные, благородного происхождения, воспитанные и общительные в честном обществе, обладают от природы инстинктом и стимулом, которые побуждают их к добродетельным поступкам и отвращают от порока. Эти же люди, когда их подлое подчинение и принуждение подавляют и подавляют, отступают от того благородного нрава, благодаря которому они свободно склонялись к добродетели, чтобы избавиться и разорвать эти узы рабства». Так что, когда мужчина и женщина, жившие под властью Телемы, вступали в брак, Рабле сообщает нам, что их взаимная любовь не ослабевала до самой смерти.

Когда утрата автономной свободы не приводит к безнравственному бунту, она влечет за собой противоположный риск и, как правило, превращается в дряблую опору на внешнюю поддержку. Искусственная поддержка брака государственным регулированием в таком случае напоминает искусственную поддержку тела, обеспечиваемую ношением корсета. Причины за и против использования искусственной поддержки в обоих случаях одни и те же. Корсеты действительно дают ощущение поддержки; они действительно без труда создают довольно удовлетворительный внешний вид; они являются реальной защитой от различных несчастных случаев. Но цена, которой они обеспечивают эти преимущества, серьезна, и сами эти преимущества существуют только в неестественных условиях. Корсет стесняет форму и препятствует здоровому развитию органов; он ослабляет произвольную мускулатуру; он несовместим с совершенной грацией и красотой; он уменьшает сумму активной энергии. Короче говоря, он оказывает такое же влияние на физическую ответственность, как формальный брак – на моральную.

Слишком часто забывают, и поэтому следует повторять, что женатые люди остаются вместе не из-за каких-либо религиозных или юридических связей; эти связи — лишь исторический результат их естественной склонности оставаться вместе, склонности, которая сама по себе гораздо древнее истории. «Любовь существовала бы в мире и сегодня, такая же чистая и такая же вечная, — пишет Шуфельдт (Medico-Legal Journal, декабрь 1897 г.), — если бы человек не изобрел «брак». По-настоящему близкие супруги хранили бы верность друг другу до конца жизни. Преступления, болезни и несчастья возникают лишь тогда, когда люди пытаются улучшить природу». «Отмена брака в его нынешней форме, — писал Годвин более века назад (Политическая справедливость, второе издание, 1796 г., т. I, стр. 248), — не повлечёт за собой никаких последствий. Мы склонны представлять ее себе предвестником грубой похоти и разврата. Но на самом деле, как и в других случаях, позитивные законы, призванные сдерживать наши пороки, лишь раздражают и умножают их». Профессор Лестер Уорд, настаивая на силе моногамного чувства в современном обществе, справедливо замечает (Международный журнал этики, октябрь 1896 г.), что протест против жестких брачных уз «на самом деле обусловлен именно укреплением истинных уз супружеской привязанности в сочетании с разумной и совершенно правильной решимостью людей принять в столь важном вопросе только подлинный брак». «Если бы одним ударом, — пишет профессор Вудс Хатчинсон (Contemporary Review, сентябрь 1905 г.), — все существующие ныне брачные узы были бы расторгнуты или объявлены незаконными, восемь десятых всех пар вступили бы в повторный брак в течение сорока восьми часов, а семь десятых невозможно было бы разлучить даже штыками». Эксперимент такого рода в небольшом масштабе наблюдался в 1909 году в английской деревне в Бакингемшире. Было установлено, что приходская церковь никогда не имела лицензии на проведение бракосочетаний, и, как следствие, все люди, прошедшие церемонию бракосочетания в этой церкви в течение предыдущих полувека, никогда не состояли в законном браке. Однако, насколько удалось установить, ни одна пара, таким образом освобождённая от юридического принуждения к браку, не воспользовалась дарованной свободой. Ввиду этого факта, очевидно, невозможно придать какую-либо моральную ценность форме брака.

Конечно, неизбежно, что в переходный период естественный порядок в той или иной степени нарушается сохранением, пусть и в ослабленной форме, внешних связей, которые начинают осознаваться как враждебные авторитетному контролю индивидуальной моральной ответственности. Мы можем ясно проследить это в настоящее время. Чувствительное стремление освободиться от внешнего давления порождает недооценку значения личных ограничений в супружеских отношениях. Каждый, вероятно, знаком со случаями, когда супруги живут вместе долгие годы, не вступая в законные брачные узы, несмотря на трудности в их взаимоотношениях, которые давно бы привели к расставанию или разводу, если бы они были официально зарегистрированы. Когда внутренние трудности супружеских отношений осложняются трудностями, вызванными внешними ограничениями, развитие индивидуальной моральной ответственности идёт двояко и приводит к не вполне удовлетворительным результатам. Это наблюдалось в Соединённых Штатах Америки, и на это часто обращали внимание вдумчивые американские наблюдатели. Естественно, это особенно заметно у женщин, поскольку именно у них в первую очередь ощущается новый рост личной свободы и моральной ответственности. Первое проявление этих новых импульсов, особенно когда оно связано, как это часто бывает, с неопытностью и невежеством, приводит к нетерпению по отношению к естественному порядку, к требованию невыполнимых условий существования и к неспособности не только к произвольным ограничениям закона, но даже к здоровым и необходимым связям человеческой общественной жизни. Для молодых и идеалистичных людей всегда суровый урок: чтобы повелевать Природой, нужно ей подчиняться; усвоить это можно только через соприкосновение с жизнью и достижение полного человеческого развития.

Доктор Феликс Адлер (выступая перед Обществом этической культуры Нью-Йорка 17 ноября 1889 года) обратил внимание на то, что он считал наиболее глубоко укоренившейся причиной чрезмерного распространения разводов в Америке. «В Америке широко распространено ложное представление о личной свободе», и в применении к семейной жизни оно часто приводит к нетерпению по отношению к обязанностям, с которыми человек либо рождается, либо добровольно принимает на себя. «Я вынужден признать, что распространение разводов в немалой степени следует приписать влиянию демократических идей, то есть ложных демократических идей, и наша надежда заключается в движении к более высокой и истинной демократии». Более поздняя американская писательница, на этот раз женщина, Анна А. Роджерс («Почему распадаются американские браки», Atlantic Monthly, сентябрь 1907 г.), высказывается в том же ключе, хотя, возможно, и слишком категорично. Она утверждает, что частоность разводов в Америке обусловлена тремя причинами: (1) неспособностью женщины осознать, что брак – это её работа в этом мире; (2) её растущим индивидуализмом; (3) утраченным ею искусством отдавать, заменившимся высокоразвитой способностью воспринимать. Американская женщина, утверждает автор, в своём открытии собственной индивидуальности ещё не научилась ею управлять; это всё ещё «в значительной степени бесполезный, тревожный фактор, дарующий ей лишь немногим больше покоя, чем тем, кто находится в её непосредственном окружении». Обстоятельства, в которых она оказалась, склонны превращать её в «странный аномальный гибрид; нечто среднее между великолепным, несколько невоспитанным юношей и избалованной, требовательной дамой полусвета, которая искренне любит в этом мире только себя». Она ещё не усвоила, что высшее предназначение женщины в этом мире может быть достигнуто только через добровольное принятие ограничений брака. Тот же автор отмечает, что в этом виноваты не только американские женщины, но и американские мужчины. Их идолопоклонство перед женщинами во многом ответственно за ту нетерпимость и эгоизм, которые являются причиной стольких разводов; «Американских женщин, в целом, балуют и боготворят без всякой причины». Но мужчины, которые поддаются этому, не чувствуют, что могут относиться к своим жёнам с таким же товариществом, как французы, и не могут с таким же доверием обращаться к ним за советом; американка возводится на нереальный пьестал. Ещё один американский писатель, Раффорд Пайк («Мужья и жёны», Cosmopolitan (1902) отмечает, что лишь небольшая часть американских браков действительно несчастливы, причем в основном это касается более культурных слоев общества, где наблюдается расширение интересов и жизни женщин; чаще всего жена, чем муж, разочаровывается в браке, и это во многом объясняется ее неспособностью слить, а не обязательно подчинить, свою индивидуальность в равноправном союзе с его. «Сегодня успех брака все больше зависит от соответствия психическим условиям. В то время как в прежние поколения было достаточно, чтобы союз предполагал физическую взаимность, в наш век Союз должен включать в себя и психическую взаимность. И если раньше общность интересов достигалась легко, то теперь это становится гораздо труднее из-за тенденции отговаривать женщину, выходящую замуж, от слияния своей отдельной личности с личностью мужа. Однако, если она этого не сделает, как она может иметь полный и совершенный интерес к совместной жизни, и, если уж на то пошло, как он может иметь такой интерес?

Профессор Мюнстерберг, выдающийся психолог, в своём откровенном, но содержательном исследовании американских институтов «Американцы», рассматривая ситуацию шире, отмечает, что влияние женщин на мораль в Америке было не во всех отношениях удовлетворительным, поскольку способствовало поверхностности и поверхностным взглядам. «Американская женщина, не имеющая ни малейшего образования, – замечает он (стр. 587), – тщетно ищет любой предмет, по которому у неё нет твёрдых убеждений... Высокомерие, вызванное этим женским невежеством, является симптомом глубокой черты женской души и указывает на опасности, проистекающие из доминирования женщин в интеллектуальной жизни... И ни в одной другой цивилизованной стране этические концепции не столь изъедены суевериями».

Мы видели, что современная тенденция в отношении брака склоняется к его признанию как добровольного союза, заключенного двумя свободными, равными и нравственно ответственными людьми, и что этот союз носит скорее характер этического таинства, чем договора, так что по своей сути как физическая и духовная связь он находится вне сферы действия государства. Необходимо было рассмотреть этот вопрос, прежде чем мы перейдем к тому, что многим может показаться не только иным, но даже совершенно противоположным аспектом брака. Если сам брачный союз не может быть предметом договора, это естественным образом приводит к факту, который обязательно должен быть предметом договора подразумеваемого или явного, более того, к факту, в котором общество в целом имеет реальный и законный интерес: к факту деторождения.[366]
Древние египтяне, среди которых институты брака были столь гибкими, а положение женщины столь высоким, признавали временную и легкую брачную связь с целью проверка плодовитости.[367] У нас закон не предусматривает подобного отцовского положения, оставляя молодым парам самим проводить любые проверки, разрешением, которым, как мы знаем, они в основном пользуются, обычно вступая в законные узы брака до рождения ребенка. Эти правовые узы являются признанием того, что введение нового человека в сообщество не является, как половой союз, просто личным фактом, а социальным фактом, фактом, к которому государство не может не быть причастно. И чем больше мы исследуем тенденцию современного брачного движения, тем больше мы понимаем, что его позиция свободы, индивидуальной моральной ответственности в формировании сексуальных отношений компенсируется позицией строгости, строгого социального надзора в вопросе деторождения. Два человека, вступающие в эротические отношения, обязаны, когда приходят к убеждению, что их отношения являются настоящим браком, имеющим своей естественной целью рождение ребенка, подписать договор, который, хотя и может оставлять их лично свободными, тем не менее должен связывать их обоих с их обязанностями по отношению к своим детям.[368]

Необходимость такого начинания двойная, даже помимо того, что оно отвечает высшим интересам самих родителей. Это требуется в интересах ребёнка. Это требуется в интересах государства. Ребёнок может быть воспитан, и причём хорошо, одним эффективным родителем. Но для того, чтобы должным образом подготовить ребёнка к вступлению в жизнь, обычно требуются оба родителя. Государство, со своей стороны, то есть сообщество, частью которого являются как родители, так и ребёнок, обязано знать, кто эти лица, ставшие спонсорами для нового человека. Теперь оно вводится в его среду. Как самое индивидуалистическое государство, так и самое социалистическое государство, будучи верными интересам своих членов в целом, как биологическим, так и экономическим, обязаны настаивать на полном законном и признанном отцовстве отца и матери каждого ребёнка. Этого, несомненно, требуют интересы ребёнка; этого, несомненно, требуют и интересы государства.

Препятствием, которое в христианском мире противостояло естественному признанию этого факта, столь вредного как для ребёнка, так и для государства, была, очевидно, жёсткость системы брака, особенно сформированной каноническим правом. Канонисты придавали поистине огромное значение copula carnalis, как они это технически называли. Они сосредоточивали брак исключительно на влагалище; их не слишком беспокоило ни наличие, ни отсутствие ребёнка. Влагалище, как мы знаем, не всегда оказывалось надёжным центром поддержки брака, и этот центр теперь постепенно перемещается к ребёнку. Если мы обратимся от канонистов к трудам современной писательницы, например, Эллен Кей, которая столь точно отражает многое из наиболее характерного и существенного в поздних тенденциях развития брака, мы, по-видимому, вступаем в новый мир, даже в мир нового света. Ибо «в новой сексуальной морали, как в Notte Корреджо, свет исходит от ребёнка».[369]

Несомненно, это изменение в значительной степени обусловлено чувствами, как мы иногда говорим, всего лишь чувствами, хотя в человеческих делах нет ничего могущественнее чувств, и революция, совершённая Иисусом, и более поздняя революция, совершённая Руссо, были главным образом революциями в чувствах. Но это изменение также связано с растущим признанием интересов и прав, и как таковое оно проявляется в праве. Мы едва ли можем сомневаться, что приближаемся к тому времени, когда станет общепризнанным, что появлению на свет каждого ребёнка без исключения должно предшествовать заключение брачного контракта, который, никоим образом не обвязывая отца и мать какими-либо обязанностями или привилегиями по отношению друг к другу, связывает их обоих по отношению к… своего ребёнка и одновременно обеспечивает их ответственность перед государством. Государство не может добиться большего, но и требовать меньшего не должно. Договор такого рода «бракует» отца и мать только в отношении происхождения конкретного ребёнка, и ни в каком другом отношении; это договор, который совершенно не затрагивает их прошлые, настоящие и будущие отношения с другими людьми, иначе было бы невозможно обеспечить его исполнение. Во всех частях света это элементарное требование общественной морали постепенно начинает осознаваться, и поскольку оно затрагивает сотни тысяч младенцев,[370] ежегодно клеймятся как «незаконнорожденные» без их поступка, никто не может сказать, что признание пришло слишком рано. Пока же, кажется, оно ещё не завершено.

Большинство попыток или предложений по предотвращению незаконнорожденности связаны с легализацией союзов, менее обвязывающих, чем нынешний законный брак. Такие союзы могли бы служить противодействием другим порокам. Так, английский писатель, посвятивший много исследований вопросам пола, пишет в частном письме: «Лучшее средство от распущенности безбрачных мужчин и психических и физических проблем воздержания у женщин можно было бы найти в признанной и уважаемой системе свободных союзов и пробных браков, в которых превентивные половые связи практикуются до тех пор, пока влюблённые не станут достаточно взрослыми, чтобы стать родителями, и не будут обладать достаточными средствами для содержания семьи. Перспектива жизни без любви для молодых мужчин и женщин с пылкими нанами невыносима и так же ужасна, как перспектива мучительной болезни и смерти. Но я думаю, что старый порядок должен вскоре измениться».

В тевтонских странах наблюдается ярко выраженная тенденция к заключению легальных союзов, не являющихся браком. Они существуют в Швеции, а также в Норвегии, где согласно недавно принятому закону незаконнорожденный ребенок имеет те же права по отношению к обоим родителям, что и законнорожденный, нося имя отца и наследуя его имущество (Die Neue Generation, июль 1909 г., стр. 303). Во Франции известный судья Маньяр, столь почетно прославившийся своим отношением к делам об убийстве младенцев молодыми матерями, сказал: «Я от всей души желаю, чтобы наряду с институтом брака в его нынешнем виде… У нас был свободный союз, устанавливаемый простым заявлением перед мировым судьей и предоставляющий почти те же семейные права, что и обычный брак». Это желание получило широкую поддержку.
В Китае, хотя полигамия в строгом смысле слова не существует, интересы ребёнка, женщины и государства в равной степени защищаются, поскольку мужчина может вступить в своего рода вторичный брак с матерью своего ребёнка. «Благодаря этой системе, — пишет Поль д'Анжуа (La Revue, сентябрь 1905 г.), — которая позволяет мужу жениться на женщине, которую он желает, не будучи заблокированным предыдущими и нерасторгнутыми союзами, справедливо отметить, что нет соблазнённых и брошенных девушек, за исключением тех, которых никакой закон не может спасти от того, что действительно является врождённой порочностью; и что нет незаконнорождённых детей, за исключением тех, чьи матери, к сожалению, ближе к животным по своим чувствам, чем к людям по своему разуму и достоинству».

Новый гражданский кодекс Японии, во многих отношениях весьма продвинутый, позволяет «признать» незаконнорожденного ребёнка, уведомив об этом регистратора; когда женатый мужчина признаёт ребёнка, жена, по всей видимости, может усыновить его как своего собственного, хотя фактически он не становится узаконенным. Такое положение дел представляет собой переходный этап; вряд ли можно сказать, что оно признаёт права матери «признанного» ребёнка. Стоит добавить, что Япония приняла принцип автоматического узаконения детей, рождённых до брака, через брак.

В Австралии, где женщины играют более значительную роль в принятии и исполнении законов, чем где-либо ещё, определённое внимание начинают уделять правам внебрачных детей. Так, в Южной Австралии отцовство может быть установлено до рождения ребёнка, и отец (по постановлению мирового судьи) предоставляет ребёнку жильё на один месяц до и после рождения, а также услуги няни, врача и одежду, гарантируя, что он это сделает; после рождения ребёнка, по решению мирового судьи, он выплачивает еженедельную сумму на его содержание. «Внебрачная» мать также может быть помещена в государственное учреждение за счёт государства в течение шести месяцев, чтобы дать ей возможность привязаться к ребёнку.

Подобные положения развиваются на основе широко признанного права незамужней женщины требовать содержания своего ребёнка от отца. Во Франции, действительно, и в правовых кодексах, следующих французскому примеру, закон не разрешает расследование отцовства внебрачного ребёнка. Такой закон, разумеется, одинаково несправедлив по отношению к матери, ребёнку и государству. В Австрии закон доходит до противоположной, хотя, безусловно, более разумной, крайней меры и позволяет даже матери, имевшей несколько любовников, самой выбирать, кого из них она возложит на своего ребёнка. Немецкий кодекс занимает промежуточное положение и приходит на помощь только незамужней матери, имеющей одного любовника. Однако во всех подобных случаях помощь оказывается только денежный; это не гарантирует матери никакого признания или уважения, и (как справедливо заметил Вармунд в своей книге Ehe und Eherecht) все равно необходимо настаивать на «безусловной святости материнства, которое имеет право, при каких бы обстоятельствах оно ни возникало, на уважение и защиту общества».

Следует добавить, что с социальной точки зрения юридического признания требует не сам половой союз, а ребёнок, являющийся его продуктом. Более того, было бы безнадёжно пытаться легализовать все половые связи, но сравнительно легко легализовать всех детей.

В прошлом велось немало дискуссий о том, какую именно форму брака следует принимать. Многие теоретики проявили изобретательность, изобретая и проповедуя новые, необычные формы брака как панацею от социальных недугов; в то время как другие с ещё большей энергией осуждали все подобные предложения как подрывающие основы человеческого общества. Можно считать все подобные дискуссии, как с одной, так и с другой стороны, бесполезными.

Во-первых, брачные обычаи слишком фундаментальны, слишком тесно слиты с первичной сущностью человеческого и, конечно же, животного общества, чтобы их хоть в малейшей степени поколебали теории или практика отдельных индивидов или даже групп. Моногамия – более или менее продолжительное сожительство двух особей противоположного пола – была преобладающим типом сексуальных отношений среди высших позвоночных на протяжении большей части человеческой истории. Это признают даже те, кто считает (без каких-либо веских доказательств), что человек прошёл через стадию половой распущенности. Существовали тенденции к изменениям в ту или иную сторону, но на низших и высших стадиях, насколько можно судить, моногамия представляет собой господствующее правило.

Во-вторых, следует также отметить, что естественная распространённость моногамии как нормального типа сексуальных отношений никоим образом не исключает вариаций. Напротив, она их предполагает. «В природе нет ничего точного», – как сказал Дидро. Линия природы – это кривая, колеблющаяся из стороны в сторону от нормы. Такие колебания неизбежно происходят в гармонии с изменениями условий окружающей среды, и, нет Без сомнения, с особенностями личностного характера. Пока не предпринимается произвольных и чисто внешних попыток насилия над природой, жизненный порядок поддерживается гармонично. У некоторых видов уток при избытке самцов образуются полиандрические семьи, где два самца без ревности сопровождают свою самку, но когда численность полов снова становится равной, моногамный порядок восстанавливается. Естественные отклонения человека от моногамного порядка, по-видимому, в целом носят именно такой характер и в значительной степени обусловлены социально-экономической средой. Наиболее распространённая вариация, которая наиболее чётко имеет биологическую основу, — это тенденция к полигинии, которая встречается на всех этапах развития культуры, даже в неосознанной и более или менее беспорядочной форме в высшей цивилизации.[371] Однако следует помнить, что признанная многоженство не является правилом даже там, где оно преобладает; оно просто дозволено; никогда не бывает достаточного избытка женщин, чтобы позволить лишь немногим из самых богатых и влиятельных людей иметь более одной жены.[372]

Следует также учитывать, что определённая гибкость формальной стороны брака, с одной стороны, допускает отклонения от общего моногамного порядка там, где это полезно или необходимо для восстановления равновесия в естественных условиях, с другой стороны, ограничивает такие отклонения, поскольку они вызваны разрушительным влиянием искусственных ограничений. Значительная часть многоженства, а также многомужества, преобладающего среди нас сегодня, представляет собой совершенно искусственную и противоестественную форму многоженства. Браки, которые на более естественной основе были бы расторгнуты, не могут быть расторгнуты юридически, и, следовательно, стороны, вступающие в брак, Вместо того, чтобы менять партнёров и тем самым сохранять естественный моногамный порядок, они берут себе новых партнёров и таким образом вводят неестественную полигамию. Отклонения от моногамного порядка всегда будут, и цивилизация, безусловно, не враждебна к половым вариациям. Независимо от того, считаем ли мы эти отклонения законными или незаконными, они всё равно будут иметь место; в этом мы можем быть уверены. Путь социальной мудрости, по-видимому, лежит, с одной стороны, в том, чтобы сделать брачные отношения достаточно гибкими, чтобы свести к минимуму эти отклонения – не потому, что такие отклонения изначально плохи, а потому, что их не следует навязывать, – и, с другой стороны, в том, чтобы в случае их возникновения обеспечить им такое признание, которое лишит их пагубного влияния и позволит восстановить справедливость по отношению ко всем заинтересованным сторонам. Мы слишком часто забываем, что наше непризнание таких отклонений означает лишь то, что в подобных случаях мы даем незаконное разрешение на совершение несправедливости. В тех частях света, где многоженство признаётся допустимой вариацией, мужчина юридически связан своими естественными обязательствами по отношению ко всем своим сексуальным партнёрам и к детям, которых он имеет от этих партнёрш. Ни в одной части света многоженство не распространено так широко, как в христианском мире; ни в одной части света мужчине не так легко избежать обязательств, налагаемых многоженством. Мы воображаем, что, отказываясь признавать факт многоженства, мы можем отказаться признавать любые обязательства, налагаемые многоженством. Позволяя мужчине так легко уклоняться от обязательств его полигамных отношений, мы поощряем его, если он недобросовестный, вступать в них; мы вознаграждаем безнравственность, которую мы высоко осуждаем.[373] Наше многоженство не имеет юридического существования, и поэтому его обязательства не могут иметь юридического существования. Когда-то считалось, что страус прячет голову в песок и пытается уничтожить факты, отказываясь смотреть на них; но известно только одно животное, которое придерживается такого образа действий, и его зовут Человек.
Моногамия, в фундаментальном биологическом смысле, представляет собой естественный порядок, которому всегда естественным образом подчиняется большинство сексуальных отношений, поскольку именно такие отношения наиболее адекватно соответствуют всем физическим и духовным фактам. Но если мы осознаем, что сексуальные отношения в первую очередь касаются только тех, кто в них вступает, и если мы далее осознаем, что интерес общества в таких отношениях ограничивается детьми, которых они производят, мы также поймем, что законодательно устанавливать число женщин, с которыми мужчина может вступать в сексуальные отношения, и число мужчин, с которыми женщина может сочетаться браком, более неразумно, чем законодательно устанавливать число детей, которые они должны производить. Государство имеет право решать, нужно ли ему мало граждан или много; но, пытаясь регулировать сексуальные отношения своих членов, государство пытается решить невыполнимую задачу и одновременно совершает дерзость.
На определённых этапах развития цивилизации всегда существует тенденция настаивать на чисто формальном и внешнем единообразии, что приводит к неспособности увидеть не только нереальность такого единообразия, но и его пагубный эффект, поскольку оно сдерживает благоприятные изменения. Эта тенденция никоим образом не ограничивается сексуальной сферой. В Англии, например, существует тенденция принимать законы о строительстве, предписывающие в отношении мест проживания людей всевозможные положения, которые в целом довольно полезны, но на практике оказываются пагубными, поскольку делают многие простые и прекрасные жилища абсолютно незаконными лишь потому, что такие жилища не соответствуют правилам, которые при некоторых обстоятельствах не только ненужны, но и вредны.

Разнообразие – это факт, который будет существовать, хотим мы этого или нет; оно может стать полезным только если мы признаем и допустим его. Возможно, нам даже придётся признать, что это более выраженная тенденция в цивилизации, чем на более примитивных социальных стадиях. Так, Герсон утверждает (Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г., стр. 538), что подобно тому, как цивилизованный человек не может довольствоваться грубой и однообразной пищей, которая удовлетворяет крестьянина, то же самое происходит и в сексуальных отношениях; крестьянский юноша и девушка в своих сексуальных отношениях почти всегда моногамны, но цивилизованные люди с их более разносторонними и чувствительными вкусами склонны жаждать разнообразия. Сенанкур (De l'Amour, т. ii, «Du Partage», стр. 127), по-видимому, допускает возможность вариаций в браке, например, совместной жизни с одной женой, при условии, что не будет сделано ничего, что могло бы вызвать соперничество или нарушить чистоту души. Лекки в конце своей Истории европейской морали заявил о своей убежденности в том, что, хотя постоянный союз двух людей является нормальным и преобладающим типом брака, из этого никоим образом не следует, что в интересах общества он должен быть единственной формой. Реми де Гурмон аналогичным образом (Physique de l'Amour, стр. 186), утверждая, что пара является естественной формой брака, а ее длительное существование — условием человеческого превосходства, добавляет, что постоянство союза может быть достигнуто лишь с трудом. Так же и профессор В. Томас (Пол и общество, 1907, стр. 193), рассматривая моногамию как подчинённую социальным потребностям, добавляет: «С биологической точки зрения моногамия, как правило, не отвечает условиям наивысшей стимуляции, поскольку здесь проблематичные и неуловимые элементы в некоторой степени исчезают, а объект внимания становится настолько привычным в сознании, что эмоциональные реакции смягчаются. Это фундаментальное объяснение того факта, что женатые мужчины и женщины часто начинают интересоваться другими людьми, а не своими партнёрами по браку».

Пипс, чьё бессознательное самоанализирование превосходно иллюстрирует столь многие психологические тенденции, ясно показывает, как – по логике чувства, более глубокой, чем любая интеллектуальная логика, – преданность моногамии существует бок о бок с непреодолимой страстью к сексуальному разнообразию. Несмотря на постоянно повторяющееся изменчивое влечение к длинной череде женщин, он сохраняет глубокую и неизменную привязанность к своей очаровательной молодой жене. В уединении своего «Дневника» он часто обращается к ней с лаской, которую невозможно подделать; он наслаждается её обществом; он очень требователен к её одежде; он восхищается её успехами в музыке и тратит много денег на её обучение; он нелепо ревнует, когда застаёт её в обществе мужчины. Его второстепенные отношения с другими женщинами неудержимо повторяются, но он не желает ни делать их слишком постоянными, ни позволять им чрезмерно поглощать его. Пипс представляет собой распространённый тип цивилизованного «моногамиста», который совершенно искренне и крайне убеждён в своей защите моногамии, как он её понимает, но в то же время верит и действует в соответствии с этим убеждением, что моногамия никоим образом не исключает необходимости полового разнообразия. Утверждение лорда Морли (Дидро, т. II, с. 20) о том, что «человек инстинктивно полигамен», ни в коем случае нельзя принять, но если интерпретировать его как утверждение, что человек — инстинктивно моногамное животное с сопутствующим стремлением к половому разнообразию, то в его пользу есть множество доказательств.

Женщины должны быть так же свободны, как и мужчины, в выборе своей любовной жизни. Однако многие считают, что такая свобода со стороны женщин может и должна осуществляться в более узких рамках (см., например, Блох, Сексуальная жизнь нашего времени, гл. X). Отчасти это ограничение объясняется большей поглощённостью женщины заботой о рождение и воспитание ребёнка, а отчасти — меньшим спектром психической деятельности. Мужчина, как пишет Г. Хирт, выражая эту точку зрения на этот вопрос («Путь к любви», с. 342), «не только имеет простор в своём интеллектуальном горизонте для самых разнообразных интересов, но и его способность к эротическому расширению гораздо шире и дифференцированнее, чем у женщин, хотя ему может недоставать интимности и глубины женской преданности».

Можно утверждать, что, поскольку изменения в сексуальном порядке неизбежно будут иметь место, независимо от того, признаются ли они и разрешены ли они, вряд ли будет нанесен какой-либо вред, если использовать вес общественного и юридического авторитета на стороне той формы, которая обычно считается наилучшей, и, насколько это возможно, покрывать другие формы позором. В таком подходе есть много очевидных недостатков, помимо крайне важного факта: позорить сексуальные отношения – значит проявлять отвратительную жестокость по отношению к женщинам, которые неизбежно страдают главным образом. Не в последнюю очередь это касается несправедливости и подавления жизненной энергии, которые это причиняет лучшим и более щепетильным людям в пользу худших и менее щепетильных. Это всегда происходит, когда власть использует свою силу в пользу той или иной формы. Когда в тринадцатом веке Александр III — один из величайших и самых эффективных властителей, когда-либо правивших христианским миром, — консультировался с епископом Эксетера относительно иподиаконов, которые упорствовали в браке, Папа поручил ему расследовать жизнь и характеры преступников; если они были постоянных привычек и устоявшейся морали, их следовало насильно разлучить, а жен выгнать; если они были мужчинами с заведомо беспорядочным характером, им разрешалось сохранять своих жен, если они того пожелают (Lea, History of Sacerdotal Celibacy, третье издание, т. I, стр. 396). Это была хитрая политика, и проводилась тем же Папой в другом месте, но легко увидеть, что она полностью противоречила морали во всех смыслах этого слова. Она разрушила счастье и эффективность лучших людей; она оставила худших людей абсолютно свободными. Сегодня мы вполне готовы признать пагубные последствия этой политики; Это было продиктовано Папой и проведено в жизнь семьсот лет назад. Однако в Англии мы проводим точно такую же политика и сегодня, издавая указы о разделении, которые широко распространяются среди населения. Ни одна из пар, разлученных таким образом – и никогда не принуждаемых к безбрачию, как нынешнее католическое духовенство – не может снова вступить в брак; мы, по сути, предлагаем наиболее щепетильным из них соблюдать целибат, а менее щепетильным разрешаем делать всё, что им вздумается. Этот процесс осуществляется в силу коллективной инертности сообщества, и когда он подкрепляется аргументами, если таковые вообще случаются, они носят антикварный характер, вызывающий лишь сочувственную улыбку.

Можно добавить, что существует ещё одна причина, по которой обычай называть отклонения от нормы в сексуальном поведении «безнравственными» не так безобиден, как некоторые пытаются казаться: подобные отклонения, по-видимому, нередки среди мужчин и женщин, обладающих выдающимися способностями, чьи способности беспрепятственно необходимы для служения человечеству. Попытка втиснуть таких людей в узкие рамки, устраивающие большинство, не только несправедлива по отношению к ним как к личностям, но и является преступлением против общества, которое может справедливо утверждать, что его лучшие представители не должны сталкиваться с препятствиями в служении ему. Представление о том, что человек, чьи сексуальные потребности отличаются от среднестатистических, обязательно является социально плохим, не подкреплено фактами. Каждый случай должен рассматриваться по существу.

Несомненно, наиболее распространённым отклонением от нормальной моногамии на всех этапах развития человеческой культуры была полигиния, или сексуальный союз одного мужчины с более чем одной женщиной. Иногда она была социально и юридически признана, а иногда нет, но в любом случае имела место. Полиандрия, или союз женщины с более чем одним мужчиной, была сравнительно редка и по понятным причинам: мужчины обычно находились в более выгодном экономическом и юридическом положении, чтобы организовать семью, центром которой были они сами; женщина, в отличие от мужчины, по природе, а часто и по обычаю, не способна к половому акту в течение длительного времени; кроме того, мысли и чувства женщины больше сосредоточены на детях. Кроме того, биологические мужские традиции указывают на полигинию гораздо больше, чем женские – на полиандрию. Хотя женщина, безусловно, может иметь гораздо больше половых актов, чем мужчина, верно также и то, что природные явления ухаживания обязывают самца быть бдительным, предлагая самке своё сексуальное внимание, а его обязанность — робко воздерживаться от её выбора, пока она не удостоверится в своих предпочтениях. Полигинные условия также оказались выгодными, поскольку позволяли наиболее энергичным и успешным членам сообщества иметь наибольшее количество партнёров и, таким образом, передавать свои превосходные качества.

«Полигамия, — пишет Вудс Хатчинсон (Contemporary Review, октябрь 1904 г.), — хотя он и признает преимущества моногамии, как расового института, как среди животных, так и среди людей, имеет много прочных и Веские доводы в его пользу, и как в человеческую, так и в дочеловеческую эпоху, это привело к созданию весьма высокого типа как индивидуального, так и общественного развития». Он указывает, что это способствует развитию интеллекта, сотрудничества и разделения труда, в то время как острая конкуренция за женщин отсеивает более слабых и менее привлекательных мужчин.

У наших европейских предков, как и у германцев, и у кельтов, полигиния и другие формы половых отношений существовали как отдельные вариации. Тацит отмечал полигинию в Германии, а Цезарь обнаружил в Британии, что братья имели общих жён, причём дети считались потомством того мужчины, за которого женщина была выдана замуж первым (см., например, Social England Трэйлла, т. I, стр. 103, где обсуждается этот вопрос). Помощница мужа, которую могли призвать, чтобы оплодотворить жену, если муж был импотентом, также существовала в Германии и была общеиндогерманским институтом (Schrader, Reallexicon, ст. «Zeugungshelfer»). Соответствующий институт наложницы был ещё более укоренённым и распространённым. Вплоть до сравнительно недавних времён, в соответствии с традициями римского права, наложница занимала признанное и почётное положение, ниже жены, но с определёнными юридическими правами, хотя женатому мужчине не всегда, а то и чаще всего, было разрешено иметь наложницу. В Древнем Уэльсе, как и в Риме, наложницу принимали и никогда не презирали (Р. Б. Холт, «Законы о браке кимрийцев», Журнал антропологического института, август и ноябрь 1898 г., стр. 155). Тот факт, что, когда наложница входила в дом женатого мужчины, её достоинство и правовое положение были ниже, чем у жены, сохранял домашний мир и защищал интересы жены. (Корейский муж не может взять наложницу под свою крышу без разрешения жены, но она редко возражает и, кажется, наслаждается обществом, говорит Луиза Джордан Милн, Причудливая Корея, 1895, стр. 92.) В старой Европе, как указывает Дюфур, говоря о временах Карла Великого (История проституции, т. iii, стр. 226), «наложница» была почетным термином; наложница ни в коем случае не была любовницей, и ее можно было обвинить в прелюбодеянии так же, как и жену. В Англии, в конце тринадцатого века, Брэктон говорит о concubina legitima как о имеющей определенные права и льготы, и то же самое было в других частях Европы, иногда в течение нескольких столетий спустя (см. Ли, История священнического целибата, т. i, стр. 230). Ранняя христианская церковь часто была склонна признавать наложницу, по крайней мере, если она была связана с неженатым мужчиной, поскольку в Церкви можно проследить «желание рассматривать любой постоянный союз мужчины или женщины как имеющий характер брака в глазах Бога и, следовательно, в суждении Церкви» (статья «Сожительство», Смит и Читам, Словарь христианских древностей). Такого же мнения придерживался святой Августин (который сам, до своего обращения, имел наложницу, по-видимому, христианку), и Толедский собор допускал в свои ряды неженатого мужчину, хранящего верность наложнице. По мере того, как закон Католической церкви становился всё более и более жёстким, он неизбежно терял связь с человеческими потребностями. В ранней Церкви в великие века её бурного развития всё было иначе. В те века даже суровое общее правило моногамии смягчалось, когда такое смягчение казалось разумным. Так было, например, в случае полового бессилия. Так, в начале VIII века Григорий II, в письме к Бонифацию, апостолу Германии, в ответ на вопрос последнего, отвечает, что, если жена неспособна в силу физических недугов исполнять свои супружеские обязанности, мужу разрешено взять вторую жену, хотя он не должен лишать первую её содержания. Чуть позже архиепископ Эгберт Йоркский в своём «Диалоге об установлении церковной веры», хотя и более осторожно, признаёт, что если один из двух вступающих в брак немощен, другой, с разрешения немощного, может снова вступить в брак, но немощному не дозволено вступать в брак при жизни другого. Импотенция на момент заключения брака, конечно же, делала брак недействительным без вмешательства какого-либо церковного закона. Однако Фома Аквинский и более поздние богословы допускают, что чрезмерное отвращение к жене оправдывает мужчину, считающего себя немощным по отношению к ней. Эти правила, конечно же, совершенно отличны от разрешений нарушать брачные законы, предоставленных королям и князьям; такие разрешения не считаются доказательством соблюдения церковных правил, ибо, как благоразумно постановил Константинопольский собор в 809 году, «Божественный закон ничего не может сделать против королей» (статья «Двоеженство», Словарь христианских древностей). Закон моногамии также смягчался в случаях вынужденного или добровольного дезертирства. Так, Вермерийский собор (752 г.) постановил, что если жена не сопровождает мужа, когда он вынужден последовать за своим господином в другую страну, он может снова выйти замуж, при условии, что не видит надежды на возвращение. Феодор Кентерберийский (688 г.) также постановляет, что если жена похищена врагом и муж не может её выкупить, он может снова жениться через год или, если есть возможность выкупить её, через пять лет; жена может сделать то же самое. Такие правила, хотя и не являются общими, демонстрируют, как отмечает Мейрик (статья «Брак», Словарь христианских древностей), готовность «рассматривать конкретные случаи по мере их возникновения».

По мере того, как каноническое право становилось жестче, а Католическая церковь утрачивала свою необходимую адаптивность, сексуальные различия перестали признаваться в её сфере. Дальнейшее развитие событий следует ожидать лишь после Реформации. Многие ранние протестантские реформаторы, особенно в Германии, были готовы допустить значительную степень необходимой гибкости в сексуальных отношениях. Так, Лютер советовал замужним женщинам с бессильными мужьями, в случае отсутствия желания или возможности развода, вступать в сексуальные отношения с другим мужчиной, предпочтительно с братом мужа; дети должны были быть причислены к мужу («Die Sexuelle Frage bei Luther», Mutterschutz, сентябрь 1908 г.).

В Англии пуританский дух, столь активно занимавшийся реформой брака, не мог не касаться вопроса сексуальных вариаций, и время от времени мы встречаем предложения о легализации многоженства. Так, в 1658 году в Лондоне издательство «A Person of Quality» опубликовало небольшую брошюру, посвящённую лорду-протектору, под названием Средство от нечистоты. Она представляла собой ряд вопросов, в которых спрашивалось, почему мы не должны допускать многоженство во избежание прелюбодеяния и детоубийства. Автор задаётся вопросом, не «может ли быть благосклонным и полностью соответствовать принципам человека, боящегося Бога и любящего святость, иметь больше одной женщины для своего надлежащего использования… Тот, кто берёт чужого вола или осла, несомненно, преступник; но тот, кто устраняет себя от этого искушения, оставляя свою собственную, представляется действительно честным и благонамеренным человеком».

Более века спустя (1780) способный, ученый и выдающийся лондонский священнослужитель с высокими моральными качествами (который был юристом до прихода в Церковь), преподобный Мартин Мадан, также защищал многоженство в книге под названием Телифтора; или Трактат о женском разорении. Мадан был тесно связан с проституцией, будучи капелланом в госпитале Лок, и, подобно пуританину, защищавшему многоженство, он пришел к выводу, что только реформа брака может противостоять проституции и порокам внебрачных половых связей. Его замечательная книга вызвала много споров и сильные чувства против автора, так что он счел желательным покинуть Лондон и поселиться в деревне. Проекты реформы брака с тех пор никогда не исходили от Церкви, а только от философов и моралистов, хотя нередко и от писателей определенно религиозного толка. Сенанкур, будучи столь тонким и чутким моралистом в сфере секса, ввёл умеренное обсуждение полигамии в свой трактат О любви (т. II, с. 117–126). Ему казалось, что это ни прямо противоречит, ни прямо соответствует общей тенденции наших нынешних обычаев, и он пришёл к выводу, что «методом примирения, в частности, будет отказ от требования, чтобы союз мужчины и женщины прекращался только со смертью одного из них». Биолог Коуп высказал несколько более определённое мнение. При определённых обстоятельствах, если все три стороны согласны, он не видит возражений против полигинии или полиандрии. «Есть некоторые случаи, — сказал он, — которые такое разрешение могло бы исправить. Таковы, например, случай, когда мужчина или женщина стали жертвой хронической болезни; или когда один из партнёров бездетен, и в других возможных случаях». Не будет никакого принуждения, и будет полная ответственность, как сейчас. Подобные случаи могли возникать лишь в исключительных случаях и не вызывали бы социального антагонизма. В большинстве случаев, отмечает Коуп, «лучший способ справиться с полигамией — оставить её в покое» (E.D. Коуп, «Проблема брака», Открытый суд, 15 и 22 ноября 1888 г.). В Англии доктор Джон Чепмен, редактор газеты Westminster Review и близкий соратник лидеров радикального движения викторианской эпохи, выступал против государственного диктата в отношении форм брака и считал, что определённое разнообразие полов будет социально полезным. В 1884 году (в частном письме) он писал: «Я думаю, что по мере того, как люди становятся менее эгоистичными, полигамия [ то есть полигиния] и даже полиандрия, в более благородной форме, будут встречаться всё чаще».

Джеймс Хинтон, который несколькими годами ранее много размышлял и уделял внимание сексуальному вопросу, считая его поистине величайшей из нравственных проблем, решительно выступал за большую гибкость брачных правил, за адаптацию их к человеческим потребностям, как это признавала ранняя христианская церковь. Он утверждал, что брак должен быть «подчинён служению», поскольку брак, как и суббота, создан для человека, а не человек для брака. Таким образом, в случае безумия одного из партнёров, он разрешал другому снова вступить в брак, при этом право безумного партнёра, в случае его выздоровления, оставалось в силе. Это было бы формой полигамии, но Хинтон тщательно указал, что под «полигамией» он подразумевал «не столько конкретный порядок брака, сколько такой порядок, который наилучшим образом служит благу и который, следовательно, должен быть по сути изменчивым. Моногамия может быть хороша, даже единственно хороша, если она основана на свободном выборе; но закон для неё — это другое дело. Половые отношения должны быть естественными. Истинная социальная жизнь — это не какие-то фиксированные и определённые отношения, такие как моногамия, полигамия или что-либо ещё, а совершенное подчинение любых половых отношений разуму и человеческому благу».

Эллен Кей, ярая сторонница моногамии и считающая, что цивилизованное развитие личной любви устраняет всякую опасность роста полигамии, всё же признаёт существование вариаций. Она имеет в виду такие решения сложных проблем, какие были у Гёте до него, когда он впервые предложил в своей «Стелле» представить силу привязанности и нежных воспоминаний как слишком сильную, чтобы допустить разрыв старой связи при наличии новой связи. Проблема сексуальных вариаций, отмечает она, однако (Liebe und Ethik, стр. 12), изменила свою форму в современных условиях; это уже не борьба между требованием общества жёсткого порядка брака и требованием индивида к сексуальному удовлетворению, но она стала проблемой согласования облагораживания расы с возросшей потребностью в эротическом счастье. Она также указывает на то, что существование партнера, которому требуется уход другого партнера в качестве сиделки или интеллектуального компаньона, ни в коем случае не лишает этого другого партнера права на отцовство или материнство, и что такие права должны быть защищены (Эллен Кей, О любви и жизни, стр. 166–168).

Известный и ярый сторонник многоженства, не просто многоженства Редкая вариация, но как форма брака, превосходящая моногамию, встречается в настоящее время у профессора Кристиана фон Эренфельса из Праги (см., например, его Sexualethik, 1908; "Die Postulate des Lebens," Sexual-Probleme, октябрь 1908; и письмо к Эллен Кей в её Ueber Liebe und Ehe, стр. 466). Эренфельс считает, что число мужчин, неспособных к удовлетворительному воспроизводству потомства, значительно превышает число женщин, и поэтому, если их не учитывать, полигинный тип брака становится необходимым. Он называет это «браком для воспроизводства» (Zeugungsehe) и считает, что он полностью заменит существующий тип брака, который он морально превосходит. Он будет основан на частных договорах. Эренфельс считает, что женщины не возражают, поскольку, по его мнению, женщина придаёт мужчине меньшее значение как жениху, чем как отцу своего ребёнка. Доктрина Эренфельса подверглась серьёзным нападкам со многих сторон, и его предложения не соответствуют нашему прогрессу. Не следует ожидать каких-либо радикальных изменений существующего моногамного порядка, даже если бы он была общепризнанным, что нельзя сказать, что это желательно. Следует помнить, что вопрос о сексуальных различиях — это не вопрос введения совершенно новой формы брака, а лишь вопрос признания прав отдельных лиц, в исключительных случаях, принимать такие отклоняющиеся от нормы формы и признания соответствующих обязанностей таких лиц принимать на себя ответственность любых отклоняющихся от нормы форм брака, которые они сочтут наиболее подходящими для себя. Что касается вопроса о сексуальных различиях, то, как утверждал Хинтон, это динамичный метод работы над искоренением пагубного и опасного промискуитета проституции. Жёсткий брачный порядок подразумевает проституцию; Гибкий порядок брака в значительной степени – хотя, возможно, и не полностью – делает проституцию ненужной. Демократическая мораль наших дней, насколько позволяют судить имеющиеся данные, выступает против поощрения класса квазирабов с ущемлёнными социальными правами, который проститутки всегда представляют в более или менее заметной степени. Совершенно очевидно также, что быстро растущее влияние медицинской гигиены играет в этом же ключе. Поэтому мы можем обоснованно ожидать в будущем медленного, но неуклонного роста признания и даже расширения тех разновидностей моногамного порядка, которые в действительности никогда не прекращали своё существование.

Прискорбно, что в этот период мировой истории, почти через две тысячи лет после того, как мудрые римские законодатели завершили свою работу, всё ещё приходится делать вывод, что мы только начинаем ставить брак на разумную и гуманную основу. Я неоднократно указывал, насколько сильно каноническое право ответственно за эту задержку развития. Можно, конечно, сказать, что вся позиция Церкви, после Когда-то обретя полное господство в мире, оно должно нести ответственность. В ранние века христианство в целом занимало достойное место. Оно высоко ценило великие идеалы, но воздерживалось от их навязывания любой ценой; поэтому его идеалы оставались истинными и не могли выродиться в лицемерные пустые формы; допускалась большая гибкость, когда это казалось человеческим благом и способствовало предотвращению зла и несправедливости. Но когда Церковь достигла светской власти, и эта власть сосредоточилась в руках пап, подчинивших моральные и религиозные интересы политическим, все требования разума и гуманности были отброшены. Идеал стал фактом не более, чем прежде, но теперь к нему относились как к факту. Человеческие отношения оставались такими же сложными и разнообразными, какими они были прежде, но отныне произвольно устанавливался один жёсткий шаблон, достойный восхищения как идеал, но хуже, чем пустая форма, и любые отклонения от него считались либо несуществующими, либо предосудительными. Жизненная сила была подорвана в самых основных человеческих институтах, и только сегодня они начинают снова поднимать голову.

Если, подводя итог, рассмотреть ход регулирования брака в христианскую эпоху, единственный период, который нас непосредственно интересует, нетрудно наметить основные контуры. Брак начался как частное соглашение, которое Церковь, не имея возможности контролировать, охотно благословляла, как благословляла она и многие другие мирские дела людей, не пытаясь чрезмерно ограничивать его естественную гибкость в соответствии с человеческими потребностями. Однако постепенно и незаметно, без посредства какого-либо закона, христианство полностью подчинило себе брак, согласовав его со своими уже сложившимися представлениями о зле похоти, о добродетели целомудрия, о смертном грехе блуда и, ограничив под влиянием этих господствующих представлений гибкость брака во всех возможных направлениях, возвело его на высокий, но узкий пьедестал таинства брака. По причинам, которые отнюдь не лежали в основе сексуальных отношений, но, вероятно, казались убедительными законодателям-священникам, приравнявшим его к рукоположению, брак был объявлен нерасторжимым. Ничто не было так легко вступить в брак, как Врата брака, но, подобно мышеловке, открывались внутрь, а не наружу; попав внутрь, живым выйти было невозможно. Церковное регулирование брака, хотя и было успехом с точки зрения церковной политики и даже поначалу с точки зрения цивилизации, ибо оно, по крайней мере, вносило порядок в хаотичное общество, в конечном итоге оказалось неудачей с точки зрения общества и морали. С одной стороны, оно скатилось к абсурдным тонкостям и придиркам; с другой, не будучи основано ни на разуме, ни на гуманности, оно не обладало той жизненно важной способностью к адаптации к жизненным потребностям, которую раннее христианство, хотя и высоко ценило строгие идеалы, в значительной степени сохраняло. С точки зрения традиции этот свод брачного права стал неуклюжим и непрактичным; с биологической точки зрения он был безнадежно ложным. Таким образом, был подготовлен путь к протестантскому возрождению концепции брака как договора, которая, однако, была выдвинута не столько из-за её достоинств, сколько как протест против сложностей и абсурдности католического канонического права. Договорная точка зрения, которая во многом сохраняется и по сей день, быстро овладела большей частью канонических доктрин брака, становясь на практике своего рода реформированным и секуляризированным каноническим правом. Она была несколько более приспособлена к современным потребностям, но сохранила значительную часть жёсткости католического брака, не придав ему сакраментального характера, и никогда не пыталась стать более чем формально договорной. Она носила характер нелепого компромисса и представляла собой переходную фазу к свободному частному браку. Мы можем различить эту фазу в тенденции, хорошо заметной во всех цивилизованных странах, к постоянно растущей гибкости брака. Идея и даже сам факт брака по обоюдному согласию и развода по обоюдному согласию, к которому мы сейчас приближаемся, никогда не были полностью угасшими. В романских странах она сохранилась вместе с традицией римского права; В англоязычных странах это связано с духом пуританизма, который настаивает на том, что в вопросах, касающихся только личности, она сама должна быть верховным судьёй. Эта доктрина в применении к браку была великолепно воплощена в Англии гением Мильтона, а в Америке Это была закваска, которая всё ещё работает в брачном законодательстве, двигаясь к неизбежной цели, которая пока едва видна. Будущая система брака, по мере своего развития по нынешнему курсу, будет напоминать старую христианскую систему тем, что будет признавать священный и сакраментальный характер сексуальных отношений, и будет напоминать гражданское понятие тем, что будет настаивать на публичной регистрации брака государством, поскольку он предполагает деторождение. Но, в противовес Церкви, она будет признавать, что брак, поскольку он представляет собой исключительно сексуальные отношения, является частным делом, условия которого должны определяться только заинтересованными в нём лицами; и, в противовес гражданскому учению, она будет признавать, что брак по своей сути является фактом, а не договором, хотя он может порождать договоры, если только такие договоры не затрагивают этот существенный факт. И в одном отношении она выйдет за рамки как церковного, так и гражданского понятия. В последнее время мужчина обрёл контроль над своими собственными репродуктивными способностями, и этот контроль подразумевает смещение центра тяжести брака, поскольку брак – дело государства, с влагалища на ребёнка, являющегося плодом утробы. Брак как государственный институт будет сосредоточен не вокруг сексуальных отношений, а вокруг ребёнка, являющегося их результатом. Поскольку брак – нерушимый общественный договор, он будет иметь такую природу, что сможет автоматически обеспечить своей защитой каждого рождённого ребёнка, чтобы у каждого ребёнка была законная мать и законный отец. Таким образом, с одной стороны, требования к браку становятся менее строгими; с другой – более строгими. С личной точки зрения это священные и интимные отношения, не имеющие никакого отношения к государству; с социальной – это принятие на себя ответственной государственной поддержки нового члена государства. Некоторые из нас работают над развитием одного из этих аспектов брака, другие – над другим. Оба они необходимы для достижения совершенной гармонии. Необходимо разделять два аспекта брака, чтобы обеспечить равную справедливость по отношению к личности и обществу, но по мере того, как брак приближается к своему идеальному состоянию, эти два аспекта становятся одним целым.

Мы завершили обсуждение брака, каким он представляется современному человеку, родившемуся в средневековом христианском мире. Это нелёгкая тема для обсуждения. Это действительно очень сложная тема, и лишь спустя много лет, находясь в самом центре этих, казалось бы, противоречивых и запутанных течений, можно уловить их суть. Для англичанина это, пожалуй, особенно сложно, ведь англичанин – человек замкнутый; в этом и заключаются как его добродетели, так и их обратная сторона.[374]

И всё же стоит попытаться подняться на высоту, с которой мы сможем увидеть поток социальных тенденций в его истинных масштабах и оценить его направление. Это необходимо, если мы ценим наше душевное спокойствие в эпоху, когда умы людей тревожатся множеством мелких движений, не имеющих никакого отношения к их великим преходящим интересам, не говоря уже об их вечных интересах. Когда мы достигнем широкого видения незыблемых биологических фактов жизни, когда мы поймём великие исторические потоки традиций, которые в совокупности составляют карту человеческих дел, мы сможем спокойно встречать лицом к лицу мелкие социальные изменения, происходящие в нашу эпоху, как они происходили и в любую другую.

________________________________________
[312] Розенталь из Бреслау, с юридической точки зрения, заходит так далеко, что утверждает («Grundfragen des Eheproblems», Die Neue Generation, декабрь 1908 г.), что намерение деторождения является существенным для концепции законного брака.
[313] J. A. Godfrey, Наука о сексе, стр. 119.
[314] Э. Д. Коуп, «Проблема брака», Открытый суд, ноябрь 1888 г.
[315] См. ante, стр. 395.
[316] Вехтер, «Разводы», стр. 95 и далее; Эсмейн, «Брак по каноническому праву», т. I, стр. 6; Говард, «История брачных институтов», т. II, стр. 15. Говард (согласный с Лекки) считает, что свободой развода злоупотребляла лишь небольшая часть населения Рима, и что такое злоупотребление, поскольку оно существовало, не было причиной упадка римской морали.
[317] Мнения христианских отцов были очень разнообразны, и иногда они вызывали сомнения; см., например, мнения, собранные Кранмером и перечисленные Бернетом в «Истории Реформации» (ред. Нэрса), т. 2, стр. 91.
[318] Константин, первый император-христианин, ввёл строгий и своеобразный закон о разводе (позволявший жене разводиться с мужем только в случае его убийства, отравления или осквернения гробниц), который не мог быть соблюдён. Поэтому в 497 году Анастасий постановил развод по обоюдному согласию. Юстиниан отменил этот закон, разрешив развод только по определённым причинам, среди которых, однако, была и супружеская измена. Эти ограничения оказались несостоятельными, и преемник Юстиниана и его племянник, Юстин, восстановил развод по обоюдному согласию. Наконец, в 870 году Лев Философ вернулся к закону Юстиниана (см., например, Smith and Cheetham, Dictionary of Christian Antiquities, статьи «Прелюбодеяние» и «Брак»).
[319] Элемент почтения в раннем немецком отношении к женщинам и привилегии, которыми пользовалась даже замужняя женщина, насколько Тацит может считаться надежным источником, по-видимому, были сохранившимися пережитками более раннего общественного устройства, основанного на более матриархальной основе. Они наиболее отчетливо проявляются на заре немецкой истории. Однако с самого начала, хотя развод по обоюдному согласию, по-видимому, был возможен, немецкий обычай был беспощаден к замужней женщине, которая была неверна, бесплодна или иным образом оскорблена, хотя в течение некоторого времени после принятия христианства прелюбодеяние немецкого мужа не считалось преступлением (Вестермарк, Происхождение моральных идей, т. II, стр. 453).
[320] «Эта форма брака, — говорит Хобхаус (там же, т. I, стр. 156), — тесно связана с расширением супружеской власти». Ср. Говард, там же, т. I, стр. 231. Крайне подчинённое положение средневековой немецкой женщины изложено в книге Hagelstange, S;ddeutsches Bauernleben in Mittelalter, 1898, стр. 70 и далее.
[321] Говард, указ. соч., т. I, стр. 259; Смит и Читам, Словарь христианских древностей, ст. Arrh;. Однако, по-видимому, «продажа невесты», о которой говорит Тацит, была не столько продажей движимого имущества или рабыни, сколько продажей мунда или права покровительства над девушкой. Правда, это различие не всегда было ясно участникам сделки. Аналогичным образом, англосаксонская помолвка была не столько уплатой выкупа за невесту её родственникам, хотя, по сути, они могли получить прибыль от сделки, сколько соглашением, предусматривающим почётное обращение с невестой как с женой и вдовой. Воспоминания об этом, как отмечают Поллок и Мейтленд (там же, т. ii, с. 364), можно найти в «этом любопытном шкафу древностей — брачном ритуале англиканской церкви».
[322] Говард, указ. соч., т. 1, стр. 278-281, 386. Арра проникла в римское и византийское право в шестом веке.
[323] Дж. Уикхем Легг, «Экклезиологические эссе», стр. 189. Можно добавить, что идея подчинения жены мужу появилась в христианской церкви довольно рано и, несомненно, независимо от германских влияний; святой Августин говорил (Sermo XXXVII, гл. vi), что хорошая мать семейства не должна стыдиться называть себя служанкой (ancilla) своего мужа.
[324] См., напр., Готье Л., Ла Шевалери, гл. IX.
[325] Говард, указ. соч., т. I, стр. 293 и далее; Эсмейн, указ. соч., т. I, стр. 25 и далее; Смит и Читам, Словарь христианских древностей, ст. «Договор о браке».
[326] Все последующие изменения в католическом каноническом праве были направлены лишь на то, чтобы ещё больше сузить рамки брака и сделать его ещё более отдалённым от мировой практики. Папским указом 1907 года гражданские браки и браки в некатолических местах поклонения объявляются не только греховными и незаконными (как это было раньше), но и фактически недействительными.
[327] Э. С. П. Хейнс, Наше право на развод, стр. 3.
[328] Именно Тридентский собор в XVI веке сделал церковные обряды необходимыми для заключения брака; но даже тогда пятьдесят шесть прелатов проголосовали против этого решения.
[329] Эсмейн, соч. цит., том. я, с. 91.
[330] Иногда говорят, что Католическая церковь способна уменьшить зло своего учения о нерасторжимости брака, ограничивая его количеством признаваемых ею препятствий к браку, тем самым предоставляя простор для отступлений от брака. Вряд ли это так. Доктор П. Дж. Хейс, авторитетно выступающий в качестве канцлера Католической архиепархии Нью-Йорка, утверждает («Препятствия к браку в Католической Церкви», North American Review, май 1905 г.), что даже в таком современном и смешанном сообществе, как это, мало кто просит о отступлениях по причине препятствий; в Нью-Йорке ежегодно заключается 15 000 католических браков, но едва ли пять из них в год подвергаются сомнению в действительности, и то главным образом по причине двоеженства.
[331] Канонисты, как утверждают Поллок и Мейтленд (там же), «внесли странную путаницу в брачное право». «Редко, — говорит Говард (там же, т. I, с. 340), — когда простая теория и тонкие придирки приводили к более катастрофическим последствиям в практической жизни, чем в случае с различием между sponsalia de pr;senti и de futuro».
[332] Говард, указ. соч., т. 1, стр. 386 и далее. В целом, однако, Лютер считал, что брак, хотя и священное и таинственное дело, не является таинством; его различные высказывания по этому вопросу собраны воедино в книге Штрампффа Лютер о браке, стр. 204–214.
[333] Говард, указ. соч., т. ii, стр. 61 и далее.
[334] Вероятно, в результате несколько запутанной и непоследовательной позиции реформаторов каноническое право брака в измененном виде действительно сохранилось в протестантских странах в большей степени, чем в католических; во Франции, особенно, оно было изменено гораздо глубже (Эсмейн, указ. соч., т. I, стр. 33).
[335] Квакерская концепция брака по-прежнему чрезвычайно влиятельна. «Почему бы нам, — спрашивает миссис Безант (Брак, стр. 19), — не последовать примеру квакеров и не заменить существующие юридические формы брака простым публичным заявлением?»
[336] Howard, op. cit., vol. ii, p. 456. Однако реальная практика в Пенсильвании, по-видимому, мало чем отличается от обычной в других штатах.
[337] Говард, указ. соч., т. ii, стр. 109. «Поистине удивительно, — замечает Говард, — что великая нация, гордящаяся своей любовью к равенству и социальной свободе, на протяжении пяти поколений терпит возмутительное потворство, вместо того чтобы открыто и мужественно освободиться от оков церковной традиции».
[338] «Принудительное продолжение неудачного союза, пожалуй, самое безнравственное, что когда-либо допускало цивилизованное общество, а тем более поощрялось», — говорит Годфри (Наука о сексе, стр. 123). «Нравственность союза зависит от взаимного желания, а союз, продиктованный любой другой причиной, находится вне рамок морали, как бы ни одобряли его обычаи и ни потворствовали ли ему религия и закон».
[339] В большинстве диких и варварских обществ супружеская измена рассматривается, по словам Вестермарка, как «незаконное присвоение исключительных прав, приобретённых мужем путём покупки жены, как преступление против собственности»; поэтому соблазнитель наказывается, как вор, штрафом, увечьем или даже смертью (Происхождение нравственных идей, т. II, с. 447 и далее; там же, История человеческого брака, с. 121). У некоторых народов страдает только соблазнитель, а не жена.
[340] В защиту иска о возмещении ущерба за соблазнение жены иногда говорят, что женщины часто слабы и неспособны противостоять мужским домогательствам, поэтому закон должен оказывать сильное давление на мужчину, воспользовавшегося этой слабостью. Этот аргумент кажется несколько устаревшим. Закон начинает признавать ответственность даже замужних женщин в других отношениях и вряд ли может отказаться признать её за контроль над собственной личностью. Более того, если для женщины так естественно уступить, вряд ли законно наказывать мужчину, с которым она совершила этот естественный акт. Следует также отметить, что если супружеская измена – всего лишь безответственная женская слабость, то публичное требование денежной платы от любовника является для неё крайне несправедливым насилием. Если мы действительно принимаем этот аргумент, нам следует возродить средневековый пояс целомудрия.
[341] Ховард, соч. цит., том. 2, с. 114.
[342] В Англии это правило отнюдь не является мёртвой буквой. Так, в 1907 году жена, покинувшая дом и оставившая письмо, в котором говорилось, что муж не является отцом её ребёнка, впоследствии подала на развод, который, поскольку муж не возражал, она получила. Однако, узнав об этом, королевский проктор отменил постановление. Затем муж подал на развод, но не смог добиться развода, уже признав свою измену, оставив предыдущее дело без защиты. Он обратился в Апелляционный суд, но его ходатайство было отклонено, поскольку суд счёл, что «предоставление судебной защиты в таком случае не отвечает интересам общественной морали». Самый надёжный способ в Англии сделать то, что юридически называется браком, абсолютно нерасторжимым, — это чтобы оба супруга совершили измену.
[343] Магнус Хиршфельд, Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft, октябрь 1908 г.
[344] Х. Аднер, «Die Richterliche Beurteilung der 'Zerr;tteten' Ehe», Geschlecht und Gesellschaft, Bd. II, часть 8.
[345] Гросс-Хоффингер, Распродажа женщин и проституция, 1847; Блок представляет полный обзор результатов этого исследования в Приложении к главе X своей Сексуальной жизни нашего времени.
[346] Развод в Соединенных Штатах подробно обсуждается Говардом, указ. соч., т. iii.
[347] Х. Мюнстерберг, Американцы, стр. 575. Аналогичным образом, доктор Феликс Адлер в исследовании Этика развода (The Ethical Record, 1890, стр. 200), хотя сам и не был сторонником разводов, считает, что первопричиной частоты разводов в Соединенных Штатах является высокое положение женщин.
[348] В важной статье с наглядными примерами «Нейропсихический элемент супружеской аверсии» (Журнал нервных и психических заболеваний, сентябрь 1892 г.) Смит Бейкер описывает случаи, когда «мужчина может обнаружить, что его антипатия постепенно усиливается из-за осознания сравнительно менее развитой личности той, на ком он женат. Женившись, возможно, до того, как он научится точно судить о характере и его склонностях, он осознаёт, что почётно обязуется прожить всю свою физиологическую жизнь не с настоящим партнёром, а с его имитацией». Ещё более многочисленны, отмечает тот же автор, случаи, когда сексуальное влечение жены проявляется лишь благодаря воспитанию и практике. «Такого рода естественно-неестественное состояние является источником множества разочарований и сильных страданий как для женщины, так и для семейной неудовлетворённости». Однако такие причины развода слишком сложны, чтобы их можно было изложить в своде законов, и слишком интимны, чтобы их можно было рассматривать в судах.
[349] Десять лет назад, если не сейчас, Соединенные Штаты занимали четвертое место по частоте разводов после Японии, Дании и Швейцарии.
[350] Лекки, историк европейской морали, указал (Демократия и свобода, т. II, стр. 172) на тесную связь между легкостью развода и высоким уровнем сексуальной морали.
[351] Так, например, Хобхаус, Мораль в эволюции, т. I, стр. 237.
[352] В Англии этот шаг был предпринят во времена правления Генриха VII, когда насильственный брак женщин против их воли был запрещён законом (3 Henry VII, c. 2). Однако даже в середине XVII века вопрос о насильственном браке снова пришлось решать (Inderwick, Interregnum, стр. 40 и далее).
[353] Вудс Хатчинсон (Contemporary Review, сентябрь 1905 г.) утверждает, что при эпилепсии, безумии, моральном извращении, систематическом пьянстве или любом преступном поведении развод, ради будущего поколения, должен быть не дозволительным, а обязательным. Однако одного лишь развода недостаточно для достижения желаемых целей.
[354] Аналогичным образом, в Германии Ванда фон Захер-Мазох, много страдавшая от брака, какими бы ни были её собственные недостатки характера, пишет в конце Моей жизни: «Пока женщины не найдут в себе смелости регулировать, без вмешательства государства или церкви, отношения, касающиеся только их самих, они не будут свободны». Вместо этой старой, пришедшей в упадок системы брака, столь противоположной нашим современным мыслям и чувствам, она предпочла бы частные договоры, заключаемые юристом. В Англии, гораздо раньше, Чарльз Кингсли, пылкий сторонник женских движений и чьё чувство женственности было почти боготворением, писал Дж. С. Миллю: «Для женщин никогда не будет хорошего мира, пока последние остатки канонического права не будут цивилизованно изгнаны с земли».
[355] «Никогда не было изобретено более отвратительного института», — заявил Оберон Герберт много лет назад, выражая, раньше времени, мнение, которое с тех пор стало более распространённым; «и его существование тянется, к нашему глубочайшему стыду, потому что у нас не хватает смелости откровенно сказать, что сексуальные отношения мужа и жены или тех, кто живёт вместе, касаются их самих, а не любопытного, злорадного, самодовольного и крайне лживого внешнего мира».
[356] Хобхаус, соч. цит. том. я, с. 237.
[357] Такое же понимание брака как договора до сих пор в некоторой степени сохраняется и в Соединённых Штатах, где его придерживались ранние протестанты и пуритане. В законодательстве штатов обычно не дается определения брака, но, как утверждает Говард (там же, т. ii, с. 395), «фактически супружество рассматривается как отношение, сочетающее в себе как статус, так и договор».
[358] Эту точку зрения убедительно изложили Поль и Виктор Маргеритт в книге Quelques Id;es.
[359] Замечу, что на это указывал и энергично аргументировал последствия этого много лет назад К. Г. Гаррисон в статье «Пределы развода», Contemporary Review, февраль 1894 г. «Можно с уверенностью утверждать, — заключает он, — что брак не представляет собой ни одного признака или проявления чего-либо, хотя бы отдалённо напоминающего договор, ни по форме, ни по средствам, ни по процедуре, ни по результату; напротив, во всех этих аспектах он смертельно враждебен принципам и практике такого разделения прав личности». Брак — это не договор, а поведение.
[360] См., например, P. and V. Margueritte, op. цит.
[361] Как цитирует Говард, op. cit., vol. ii, p. 29.
[362] Эллен Кей (Ueber Liebe und Ehe, стр. 343) отмечает, что говорить о «долге пожизненной верности» — это примерно то же самое, что говорить о «долге пожизненного здоровья». Мужчина может пообещать, добавляет она, сделать всё возможное для сохранения своей жизни или любви; он не может безоговорочно обещать их сохранение.
[363] Хобхаус, соч. цит., том. 1, стр. 159, 237-9; ср. П. и В. Маргарита, Quelques Id;es.
[364] «Развод, — как выразился Гаррисон («Пределы развода», Contemporary Review, февраль 1894 г.), — это судебное заявление о том, что поведение, некогда супружеское по характеру и цели, утратило эти качества... Развод — это вопрос факта, а не лицензия на нарушение обещания».
[365] См. выше, стр. 425.
[366] В первой главе настоящего тома уже было необходимо обсудить вопрос воспроизводства, и это потребуется ещё раз в заключительной главе. Здесь же мы рассматриваем воспроизводство только как элемент брака.
[367] Ницольд, Die Ehe in ;gypten zur Ptolem;isch-r;mischen Zeit, 1903, с. 3. Эта облигация также предоставляла права всем детям, которые могли родиться за время ее существования.
[368] См., например, Эллен Кей, Mutter und Kind, стр. 21. Необходимость сочетания большей свободы сексуальных отношений с большей строгостью родительских отношений была ясно осознана ещё раньше другой талантливой писательницей, мисс Дж. Х. Клэппертон, в её замечательной книге Научный мелиоризм, опубликованной в 1885 году. «Правовые изменения, — писала она (стр. 320), — необходимы в двух направлениях, а именно, в сторону большей свободы в браке и большей строгости в вопросах отцовства. Брачный союз — это, по сути, частное дело, в которое общество не имеет права и не имеет права вмешиваться. Деторождение же, напротив, — публичное событие. Оно затрагивает интересы всей нации».
[369] Эллен Кей, Любовь и жизнь, стр. 168; ср. Век ребенка того же автора.
[370] Только в Германии ежегодно рождается 180 000 «незаконнорожденных» детей, и это число быстро растет; в Англии оно составляет всего 40 000 в год, причем сильное неприятие таких рождений, которое часто существует в Англии (как и во Франции), приводит к широкому внедрению методов предотвращения зачатия.
[371] «Где же найти настоящих моногамистов?» — спрашивал Шопенгауэр в своём эссе О величии. А Джеймс Хинтон часто спрашивал: «В чём смысл сохранения моногамии? Есть ли хоть какой-то шанс её достичь, хотел бы я знать? Вы называете английскую жизнь моногамной?»
[372] «Почти повсюду, — говорит Вестермарк о полигинии (которую он подробно рассматривает в главах XX–XXII своей Истории человеческого брака), — она распространена лишь среди небольшой части людей, подавляющее большинство которых моногамно». Морис Грегори (Contemporary Review, сентябрь 1906 г.) приводит статистические данные, показывающие, что почти повсеместно наблюдается тенденция к равенству числа полов.
[373] В стране полигамии мужчина, конечно, связан своими обязательствами перед второй женой в той же мере, что и перед первой. У нас «вторая жена» мужчины унижается званием «любовницы», и чем хуже он обращается с ней и её детьми, тем больше одобряется его «нравственность», подобно тому, как католическая церковь, борясь за установление священнического целибата, больше одобряла священника, имевшего незаконные отношения с женщинами, чем священника, который благопристойно и открыто женился. Если его пренебрежение побуждает любовницу женатого мужчины раскрыть свою связь с ним, мужчина имеет право подать на неё в суд, а его адвокат, уверенный во всеобщем сочувствии, заявит в суде, что «эта женщина была настолько подлой, что написала жене прокурора!»
[374] Говард в своей юридической «Истории брачных институтов» (т. II, с. 96 и далее) не может не обратить внимания на почти безумный, дикий характер выражений, использовавшихся в Англии не так давно противниками брака с сестрой покойной жены, и противопоставляет их гораздо более разумной позиции Католической церкви. «Нарисованы картины, – замечает он, – моральной анархии, которую неизбежно порождают подобные браки; американские, колониальные и континентальные наблюдатели читают их с недоумением, не лишенным отвращения, и, поистине, являются любопытной иллюстрацией крайней замкнутости английского мышления». Совсем недавно, в 1908 году нашей эры, в Палату лордов Великобритании был внесен законопроект, предлагающий считать двухлетнее оставление супруга без причины основанием для развода – разумной и гуманной мерой, являющейся законом в большинстве стран цивилизованного мира. Лорд-канцлер (лорд Лорберн), либерал, а в политике – просвещённый и проницательный лидер, заявил, что такое предложение «абсолютно невозможно». Палата отклонила предложение 61 голосом против 2. Даже постановления Тридентского собора о браке не были утверждены таким подавляющим большинством. В вопросах брачного законодательства Англия едва ли вышла из Средневековья.

________________________________________
ГЛАВА XI.
ИСКУССТВО ЛЮБВИ.
Брак не только для продолжения рода — Теологи о Sacramentum Solationis — Важность искусства любви — Основа стабильности брака и условие правильного деторождения — Искусство любви как оплот против развода — Единство любви и брака как принцип современной морали — Христианство и искусство любви — Овидий — Искусство любви у первобытных народов — Половое посвящение в Африке и других местах — Тенденция к спонтанному развитию искусства любви в раннем возрасте — Флирт — Половое невежество у женщин — Место мужа в половом посвящении — Половое невежество у мужчин — Воспитание мужа для брака — Вред, наносимый невежеством мужей — Физические и психические последствия неумелого коитуса — Женщины понимают искусство любви лучше мужчин — Древние и современные мнения О частоте коитуса — Различия в половой способности — Сексуальное влечение — Искусство любви, основанное на биологических фактах ухаживания — Искусство доставлять удовольствие женщинам — Влюбленный в сравнении с музыкантом — Предложение руки и сердца как часть ухаживания — Гадание в искусстве любви — Важность прелюдий в ухаживании — Неумелый муж часто становится причиной фригидности жены — Трудность ухаживания — Одновременный оргазм — Пороки неполного удовлетворения у женщин — Прерванный коитус — Сохраненный коитус — Человеческий способ коитуса — Вариации коитуса — Поза во время коитуса — Лучшее время для коитуса — Влияние коитуса в браке — Преимущества отсутствия в браке — Риски отсутствия — Ревность — Первичная функция ревности — Ее Преобладание среди животных, дикарей и т. д., а также в патологических состояниях. — Антиобщественное чувство. — Ревность, несовместимая с прогрессом цивилизации. — Возможность любить более одного человека одновременно. — Платоническая дружба. — Условия, делающие это возможным. — Материнский элемент в женской любви. — Конечное развитие супружеской любви. — Проблема любви — один из величайших социальных вопросов.
 
Из предыдущего обсуждения ясно, что в каждом браке, если только он является полноценным, присутствуют два элемента. С одной стороны, брак — это союз, основанный на взаимной любви и устойчивый как реальность, если не считать его формальной стороны, только благодаря развитию этой любви. С другой стороны, брак по браку — это способ продолжения рода, имеющий своей целью рождение потомства. В первом аспекте его цель эротическая, во втором — родительская. Обе эти цели давно общепризнаны. Мы находим их изложение, например, в брачной службе англиканской церкви, где утверждается, что брак существует как для «взаимного общения, помощи и утешения, которые один должен иметь от другого», так и для «деторождения». Без фактора взаимной любви невозможны надлежащие условия для деторождения; без фактора деторождения половой союз, какими бы прекрасными и священными отношениями он ни был сам по себе, остаётся, по сути, частными отношениями, неполными как брак и не имеющими общественного значения. Поэтому необходимо дополнить предыдущее обсуждение брака в его общих чертах заключительным и более глубоким рассмотрением брака в его сущности, как охватывающего искусство любви и науку деторождения.
Время от времени уже возникал случай ссылаться на тех, кто, исходя из различных точек зрения, пытался ограничить сферу брака и исключить тот или иной из его элементов. (См., например, ante, стр. 135.)
В наше время наблюдается тенденция исключать фактор деторождения и рассматривать супружеские отношения исключительно как отношения двух сторон друг с другом. Помимо того факта, на который нет необходимости снова ссылаться, что с общественной и социальной точки зрения брак без детей, каким бы важным он ни был для двух заинтересованных лиц, является отношениями, не имеющими никакого общественного значения, следует также сказать, что при отсутствии детей даже сама личная эротическая жизнь может страдать, поскольку в нормальной эротической жизни, особенно у женщин, половая любовь имеет тенденцию перерастать в родительскую. Более того, полное развитие взаимной любви и зависимости достигается с трудом, и отсутствует самая тесная связь — взаимное сотрудничество двух людей в создании новой личности. Совершенный и полный брак в своем полном развитии — это триада.
Те, кто стремится исключить эротический фактор из брака как несущественный или, во всяком случае, как допустимый лишь в строгом соответствии с целью деторождения, время от времени высказывались в разные периоды. Даже древние, как греки, так и римляне, в наиболее суровые времена отстаивали исключение эротического элемента в браке и его ограничение внебрачными отношениями, если говорить о мужчинах; эротические потребности замужних женщин им не приходилось удовлетворять. Монтень, пропитанный классическими традициями, превосходно изложил причины исключения эротического интереса из брака: «Женятся не для себя, что бы там ни говорили; мужчина женится в той же степени, а то и в большей степени, для своего потомства, для своей семьи; обычаи и интересы брака затрагивают наш род, выходящий за рамки нас самих… Таким образом, использование в этом почтенном и священном родительском союзе усилий и излишеств любовной распущенности является своего рода кровосмешением» (Essais, кн. I, гл. XXIX; кн. III, гл. V). Эта точка зрения легко нашла отклик у ранних христиан, которые, однако, сознательно упустили из виду её обратную сторону — возникновение эротических интересов вне брака. «Вступать в половую связь, кроме как для продолжения рода, — говорил Климент Александрийский (Педагог, кн. II, гл. X), — значит наносить вред природе». Однако, хотя это утверждение вполне справедливо в отношении низших животных, оно неверно в отношении человека, и особенно в отношении цивилизованного человека, чьи эротические потребности гораздо более развиты и гораздо теснее связаны с самой тонкой и высшей частью организма, чем у животных в целом. Для животного половое влечение, за исключением случаев, когда оно вызвано условиями, связанными с необходимостью продолжения рода, не существует. Совершенно иначе обстоит дело у человека, для которого, даже когда вопрос продолжения рода полностью исключен, половая любовь остаётся насущной потребностью и даже условием высочайшего духовного развития. Поэтому Католическая Церковь, с восхищением относясь к воздержанию в браке, исключающему половые отношения, за исключением случаев, когда это необходимо для продолжения рода, вслед за святым Августином с большой снисходительностью рассматривает половую связь, не связанную с продолжением рода, как всего лишь простительный грех. Однако здесь Церковь была склонна провести черту, и, по-видимому, в 1679 году Иннокентий XI осудил положение о том, что «супружеский акт, совершаемый только ради удовольствия, свободен даже от простительного греха».
Протестантские теологи были склонны идти дальше, и в этом они нашли определённый авторитет даже у католических авторов. Иоанн а Ласко, католический епископ, ставший протестантом и поселившийся в Англии во время правления Эдуарда VI, следовал многим средневековым теологам, признавая sacramentum solationis, помимо proles, элементом брака. Кранмер в своей брачной службе 1549 года утверждал, что «взаимная помощь и утешение», а также продолжение рода, входят в цель брака (Уикхэм Легг, Ecclesiological Essays, стр. 204; Говард, Matrimonial Institutions, т. I, стр. 398). Современные теологи высказываются ещё более определённо. «Половой акт, — говорит Норткот (Христианство и сексуальные проблемы, стр. 55), — это акт любви. Правильно регулируемый, он способствует этическому благополучию личности и повышает её эффективность как социальной единицы. Сам акт и сопутствующие ему эмоции стимулируют в организме мощные движения обширной психической жизни». Еще раньше Шлейермахер в своих Письмах о Люцинде указывал на огромное значение любви для духовного развития личности.
Эдвард Карпентер справедливо замечает в книге Взросление любви, что половая любовь необходима не только для физического, но и для духовного творения. Блох, вновь обсуждая этот вопрос (Сексуальная жизнь нашего времени, гл. VI), приходит к выводу, что «любовь и половые объятия не только служат цели деторождения, но и сами по себе являются целью и необходимы для жизни, развития и внутреннего роста личности».
Некоторые, признающие взаимную любовь неотъемлемой частью брака, утверждают, что такую любовь, однажды осознав её в самом начале, можно считать само собой разумеющейся и не требующей дальнейших обсуждений; они считают, что нет искусства любви, которому можно было бы научиться или которому можно было бы научиться; оно дается от природы. Ничто не может быть дальше от истины, особенно в отношении цивилизованного человека. Даже элементарному факту коитуса нужно обучать. Никто не мог бы придерживаться более строго пуританского взгляда на сексуальные отношения, чем сэр Джеймс Пэджет, и всё же Пэджет (в своей лекции «Сексуальный ипохондризм») заявил: «Невежество в сексуальных отношениях, по-видимому, является заметной чертой более цивилизованной части человечества. Среди нас самих определённо считается, что способу совокупления нужно обучать, а те, кого этому не учат, остаются совершенно несведущими в этом вопросе». Галлар, в свою очередь, отмечает (в своей Клинике женских болезней), что молодые люди, подобно Дафнису в пасторали Лонга, нуждаются в прекрасном Лиценионе, чтобы дать им основательное образование, как практическое, так и теоретическое, в этих вопросах, и считает, что матери должны наставлять своих дочерей при замужестве, а отцы — сыновей. Философы время от времени осознавали серьёзность этих вопросов и рассуждали о них; так, Эпикур, как сообщает нам Плутарх[375], обсуждал со своими учениками различные сексуальные вопросы, такие как подходящее время для соития; но тогда, как и сейчас, были обскуранты, которые даже центральные факты жизни оставляли на волю случая или невежества, и они осмеливались обвинять философа.
Однако в этих вопросах можно познать гораздо больше, чем просто элементарные факты полового акта. Искусство любви, безусловно, включает в себя такие основополагающие принципы половой гигиены, но оно также охватывает всю эротическую дисциплину брака, и именно поэтому его значение так велико для благополучия и счастья отдельного человека, для прочности сексуальных союзов и, косвенно, для рода, поскольку искусство любви в конечном счёте есть искусство достижения благоприятных условий для продолжения рода.
«Это кажется крайне вероятным», — писал профессор Э. Д. Коуп[376], «что если бы этот предмет был правильно понят и стал, в деталях своего практического применения, частью письменной социальной науки, моногамный брак мог бы достичь гораздо большего успеха, чем это часто встречается в реальной жизни». В этом нет никаких сомнений. В подавляющем большинстве браков успех зависит исключительно от знания искусства любви, которым обладают двое вступающих в него. Пожизненный моногамный союз действительно может существовать и при отсутствии малейшего врожденного или приобретенного искусства любви, по религиозному смирению или просто по глупости. Но сейчас такое отношение становится все менее распространенным. Как мы видели в предыдущей главе, разводы становятся все более частыми и доступными во всех цивилизованных странах. Это тенденция цивилизации; это результат требования, чтобы брак был реальными отношениями, и что, перестав быть реальными отношениями, он должен прекратиться и как форма. Это неизбежная тенденция, сопутствующая нашей растущей демократизации, ибо демократия, похоже, больше заботится о реалиях, чем о формах, какими бы почтенными они ни были. Мы не можем с этим бороться; и мы были бы неправы, борясь с этим, даже если бы могли.
И всё же, хотя мы и вынуждены поддерживать тенденцию к разводам и настаивать на том, что для поддержания законного брака необходима воля двух людей, трудно спорить с тем, что развод сам по себе желателен. Он всегда есть признание неудачи. Два человека, которые, если они хоть в малейшей степени были движимы нормальным и постоянным импульсом полового отбора, с самого начала считавшие друг друга достойными любви, оказались, с одной стороны, с другой, или с обеих, не достойными любви. Произошёл сбой в фундаментальном искусстве любви. Если мы хотим уравновесить лёгкость развода, наш единственный разумный путь — укрепить стабильность брака, а это возможно только путём развития искусства любви, изначальной основы брака.
Этот момент отнюдь не лишне подчеркнуть. Многие до сих пор не осознают этого. Некоторые, похоже, даже считают, что неважно, есть ли удовольствие в половом акте. «Я не верю, что взаимное удовольствие от полового акта имеет какое-либо особое значение для счастья в жизни», — заметил однажды доктор Говард А. Келли[377]. Подобное утверждение означает – если оно вообще что-то значит – что брачные узы не имеют «особого значения» для человеческого счастья; это означает, что должен быть открыт путь прелюбодеянию и разводу. Даже самый извращённый аскет Средних веков едва ли осмелился бы сделать заявление, столь вопиющее противоречащее опыту человечества, и тот факт, что выдающийся гинеколог XX века может сделать это, почти с видом изложения трюизма, служит достаточным оправданием того внимания, которое в наши дни стало необходимым уделять искусству любви. «Uxor enim dignitatis nomen est, non voluptatis» — действительно древнее языческое изречение. Но оно не согласуется с современными представлениями. Оно даже не вполне согласуется с христианством. Для нашей современной морали, как верно подметила Эллен Кей, единство любви и брака — основополагающий принцип[378].
Пренебрежение к искусству любви не было всеобщим явлением; оно особенно характерно для христианского мира. Дух Древнего Рима, несомненно, предрасполагал Европу к такому пренебрежению, ибо, с их грубым культивированием воинских доблестей и неспособностью к более тонким аспектам цивилизации, римляне были готовы рассматривать любовь как допустимое излишество, но они, как народ, не были готовы развивать её как искусство. Их поэты в этом отношении не представляют нравственное чувство лучших людей. Весьма показательно, что Овидий, выдающийся латинский поэт, много интересовавшийся искусством любви, связывал это искусство не столько с моралью, сколько с безнравственностью. В его представлении искусство любви было не столько искусством удержать женщину в доме, сколько искусством отвратить её от него; это было искусство прелюбодея, а не искусство мужа. Такая концепция была бы невозможна вне Европы, но она оказалась весьма благоприятной для развития христианского отношения к искусству любви.
Любовь как искусство, равно как и страсть, по-видимому, получила значительное изучение в древности, хотя результаты этого изучения утеряны. Кадм Милезий, говорит Суидас, написал четырнадцать больших томов о страсти любви, но сейчас их не найти. Роде (Das Griechische Roman, стр. 55) имеет краткий раздел о греческих философских писателях о любви. Блох (Beitr;ge zur Psychopathia Sexualis, Teil I, стр. 191) перечисляет древних писательниц, которые имели дело с искусством любви. Монтень (Essais, liv. ii, ch. V) приводит список древних классических утерянных книг о любви. Бертон (Anatomy of Melancholy, Bell's edition, vol. iii, p. 2) также приводит список утерянных книг о любви. Сам Бертон подробно разбирал многочисленные признаки любви и ее печальные симптомы. Буасье де Соваж в начале XVIII века опубликовал латинскую диссертацию De Amore, в которой рассуждал о любви в том же духе, что и Бертон, — как о психическом заболевании, которое следует лечить и излечивать.
Дыхание христианского аскетизма миновало любовь; она уже не была, как в классические времена, искусством, которое нужно развивать, а лишь болезнью, которую нужно лечить. Истинным наследником классического духа в этом, как и во многих других вопросах, был не христианский мир, а мир ислама. «Благоуханный сад шейха Нефзауи», вероятно, был написан в Тунисе в начале XVI века автором, жившим на юге Туниса. Его вступительное слово ясно указывает на то, что оно значительно отходит от понимания любви как болезни: «Хвала Богу, который вложил величайшие удовольствия мужчины в естественные органы женщины и предназначил естественные органы мужчины, чтобы доставлять женщине величайшие наслаждения». Арабская книга Эль Ктаб, или «Тайные законы любви», — современное произведение Омера Халеби Абу Османа, родившегося в Алжире в семье мавританки и турка.
Для христианства разрешение поддаться сексуальному влечению было лишь уступкой человеческой слабости, потворством, возможным лишь при условии тщательного ограждения и всесторонней защиты. Почти с самого начала христиане начали культивировать искусство девственности, и они не могли так смещать их точку зрения относительно одобрения искусства любви. Всё их страстное обожание в сфере секса направлялось на целомудрие. Одержимые такими идеалами, они могли вообще мириться с человеческой любовью, лишь придавая одной из её форм религиозно-священный характер, и даже этот священный ореол придавал любви квазиаскетический характер, исключавший возможность рассматривать любовь как искусство[379]. Любовь приобрела религиозный элемент, но утратила элемент нравственный, поскольку вне христианства искусство любви является частью основы сексуальной морали, где бы такая мораль ни существовала в какой-либо степени. В христианском мире любовь в браке была предоставлена самой себе; искусство любви было сомнительным искусством, которое считалось определённым соприкосновением с безнравственностью и даже само по себе безнравственным. Это чувство, несомненно, усиливалось тем фактом, что Овидий был самым выдающимся мастером в литературе, описывающим искусство любви. Его литературная репутация – гораздо более высокая, чем нам кажется сейчас[380]. — выделил его как автора главного сохранившегося учебника по искусству любви. С гуманизмом и Возрождением, а также последовавшим за этим осознанием того, что христианство упустило из виду одну сторону жизни, Искусство любви Овидия было поставлено на пьедестал, которого оно не занимало ни до, ни после. Оно представляло собой шаг вперёд в развитии цивилизации; оно раскрывало любовь не как простой животный инстинкт или просто клятву долга, а как сложные, гуманные и утончённые отношения, требующие развития; «arte regendus amor». Боккаччо создал мудрый учитель дал молодым Искусство любви Овидия. В эпоху, всё ещё угнетённую средневековым духом, это был крайне необходимый учебник, но, как учебник, он обладал фатальным недостатком: эротические притязания личности представлялись оторванными от требований хорошего общественного порядка. Он так и не стал общепринятым руководством по любви и в глазах многих создал впечатление, что рассматриваемая им тема лежит за пределами нравственности.
Однако, если мы взглянем шире и исследуем жизненную дисциплину, которой обучают молодёжь во многих частях света, мы часто обнаруживаем, что искусство любви, понимаемое по-разному, является её неотъемлемой частью. Вкратце, хотя в целом они адекватны, как и методы воспитания первобытных народов, они нередко включают обучение тем искусствам, которые делают женщину привлекательной для мужчины, а мужчину — для женщины в брачных отношениях, и часто более или менее смутно осознаётся, что ухаживание — это не просто предварительный этап перед браком, а биологически неотъемлемая часть брачных отношений на протяжении всей их совокупности.
В землях азимба в Центральной Африке сексуальная инициация проводится очень тщательно. Х. Кроуфорд Ангус, первый европеец, посетивший народ азимба, прожил среди них год и описал ченсамвали, или обряд инициации девочек. При первых признаках менструации у молодой девушки ей рассказывают о тайнах женственности и показывают различные позы для полового акта. Влагалище свободно трогают, и если оно не было предварительно увеличено (что, возможно, происходило на празднике урожая, когда юноше и девушке разрешалось «вести хозяйство» днём самостоятельно и когда происходила подобная близость), то теперь его увеличивают с помощью рога или кукурузного початка, который вставляют и закрепляют полосками из коры. Когда все признаки [менструации] проходят, женщинам деревни публично объявляют о танце. На этом танце мужчинам не разрешается присутствовать, и мне с большим трудом удалось его увидеть. Девушку, которую должны «танцевать», ведут из кустов обратно в хижину матери, где её держат в одиночестве до утра танца. Утром её кладут на землю в сидячее положение, а танцоры образуют вокруг неё круг. Несколько песен затем поются песни, относящиеся к половым органам. Девушку раздевают и заставляют имитировать половой акт, и если движения не выполняются должным образом, как это часто бывает, когда девушка робкая и застенчивая, одна из старших женщин занимает её место и показывает ей, как нужно выступать. Поётся множество песен об отношениях между мужчинами и женщинами, и девушке объясняют все её обязанности, когда она станет женой. Ей также говорят, что во время менструации она нечиста и что во время месячных она должна закрывать вульву специальной фижмой. Цель танца — привить девушке знание супружеской жизни. Девушку учат хранить верность мужу и стараться родить детей, а также обучают различным искусствам и методам, которые помогут ей стать соблазнительной и понравиться мужу, и таким образом удержать его в своей власти. (Х. Кроуфорд Ангус, «Ченсамвали», Журнал этнологии, 1898, том 6, стр. 479).
В Абиссинии, а также на побережье Занзибара, по словам Штеккера (цитата из Плосс-Бартельса, Das Weib, раздел 119), молодых девушек обучают движениям ягодиц, которые усиливают их очарование во время соития. Эти движения, вращательного характера, называются Дук-Дук. Не знать Дук-Дук — большой позор для девушки. Среди женщин суахили Занзибара, действительно, культивируется целая художественная система движений бёдер, демонстрируемая во время соития. Это особенно распространено на побережье, и женщину суахили не считают «леди» (биби), если она не знакома с этим искусством. От шестидесяти до восьмидесяти молодых женщин вместе практикуют этот танец ягодиц около восьми часов в день, снимая всю одежду и распевая песни. Публика не допускается. Этот танец, представляющий собой своего рода имитацию коитуса, был описан Цахе («Sitten und Gebr;uche der Suaheli», Zeitschrift f;r Ethnologie, 1899, Heft 2-3, стр. 72). Более искусные танцовщицы вызывают всеобщее восхищение. Во время заключительной части этого посвящения девушке предписываются различные трюки, чтобы проверить её мастерство и самообладание. Например, она должна, танцуя, подойти к огню и вытащить из огня сосуд, полный воды до краёв, не пролив её. Через три месяца обучение заканчивается, и девушка возвращается домой в праздничном наряде. Теперь она готова выйти замуж. Говорят, что подобные обычаи распространены в Голландской Ост-Индии и других местах.
У евреев существовали эротические танцы, несомненно, связанные с искусством супружеской любви, а у греков и их последователей, римлян, всё ещё сохранялось представление о любви как об искусстве, требующем тренировки, мастерства и развития. Это представление было подавлено христианством, которое, хотя и освятило институт брака, принижало половую любовь, обычно составляющую его содержание.
В 1176 году барон и дама Шампани подняли перед Судом Любви вопрос о совместимости любви с браком. «Нет, — сказал барон, — я восхищаюсь и уважаю нежную близость супружеских пар, но не могу назвать это любовью. Любовь жаждет препятствий, тайн, украденных милостей. Теперь мужья и жёны смело признаются в своих отношениях; они обладают друг другом без противоречий и без остатка. Тогда то, что они испытывают, не может быть любовью». И после зрелого размышления дамы Двора Любви приняли выводы барона (Э. де ла Бедольер, История французских чувств, т. iii, стр. 334). Несомненно, в аргументах барона была доля истины. И всё же можно сомневаться, что в какой-либо нехристианской стране когда-либо было бы возможно добиться принятия доктрины о несовместимости любви и брака. Эта доктрина, однако, как отмечает Рибо в своей «Логике чувств», была неизбежна, когда, как среди средневековой знати, брак был всего лишь политическим или домашним соглашением и, следовательно, не мог быть методом морального возвышения.
«Почему, — вопрошал Ретиф де ла Бретонн в конце XVIII века, — девушки, лишенные морали, соблазнительнее и привлекательнее честных женщин? Потому что, подобно греческим куртизанкам, которых учили изяществу и сладострастию, они изучили искусство доставлять удовольствие. Среди глупых хулителей моих «Современников» ни один не разгадал философскую цель почти каждой из этих историй — подсказать честным женщинам, как добиться любви. Я хотел бы видеть институт посвящений, подобный тем, что были у древних… Сегодня счастье человеческого рода предоставлено воле случая; весь опыт женщин индивидуален, как у животных; он утрачен теми женщинами, которые, будучи от природы любезными, могли бы научить других стать такими. Только проститутки изучают это поверхностно, и уроки, которые они получают, по большей части так же вредны, как уроки почтенных греческих и римских матрон были святыми и почетными, только… склоняясь к распутству, к опустошению как кошелька, так и физических сил, в то время как целью древних матрон был союз мужа и жены и их взаимная привязанность через удовольствие. Христианская религия уничтожила Таинства как нечто постыдное, но мы можем считать это уничтожением одним из злодеяний, причинённых христианством человечеству, делом рук людей малопросвещённых и ожесточённых, опасных пуритан, которые были естественными врагами брака» («R;tif de la Bretonne», месье Николя, переиздание 1883 года, т. X, с. 160–163). Можно добавить, что Дюрен (доктор Иван Блох) считает Ретифа «мастером Ars Amandi» и рассматривает его с этой точки зрения в своей книге «R;tif de la Bretonne» (с. 362–371).
Независимо от того, следует ли считать христианство ответственным за это или нет, несомненно, что во всем христианском мире наблюдалось прискорбное нежелание признавать первостепенную важность искусства любви — не только в эротическом, но и в нравственном плане. Даже в эпоху великого возрождения сексуального просвещения, которое сейчас происходит вокруг нас, редко встречается даже самое слабое понимание того, что для сексуального просвещения единственное, что по сути необходимо, — это знание искусства любви. По большей части, сексуальное обучение в его нынешнем понимании носит чисто негативный характер, представляя собой лишь набор запретов. Если бы эта неудача объяснялась осознанным и преднамеренным признанием того, что, хотя искусство любви и должно основываться на физиологических и психологических знаниях, оно слишком тонко, слишком сложно, слишком личностно, чтобы его можно было сформулировать в лекциях и руководствах, это было бы разумно и обоснованно. Но, похоже, оно целиком основано на невежестве, безразличии или ещё на чём-то худшем.
Занятия любовью, как и другие виды искусства, отчасти естественны — «искусство, созданное природой», — и потому являются естественным предметом для изучения и практики в игре. Дети, предоставленные сами себе, склонны, как в игровой, так и в серьёзной форме, практиковать любовь, как на физическом, так и на психическом уровне[381]. Но эта игра, если её обнаружить, строго подавляется взрослыми, если она физическая, а если говорить о психической, то над ней смеются. В среде благовоспитанных людей она обычно рано умирает от голода.
После полового созревания, если не раньше, существует другая форма, в которой искусство любви широко практикуется и экспериментируется, особенно в Англии и Америке, — флирт. В своих элементарных проявлениях флирт совершенно естественен и нормален; мы можем проследить его даже у животных; это всего лишь начало ухаживаний, на ранней стадии, когда ухаживания ещё можно, при желании, прервать. Однако в современных цивилизованных условиях флирт часто представляет собой нечто большее. Эти условия затрудняют заключение брака; они делают любовь и связанные с ней отношения слишком серьёзным делом, чтобы к ним можно было приступать легкомысленно; они делают половую связь опасной и неблаговидной. Флирт приспосабливается к этим условиям. Вместо того чтобы быть просто предварительной стадией обычного ухаживания, он развивается в форму сексуального удовлетворения, настолько полного, насколько это позволяет надлежащее соблюдение уже упомянутых условий. В Германии, и особенно во Франции, где он вызывает большое отвращение, это единственная известная форма флирта; он рассматривается как экспорт из Соединённых Штатов это явление называется «флиртом». Его практическим результатом считается «полудевушка», которая познала и испытала радости секса, сохранив при этом свою девственную плеву.
Эта дегенеративная форма флирта, культивируемая не как часть ухаживания, а ради самого флирта, была хорошо описана Форелем (Die Sexuelle Frage, стр. 97–101). Он определяет её как «все те проявления сексуального инстинкта одного человека по отношению к другому, которые возбуждают сексуальный инстинкт другого, за исключением коитуса». Вначале это может быть просто провокационный взгляд или простое, казалось бы, непреднамеренное прикосновение или контакт; затем, постепенно переходя к ласкам, поцелуям, объятиям и даже к надавливанию или трению половых органов, иногда приводящему к оргазму. Так, Форель отмечает, что чувственная женщина, двигаясь под одеждой во время танца, может вызвать эякуляцию у партнёра. Чаще всего этот процесс представляет собой тот сладострастный контакт и мечтательность, который на английском сленге называется «spooning». От начала до конца не требуется никаких явных объяснений, предложений или заявлений с обеих сторон, и ни одна из сторон не обязуется поддерживать какие-либо отношения после периода, отведённого для флирта. Однако в одной форме флирт заключается исключительно в возбуждении разговора на эротические и непристойные темы. Как мужчина, так и женщина могут принимать активное участие во флирте, но от женщины требуется больше утончённости и мастерства, чтобы играть активную роль, не отталкивая мужчину и не нанося вреда своей репутации. Более того, то же самое относится и к мужчинам, поскольку женщины, хотя и часто любят флирт, обычно предпочитают его более изысканные формы. Существует бесконечное множество форм флирта, и хотя как предварительная часть ухаживания он имеет своё обычное место и оправдание, Форель заключает, что «как самоцель, никогда не выходящая за рамки самого себя, он является явлением вырождения».
С французской точки зрения, флирт и флирт в целом обсуждались мадам Бенцон («Семейная жизнь в Америке», Форум, март 1896 г.), которая, однако, не осознаёт естественной основы кокетства в ухаживании. Она считает его грехом против закона «Не играй с любовью», поскольку он должен быть оправдан непреодолимой страстью, но считает его сравнительно безобидным в Америке (хотя и всё ещё оказывающим пагубное влияние на женщин) в силу темперамента, образования и привычек народа. Однако следует помнить, что игра имеет непосредственное отношение ко всем жизненным проявлениям, и что разумная критика флирта касается скорее его нормальных ограничений, чем его права на существование (см. замечания о естественной основе кокетства и его целях в книге «Эволюция скромности» в первом томе этих исследований).
Хотя флирт в своей естественной форме — хотя и не в извращённой форме «флиртажа» — имеет веские основания как способ проверить возлюбленного и освоить хотя бы малую часть искусства любви, он остаётся совершенно недостаточной подготовкой к любви. Об этом достаточно свидетельствует частая неспособность к искусству любви и даже к чисто физическому акту любви, столь часто проявляемая как мужчинами, так и женщинами в тех самых странах, где флирт наиболее распространён.
Это невежество, не только в искусстве любви, но и в физических проявлениях половой любви, заметно не только у женщин, особенно из среднего класса, но и у мужчин, ибо цивилизованный мужчина, как давно заметил Фрич, часто знает о фактах половой жизни меньше, чем доярка. Однако оно проявляется по-разному у представителей обоих полов.
Среди женщин сексуальное невежество варьируется от полной неосведомлённости о том, что оно подразумевает какие-либо интимные телесные отношения, до самых разных заблуждений; некоторые думают, что отношения заключаются в том, чтобы лежать бок о бок, многие – что соитие происходит в области пупка, немало – что этот акт занимает всю ночь. В предыдущей главе было необходимо обсудить общие пороки сексуального невежества; здесь же необходимо упомянуть о его более частных пороках, касающихся супружеских отношений. Девочек воспитывают со смутной мыслью, что они выйдут замуж, – совершенно справедливо, поскольку большинство из них действительно выходят замуж, – но мысль о том, что их нужно воспитывать для той карьеры, которая естественным образом выпадет на их долю, кажется, до сих пор никогда не приходила в голову воспитательницам девочек. Их головы до одури забиты знанием фактов, знать которые никому не нужно, но важнейшее жизненное воспитание они совершенно не способны дать. Женщин готовят практически ко всем занятиям под солнцем; к высшему призванию жены и материнства их вообще никогда не готовят!
Можно сказать, и это правда, что нынешнее некомпетентное обучение девочек, вероятно, будет продолжаться до тех пор, пока матери девочек не будут требовать ничего лучшего. Можно также сказать, с ещё большей правдой, что многое касается знания сексуальных отношений, которое сама мать может наиболее уместно передать своей дочери, можно утверждать, и совершенно неоспоримо, что искусство любви, которое нас здесь особенно интересует, можно познать только на собственном опыте, опыте, который наши общественные традиции затрудняют для добродетельной девушки, чтобы она получила его с достоинством. Не пытаясь здесь распределить долю вины, приходящейся на каждую из причин, остаётся прискорбным, что женщина так часто вступает в брак, имея наихудший набор предрассудков и заблуждений, даже когда она полагает, как это часто бывает, что знает об этом всё. Даже имея наилучший набор, женщина в современных условиях вступает в брак в невыгодном положении. Она пробуждается к полному осознанию любви медленнее, чем мужчина, и, в среднем, в более позднем возрасте, поэтому её опыт половой жизни до брака обычно был гораздо более ограниченным, чем у её мужа[382]. Так что даже при самой лучшей подготовке часто случается, что лишь спустя несколько лет после замужества женщина ясно осознаёт свои сексуальные потребности и адекватно оценивает способность мужа их удовлетворить. Нельзя переоценить личное и общественное значение полной подготовки к браку, и чем больше трудностей, связанных с разводом, тем большее значение приобретает эта подготовка[383].
Каждый, вероятно, знаком со многими примерами крайней неосведомлённости женщин, вступающих в брак. Следующий случай, касающийся женщины двадцати семи лет, которую сватали, является несколько крайним, но не исключительным. «Она не была уверена в своей любви и спросила кузину о смысле любви. Эта кузина одолжила ей брошюру Эллиса Этельмера Цветок человека. Из неё она узнала, что мужчины жаждут женского тела, и это… это настолько её потрясло, что она несколько дней пролежала в тяжёлом состоянии. В следующий раз, когда её возлюбленный попытался приласкать её, она сказала ему, что это «похоть». С тех пор она прочла Сестру Терезу Джорджа Мура, и осознание того, что «женщины могут быть такими же плохими, как и мужчины», огорчило её. «Истории», содержащиеся в приложениях к предыдущим томам этих исследований, раскрывают многочисленные примеры вопиющего невежества молодых девушек в отношении самых важных фактов сексуальной жизни. Неудивительно, что при таких обстоятельствах брак приводит к разочарованию или отвращению.
Принято считать, что обязанность познакомить жену с привилегиями и обязанностями брака принадлежит мужу. Однако, помимо того, что несправедливо по отношению к женщине принуждать её к браку до того, как она полностью осознает его значение, следует также сказать, что существует множество вещей, которые женщинам необходимо знать, но неразумно ожидать объяснений от мужа. Это, например, особенно касается более утомительного и изматывающего воздействия коитуса на мужчину по сравнению с женщиной. Неопытная невеста не может заранее знать, что частые оргазмы, делающие её энергичной и сияющей, оказывают угнетающее воздействие на мужа, и его мужская гордость побуждает его пытаться скрыть этот факт. Невеста, в своей невинности, не осознаёт, что её удовольствие покупается за счёт мужа, и то, что не является излишеством для неё, может быть серьёзным излишеством для него. Женщина, которая знает (в частности, вдова, которая повторно выходит замуж), тщательно охраняет здоровье своего мужа в этом отношении, сдерживая свой собственный пыл, так как она понимает, что мужчина не желает признать, что он неспособен удовлетворить желания своей жены. (Г. Хирт также указывал, насколько важно, чтобы женщины знали до брака естественные пределы мужской потенции, Wege zur Liebe, стр. 571.)
Невежество женщин во всём, что касается искусства любви, и их полная неподготовленность к естественным фактам половой жизни, возможно, были бы менее дурным предзнаменованием для брака, если бы всегда компенсировались знаниями, мастерством и заботой мужа. Но это далеко не всегда так. В пределах обычного диапазона мы обнаруживаем, во всяком случае в Англии, большую группу мужчин, чьи знания о женщинах до брака ограничивались в основном проститутками, и значительную и немалую группу мужчин, не имевших интимных отношений с женщинами, чей сексуальный опыт ограничивался мастурбацией или другими аутоэротическими проявлениями, а также флиртом. Безусловно, мужчина чувствительного и умного темперамента, независимо от его подготовки или отсутствия подготовки, терпение и рассудительность могут помочь мужчине преодолеть все трудности, возникающие на пути любви из-за невежества и предрассудков, которые так часто заменяют женщинам образование в эротической сфере жизни. Но нельзя сказать, что какая-либо из этих двух групп мужчин была хорошо подготовлена к этой задаче. Обучение и опыт, которые мужчина получает от проститутки, даже при довольно благоприятных условиях, вряд ли являются необходимой подготовкой для сближения с женщиной своего класса, не имеющей интимного эротического опыта[384]. Частым результатом является то, что он склонен колебаться между двумя противоположными курсами действий, оба из которых ошибочны. С одной стороны, он может обращаться со своей невестой как с проституткой или как с новичком, которого нужно быстро сформировать в наиболее привычную для него сексуальную форму, тем самым рискуя либо извратить ее, либо вызвать отвращение. С другой стороны, понимая, что чистота и достоинство его невесты помещают ее в совершенно иной класс по сравнению с женщинами, которых он знал ранее, он может впасть в противоположную крайность, обращаясь с ней с преувеличенным уважением, и таким образом не пробуждая или не удовлетворяя ее эротические потребности. Трудно сказать, какой из этих двух курсов действий более неудачен; однако результатом обоих часто оказывается то, что номинальный брак никогда не становится настоящим браком[385].
Однако нет никаких сомнений в том, что другая группа мужчин, вступающих в брак без какого-либо эротического опыта, подвергается ещё большему риску. Зачастую это лучшие из мужчин, как с точки зрения характера, так и умственных способностей. Поистине поразительно, насколько невежественными, как в практическом, так и в теоретическом плане, могут быть весьма способные и высокообразованные мужчины в вопросах секса.
«Полное воздержание в юности, — пишет Фрейд (Сексуальные проблемы, март 1908 г.), — не лучшая подготовка молодого человека к браку. Женщины это чувствуют и предпочитают тех из своих женихов, кто уже проявил себя как мужчина с другими женщинами». Эллен Кей, говоря о требовании, которое иногда предъявляют женщины к чистоте мужчин (Любовь и жизнь, стр. 96), спрашивает, осознают ли женщины, как их восхищение опытным и уверенным в себе мужчиной, знающим женщин, влияет на застенчивого и колеблющегося юношу, «который, возможно, упорно боролся за свою эротическую чистоту, надеясь, что счастливая улыбка женщины станет наградой за его победу, и который обречён видеть, как эта женщина смотрит на него свысока с возвышенным состраданием и с восхищением разглядывает пятна леопарда». Когда любовник в романе Лауры Мархольм Wa;a war es? Когда героиня говорит: «Я ещё никогда не прикасалась к женщине», девушка «с ужасом отворачивается от него, и ей кажется, что её пронизывает холодная дрожь, леденящий обман». То же чувство в преувеличенной форме проявляется в страсти, которую часто испытывают энергичные девушки от восемнадцати до двадцати четырёх лет к старым повесам. (Об этом говорил Форель в Сексуальных фантазиях, стр. 217 и далее.)
На предпочтение женщины мужчине, покорившему других женщин, могут влиять и другие факторы. Даже самая религиозная и нравственная молодая женщина, замечает Валера (Донья Лус, стр. 205), предпочитает выходить замуж за мужчину, который любил многих женщин; это придает большую ценность его выбору; это также дает ей возможность обратить его к более высоким идеалам. Несомненно, когда неопытный мужчина встречает в браке столь же неопытную женщину, им часто удается приспособиться друг к другу, и устанавливается постоянный modus vivendi. Но это далеко не всегда так. Если жена учится инстинктом или опытом, она склонна возмущаться неловкостью и беспомощностью своего мужа в искусстве любви. Даже если она невежественна, она может быть постоянно отчуждена и стать хронически фригидной из-за грубой невнимательности своего невежественного мужа к выполнению того, что он считает своими супружескими обязанностями. (Уже было необходимо коснуться этого момента при обсуждении «Сексуального влечения у женщин» в т. 3 настоящих исследований.) Иногда, действительно, невесте наносились серьезные физические увечья из-за неосведомленности мужа.
«Я полагаю, что большинство мужчин вступали в добрачные сексуальные отношения», — пишет корреспондент. «Но я знал по крайней мере одного мужчину, который до двадцати лет не имел даже элементарного представления о сексуальных вопросах. В двадцать девять лет, за несколько месяцев до свадьбы, он пришёл ко мне спросить, как совершается коитус, и проявил невежество, существование которого я не мог поверить в разуме в остальном разумного человека. У него, очевидно, не было инстинкта, который бы им руководил, как у дикарей, и его разум был неспособен предоставить необходимые знания. Весьма любопытно, что человек утратил это инстинктивное знание. Я знал другого мужчину, почти столь же невежественного. Он тоже приходил ко мне за советом по супружеским обязанностям. Оба они мастурбировали и обычно были полны страсти». Такие случаи не так уж редки. Однако обычно определённая информация поступает из какого-то, по большей части, ненадёжного источника, и невежество оказывается лишь частичным, хотя от этого не менее опасным.
Бальзак сравнивал среднестатистического мужа с орангутангом, пытающимся играть на скрипке. «Любовь, как мы инстинктивно чувствуем, — самая мелодичная из гармоний. Женщина — восхитительный инструмент наслаждения, но необходимо знать её дрожащие струны, изучать её позу, её робкую клавиатуру, её изменчивую и капризную аппликатуру. Сколько орангутанов, то есть мужчин, женятся, не зная, что такое женщина!.. Почти все мужчины женятся, не зная ничего ни о женщинах, ни о любви» (Бальзак, Физиология брака, VII).
Нойгебауэр (Monatsschrift f;r Geburtsh;lfe, 1889, кн. ix, с. 221 и далее) собрал более ста пятидесяти случаев травм, полученных женщинами во время коитуса половым членом. Причинами были жестокость, пьянство одного или обоих партнёров, необычная поза во время коитуса, диспропорция органов, патологические состояния женских половых органов (ср. RW Taylor, Practical Treatise on Sexual Disorders, гл. XXXV). Блумрайх также рассматривает травмы, полученные в результате насильственного коитуса (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, т. ii, с. 770-779). CM Green (Бостонский медицинский и хирургический журнал, 13 апреля 1893 г.) описывает два случая разрыва влагалища при половом акте у недавно вступивших в брак женщин, без признаков серьёзного насилия. Mylott (Британский медицинский журнал, 16 сентября 1899 г.) описывает аналогичный случай, произошедший в первую брачную ночь. О силе, иногда применяемой во время коитуса, свидетельствуют случаи, когда половой акт происходит через уретру.
Эйленбург (Sexuale Neuropathie, стр. 69) считает, что вагинизм, состояние спазматического сокращения вульвы и повышенной чувствительности при попытке совершить половой акт, возникает вследствие насильственных и неумелых попыток первого полового акт. Адлер (Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 160) также считает, что рубцы на остатках девственной плевы, а также болезненные воспоминания о насильственном первом половом акте, являются наиболее частой причиной вагинизма.
Однако отдельные случаи физических травм или патологических состояний, вызванных насильственным коитусом в начале брака, составляют лишь малую часть свидетельств, свидетельствующих о пагубных последствиях распространенного невежества в отношении искусства любви. Что касается Германии, Фюрбрингер пишет (Сенатор и Каминер, Здоровье и болезнь в отношении брака, т. I, стр. 215): «Я совершенно убежден, что число молодых замужних женщин, имеющих длительные болезненные воспоминания о своем первом половом акте, намного превышает число тех, кто отваживается обратиться к врачу». Что касается Англии, то следующий опыт поучителен: одна дама спросила шестерых замужних женщин подряд, в частном порядке, в один и тот же день об их свадебном опыте. Для всех половой акт стал шоком; две были совершенно невежественны в сексуальных вопросах; остальные думали, что знают, что такое коитус, но тем не менее были шокированы. Эти женщины принадлежали к среднему классу, возможно, выше среднего по уровню интеллекта; один был врачом.
Брейер и Фрейд в своих «Исследованиях истерии» (стр. 216) указали, что первая брачная ночь практически часто является изнасилованием и что иногда она приводит к истерии, которая не излечивается до тех пор, пока не установятся удовлетворяющие сексуальные отношения. Даже когда нет насилия, Киш («Сексуальная жизнь женщины», часть II) считает неловкий и неопытный коитус, приводящий к неполному возбуждению жены, главной причиной диспареунии, или отсутствия сексуального удовлетворения, хотя грубая диспропорция в размерах мужских и женских половых органов или заболевание у любой из сторон могут привести к тому же результату. Диспареуния, добавляет Киш, встречается поразительно часто, хотя иногда женщины жалуются на нее без оснований, чтобы вызвать сочувствие к себе как к жертвам на алтаре брака; постоянным признаком является отсутствие эякуляции у женщины. Киш также отмечает, что дефлорация в первую брачную ночь часто является на самом деле изнасилованием. Одна молодая невеста, с которой он был знаком, была настолько невежественна в физической стороне любви и настолько потрясена первой попыткой мужа к близости, что сбежала из дома ночью, и ничто не могло убедить её вернуться к мужу. (Стоит отметить, что по каноническому праву при таких обстоятельствах Церковь могла признать брак недействительным. См. Нравственное богословие Томаса Слейтера, т. II, стр. 318, и соответствующий пример, оба цитируются преподобным К. Дж. Шеббером в «Законе о браке в Англиканской церкви», Nineteenth Century, август 1909 г., стр. 263.) Киш также считает свадебные путешествия ошибкой, поскольку усталость, волнение, долгие поездки, осмотр достопримечательностей, ложная скромность, неудачные условия проживания в гостинице часто в совокупности оказывают неблагоприятное воздействие на невесту и создают предпосылки для серьёзных заболеваний. Это, несомненно, так.
Адлер особо подчёркивает исключительную психическую значимость способа, которым совершается акт дефлорации. Он считает его частой причиной стойкой сексуальной анестезии. «Это первый момент, когда мужская индивидуальность достигает своих полных прав, часто решает всю жизнь. Неумелый, перевозбуждённый муж может посеять семя женской бесчувственности и постоянной неловкостью и грубостью развить его в стойкую анестезию. Мужчина, овладевающий своими правами с безрассудной, грубой мужской силой, лишь причиняет жене тревогу и боль, и с каждым повторением акта усиливает её отвращение... Значительная часть холодных женщин представляет собой жертву, приносимую мужчинами либо из-за неосознанной неловкости, либо, иногда, из-за сознательной жестокости по отношению к нежному растению, которое следовало бы лелеять с особым искусством и любовью, но лишённое великолепия своего развития. Всю свою жизнь тоскующая и трепетная женщина будет хранить воспоминание о жестокой брачной ночи, и зачастую это остаётся вечным источником подавленности каждый раз, когда муж пытается снова удовлетворить свои желания, не приспосабливаясь к желаниям жены в любви» (О. Адлер, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 159 и далее, 181 и далее). «Я видел, как честная женщина содрогалась от ужаса при приближении мужа», — писал Дидро давным-давно в своём эссе «О женщинах»; «Я видел, как она ныряла в ванну и чувствовала, что никогда достаточно не смывает с себя пятно долга». То же самое можно сказать и о огромной армии женщин, жертвах пагубной системы морали, которая научила их ложным представлениям о «супружеском долге» и не смогла научить их мужей искусству любви.
Женщины, если их прекрасные природные инстинкты не безнадежно извращены ханжеством и предрассудками, которые им так старательно внушают, постигают искусство любви легче мужчин. Даже будучи почти детьми, они часто способны безоговорочно улавливать подсказки. В гораздо большей степени, чем у мужчин, во всяком случае, в цивилизованных условиях, искусство любви для них — это искусство, созданное природой. Они всегда знают о любви больше, чем мужчины могут их научить, как давно сказал Монтень, ибо это дисциплина, врождённая у них в крови[386].
Обширные исследования Сэнфорда Белла (там же) показывают, что чувства половой любви могут проявляться уже на третьем году жизни. Следует также помнить, что как в физическом, так и в психическом плане девочки развиваются быстрее, становятся более зрелыми, чем мальчики (см., например, Хэвлок Эллис, «Мужчина и женщина», четвертое издание, стр. 34 и далее, 200 и т. д.). Таким образом, к моменту достижения половой зрелости девочка уже успевает стать опытной мастерицей малых искусств любви. То, что половое созревание для девочек — это возраст любви, по-видимому, широко признано народным сознанием. Так, в популярной песне Бресса девушка поет:
«J'ai Calcul; mon ;ge, J'ai quatorze ; quinze ans. Ne suis-je pas dans l';ge D'y avoir un amant?»
Вопрос о преждевременном половом созревании девочек имеет важное значение для вопроса о «возрасте согласия», или возрасте, с которого девушка имеет право дать согласие на половую связь. В течение последних двадцати пяти лет наблюдалась тенденция устанавливать очень низкий возраст (вплоть до десяти лет) в качестве возраста, после которого мужчина не совершает правонарушения, вступая в половую связь с девушкой. В последние годы наблюдается противоположная и столь же неудачная тенденция к повышению этого возраста до очень позднего. В Англии Законом о поправках к уголовному праву 1885 года возраст согласия был повышен до шестнадцати лет (этот пункт законопроекта был принят Палатой общин большинством в 108 голосов). Представляется, что это разумный возраст, которым следует установить этот предел, и его крайне высокая граница в умеренном климате. Этот возраст признан итальянским Уголовным кодексом и во многих других частях цивилизованного мира. Гладстон, однако, выступал за повышение этого возраста до восемнадцати лет, а Говард, обсуждая этот вопрос применительно к Соединённым Штатам (Matrimonial Institutions, т. iii, стр. 195–203), считает, что его следует повсеместно повысить до двадцати одного года, что совпадёт с возрастом совершеннолетия, по достижении которого женщина может вступать в деловые или политические отношения. В последние годы в законодательстве различных американских штатов наблюдался широкий разброс по этому вопросу, причём разница между двумя возрастными пределами достигает восьми лет, а в некоторых крупных штатах половая связь с девушкой младше восемнадцати лет объявляется «изнасилованием» и карается пожизненным заключением.
Однако следует признать, что подобные установления произвольны, искусственны и противоестественны. Они не имеют прочной биологической основы и не могут быть реализованы здравым смыслом общества. Не существует надлежащей аналогии между возрастом совершеннолетия, который приблизительно определяется способностью к пониманию абстрактных вопросов интеллекта, и возрастом половой зрелости, который наступает гораздо раньше, как физически, так и психически, и определяется женщин – весьма точным биологическим событием: завершением полового созревания с началом менструации. Среди народов, живущих в естественных условиях во всех частях света, признано, что девочка становится женщиной в половом отношении с наступлением половой зрелости; в этот период она получает посвящение во взрослую жизнь и становится женой и матерью. Заявлять, что половой акт с женщиной, которая по естественному инстинкту человечества в целом считается достаточно взрослой для всех обязанностей женщины, является преступным изнасилованием, наказуемым пожизненным заключением, можно лишь как злоупотребление языком и, что ещё хуже, как злоупотребление законом, даже если отбросить все психологические и моральные соображения, ибо это лишает понятие изнасилования всего того, что делает его естественным и по-настоящему отвратительным.
Обоснованная точка зрения в этом вопросе, очевидно, заключается в том, что именно половое созревание девушки является критерием преступности мужчины, совершающего с ней сексуальные действия. В умеренных регионах Европы и Северной Америки средний возраст появления менструации, критический момент в установлении полной половой зрелости, составляет пятнадцать лет (см., например, Havelock Ellis, Man and Woman, Ch. XI; факты подробно изложены в Kisch's Sexual Life of Woman, 1909). Поэтому разумно, что действие взрослого мужчины, заключающееся в сексуальной связи с девушкой моложе шестнадцати лет, с ее согласия или без него, должно быть по праву уголовным деянием, сурово наказуемым. В тех странах, где средний возраст полового созревания выше или ниже, возраст согласия должен быть соответственно повышен или понижен. (Бруно Мейер, выступая против любых попыток поднять возраст согласия выше шестнадцати лет, считает, что надлежащим возрастом согласия обычно является четырнадцать лет, поскольку, как он справедливо настаивает, линия разделения проходит между зрелой и незрелой личностью, и в то время как последняя должна быть строго ограждена от сферы сексуальности, на первую следует оказывать только добровольное, а не принудительное влияние. Sexual-Probleme, Ap., 1909.)
Если мы примем во внимание более широкие аспекты психологии, морали и права, то найдем достаточное обоснование для этой точки зрения. Следует помнить, что девочка в течение всех лет обычной школьной жизни всегда более развита, как физически, так и психически, чем мальчик того же возраста, и следует признать, что эта ранняя зрелость охватывает и её половое развитие; хотя в среднем и верно, что активное сексуальное желание обычно возникает у женщин лишь в несколько более позднем возрасте, справедливо также и замечание мистера Томаса Харди (Нью Ревью, июнь 1894 г.): «Мне никогда не приходило в голову, что паук всегда самец, а муха — самка». Поэтому даже когда половой акт происходит между девушкой и юношей несколько старше её, она, скорее всего, окажется более зрелой, более выдержанной и более ответственной из них двоих, и часто именно та, которая приняла более активное участие в инициировании акта. (Этот момент обсуждалось в разделе «Сексуальное влечение у женщин» в томе III настоящих исследований). Следует также помнить, что, когда девушка достигает половой зрелости и приобретает все женские манеры, привычки и физическое развитие, мужчина уже не всегда может определить её возраст. Легко видеть, что девушка ещё не достигла половой зрелости; невозможно определить, моложе или старше восемнадцати лет; поэтому, мягко говоря, несправедливо ставить судьбу её партнёра-мужчины в зависимость от признания различия, не имеющего под собой никакой природной основы. Подобные соображения настолько очевидны, что нет никакой возможности последовательно реализовать на практике доктрину о том, что мужчина должен быть пожизненно заключён в тюрьму за половую связь с девушкой, достигшей шестнадцатилетнего возраста. С юридической точки зрения лучше закинуть сеть не так широко и быть совершенно уверенным в том, что она способна поймать действительного и сознательного преступника, которого можно наказать, не оскорбляя здравый смысл общества. (Ср. Блок, «Сексуальная жизнь нашего времени», гл. XXIV; он считает, что «возраст согласия» должен наступать с достижением шестнадцати лет.)
Возможно, необходимо добавить, что установление «возраста согласия» на этом основании никоим образом не подразумевает, что половые сношения с девушками, едва достигшими шестнадцати лет, следует поощрять или даже допускать с социальной и моральной точки зрения. Однако здесь мы не в сфере права. Естественной склонностью для девушки из цивилизованных семей является сдержанность, и давление, поддерживающее и развивающее эту склонность, должно оказываться всем ее окружением, прежде всего разумным мышлением самой девушки, достигшей подросткового возраста. Внушать молодой женщине, давно миновавшей период полового созревания, представление о том, что она не несет ответственности за свое тело и душу, не соответствует современным представлениям и не способствует воспитанию женщин в обществе. Государства, которые были вынуждены установить высокий возраст согласия, тем самым, по сути, сделали сокрушительное признание в своей неспособности поддерживать достойный моральный уровень более законными средствами. они могут послужить скорее предупреждением, чем примером.
Однако знание женщин не может заменить невежество мужчин, а, напротив, лишь раскрывает его. Ибо в искусстве любви мужчина непременно должен взять инициативу в свои руки. Именно он должен первым раскрыть тайну интимности и дерзости, которые может таить в себе женское сердце. Риск столкнуться хотя бы с тенью презрения или отвращения слишком велик, чтобы позволить женщине, даже жене, раскрыть тайны любви… человеку, который не показал себя посвященным[387]. Бесчисленны веселые и довольные мужья, которые никогда не подозревали и никогда не узнают, что их жены носят с собой, иногда с молчаливым негодованием, боль таинственных табу. Ощущение, что существуют восхитительные уединения и привилегии, о которых её никогда не просили или не заставляли принимать, часто эротически разлучает жену с мужем, который никогда не осознаёт, чего он лишился[388]. Положение таких мужей тем более тяжкое, что, по большей части, всё, что они делают, – это результат морали, которую им проповедовали. Их с детства учили быть усердными, мужественными и чистыми помыслами, стремиться всеми способами выбросить из головы мысли о женщинах или тоску по чувственным наслаждениям. Им со всех сторон твердили, что только в браке правильно или даже безопасно приближаться к женщинам. Они усвоили представление о том, что сексуальное наслаждение и всё, что с ним связано, – это нечто низкое и унизительное, в худшем случае – просто естественная потребность, в лучшем – долг, который нужно исполнять прямо, честно и прямолинейно. Кажется, никто не говорил им, что любовь – это искусство, и что по-настоящему завладеть душой и телом женщины – это задача, требующая от мужчины всего его лучшего умения и проницательности. Вполне возможно, что, когда мужчина слишком поздно усваивает урок, он склонен яростно обрушиться на общество, которое своим заговором псевдоморали изо всех сил старалось разрушить его жизнь и жизнь его жены. В некоторых случаях муж, жена или оба… в конце концов, их влечет к третьему человеку, и развод позволяет им начать всё заново, с лучшим опытом и в более счастливой обстановке. Но при нынешнем положении дел это печальный и серьёзный процесс, для многих невозможный. Они счастливее, как отмечал Милтон, те, чьи испытания любви до брака «стали следствием множества разводов, которые научили их опыту».
О всеобщем невежестве в искусстве любви можно судить по тому, что, пожалуй, наиболее часто задаваемый вопрос в этой области — это грубый вопрос о том, как часто должны происходить половые сношения. Этот вопрос, действительно, занимал основателей религии, законодателей и философов человечества с древнейших времён[389]. Зороастр сказал, что это должно быть один раз в девять дней. Законы Манеса разрешали половые сношения в течение четырнадцати дней месяца, но известный древнеиндийский врач Сушрута предписывал это шесть раз в месяц, за исключением летней жары, когда это должно быть один раз в месяц, в то время как другие индуистские авторитеты говорят три или четыре раза в месяц. Требование Солона к гражданину, чтобы половые сношения происходили три раза в месяц, довольно хорошо согласуется с Зороастром. Мухаммед в Коране предписывает половые сношения один раз в неделю. Еврейский Талмуд более разборчив и проводит различие между различными классами людей: энергичному и здоровому молодому человеку, не вынужденному тяжело работать, предписывается один раз в день, обычному рабочему человеку два раза в неделю, ученым людям один раз в неделю. Лютер считал два раза в неделю надлежащей частотой половых сношений.
Можно заметить, что, как и следовало ожидать, эти оценки, как правило, допускают более широкий интервал в более ранние эпохи, когда эротическая стимуляция, вероятно, была меньше, а эротический эретизм, вероятно, редок, и предполагают увеличение частоты по мере приближения к современной цивилизации. Также можно заметить, что вариации происходят в довольно узких пределах. Это, вероятно, связано с тем, что законодателями во всех случаях были мужчины. Женщины-законодатели безусловно, показали гораздо большую тенденцию к вариациям, поскольку вариации сексуального влечения у женщин более выражены[390]. Так, Зенобия требовала, чтобы ее муж приходил к ней раз в месяц, при условии, что оплодотворение не произошло в предыдущем месяце, в то время как другая королева зашла совсем в другую крайность, поскольку, как нам говорят, королева Арагона после зрелого размышления установила шесть раз в день как надлежащее правило для законного брака[391].
Попутно можно отметить, что оценки надлежащей частоты половых актов всегда можно рассматривать с учётом прекращения половых актов во время менструации. Это особенно актуально для ранних периодов культуры, когда половые акты в это время обычно считались либо опасными, либо греховными, либо и тем, и другим. (Этот вопрос обсуждался в разделе «Феномены периодичности» в первом томе настоящих исследований.) В цивилизованных условиях это сдерживание обусловлено эстетическими причинами: жена, даже если она желает полового акта, испытывает отвращение к тому, чтобы к ней приближались в то время, когда она считает себя «отвратительной», и муж легко разделяет это отношение. Однако следует отметить, что эстетическое возражение в значительной степени обусловлено суеверным страхом перед водой, который всё ещё широко распространён в наше время и в какой-то степени исчез бы при более строгом соблюдении чистоты. Воздержание от половых сношений во время менструации остаётся хорошим общим правилом, но в некоторых случаях могут быть веские причины для его прерывания. Это происходит, когда влечение особенно сильно в это время или когда половой акт физически затруднен в другое время, но легче во время расслабления органов, вызванного менструацией. Следует также помнить, что время начала прекращения менструальных выделений, вероятно, более, чем любой другой период месяца, является биологически подходящим временем для полового акта, поскольку в это время половой акт не только наиболее лёгкий и доставляет наибольшее удовольствие женщине, но и предоставляет наиболее благоприятные условия для оплодотворения.
Шуриг давно собрал доказательства (Парфенология, с. 302 и далее), показывающие, что половой акт наиболее удобен во время менструации. Некоторые католические теологи (например, Санчес, а позднее и Лигуори), вопреки распространённому мнению, открыто допускали половой акт во время менструации, хотя многие ранние теологи считали его смертельным грехом. С медицинской точки зрения, Коссманн (Senator and Kaminer, «Health and Disease in Relation to Marriage», т. I, стр. 249) выступает за половой акт не только в конце менструации, но даже во второй половине этого периода, поскольку именно в это время женщины обычно больше всего в нём нуждаются. Он утверждает, что выраженная раздражительность, часто проявляемая женщинами в это время, связана с подавлением естественного желания, обусловленным обычаем. «Именно во время менструации почти всегда появляются первые тучи на супружеском горизонте».
В наше время физиологи и врачи, высказывавшие какие-либо мнения по этому вопросу, обычно весьма близки к изречению Лютера. Галлер утверждал, что половые акты не должны быть намного чаще двух раз в неделю[392]. Актон сказал, что раз в неделю, как и Хаммонд, даже для здоровых мужчин в возрасте от двадцати пяти до сорока лет[393]. Фюрбрингер лишь немного превышает эту оценку, выступая за от пятидесяти до ста отдельных актов в год[394]. Форель советует мужчине в расцвете сил заниматься сексом два или три раза в неделю, но добавляет, что для некоторых здоровых и энергичных мужчин один раз в месяц, по-видимому, будет излишеством[395]. Мантегацца в своей «Гигиене любви» также утверждает, что для мужчины в возрасте от двадцати до тридцати лет два или три раза в неделю являются подходящим количеством половых актов, а для мужчины в возрасте от тридцати до сорока пяти лет — два раза в неделю. Гийо рекомендует каждые три дня[396].
Однако, по-видимому, совершенно излишне устанавливать какие-либо общие правила относительно частоты половых актов. Индивидуальное желание и индивидуальные способности, даже в пределах здоровья, сильно различаются. Более того, если мы признаем, что сдерживание желания иногда желательно, а часто и необходимо в течение длительного времени, то следует воздержаться от любых попыток утверждения о необходимости частых и регулярных половых актов. Этот вопрос важен главным образом для предотвращения излишеств или даже попыток постоянно жить на грани излишеств. Поэтому многие специалисты старательно указывают на нецелесообразность чрезмерной категоричности. Так, Эрб, отмечая, что для некоторых изречение Лютера представляет собой крайний максимум, добавляет, что другие могут безнаказанно выходить далеко за эти пределы, и считает такие вариации врожденными[397]. Риббинг, опять же, выражая общее согласие с правилом Лютера, протестует против любых попыток устанавливать законы для всех и склонен говорить, что правило можно применять так часто, как угодно, пока это не приводит к плохим последствиям[398].
Кажется, общепризнанно, что плохие последствия от излишеств в коитусе, когда они случаются, редки у женщин (см., например, Hammond, Sexual Impotence, стр. 127). Иногда, однако, плохие последствия случаются и у женщин. (Случай, который, возможно, следует упомянуть в этой связи, был зарегистрирован у мужчины, три жены которого сошли с ума после женитьбы, Journal of Mental Science, январь 1879 г., стр. 611.) В случаях сексуального излишества часто наблюдается сильное физическое истощение с подозрительностью и бредом. Хатчинсон зарегистрировал три случая временной слепоты, все у мужчин, в результате сексуального излишества после женитьбы (Archives of Surgery, январь 1893 г.). Старые медицинские авторы приписывали много плохих результатов излишествам в коитусе. Так, Шуриг (Spermatologia, 1720, стр. 260 и далее) объединяет случаи безумия, апоплексии, обморока, эпилепсии, потери памяти, слепоты, облысения, одностороннего потоотделения, подагры и смерти, приписываемой этой причине; приводится много случаев смерти, некоторые среди женщин, но можно легко заметить, что post часто ошибочно принимался за propter.
Однако есть ещё одно соображение, которое едва ли ускользнёт от внимания читателя настоящей работы. Почти все оценки желательной частоты половых актов составлены с учётом предполагаемых физиологических потребностей мужа[399] и они появляются обычно это формулируется в том же духе исключительного внимания к этим потребностям, как если бы речь шла о физиологических потребностях опорожнения кишечника или мочевого пузыря. Но сексуальные потребности — это потребности двух лиц: мужа и жены. Недостаточно определить потребности мужа; необходимо также определить потребности жены. Результатом должно быть гармоничное согласование этих двух групп потребностей. Одного этого соображения, в сочетании с широким разнообразием индивидуальных потребностей, достаточно, чтобы сделать любые определённые правила весьма ничтожными.
Важно помнить о широких пределах вариабельности половой функции, а также о том, что такие колебания в ту или иную сторону могут быть здоровыми и нормальными, хотя, несомненно, когда они достигают крайних пределов, могут иметь патологическое значение. В одном случае, например, мужчина занимается сексом раз в месяц и считает этого достаточным; у него нет ночных поллюций или сильного желания в этот период; тем не менее, он ведёт праздную и роскошную жизнь, не сдерживаемый никакими моральными или религиозными угрызениями совести; если он значительно превышает подходящую ему частоту, он страдает от нездоровья, хотя в остальном вполне здоров, за исключением слабого пищеварения. В другом крайнем случае, счастливая супружеская пара в возрасте от сорока пяти до пятидесяти лет, очень привязанная друг к другу, занималась сексом каждую ночь в течение двадцати лет, за исключением менструального периода и поздней стадии беременности, которая случилась лишь однажды; они — крепкие, полнокровные, интеллектуальные люди, любящие хорошую жизнь, и они приписывают свою привязанность и постоянство этому частому предательству в половом акте; единственный ребенок, девочка, слаба, хотя и довольно здорова.
Существует множество случаев, когда в особых случаях люди, страстно привязанные друг к другу, могут повторять половой акт или, по крайней мере, оргазм бесчисленное количество раз в течение нескольких часов. Обычно это происходит в начале близости или после долгой разлуки. Так, в одном случае недавно вышедшая замуж женщина испытала оргазм четырнадцать раз за одну ночь, а ее муж за тот же период испытал его семь раз. В другом случае женщина, ведшая целомудренную жизнь, когда наконец начались сексуальные отношения, однажды испытала оргазм четырнадцать или пятнадцать раз, в то время как ее партнер — три раза. В случае, который, как меня заверили, может быть принят за подлинный, молодая жена с очень эротичным, очень возбудимым, слегка ненормальным темпераментом после месячной разлуки с мужем возбудилась двадцать шесть раз в течение часа с четвертью; ее муж, намда старше ее, испытал два оргазма за этот период; жена призналась, что после этого она почувствовала себя «полной развалиной», но очевидно, что если этот случай может считать оргазмы подлинными, то они были крайне слабой интенсивности. Молодая женщина, недавно вышедшая замуж за физически крепкого мужчину, однажды занималась с ним сексом восемь раз в течение двух часов, причем оргазм каждый раз наступал у обоих партнеров. Гуттцейт (Dreissig Jahre Praxis, т. ii, с. 311) в России знал много случаев, когда молодые люди в возрасте от двадцати двух до двадцати восьми лет занимались сексом более десяти раз за одну ночь, хотя после четвертого раза семяизвержение появлялось редко. Он знал некоторых мужчин, которые мастурбировали в раннем детстве и начали общаться с женщинами в пятнадцать лет, но оставались половозрелыми в старости, в то время как он знал других, которые начинали заниматься сексом поздно и теряли силу в сорок лет. Мантегацца, знавший мужчину, который занимался сексом четырнадцать раз за один день, отмечает, что, судя по рассказам старых итальянских романистов, двенадцать раз считались редким исключением. Бурхард, секретарь Александра VI, утверждает, что сын флорентийского посла в Риме в 1489 году «познал девушку семь раз за час» (J. Burchard, «Diarium», изд. Thuasne, т. I, стр. 329). Оливье, рыцарь Карла Великого, согласно легенде, хвастался, что может продемонстрировать свою мужскую силу сто раз за одну ночь, если ему позволят переспать с дочерью императора Константинополя; говорят, ему позволили это сделать, и он преуспел тридцать раз (Schultz, «Das H;fische Leben», т. I, стр. 581).
Видно, что всякий раз, когда половой акт повторяется часто в течение короткого времени, мужу действительно редко удаётся угнаться за женой. Правда, сексуальная энергия женщины возбуждается медленнее и труднее, чем у мужчины, но по мере возбуждения её импульс увеличивается. Мужчина, чья энергия легко возбуждается, легко истощается; женщина часто достигает своего максимума лишь после первого оргазма. Иногда молодой муж, счастливый в браке, удивляется, обнаруживая, что половой акт, который полностью удовлетворяет его, лишь разжигает страсть его жены. Очень многие женщины считают, что многократное повторение акта подряд необходимо для, как они выражаются, «очистки организма», и это не вызывает сонливости и утомления, а, напротив, делает их бодрыми и энергичными.
Молодая и энергичная женщина, ведущая целомудренную жизнь, порой чувствует, вступая в половые отношения, что ей действительно требуется несколько мужей и что ей необходим половой акт хотя бы раз в день. Однако позже, приспособившись к супружеской жизни, она приходит к выводу, что её желания не являются ненормально чрезмерными. Мужу приходится приспосабливаться к потребностям жены, используя свою сексуальную силу, когда она у него есть, а если нет, то своё мастерство и заботу. Редких мужчин, обладающих генитальной потенцией, которую они могут использовать для удовлетворения женщин без ущерба для себя, профессор Бенедикт назвал «сексуальными атлетами», отметив, что такие мужчины легко доминируют над женщинами. Он справедливо считает Казанову типичным сексуальный атлет (Archives d'Anthropologie Criminelle, январь 1896 г.). Нэкке описывает случай мужчины, которого он считает сексуальным атлетом, который на протяжении всей жизни занимался сексом один или два раза в день со своей женой, а если она не хотела, то с другой женщиной, пока не сошёл с ума в возрасте семидесяти пяти лет (Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft, август 1908 г., стр. 507). Однако это, вероятно, следует рассматривать скорее как случай болезненной гиперестезии, чем сексуального атлетизма.
На этом этапе мы подходим к основополагающим элементам искусства любви. Мы видели, что многие моральные практики и моральные теории, широко распространённые в христианском мире, породили традиции, до сих пор не исчезнувшие у нас, которые были глубоко враждебны искусству любви. Возникла идея «супружеских обязанностей», «супружеских прав»[400]. Муж имел право и обязанность вступать в половую связь со своей женой, каковы бы ни были её желания по этому поводу, в то время как жена имела обязанность и право (обязанность в её случае обычно ставилась на первое место) подчиняться такой связи, которую её часто учили считать чем-то низким и чисто физическим, неприятной и почти унизительной необходимостью, о которой ей следовало бы как можно скорее забыть. Неудивительно, что такое отношение к браку было весьма благоприятно для супружеского несчастья, особенно несчастья жены[401], и это способствовало прелюбодеянию и разводам. Мы были бы более удивлены, если бы всё было иначе.
Искусство любви основано на фундаментальном естественном факте ухаживания; а ухаживание — это попытка мужчины сделать себя приемлемым для женщины[402]. «Искусство любви, — сказал Ватьсьяяна, один из величайших авторитетов, — это искусство доставлять удовольствие мужчина никогда не должен позволять себе удовольствия с женой, – писал Бальзак в своей «Физиологии брака», – если он не обладает достаточным мастерством, чтобы вызвать в ней желание». В этом и заключается всё искусство любви. Женщины, естественно и инстинктивно, стремятся сделать себя желанными для мужчин, даже для тех, к кому они совершенно безразличны, и женщина, влюблённая в мужчину, столь же естественным инстинктом стремится подогнать себя под его индивидуальную притягательность. Эта тенденция не меняется от того основополагающего факта, что в этих вопросах по-настоящему эффективны лишь те искусства, которые создала природа. В конечном счёте, именно тем, кто он есть, мужчина вызывает у женщины глубочайшие чувства симпатии или антипатии, и он часто радует её скорее демонстрацией своей способности играть важную роль во внешнем мире, чем какими-либо приобретенными успехами в искусстве ухаживания. Однако, когда начинается серьёзная и интимная игра физической любви, роль женщины, даже биологически, на первый взгляд, более пассивна[403]. С физической стороны она неизбежно является инструментом любви; именно его рука и его смычок должны вызывать музыку.
Однако, говоря об искусстве любви, невозможно полностью отделить духовное от физического. Сама попытка сделать это – поистине роковая ошибка. Человек, способный воспринимать лишь физическую сторону сексуальных отношений, как любил говорить Хинтон, находится на одном уровне с человеком, который, слушая сонату Бетховена на скрипке, осознаёт лишь физический факт трения конского хвоста о овечьи внутренности.
Образ музыкального инструмента постоянно всплывает в памяти тех, кто пишет об искусстве любви. Сравнение Бальзака с неумелым мужем и орангутаном, пытающимся играть на скрипке, уже приводилось. Доктор Жюль Гийо в своей серьёзной и замечательной книжке Краткий очерк об экспериментальной любви прибегает к тому же сравнению: «Существует огромное количество невежественных, эгоистичных и жестоких мужчин, которые не утруждают себя изучением инструмента, доверенного им Богом, и даже не подозревают, что изучать его необходимо, чтобы извлекать из него малейшие струны... Всякий прямой контакт, даже с клитором, всякая попытка коитуса [когда женский организм не возбуждён], вызывает болезненное ощущение, инстинктивное отвращение, чувство брезгливости и отвращения. Любой мужчина, любой муж, который не осознаёт этого факта, смешон и достоин презрения. Любой мужчина, любой муж, который, зная об этом, осмеливается игнорировать это, совершил преступление... В конечном счёте, в союзе мужчины и женщины, инициатива и ответственность за супружескую жизнь принадлежат положительному элементу, мужу. Он – менестрель, который создаёт гармонию или какофонию своей рукой и смычком. «Жена, с этой точки зрения, действительно является многострунным инструментом, который будет издавать гармоничные или диссонирующие звуки, в зависимости от того, хорошо или плохо с ней обращаются» (Гайо, «Бревиар», стр. 99, 115, 138).
В том, что такая любовь соответствует потребностям женщины, нет никаких сомнений. Все развитые женщины желают быть любимыми, говорит Эллен Кей, не «en m;le», а «en artiste» («Любовь и жизнь», стр. 92). «Только мужчина, в котором она чувствует, что он также радуется ей как художник, и который проявляет эту радость своим робким и нежным прикосновением к её душе, как и к её телу, может удержать современную женщину. Она будет принадлежать только тому мужчине, который продолжает тосковать по ней, даже держа её в своих объятиях. И когда такая женщина вырывается: «Ты хочешь меня, но не можешь меня приласкать, ты не можешь сказать, чего я хочу», тогда этого мужчину судят». Любовь, как замечает Реми де Гурмон, – это поистине тонкое искусство, к которому, как к живописи или музыке, способны лишь немногие.
Не следует полагать, что требование к любовнику и мужу обращаться с женщиной в том же духе, с той же предупредительностью и искусным прикосновением, с каким музыкант берёт свой инструмент, – это всего лишь требование современных женщин, вероятно, невротичных или истеричных. Ни один читатель этих «Исследований», следивший за обсуждениями ухаживаний и полового отбора в предыдущих томах, не может не заметить, что – хотя мы и пытались обмануть себя, придав неправомерный смысл слову «жестокий» – предупредительность и уважение к самке практически универсальны в половых отношениях животных, стоящих ниже человека; лишь в самых отдалённых от «животных», среди цивилизованных людей, сексуальная «жестокость» встречается достаточно часто, и даже там она является главным образом результатом невежества. Если мы поймём, даже у насекомых, не воспитанных никакой семейной жизнью и обычно считающихся беспечными и распутными, мы можем иногда обнаружить это отношение к самке в полной мере развитым, и крайняя предупредительность самца к самке, которую он, тем не менее, крепко держит под собой, нежные предварительные действия, крайне постепенное приближение к высшему половому акту вполне могут послужить замечательным уроком.
Эта большая трудность и задержка со стороны женщин в реагировании на эротическое возбуждение ухаживаний действительно фундаментальны и – как неоднократно приходилось отметить в предыдущих томах этих исследований – охватывают всю эротическую жизнь женщины, начиная с самого раннего возраста, когда развиваются застенчивость и скромность. Женская любовь развивается гораздо медленнее, чем у мужчины, и занимает гораздо больше времени. В том факте, что желание мужчины к женщине, как правило, возникает спонтанно, в то время как желание женщины к мужчине, как правило, пробуждается постепенно, по мере развития её сложных отношений с ним, есть реальный психологический смысл. Поэтому её сексуальные эмоции часто менее абстрактны, более тесно связаны с конкретным возлюбленным, в котором они сосредоточены. «Путь к моим чувствам лежит через моё сердце, – писала Мэри Уолстонкрафт своему возлюбленному Имлею, – но, простите меня! Мне кажется, к вашим иногда есть более короткий путь». Она говорила от имени лучших, если не большинства, представителей своего пола. Мужчина часто достигает предела своей физической способности к любви одним махом, и, похоже, его психические пределы зачастую не сложнее достичь. Это неоспоримый факт, лежащий в основе более рискованного, столь часто повторяемого утверждения о моногамности женщины и полигамности мужчины.
Что касается более физического аспекта, Гуттсейт утверждает, что в течение месяца после замужества не более двух женщин из десяти испытывают полное удовольствие от полового акта, и может пройти не менее шести месяцев, года или даже после рождения нескольких детей, чтобы женщина испытала полное наслаждение от физических отношений, да и то только с мужчиной, которого она всецело любит, так что условия сексуального удовлетворения у женщин гораздо сложнее, чем у мужчин. Аналогично, что касается психического аспекта, Эллен Кей отмечает («Любовь и жизнь», стр. 111): «Безусловно, женщина желает сексуального удовлетворения от мужчины. Но хотя у неё это желание нередко возникает только после того, как она начала… чтобы полюбить мужчину настолько, чтобы отдать за него жизнь, мужчина часто желает обладать женщиной физически, прежде чем полюбит ее настолько, чтобы отдать за нее хотя бы свой мизинец. Тот факт, что любовь у женщины идёт преимущественно от души к чувствам и часто не достигает их, а у мужчины – преимущественно от чувств к душе и часто никогда не достигает этой цели, – из всех существующих различий между мужчинами и женщинами именно это причиняет наибольшие мучения обоим». Читателю четвёртого тома этих «Исследований полового отбора у человека», конечно же, станет очевидно, что метод формулировки этого различия, который зарекомендовал себя у Мэри Уолстонкрафт, Эллен Кей и других, не совсем верен, и самая целомудренная женщина, например, приняв слишком горячую ванну, может обнаружить, что её сердце – не единственный путь, через который могут быть затронуты её чувства. Чувства – единственные каналы связи с внешним миром, которыми мы обладаем, и любовь должна либо проходить через эти каналы, либо не проходить вовсе. Однако это различие кажется реальным, если мы интерпретируем его так, что, как мы видели основания полагать в предыдущих томах этих «Исследований», у женщин (1) существуют предпочтительные сенсорные пути сексуального стимулов, как, по-видимому, преобладание тактильных и слуховых путей по сравнению с мужчинами; (2) более массивный, сложный и тонко уравновешенный половой механизм; и, как следствие этого, (3) в конечном итоге большее количество нервных и мозговых сексуальных иррадиаций.
В то же время следует помнить, что, хотя это различие и представляет собой реальную тенденцию в половой дифференциации, имеющую органическую, а не просто традиционную основу, оно не имеет в себе ничего абсолютного. Существует огромное число женщин, чья сексуальная способность, опять же в силу природных наклонностей, а не только приобретённых привычек, столь же выражена, как и у любого мужчины, если не больше. В сексуальной сфере, как мы видели в предыдущем томе («Анализ сексуального влечения»), диапазон изменчивости у женщин шире, чем у мужчин.
Тот факт, что любовь – это искусство, способ извлечения музыки из инструмента, а не простое совершение акта по обоюдному согласию, делает любое словесное соглашение по отношению к любви малозначительным. Если бы любовь была делом договора, простого интеллектуального согласия, вопросов и ответов, она бы вообще никогда не появилась на свет. Любовь изначально возникла как искусство, и последующее развитие обобщающих методов разума и речи не может отменить этот основополагающий факт. Это едва ли осознают те неразумные влюблённые, которые считают, что первый шаг в ухаживании – а возможно, и весь уход – заключается в том, чтобы мужчина предложил женщине выйти за него замуж. Это настолько далеко от истины, что постоянно случается, что преждевременное проявление столь большое требование, предъявленное сразу и навсегда, ставит крест на всех шансах жениха. Прискорбно, без сомнения, что столь серьёзный и судьбоносный вопрос, как брак, так часто решается без спокойного обдумывания и разумной предусмотрительности. Но сексуальные отношения никогда не могут и не должны быть просто делом холодного расчёта. Когда женщина внезапно сталкивается с требованием отдаться в жены мужчине, который ещё не сумел добиться её расположения, она непременно обнаружит – при условии, что она преодолеет бессердечные мотивы личной выгоды – что существует множество веских причин, по которым ей не следует этого делать. И, таким образом, честно и хладнокровно ответив на вопрос и решив его, она отныне, вероятно, встретит этого жениха в стальной тунике, обнимающей её грудь.
«Любовь должна проявляться в действиях, а не выдаваться словами. Я считаю ненормальным необычный метод поспешного признания заранее, ибо это представляет собой не прямой, а рефлекторный путь передачи чувств. Каким бы приятным и нормальным ни было признание после того, как взаимность уже достигнута, как метод завоевания я считаю его опасным и способным привести к результату, обратному желаемому». Эти мудрые слова я заимствую из глубокомысленного «Опыта об любви» (Archives de Psychologie, 1904) швейцарского писателя, не специализирующегося на психологии, который описывает собственный опыт и настоятельно настаивает на преобладании духовного и ментального начала в любви.
Стоит отметить, что это признание неуместности прямой речи в ухаживании не должно рассматриваться как утонченность цивилизации. Среди примитивных народов повсюду прекрасно известно, что предложение любви, а также его принятие или отказ должны быть сделаны символическими действиями, а не грубым методом вопросов и ответов. Среди индейцев Парагвая, которые предоставляют своим женщинам много сексуальной свободы, но никогда не покупают и не продают любовь, Мантегацца утверждает (Рио-де-ла-Плата и Тенерифе, 1867, стр. 225), что девушка из народа подойдет к вашей двери или окну и робко, со смущенным видом попросит у вас на языке гуарани глоток воды. Но она улыбнется, если вы невинно предложите ей воды. У индейцев тараумари в Мексике, у которых инициатива в ухаживании принадлежит женщинам, девушка делает первый шаг через своих родителей, затем она бросает мелкие камешки в молодого человека; если он отбросит их обратно, дело решено (Карл Лумгольц, «Scribner's Magazine», сентябрь 1894 г., стр. 299). Во многих частях света именно женщина выбирает себе мужа (см., например, М.А. Поттер, Сохраб и Рустем, стр. 169 и далее), и она очень часто прибегает к символическому методу предложения руки и сердца. За исключением случаев, когда в браке преобладает коммерческий элемент, мужчины также часто прибегают к аналогичному методу при предложении руки и сердца.
Не только в начале ухаживания в любовном акте мало места для формальных заявлений, для требований и признаний, которые можно ясно выразить словами. То же правило действует даже в самых интимных отношениях бывших влюбленных на протяжении всей супружеской жизни. Неизменный элемент скромности, переживающий каждое сексуальное посвящение, переплетаясь со всей изысканной непристойностью любви, сочетается с истинным эротическим инстинктом, восстающим против формальных требований, против словесных утверждений или отрицаний. Любовные просьбы невозможно выразить словами, и на них невозможно получить правдивый ответ словами: пока длится любовь, всё еще необходимо тонкое предсказание.
Тот факт, что потребности любви не могут быть выражены, а должны быть предугаданы, давно признается теми, кто писал об искусстве любви, как в рамках европейской христианской традиции, так и за ее пределами. Так, Заккия в своем обширном медико-юридическом трактате указывает, что муж должен быть внимателен к признакам сексуального желания жены. «Женщины, – говорит он, – когда в них возникает сексуальное желание, обычно задают своим мужьям вопросы о любви; они льстят и ласкают их; они позволяют обнажить какую-нибудь часть своего тела, как бы невзначай; их груди как будто набухают; они проявляют необычайную живость; они краснеют; их глаза блестят; а если они испытывают необычайную пылкость, то начинают заикаться, говорить невпопад и едва ли владеют собой. В то же время их половые органы становятся горячими и опухают. Все эти признаки должны убедить мужа, каким бы невнимательным он ни был, в том, что его жена жаждет удовлетворения» (Zacchi; Qu;stionum Medico-legalium Opus, lib. vii, tit. iii, qu;st. I; vol. ii, p. 624 in ed. of 1688).
Древние индуистские эротические писатели придавали большое значение как вниманию мужчины к эротическим потребностям женщины, так и его умению и предупредительности во всех подготовительных этапах полового акта. Он должен сделать всё возможное, чтобы доставить ей удовольствие, говорит Ватьсьяяна. Когда она лежит на кровати и, возможно, погружена в разговор, он осторожно развязывает узел ее нижней одежды. Если она протестует, он закрывает ей рот поцелуями. Некоторые авторы, отмечает Ватьсьяяна, считают, что любовнику следует начать с сосания сосков ее груди. Когда наступает эрекция, он касается ее руками, нежно лаская различные части ее тела. Он всегда должен надавливать на те части ее тела, на которые она обращает свой взгляд. Если она стесняется, и это происходит впервые, он положит свои руки между бёдер, она инстинктивно сожмет. Если она молода, он положит руки ей на грудь, и она, несомненно, накроет их своими. Если она зрелая, он сделает всё, что покажется уместным и приемлемым для обеих сторон. Затем он возьмет её волосы и подбородок пальцами и поцелует их. Если она очень молода, она покраснеет и закроет глаза. По тому, как она принимает его ласки, он догадается, что больше всего нравится ей в этом союзе. Признаки ее наслаждения: ее тело становится вялым, глаза закрытыми, она теряет всякую робость и участвует в движениях, которые приближают ее к нему ближе всего. Если же она не испытывает удовольствия, она бьет руками по кровати, не позволяет мужчине продолжать, угрюмо ведет себя, даже кусается или пинается и продолжает движения коитуса, когда мужчина кончит. В таких случаях, добавляет Ватьсьяяна, его обязанностью является растирание вульвы рукой перед слиянием, пока она не станет влажной, и он должен выполнить те же движения впоследствии, если его собственный оргазм наступил первым.
Что касается индийского эротического искусства в целом, и особенно Ватсьаяны, который, судя по всему, жил около шестнадцати столетий назад, информацию можно найти у Валентино, «L'Hygi;ne conjugale chez les Hindous», Archives G;n;rales de M;decine, Ap. 25 октября 1905 г.; Иван Блох, «Indische Medizin», Handbuch der Geschichte der Medizin Пушмана, том. я; Хейманн и Стефан, «Beitr;ge zur Ehehygiene nach der Lehren des Kamasutram», Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft, сентябрь 1908 г.; также рецензия на немецкий перевод «Камашастры» Ватьсьяяны, выполненный Рихардом Шмидтом в «Zeitschrift f;r Ethnologie» (1902, том 2). Английский перевод этой работы существует уже давно. В пространном предисловии к французскому переводу Ламересс отмечает превосходство индийского эротического искусства над искусством латинских поэтов, заключающееся в его возвышенном духе, большей чистоте и идеализме. Оно пронизано уважением к женщине, и его дух выражен в известной пословице: «Не ударь женщину даже цветком». См. также книгу Маргарет Нобл «Сеть индийской жизни», особенно гл. III «О женщине-индуистке как жене» и гл. IV «Любовь, сильная как смерть».
Советы, которые дает мужьям Гийо («Книга экспериментальной любви», стр. 422), во многом совпадают с советами, данными, причем в совершенно иных социальных условиях, Заккией и Ватьсьяяной. «В состоянии сексуальной потребности и желания губы женщины твердые и вибрирующие, груди набухшие, а соски напрягаются. Разумного мужа эти признаки не обманут. Если их нет, ему следует провоцировать их поцелуями и ласками, и если, несмотря на его нежное и деликатное возбуждение, губы не горят, а груди не набухают, и особенно если соски неприятно раздражаются легким посасыванием, он должен сдержать свои порывы и воздержаться от любого контакта с детородными органами, ибо он непременно обнаружит их истощенными и склонными к отвращению. Если же, напротив, вспомогательные органы оживлены, или оживятся под его ласками, он должен распространить их на половые органы, и особенно на клитор, который под его прикосновением наполнится аппетитом и страстью».
Важность предварительного возбуждения половых органов подчеркивалась многими эротическими писателями и врачами, начиная с Овидия (Ars Amatoria, конец II кн.). Эйленбург (Die Sexuale Neuropathie, стр. 79) считает, что возбуждение иногда необходимо, а Адлер, также настаивающий на предварительном психическом и физическом ухаживании (Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 188), замечает, что мужчина, одаренный проницательностью и мастерством в этих вопросах, обладает обаянием, которое вызовет искры чувствительности даже в самом холодном женском сердце. Совет врача в этом вопросе согласуется с максимами эротического художника и потребностями любящей женщины. В занятиях любовью не следует торопиться, писал Овидий:
«Crede mihi, non est Veneris propanda voluptas, Sed sensim tarda prolicienda mora».
«Мужья, словно избалованные дети, — писала одна женщина, — слишком часто упускают удовольствие, которое могли бы получить, требуя его в неподходящее время. Мужчина, который считает эти продолжительные ухаживания, предшествующие половому акту, утомительными, никогда не пробовал их. Именно приближение супружеских объятий, как и сами объятия, составляют прелесть отношений между полами».
Нередко случается, замечает Адлер (там же, стр. 186), что бесчувственность жены приходится лечить у мужа. И Гийо, развивая ту же мысль, пишет (там же, с. 130): «Если благодаря задержке в нежном изучении муж понял свою юную невесту, если он сумел постичь для неё невыразимое счастье и мечты юности, он будет любим вечно; он будет её господином и полновластным владыкой. Если же он не понял её, он утомится и измотает себя в тщетных усилиях и в конце концов причислит её к равнодушным и холодным женщинам. Она станет его женой по долгу службы, матерью его детей. Он будет искать удовольствия в другом месте, ибо мужчина вечно гонится за женщиной, испытывающей генетический спазм. Таким образом, смутные и неразумные поиски той половины, которая могла бы соединить его в этом безумном финале, являются главной причиной всех супружеских разводов. В таком случае мужчина подобен плохому музыканту, который меняет скрипку в надежде, что новый инструмент принесет мелодию, которую он не может сыграть».
Тот факт, что в любви есть искусство, и что половой акт — это не просто физический акт, выполняемый силой мышц, может помочь объяснить, почему во многих частях света дефлорация не затрагивает брак немедленно.[404] Несомненно, религиозные или магические причины также могут здесь играть свою роль, но, как это часто бывает, они гармонируют с биологическим процессом. Это наблюдается даже у нецивилизованных народов, которые рано вступают в брак. Необходимость в отсрочке и осторожности гораздо выше, когда, как у нас, брак женщины откладывается на много лет после достижения половой зрелости, на период, когда сложнее преодолеть психические, а возможно, и физические барьеры личности.
Следует добавить, что искусство любви в акте ухаживания не ограничивается подготовкой к единственному акту коитуса. В некотором смысле жизнь любви — это непрерывное ухаживание с постоянным развитием. Установление физического контакта — лишь его начало. Это особенно верно в отношении женщин. «Завершение любви», — говорит Сенанкур,[405] «то, что часто является концом любви к мужчине, есть лишь начало любви к женщине, испытание доверия, залог будущего удовольствия, своего рода обещание будущей близости». «Душа и тело женщины», — говорит другой писатель,[406] «не даются сразу, в один момент; но лишь медленно, мало-помалу, проходя через многие стадии, оба передаются возлюбленному. Вместо того, чтобы оставлять молодую женщину жениху в первую брачную ночь, как пойманную мышь бросают на съедение кошке, было бы лучше позволить молодой паре жить бок о бок, как двум друзьям и товарищам, пока они постепенно не научатся развивать и использовать свое сексуальное сознание». Традиционная свадьба неуместна в качестве предварительного этапа перед заключением брака, хотя бы потому, что невозможно сказать, на каком этапе бесконечного процесса ухаживания она должна состояться.
Женщина, в отличие от мужчины, природой подготовлена к искусной роли в искусстве любви. Мужская роль в ухаживании, которая является мужской на протяжении всего зоологического ряда, может быть трудна и рискованна, но это прямая линия, довольно простая и прямая. Роль женщины, вынужденной одновременно следовать двум совершенно разным импульсам, неизбежно всегда зигзагообразна или криволинейна. То есть, в каждый эротический момент её действие – результат объединенной силы ее желания (сознательного или бессознательного) и ее скромности. Она должна плыть по извилистому каналу между Сциллой с одной стороны и Харибдой с другой, и слишком ревностное избегание любой из опасностей может означать риск кораблекрушения на другом берегу. Она должна быть непроницаема для всего мира, но эта непроницаемость не должна быть слишком скрытой для прорицания подходящего мужчины. Её речь должна быть честной, но ни в коем случае не раскрывать всего; её действия должны быть результатом ее импульсов и именно поэтому допускают двоякое толкование. Только в крайнем случае – в полной близости – она может стать идеальной женщиной.
«Чья речь не знает Истины из мыслей ее, И не любит ее тело из души ее».
Для многих женщин условия для этого финального эротического воплощения – «того великолепного бесстыдства, которое, как говорит Рэффорд Пайк, «есть самое прекрасное в совершенной любви» – никогда не возникают. Она вынуждена до конца своей эротической жизни оставаться тем, чем всегда должна быть в начале – сложной и двойственной личностью, искусной от природы. Благодаря этому она лучше мужчины подготовлена к исполнению своей роли в искусстве любви.
Однако роль мужчины в искусстве любви отнюдь не легка. Это не всегда осознаётся женщинами, жалующимися на его неумение играть в неё. Хотя мужчине не нужно развивать ту же природную двуличность, что и женщине, ему необходимо обладать значительной силой предвидения. Он не готов к этому, поскольку традиционная мужская добродетель – это сила, а не проницательность. Задача мужчины в мире, как нам говорят, – господство, и именно это господство привлекает женщину. В этой доктрине есть доля истины, доля истины, которая вполне может сбить с толку мужчину, который слишком полагается на нее в искусстве любви. Насилие плохо в любом искусстве, а в эротическом искусстве женщина жаждет быть любимой, а не приказано любить. Это фундаментально. Иногда мы видим, что вопрос формулируется так, будто возражение против силы и господства в любви представляет собой совершенно новое и революционное требование «современной женщины». То есть, само собой разумеется, это результат невежества. Искусство любви, будучи искусством, созданным природой, в своих основных чертах остается таким же, каким оно было всегда.[407] и это было прочно установлено ещё до появления женщины. Другое дело, что этим не всегда искусно пользовались. Что же касается мужчины, то именно эта традиция мужского доминирования затрудняет искусную игру. Женщина восхищается мужской силой; она даже желает, чтобы её принуждали к тому, чего она сама желает; и все же она восстает против любого проявления силы за пределами этого узкого круга, будь то до достижения его границ или после того, как они пересечены. Таким образом, положение мужчины действительно сложнее, чем всегда готовы признать женщины, жалующиеся на его неловкость в любви. Он должен развивать силу не только в мире, но даже для демонстрации в эротической сфере; он должен уметь предугадывать моменты, когда в любви сила перестаёт быть силой, потому что его собственная воля — это воля его партнёрши; в то же время он должен полностью сдерживать себя, чтобы не совершить роковую ошибку, поддавшись собственному импульсу господства; И всё это в тот самый момент, когда его эмоции меньше всего поддаются контролю. Неудивительно, что из мириадов, пускающихся в море любви, так мало женщин и так мало мужчин благополучно добираются до порта.
Некоторым всё еще может казаться, что, размышляя о законах, регулирующих эротическую жизнь, чтобы она была здоровой и полноценной, мы отвлеклись от рассмотрения сексуального инстинкта в его связи с обществом. Поэтому, возможно, было бы желательно вернуться к основополагающим принципам и подчеркнуть, что мы всё ещё цепляемся за фундаментальные факты личной и общественной жизни. Брак, как мы имели основания полагать, — это важный социальный институт; деторождение, которое, с общественной точки зрения, является его высшей функцией, — великая социальная цель. Но брак и деторождение оба основаны на эротической жизни. Если эротическая жизнь нездорова, брак распадается, пусть и не всегда формально, а процесс деторождения осуществляется в неблагоприятных условиях или не происходит вовсе.
Эта социальная и личная значимость эротической жизни, хотя под влиянием ложной морали и столь же ложной скромности она иногда отступала на второй план на этапах развития искусственной цивилизации, всегда ясно осознавалась теми народами, которые глубоко постигали жизненные взаимоотношения. Среди большинства нецивилизованных рас, по-видимому, мало или совсем нет «сексуально фригидных» женщин. Не делает чести нашей собственной «цивилизации» то, что врачи сегодня могут утверждать, пусть даже с минимальной долей правдоподобия, что около 25 процентов женщин можно описать таким образом.
Вся сексуальная структура мира построена на общем факте, что интимный контакт мужчины и женщины, выбравших друг друга, доставляет взаимное удовольствие. За этим общим фактом скрывается более частный факт: при нормальном осуществлении полового акта оба партнёра испытывают острое удовлетворение от одновременного оргазма. В этом, как уже было сказано, и заключается секрет любви. Это сама основа любви, условие здорового осуществления половых функций, а во многих случаях, как представляется вероятным, и условие оплодотворения.
Даже дикари, находящиеся на очень низком уровне культуры, иногда терпеливо и осмотрительно вызывают и ждут признаков сексуального желания у своих женщин. (Я могу сослаться на показательный случай жителей Каролинских островов, описанный Кубари в его этнографическом исследовании этого народа и процитированный в четвертом томе этих исследований, «Половой отбор у человека», раздел III.) В католическую эпоху теологическое влияние благотворно действовало в том же направлении, хотя теологи были так рьяны в выявлении смертного греха похоти. Правда, католическое настойчивое требование желательности одновременного оргазма во многом объяснялось ошибочным представлением о том, что для зачатия необходимо «оплодотворение» как со стороны жены, так и со стороны мужа, но это был не единственный источник теологического взгляда. Так, Заккия рассуждает о том, должен ли мужчина продолжать отношения с женой до тех пор, пока она не достигнет оргазма и не почувствует удовлетворения, и решает, что это обязанность мужа; в противном случае жена подвергается опасности испытать оргазм во сне или, что более вероятно, из-за самовозбуждения, «ибо многие женщины, не удовлетворив свои желания коитусом, кладут одно бедро на другое, сжимая и трутся ими друг о друга до наступления оргазма, полагая, что, воздерживаясь от использования рук, они не совершают греха». Некоторые теологи, добавляет он, поддерживают эту точку зрения, в частности, Уртадо де Мендоса и Санчес, и далее он цитирует мнение последнего о том, что женщины, не удовлетворенные коитусом, склонны к истерии или меланхолии (Zacchi; Qu;stionum Medico-legalium Opus, lib. vii, tit. iii, qu;st. VI). В том же духе некоторые теологи, по-видимому, допускали irrumatio (без эякуляции), если это лишь предварительный этап перед нормальным половым актом.
В наши дни врачи полностью подтвердили убеждение Санчеса. Хорошо известно, что женщины, у которых по какой-либо причине острое сексуальное возбуждение возникает часто, не за которым следует должное естественное облегчение в виде оргазма, подвержены различным нервным и застойным симптомам, которые снижают их жизненную эффективность и, весьма вероятно, приводят к ухудшению здоровья. Киш описал как сердечный невроз сексуального происхождения патологическую тахикардию, которая является преувеличением физиологического учащенного сердцебиения при сексуальном возбуждении. Дж. Инглис Парсонс (British Medical Journal, 22 октября 1904 г., стр. 1062) упоминает о боли в яичниках, вызванной сильным неудовлетворенным половым возбуждением, часто у энергичных незамужних женщин, и иногда являющейся причиной больших страданий. Опытный австрийский гинеколог рассказал Хирту (Wege zur Heimat, стр. 613), что из каждых ста женщин, которые обращаются к нему с маточными проблемами, семьдесят страдают от застоя в матке, который он расценивает как следствие неполного коитуса.
Часто утверждается, что зло неполного удовлетворения и отсутствия оргазма у женщин в основном связано с мужским прерывистым половым актом, то есть с прерванным половым актом, при котором пенис поспешно извлекается, как только приближается непроизвольная эякуляция; и иногда говорят, что та же широко распространенная практика также приводит к незначительным или серьезным последствиям у мужчин (см., например, LB Bangs, Transactions New York Academy of Medicine, vol. ix, 1893; DS Booth, «Coitus Interruptus и Coitus Reservatus как причины глубоких неврозов и психозов», Alienist and Neurologist, ноябрь 1906 г.; также Alienist and Neurologist, октябрь 1897 г., стр. 588).
Несомненно, прерванный половой акт, поскольку он предполагает внезапное прерванное половое сношение со стороны мужчины, независимо от степени сексуального возбуждения, достигнутой его партнершей, не может не оказывать частого вредного воздействия на нервную систему женщины, хотя вредное воздействие на мужчину, достигающего эякуляции, незначительно или отсутствует вовсе. Но эта практика настолько распространена, что её нельзя считать обязательно приводящей к такому пагубному результату. Уверен, не может быть никаких сомнений в том, что бы ни утверждал Блюмрейх в своем утверждении (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, vol. ii, p. 783), что «прерванный коитус вреден для половой системы только тех женщин, чьи ощущения удовольствия от этой формы сожительства нарушены, у которых оргазм не достигается, и которые впоследствии часами мучаются чувством неудовлетворённого желания». Столь же пагубные последствия возникают и при нормальном коитусе, когда оргазм мужчины наступает слишком рано. «Следовательно, эти явления, — заключает он, — характерны не для прерванного коитуса, а являются следствием неполноценно завершённого полового акта как такового». Киш, в своей подробной и авторитетной работе «Сексуальная жизнь женщины», также утверждает, что вопрос о негативных последствиях прерванного коитуса у женщин — это просто вопрос о том, получают ли они сексуальное удовлетворение. (См. также Фюрбрингер, «Здоровье и болезнь в связи с браком», т. I, стр. 232 и далее). Это, несомненно, наиболее разумная точка зрения относительно самого простого, самого распространённого и, безусловно, самого древнего метода предотвращения зачатия. В Книге Бытия мы находим, что его практиковал Онан, а в наши дни, в XVI веке, он, по-видимому, был известен французским дамам, которые, по словам Брантома, предписывали его своим любовникам.
Сохранённый половой акт (coitus reservatus), при котором половой акт продолжается даже очень долго, и женщина может испытывать оргазм несколько раз, в то время как мужчина успешно сдерживает его, не причиняя женщине вреда, вероятно, является той формой полового акта, которая доставляет ей максимальное удовлетворение и облегчение. Однако большинству мужчин, вероятно, трудно достичь такого самоконтроля над процессами, ведущими к непроизвольному акту детумесценции, а для слабых, нервных и возбудимых людей это невозможно. Однако это желательное условие для полностью адекватного полового акта, и на Востоке это полностью осознаётся, и способность к нему тщательно культивируется. Так, У. Д. Сазерленд утверждает («Einiges ;ber das Alltagsleben und die Volksmedizin unter den Bauern Britischostindiens», M;nchener Medizinische Wochenschrift, № 12, 1906), что индус курит и разговаривает во время полового акта, чтобы отсрочить оргазм, а иногда с той же целью наносит опиумную пасту на головку полового члена. (См. также том iii этих исследований, «Сексуальное влечение у женщин».) Некоторые авторитетные специалисты, действительно, утверждали, что продление полового акта вредно для мужчины. Так, Р. В. Тейлор («Практический трактат о сексуальных расстройствах», третье изд., стр. 121) утверждает, что это имеет тенденцию вызывать атоническую импотенцию, а Лёвенфельд («Сексуальные проблемы и нервные расстройства», стр. 74) считает, что быстрое и беспрепятственное завершение полового акта необходимо для сохранения силы рефлекторных реакций. Это, вероятно, верно для крайних и часто повторяющихся случаев неопределённо длительного сохранения выраженной эрекции без детумесценции, но это неверно для вполне здоровых людей при весьма ограниченной продолжительности полового акта. Длительный coitus reservatus был практикой сложной системы брака в общине онейда, и покойный Нойес Миллер, проведший большую часть своей жизни в общине, заверил меня, что эта практика не имела никаких негативных последствий. Coitus reservatus был возведен в принцип в общине онейда. Каждый мужчина в общине теоретически был мужем каждой женщины, но не каждый мужчина мог иметь детей с каждой женщиной. Половое посвящение происходило вскоре после полового созревания у мальчиков, а у девочек – несколько лет спустя, гораздо более старшим человеком противоположного пола. Во время полового акта мужчина вводил свой пенис во влагалище и удерживал его там в течение часа без семяизвержения, хотя у женщины наступал оргазм. У мужчины обычно не было семяизвержения, даже после прерванного полового акта, и он не испытывал потребности в семяизвержении. Социальное чувство общины было движущей силой этой практики: женщины избегали беспечных, неумелых мужчин, в то время как общее романтическое чувство привязанности ко всем женщинам общины также было движущей силой. Мастурбация была неизвестна, и нерегулярные связи с лицами вне общины не имели места. Эта практика сохранялась тридцать лет и, наконец, была прекращена, не из-за её недостатков, а из уважения к мнению внешнего мира. Мистер Миллер признавал, что практика стала более затруднительной в обычном браке, который способствует более механическому поведению в половом акте. Информация, полученная от мистера Миллера, дополнена в брошюре под названием «Мужское воздержание» (название, данное coitus reservatus в общине), написанная в 1872 году основателем Джоном Хамфри Нойесом. Эта практика, по его словам, основана на том факте, что половой акт состоит из двух актов: социального и репродуктивного, и что для научного изучения размножения нельзя смешивать эти два акта, а деторождение никогда не должно быть непроизвольным. По его словам, эта идея пришла ему в голову в 1844 году, когда он решил воздержаться от половых сношений из-за слабого здоровья жены и её неспособности иметь здоровых детей, и в его собственном случае он обнаружил, что эта практика стала «великим избавлением. Она сделала семью счастливой». Он отмечает, что видные представители общины онейда «принадлежали к самым уважаемым семьям Вермонта, получили образование в лучших школах нравственности и утончённости Новой Англии и, по обычным меркам, были безупречны в своем поведении в сексуальных вопросах, пока в 1846 году сознательно не начали эксперимент по созданию нового общественного устройства, основанного на принципах, которые они долго вынашивали и были готовы отстаивать перед всем миром». Поэтому, говоря о мужском воздержании, Нойес считал, что общину можно справедливо считать «Комитетом Провидения, проверяющим его ценность в реальной жизни». Он утверждает, что тщательное медицинское сравнение статистических данных общины показало, что уровень нервных заболеваний в ней был значительно ниже среднего, и только два случая нервного расстройства можно было с какой-то вероятностью связать со злоупотреблением мужским воздержанием. Это подтвердил Ван де Варкер, обследовавший сорок две женщины общины, не обнаружив ни чрезмерного распространения репродуктивных заболеваний, ни каких-либо заболеваний, связанных с сексуальными привычками общины (ср. К. Рид, «Учебник гинекологии», 1901, стр. 9).
Нойес считал, что «мужское воздержание» никогда ранее не было определённо признанной практикой, основанной на теории, хотя иногда могли встречаться приблизительные примеры. Это, вероятно, верно, если коитус является reservatus в полном смысле этого слова, с полным отсутствием семяизвержения. Однако продолжительный коитус, позволяющий женщине испытывать оргазм более одного раза, в то время как мужчина — нет, давно известен. Так, в XVII веке Заккиа обсуждал, является ли такая практика законной (Zacchi; Qu;stionum Opus, изд. 1688 г., кн. vii, т. iii, кн. VI). В наше время это иногда практикуется без какой-либо теории и всегда ценится женщиной, в то время как на мужчину это, по-видимому, не оказывает отрицательного воздействия. В таком случае может случиться, что акт коитуса может длиться час с четвертью или даже дольше, при этом максимум удовольствия для женщины достигается только по прошествии трёх четвертей часа; В течение этого периода женщина испытает оргазм четыре-пять раз, а мужчина — только в конце. Иногда может случиться, что чуть позже женщина снова испытает желание, и половой акт возобновится в том же духе. Но после этого она удовлетворяется, и желание больше не возвращается.
В этом месте, возможно, будет целесообразно вкратце остановиться на основных различиях в методах осуществления коитуса в их связи с искусством любви и достижением адекватной и удовлетворительной детумесценции.
Первостепенной и существенной характеристикой специфически человеческого способа соития является то, что он происходит лицом к лицу. Тот факт, что при обычном, типично нормальном способе соития женщина лежит на спине, а мужчина над ней, является второстепенным. С психологической точки зрения, такое положение «лицом к лицу» представляет собой значительный прогресс по сравнению с четвероногим. Два партнёра раскрывают друг другу самые важные, самые прекрасные, самые выразительные стороны своей натуры, тем самым умножая взаимное удовольствие и гармонию интимного акта соития. Более того, это положение «лицом к лицу» имеет большое значение, поскольку является внешним признаком того, что человеческая пара переросла животную сексуальную установку охотника, схватывающего свою добычу в полёте и довольствующегося наслаждением ею в этой позе, сзади. Можно сказать, что мужчина сохраняет ту же позу, но женщина повернулась; она повернулась к партнёру лицом и приблизилась к нему, символизируя тем самым своё осознанное согласие на соитие.
Человеческие вариации в осуществлении коитуса, как индивидуальные, так и национальные, чрезвычайно многочисленны. «Если говорить откровенно, — говорит Фюрбрингер (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, vol. I, p. 213), — я едва ли могу вспомнить хоть одну комбинацию, которая не фигурировала бы в моих историях болезни как практиковавшаяся моими пациентами». Не следует слишком поспешно делать вывод, что подобные вариации являются следствием порочной тренировки. Это далеко не так. Они часто возникают естественно и спонтанно. Фрейд справедливо указывал (во второй серии своих «Beitr;ge zur Neurosenlehre», «Bruchst;ck» и т. д.), что не следует слишком шокироваться, даже когда женщина спонтанно задумывается о фелляции, ибо эта идея имеет безобидное происхождение — сходство между пенисом и соском. Аналогичным образом можно добавить, что желание куннилингуса, которое, по-видимому, гораздо чаще присутствует в скрытом виде у женщин, чем желание его проведения у мужчин, имеет естественную аналогию в удовольствии от сосания, удовольствии, которое само по себе действительно часто имеет эротический оттенок (см. т. 4 настоящих исследований, «Половой отбор у человека», Осязание, раздел III).
Каждое изменение в этом вопросе, замечает Реми де Гурмон (Physique de l'Amour, стр. 264), причастно греху роскоши, и некоторые теологи действительно считали любую позицию во время коитуса, кроме той, которая обычно называется нормальной в Европе, смертным грехом. Другие теологи, однако, считали такие изменения только простительными грехами, при условии, что семяизвержение произошло во влагалище, точно так же, как некоторые теологи допускали irrumatio как предварительный этап коитуса, при условии, что не было эякуляции. Фома Аквинский серьезно относился к отклонениям от нормального полового акта; Санчес был более снисходителен, особенно ввиду его учения, полученного от греческих и арабских натурфилософов, о том, что матка может притягивать сперму, так что естественный конец может быть достигнут даже в необычных положениях.
Какие бы разногласия ни существовали среди древних теологов, современные врачи хорошо признают, что отклонения от обычного метода коитуса желательны в особых случаях. Так, Киш указывает (Sterilit;t des Weibes, стр. 107), что в некоторых случаях женщина может испытать сексуальное возбуждение только тогда, когда коитус происходит в боковом положении, или в положении a posteriori, или когда обычное положение перевернуто; и в своей работе Sexual Life of Woman Киш также рекомендует несколько вариантов позиции для коитуса. Адлер указывает (op. cit., стр. 151, 186) на ценность одних и тех же позиций в некоторых случаях и замечает, что такие варианты часто вызывают скрытые сексуальные чувства, как по чарам. Такие случаи действительно отнюдь не редки, причем преимущество необычной позиции обусловлено либо физическими, либо психическими причинами, а обнаружение правильной вариации иногда происходит просто в игровой попытке. Иногда также случалось, что когда половой акт обычно происходил в ненормальном положении, женщина не испытывала удовлетворения до тех пор, пока не будет достигнуто нормальное положение.принят. Единственный довольно распространённый вариант полового акта, встречающий безоговорочное неодобрение, — это половой акт в вертикальной позе. (См., например, Хэммонд, указ. соч., стр. 257 и далее.)
Лукреций особо рекомендовал четвероногий вариант коитуса (кн. iv, 1258), а Овидий описывает (конец кн. iii «Науки любви») то, что он считает приятными вариантами, отдавая предпочтение, как самому легкому и простому, тому, при котором женщина лежит полулежа на боку. Возможно, однако, вариант, который ближе всего к нормальной позе и который чаще всего и наиболее полно зарекомендовал себя, — это, по-видимому, известный арабским эротическим писателям как док-эль-арз, при котором мужчина сидит, а его партнерша сидит верхом на его бедрах, обнимая его тело ногами, а шею руками, в то время как он обнимает ее за талию; это указано в арабском «Благоухающем саде» как метод, предпочитаемый большинством женщин.
Другой наиболее распространённый вариант — это обратная нормальная поза, в которой мужчина лежит на спине, а женщина приспосабливается к этой позе, допускающей несколько модификаций, явно выгодных, особенно когда мужчина значительно крупнее своей партнёрши. Как христианские, так и мусульманские теологи, по-видимому, в целом выступали против этой превосходящей позиции женщины, по-видимому, потому, что они считали буквальное подчинение мужчины, которое она подразумевает, символом морального подчинения. Однако свидетельства многих людей сегодня решительно говорят в пользу этой позиции, особенно в отношении женщины, поскольку она позволяет ей лучше приспособиться и лучше контролировать процесс, а зачастую и достичь сексуального удовлетворения, которое она может найти затруднительным или невозможным в обычной позе.
Теологи, по-видимому, были менее благосклонны к позе, обычной для четвероногих, a posteriori, хотя древние пенитенциалы были склонны относиться к ней сурово: пенитенциал Анжера предписывал сорок дней покаяния, а Эгберта – три года, если практиковать его регулярно. (Это обсуждается в работе Дж. Петерманна «Venus Aversa», Sexual-Probleme, февраль 1909 г.). Есть веские причины, по которым во многих случаях эта поза должна быть желательной, особенно с точки зрения женщин, которые действительно нередко её предпочитают. Следует всегда помнить, как уже отмечалось, что в процессе перехода от антропоида к человеку революционный метод коитуса претерпела женщина, а не мужчина. Однако, хотя перевёрнутая человеческая поза представляет собой психический прогресс, полной физической адаптации женских органов к перевёрнутой позе никогда не наблюдалось. В частности, по мнению Адлера (там же, с. 117–119), положение клитора таково, что, как правило, он легче возбуждается при половом акте сзади, чем спереди. Более поздний автор, Клотц, в своей книге «Человек-змея» (1908) даже занимает слишком крайнюю позицию, утверждая, что четвероногий метод коитуса, будучи единственным, обеспечивающим должный контакт с клитором, является естественным для человека. Однако следует признать, что задний способ коитуса — не только распространённая, но и весьма важная вариация, в любой из двух своих важнейших форм: помпейской, при которой женщина наклоняется вперёд, а мужчина подходит сзади, или описанной Боккаччо, при которой мужчина лежит на спине, а женщина сидит верхом.
Fellatio и cunnilinctus, хотя они и не являются строго методами коитуса, поскольку не подразумевают проникновения пениса во влагалище, очень широко распространены как предварительные или как замещающие формы коитуса как среди цивилизованных, так и нецивилизованных народов. Так, в Индии, как мне рассказывали, фелляция почти универсальна в семьях и рассматривается как естественная обязанность по отношению к отцу семейства. Что касается куннилинктуса, Макс Дессуар заявил (Allgemeine Zeitschrift f;r Psychiatrie, 1894, Heft 5), что, по словам лучших берлинских проституток, около четверти их клиентов желают этим заниматься, а во Франции и Италии эта пропорция выше; число женщин, которые находят куннилинктус приемлемым, без сомнения, намного больше. Половой акт через анус также следует рассматривать как замещающую форму коитуса. Похоже, это не редкость, особенно среди низших социальных классов, и хотя чаще всего это вызвано желанием избежать зачатия, иногда это практикуется и как сексуальное отклонение, по желанию мужчины или женщины, поскольку анус в некоторой степени является эрогенной зоной.
Этнические различия в способах коитуса кратко обсуждались в пятом томе этих исследований, «Механизм детумесценции», раздел II. Во всех цивилизованных странах с древнейших времён авторы эротического искусства формально и систематически описывали различные позы для коитуса. Самым ранним из сохранившихся до наших дней текстов такого рода, по-видимому, является египетский папирус, хранящийся в Турине и датируемый 1300 годом до н. э.; в нём представлено четырнадцать различных поз. Индийцы, по словам Ивана Блоха, различают в общей сложности сорок восемь различных поз; в «Ананга Ранга» описывается тридцать две основные формы. В «Магометанском благоухающем саде» описывается сорок форм, а также шесть различных видов движений во время коитуса. Восточные книги такого рода в целом превосходят те, что были созданы западным миром, не только своей большей основательностью, но и более высоким духом, которым они часто вдохновлялись.
Почти все древнегреческие эротические сочинения, ныне полностью утраченные, в которых описывались способы соития, приписывались женщинам. Согласно легенде, записанной Свидой, древнейшим автором такого рода была Астианасса, служанка Елены Троянской. Поэтесса Элефанта, как предполагается, перечислила девять различных поз. Многие женщины более позднего времени писали на эти темы, и одна из книг приписывается софисту Поликрату.
Аретино, писавший после того, как влияние христианства деградировало эротику до опасной близости к той области порнографии, от которой она только сегодня начинает освобождаться, в своих «Sonnetti Lussuriosi» описал двадцать шесть различных способов соития, каждый из которых сопровождался иллюстративным рисунком Джулио Романо, главного ученика Рафаэля. Вениеро в своей «Puttana Errante» описал тридцать две позиции. Позднее Форберг, главный современный авторитет, перечислил девяносто позиций, но, как говорят, только сорок восемь из них, даже по самым скромным подсчётам, можно считать входящими в диапазон нормальных вариаций.
Позор, охвативший половой акт и превративший его в деяние тьмы, несомненно, во многом объясняет тот факт, что у современных цивилизованных народов основным временем его совершения является мрак ранней ночи в душных спальнях, когда усталость от дневных трудов борется с искусственным возбуждением, вызванным обильной едой и спиртным. Эта привычка отчасти объясняет безразличие или даже отвращение, с которым женщины порой относятся к половому акту.
Многие более примитивные народы мудрее. Папуасы Новой Гвинеи из залива Астролябия, согласно Ванессу (Zeitschrift f;r Ethnologie, 1900, Heft 5, стр. 414), всегда занимаются сексом на открытом воздухе, хотя следует помнить, что ассоциация полового акта с темнотой гораздо старше христианства и связана с ранними религиозными представлениями (ср. Гесиод, Труды и дни, кн. II). Трудолюбивые женщины островов Гебвука и Буру, опять же, слишком устают для коитуса ночью; он происходит днём под деревьями, а островитяне Серанга также занимаются коитусом в лесу (Плосс и Бартельс, Das Weib, кн. I, гл. XVII).
Очевидно, что следовать этим примерам в современных городах непрактично, даже если бы позволяли род занятий и климат. Также общепризнано, что за половым актом должен следовать отдых. Однако, похоже, мало кто сомневается в том, что раннее утро и дневной свет — более благоприятное время, чем ранняя ночь. Зачатие должно происходить при свете, говорил Мишле (L'Amour, стр. 153); половой акт в ночной темноте — это акт, совершённый с самкой животного; днём — это союз с любящим и любимым человеком.
Это было широко признано. Греки, как мы узнаём из «Архарнян» Аристофана, считали восход солнца подходящим временем для коитуса. Южные славяне также утверждают, что рассвет — это время для коитуса. Многие современные авторы настаивали на преимуществах раннего утреннего коитуса. Утро, говорил Рубо («Трактат о невыполнении», с. 151–153), — это время для коитуса, и даже если желание сильнее вечером, удовольствие сильнее утром. Осиандер также советовал ранний утренний коитус, а Венетт в предыдущем столетии обсуждал «в какой час… Мужчина должен любовно обнимать свою жену» (La G;n;ration de l'Homme, часть II, гл. V), полагая, что лучше всего следовать склонности, замечает, что «красивая женщина выглядит лучше при солнечном свете, чем при свете свечи». Некоторые авторитеты, такие как Бурдах, были согласны с обычаем ночного коитуса, а Буш (Das Geschlechtsleben des Weibes, т. I, стр. 214) был склонен считать темноту ночи самым «естественным» временем, в то время как Фюрбрингер (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 217) считает, что раннее утро «иногда» является лучшим временем.
Некоторым, с другой стороны, осуществление полового акта на солнце и открытом воздухе кажется настолько важным, что они склонны возводить его в ранг религиозного обряда. Цитирую сообщение по этому поводу из Австралии: «Это постыдное дело, о котором нельзя говорить и которое нельзя совершать (кроме как в темноте), однажды, я верю, станет единственной религиозной церемонией человечества, совершаемой весной. (О, какая весна!) Люди станут очень здравомыслящими, благовоспитанными, аристократичными (все они аристократы) и в целом будут против обрядов и суеверий, ибо они будут обладать совершенным знанием прошлого. Соитие влюблённых весной будет единственной религиозной церемонией, которую они себе позволят. Иногда мне мерещится эта священная сцена, но боюсь, она слишком прекрасна, чтобы её описывать. «Соитие полов, которое я видел во сне, невыразимо прекрасно, слишком прекрасно, чтобы его запомнить», — писал целомудренный Торо. Воистину, человеческая красота, радость и любовь достигнут своего божественного пика в эти первые дни весеннего соития. Когда мир станет единым Раем, единение влюблённых, самых юных и прекрасных, будет происходить в определённых священных долинах на глазах у тысяч собравшихся, чтобы стать его свидетелями. Дни будут проходить в этих долинах, где солнце будет восходить над сном страстных голосов, льнущих человеческих тел, цветов и вод, а пурпур и золото восхода будут отражаться на холмах, освещённых анютиными глазками. [Не знаю, помнил ли автор слова Джорджа Чепмена «Эмалированные анютины глазки до сих пор используются на свадьбах»] и повторяться на золотистой человеческой коже и волосах. В этих священных долинах тонкий аромат анютиных глазок смешается с божественным благоуханием здоровых обнажённых молодых женщин и мужчин, совокупляющихся весной. Мы с вами этого не увидим, но можем помочь сделать это возможным. Эта рапсодия (бессознательное повторение фразы Сен-Ламбера за столом мадемуазель Кино в XVIII веке) служит иллюстрацией бунта, который, как правило, возникает против противоестественной и искусственной деградации полового акта.
В некоторых частях света казалось совершенно естественным и разумным, что столь великий и значимый акт, как соитие, должен быть посвящён божеству, и отсюда возник обычай молитвы перед половым актом. Так, Зороастр постановил, что женатая пара должна молиться перед соитием, а после него вместе произнести: «О, Сапондомад, я доверяю тебе это семя, сохрани его для меня, ибо это мужчина». На архипелаге Горонг также существует обычай, согласно которому муж и жена молятся вместе перед половым актом (Плосс и Бартельс, Das Weib, Bd. i, Ch. XVII). Цивилизованный мужчина, однако, стал считать желудок самым важным из своих органов и произносит свою традиционную молитву не перед любовью, а только перед едой. Даже деградировавшие ритуальные остатки религиозного признания соития трудно найти в Европе. Возможно, мы можем заметить это у испанцев с их цепким инстинктом ритуала в торжественном этикете, с которым в XVII веке, по словам мадам д'Онуа, было принято, чтобы король входил в спальню королевы: «Он в туфлях, через плечо перекинута чёрная мантия, на одной руке щит, на другой руке на шнурке висит бутылка (эта бутылка не для питья, а для совершенно противоположной цели, о которой вы догадаетесь). При всём этом король должен держать в одной руке свой большой меч, а в другой – потайной фонарь. Таким образом, он должен войти один в покои королевы» (мадам д'Онуа, «Relation du Voyage d'Espagne», 1692, т. iii, стр. 221).
При обсуждении искусства любви необходимо отдать первостепенное значение центральному факту соития, ввиду широко распространённого невежества в этом отношении и злополучных предрассудков, которые в своих грибковых порождениях процветают в зловонии и мраке, окружающем его. Традиции христианской церкви, распространившиеся по всей Европе и воздвигнувшие культ Божественной Девы и Её Божественного Сына, искусно отстранив их от личного контакта с сексуальностью, фактически подавили любые попытки найти священный и общепризнанный идеал супружеской любви. Даже собственные усилия церкви возвысить брак были сведены на нет её собственными идеалами. Это влияние угнетает нашу цивилизацию и по сей день. Когда Уолт Уитмен писал своих «Детей Адама», он несовершенно выразил представления о религиозной природе половой любви, которые существовали целостно и естественно во всех частях света, но ещё не проникли во тьму христианского мира, где они всё еще казались странными и новыми, если не ужасными. А отказ признать торжественность секса обернулся покрывалом мрака и позора, окружившим сам высший половой акт. Он был лишён солнечного света и исключён из сферы поклонения.
Половой акт важен с точки зрения эротического искусства не только из-за невежества и предрассудков, которые его окружают, но и потому, что он имеет реальную ценность даже в отношении психической стороны супружеской жизни. «Эти органы», – согласно часто цитируемому высказыванию старого французского врача Амброза Паре, – «создают мир в доме». Как это происходит, мы время от времени видим в «Дневнике» Пипса. В то же время, после всего вышесказанного, едва ли нужно говорить, что этот древний источник домашнего покоя имеет тенденцию к бесконечному усложнению из-за бесконечного разнообразия эротических потребностей, которые становятся всё более выраженными с развитием цивилизации.[408]
Искусство любви, по сути, только начинается с установления полового акта. В установлении этих отношений все силы природы задействованы настолько активно, что при совершенно благоприятных условиях – которые, конечно, крайне редко встречаются в нашей цивилизации – знание этого искусства и возможное мастерство в его применении приходят почти сами собой. Настоящее испытание для художника любви заключается в умении пережить период, когда интересы природы, будучи реально или кажущимися обеспеченными, начинают ослабевать. Всё искусство любви, как было верно подмечено, заключается в постоянном поиске чего-то нового в одном и том же человеке. Искусство любви – это в большей степени искусство удерживать любовь, чем возбуждать её. В противном случае оно склонно вырождаться в шекспировскую похоть.
«Прошлый разум преследовал, и едва успел, Прошлый разум возненавидел», хотя следует помнить, что даже с самой строго естественной точки зрения переходы страсти обычно происходят не в сторону отвращения, а в сторону привязанности.[409]
Молодой человек и молодая женщина, которые после продолжительной и неестественной разлуки, во время которой желание и его удовлетворение искусственно разлучённые, они, безусловно, находятся не в лучших условиях для постижения искусства любви. Безрассудное и беспорядочное увлечение супружеской близостью побуждает их бездумно отбросить все причины, по которым это искусство стоит изучать. «Есть женатые люди, — как замечает Эллен Кей, — которые могли бы любить друг друга всю жизнь, если бы не были вынуждены каждый день и круглый год направлять свои привычки, волю и склонности друг к другу».
Все тенденции нашей цивилизованной жизни в личных вопросах тяготеют к индивидуализму; они подразумевают специализацию и обеспечивают неприкосновенность личных привычек и даже особенностей. Этот индивидуализм невозможно сломить внезапно, по произволу традиции или даже силой страсти, с которой сняты ограничения. Из уважения к условностям и предрассудкам друзей, или из-за безрассудного отказа от юношеской любви, или просто из страха ранить чувства друг друга, молодые пары часто преждевременно погружались в нерушимую близость, которая ещё более губительна для прочности брака, чем отсутствие полной близости вообще. Это одна из главных причин, почему большинство авторов, пишущих о моральной гигиене брака, сегодня рекомендуют супругам отдельные кровати, по возможности отдельные спальни, а иногда даже, как и Эллен Кей, не видят никаких препятствий для их проживания в отдельных домах. Конечно, самые счастливые браки часто подразумевали самую тесную и нерушимую близость, между людьми, особенно приспособленными к такой близости. Утверждение Блоха, что близость губительна для любви, далеко от истины. Она губительна для любви, не имеющей корней, но она питает глубоко укоренившуюся любовь. И всё же верно, что разлука необходима для поддержания живой свежести и тонкого идеализма любви. «Разлука, — как сказал Ландор, — невидимая и бестелесная мать идеальной красоты». Влюблённые, которым удавалось встречаться лишь сравнительно недолго между длительными разлуками, часто переживали в этих встречах медовые месяцы, тянувшиеся всю жизнь.[410]
Не может быть никаких сомнений в том, что как присутствие, так и отсутствие сопряжены с рисками для любви. Отсутствие, как и присутствие, в конечном счёте, если оно слишком продолжительно, стирает память о любви, а отсутствие, кроме того, благодаря многократному увеличению точек соприкосновения с миром, которое оно часто подразумевает, порождает проблему ревности, хотя, следует добавить, действительно трудно добиться такой степени общности, которая исключала бы ревность или даже возможности для её возникновения. Проблема ревности настолько фундаментальна в искусстве любви, что здесь необходимо посвятить ей краткое обсуждение.
Ревность основана на фундаментальных инстинктах, которые проявляются уже на заре животной жизни. Декарт определял ревность как «род страха, связанного с желанием сохранить собственность». Любое стремление к приобретению в животном мире усиливается присутствием соперника, который может раньше него схватить вожделенный объект. Это, по-видимому, фундаментальный факт в животном мире; это всегда было инстинктом, способствующим сохранению жизни, поскольку, как говорят, животное, стоящее в стороне, пока его собратья наедаются, и не испытывающее ничего, кроме чистого удовольствия от зрелища, быстро погибнет. Но в этом факте заложена естественная основа ревности.[411]
Именно в отношении еды этот импульс проявляется впервые и наиболее ярко у животных. Общеизвестно, что общение с другими животными побуждает животное есть гораздо больше, чем при содержании в одиночестве. Оно перестаёт есть от голода, но ест, как было сказано, чтобы сохранить свою пищу от соперников в единственном известном ему прочном ящике. То же чувство переносится у животных и на сферу секса. Более того, в отношениях собак и других домашних животных к хозяевам часто очень остро выражена эмоция ревности.[412]
Ревность — это эмоция, которая достигает своего пика среди животных, среди дикарей,[413] среди детей,[414] у старческих, дегенеративных и особенно у хронических алкоголиков.[415] Стоит отметить, что величайшие художники и мастера человеческого сердца, наиболее виртуозно представлявшие трагедию ревности, ясно осознавали, что она либо атавистична, либо патологическа; Шекспир сделал своего Отелло варваром, а Толстой – Позднищева из своей «Крейцеровой сонаты» – сумасшедшим. Это антиобщественное чувство, хотя некоторые утверждали, что оно было причиной целомудрия и верности. Гезелл, например, признавая его антиобщественный характер и собирая цитаты в доказательство мучений и бедствий, которые оно причиняет, похоже, считает, что его все же следует поощрять для воспитания сексуальных добродетелей. Были высказаны весьма решительные мнения в противоположном смысле. Ревность, как и другие тени, говорит Эллен Кей, принадлежит только рассвету и закату любви, и человек должен чувствовать, что это чудо, а не его право, если солнце стоит неподвижно в зените.[416]
Поэтому, даже если ревность и оказывала благотворное влияние на заре цивилизации, а также на животных, – что, вероятно, можно признать, хотя в целом она представляется скорее побочным продуктом благотворного влияния, чем самим этим влиянием, – всё же отнюдь не ясно, становится ли она поэтому желательной эмоцией на более высоких ступенях цивилизации. Существует множество примитивных эмоций, таких как гнев и страх, которые мы не считаем желательным поощрять в сложных цивилизованных обществах, а скорее стремимся сдерживать и контролировать, и даже если мы склонны приписывать ревности изначальное значение, представляется, что именно среди этих эмоций её следует отнести.
Мисс Клэппертон, обсуждая эту проблему («Научный мелиоризм», стр. 129–137), вслед за Дарвином («Происхождение человека», часть I, гл. IV) полагает, что ревность привела к «укоренению женской добродетели», но добавляет, что она также стала причиной подчинения женщин и теперь должна быть искоренена. «Необходимо как можно скорее избавиться от ревности; иначе великое движение за равенство полов неизбежно столкнётся с препятствиями и серьёзными препятствиями».
Рибо (La Logique des Sentiments, стр. 75 и далее; Essai sur les Passions, стр. 91, 175), утверждая, что субъективно оценка ревности должна различаться в соответствии с идеалом жизни, считает, что объективно мы должны склониться к неблагоприятной оценке: «Даже кратковременная страсть — это разрыв в нормальной жизни; это ненормальное, если не патологическое состояние, нарост, паразитизм».
Форель («Die Sexuelle Frage», гл. V) весьма решительно высказывается в том же духе и считает необходимым искоренить ревность, не допуская воспроизводства ревнивых. Ревность, заявляет он, — это «худшее и, к сожалению, самое глубоко укоренившееся из „излучений“, или, лучше сказать, „контрастных реакций“ половой любви, унаследованных от наших животных предков». Старая немецкая поговорка: „Eifersucht ist eine Leidenschaft die mit Eifer sucht was Leider schafft“, говорит отнюдь не слишком много... Ревность — наследие животности и варварства; я хотел бы напомнить об этом тем, кто под видом „оскорбленной чести“ пытается оправдать её и вознести на пьедестал. Неверный муж в десять раз более желанен для женщины, чем ревнивый... Мы часто слышим о „оправданной ревности“. Однако я считаю, что не существует оправданной ревности; она всегда атавистична или патологическа; в лучшем случае это не более чем грубая животная глупость. Мужчина, который по природе, то есть по наследственной конституции, ревнив, непременно отравит себе и своей жене жизнь. Таким мужчинам ни в коем случае не следует жениться. И воспитание, и отбор должны работать сообща, чтобы максимально исключить ревность из человеческого мозга.
Эрик Гиллард в статье «Ревность» («Free Review», сентябрь 1896 г.) в противовес тем, кто считает, что ревность «создает дом», заявляет, что, напротив, она является главной силой, разрушающей дом. Пока эгоизм орошает его слезами сентиментальности и оберегает от холодных порывов научного исследования, он будет процветать. Но придёт время, когда его сожгут в Саду Любви, как ядовитый сорняк. Его ядовитое влияние на общество слишком ощутимо, чтобы его не замечать. Он превращает дома, которые могли бы быть святилищами любви, в ад раздора и ненависти; он становится причиной самоубийств и толкает тысячи людей к пьянству, безрассудным излишествам и безумию. Вот что делает дом! Один из ваших женатых друзей видит потенциального соблазнителя в каждом мужчине, который улыбается его жене; другой ревнует к знакомым жены; третий обижен тем, что его жена уделяет так много внимания детям. Некоторые из ваших знакомых женщин ревнуют ко всем остальным женщинам, к знакомым мужа, а некоторые – даже к его собаке. Вы должны быть полностью поглощены, иначе вы не любите по-настоящему. Вы должны восхищаться только тем человеком, с которым вы себя заперли на всю жизнь. Жизнь. Старые дружеские отношения должны быть разрушены, новые дружеские отношения не должны создаваться, из страха вызвать прекрасное чувство, которое «создаёт дом».
Даже если бы ревность в вопросах пола можно было бы признать эмоцией, работающей на благо цивилизованного прогресса, следует всё же отметить, что она действует лишь внешне; её реальное влияние может быть незначительным или вовсе отсутствовать; ревнивец редко делает себя более привлекательным своей ревностью, а часто и менее привлекательным. Главное действие его ревности — усиливать, а нередко и возбуждать, поводы для ревности и одновременно поощрять лицемерие.
Все обстоятельства, сопутствующие обстоятельства и последствия домашней ревности в их совершенно типичной форме хорошо иллюстрируются весьма серьёзным эпизодом из истории семьи Пипсов и были полно и достоверно описаны великим дневниковым автором. Проступок — объятие прислуги жены, как её можно было бы теперь назвать, — был лёгким, но, как признаёт сам Пипс, совершенно непростительным. Он пишет, находясь на тридцать шестом году жизни, 25 октября 1668 года (в День Господень). «После ужина, чтобы Деб причёсала мне волосы, что послужило поводом… величайшее горе для меня, которое я когда-либо испытывал в этом мире, потому что моя жена, внезапно войдя, обнаружила меня обнимающим девушку... Я был в полном недоумении, и девушка тоже, и я пытался отложить это, но моя жена онемела и разгневалась... Сердечно огорчен этой своей глупостью... Так заканчивается этот месяц, — пишет он несколько дней спустя, — с некоторым спокойствием в моей душе, хотя и не полным, после величайшей ссоры с моей бедной женой, и из-за моего безрассудства по отношению к девушке, которая у меня когда-либо была, и у меня есть основания сожалеть и стыдиться этого, и еще больше беспокоиться за бедную девушку. Шестое ноября. Встаю, и сейчас моя жена тоже встает со мной, что она, по ее словам, теперь делает каждый день, чтобы одеть меня, чтобы я не видел Уиллет [Деб], и не смотрел на меня, бросаю ли я на нее взгляд или нет, и не дает мне войти в комнату, где она находится. Девятое ноября. И я встал, и в короткой записке, которую бросил Деб, сообщил ей, что продолжаю отрицать, что когда-либо целовал её, и пусть она сама берёт ситуацию под контроль. Правда в том, что я рискнул довериться Богу, прощая мне эту ложь, зная, как тяжело это будет для меня, к погибели бедной девушки, и, кроме того, зная, что если моя жена всё узнает, она никогда больше не сможет со мной примириться, и поэтому вся наша жизнь будет полна невзгод. Девушка прочитала, и, как я ей велела, вернула мне записку, бросив её мне мимоходом». На следующий день, однако, он «сильно встревожен», потому что его жена добилась признания от девушки в поцелуе. Несколько ночей мистер и миссис Пипс не спали, обе много плакали. Деб переезжает в другое место и уезжает 14 ноября, а Пипс так и не видит её до того, как она покидает дом, поскольку жена постоянно держит его под присмотром. Очевидно, Пипс теперь испытывает сильное влечение к Деб, хотя никаких свидетельств этому не было до того, как она стала предметом ссоры. 13 ноября, услышав, что она должна уехать на следующий день, он пишет: «По правде говоря, я очень хочу сохранить девственность этой девушки». Однако его «ещё больше тревожило то, что моя жена таким образом, вероятно, навсегда завладеет мной, и что я навсегда останусь её рабом – то есть только в вопросах удовольствий». В то же время его любовь к жене нисколько не уменьшилась, как и её любовь к нему. «Я должен здесь отметить, — говорит он, — что я спал с моей мамой [т.е. с мугером][жена] в качестве мужа чаще после этой ссоры, чем, я полагаю, за двенадцать месяцев до этого. И с большим удовольствием для неё, чем за всё время нашего брака до этого». Следующий день был воскресеньем. В понедельник Пипс сразу же начинает наводить справки, которые помогут ему выйти на след Деб. 18-го он её находит. Она садится к нему в карету, он целует её и позволяет себе вольности с ней, одновременно советуя ей «беречь свою честь и бояться Бога», не позволяя никому делать то, что сделал он; он также рассказывает ей, как она может найти его, если захочет. Пипс теперь чувствует, что всё улажено благополучно, и сердце его полно радости. Но радость его недолга, потому что на следующий день миссис Пипс узнаёт об этой встрече с Деб. Пипс сначала всё отрицает, затем признаётся, и сцена становится ещё более яростной, чем когда-либо. Пипс теперь по-настоящему встревожен, потому что жена грозит уйти от него; он окончательно бросает Деб и с молитвами к Богу решает никогда больше этого не делать. Однако миссис Пипс не успокаивается, пока не заставляет мужа написать Деб письмо, в котором сообщает, что она немногим лучше шлюхи и что он её ненавидит, хотя Деб и избегает этого не благодаря хитрости Пипса, а благодаря внимательности друга, которому было поручено доставить письмо. Более того, миссис Пипс договаривается с мужем, что впредь, когда он будет отправляться за границу, его будет повсюду сопровождать клерк. Мы видим, что миссис Пипс с, казалось бы, торжествующим мастерством и успехом играет роль ревнивой и мстительной жены, безжалостно тыча своими маленькими французскими каблуками в своего поверженного мужа и соперницу. К сожалению, мы не знаем, чем всё закончилось, ибо немного позже из-за проблем со зрением Пипс был вынужден закончить свой дневник. Однако, когда мы рассматриваем весь этот, возможно, типичный эпизод, становится очевидным, что ни муж, ни жена ни в малейшей степени не были готовы к тому обыденному положению, в которое они оказались; что каждый из них предстаёт в мучительном, недостойном и унизительном свете; что в результате этого муж приобретает почти искреннюю и сильную привязанность к девушке, которая является причиной ссоры; и, наконец, что, хотя он вынужден, по крайней мере на время, уступить жене, в конце он остаётся точно таким же, каким был в начале. Ни у мужа, ни у жены не было ни малейшего желания расставаться; брачные узы оставались крепкими, но они были подорваны неискренностью с одной стороны и ревнивыми попытками принудить супругов сохранить верность.
Однако, если оставить в стороне вопрос о её эффективности или даже о страданиях, которые она причиняет всем заинтересованным сторонам, очевидно, что ревность несовместима со всеми тенденциями цивилизации. Мы видели, что сексуальные отношения, как и любые другие, предполагают определённую степень вариативности, и, если мы не хотим продолжать увековечивать множество зла и несправедливостей, этот факт необходимо признать. Мы также увидели, что линия нашего развития предполагает постоянное повышение моральной ответственности и самоуправления, а это, в свою очередь, подразумевает не только высокую степень искренности, но и признание того, что ни один человек не имеет права, или даже власти, контролировать эмоции и действия другого человека. Если наше солнце любви, застывшее в полдень, по словам Эллен Кей, — это чудо, которое следует встречать с благоговением и благодарностью, а вовсе не право, которое можно требовать. Притязания ревности отпадают вместе с притязаниями супружеских прав.
Вполне возможно, замечает Блох («Сексуальная жизнь нашего времени», гл. X), любить одновременно нескольких человек, почти с одинаковой нежностью, и искренне дарить каждому из них страсть, которую он испытывает к ней или к нему. Блох добавляет, что огромная психическая дифференциация, вызванная современной цивилизацией, увеличивает возможность этой двойной любви, поскольку человеку трудно найти своё дополнение в одном человеке, и это относится как к женщинам, так и к мужчинам.
Георг Хирт также отмечает («Путь к родине», стр. 543–552), что важно помнить, что женщины, как и мужчины, могут любить двух человек одновременно. Мужчины, замечает он, льстят себе предрассудком, что женское сердце, или, скорее, мозг, может удерживать только одного мужчину одновременно, и что если появляется второй мужчина, то это своего рода проституция. Почти все эротические писатели, поэты и романисты, даже врачи и психологи, принадлежат к этому классу, говорит он; они смотрят на женщину как на собственность, и, конечно же, два мужчины не могут «владеть» женщиной. (Однако в отношении романистов можно сделать замечание, что существует множество исключений, и Томас Харди, например, часто изображает женщину, более или менее влюбленную в двух мужчин одновременно.) Вопреки этому желанию принизить психические способности женщин, Хирт утверждает, что женщина не обязательно обязана быть неверной одному мужчине из-за того, что она воспылала страстью к другому мужчине. «Сегодня, – справедливо заявляет Хирт, – только любовь и справедливость могут считаться достойными мотивами в браке. Современный мужчина предоставляет любимой жене и спутнице жизни ту же свободу, которую он сам имел до брака и, возможно, сохраняет и в браке. Если она не пользуется ею, как и следует надеяться, – тем лучше! Но пусть не будет лжи, никакого обмана; непременная основа современного брака – безграничная искренность и дружба, глубочайшее доверие, нежная преданность и внимание. Это лучшая защита от измены… Однако тот, кого всё же застигнет врасплох этот порыв, пусть утешает себя несомненным фактом: из двух истинных любящих друг самый благородный и проницательный всегда одержит победу». Эти мудрые слова не терпят излишних раздумий. Политика ревности успешна – когда она успешна – лишь в руках того, кто ценит внешнюю оболочку любви больше, чем её ядро.
Некоторым кажется, что признание различий в сексуальных отношениях, тенденции моногамии выходить за рамки своих самоограничения, наложенные самим человеком, – это в лучшем случае печальная необходимость и прискорбное отступление от высокого идеала. Однако это обратная сторона истины. Величайшее зло моногамии и её самая серьёзная слабость – это её склонность к самососредоточенности в ущерб внешнему миру. Дьявол всегда приходит к человеку в облике жены и детей, говорил Хинтон. Семья оказывает огромное социальное влияние, поскольку является наилучшим инструментом для создания детей, которые станут будущими гражданами; но в определённом смысле семья – это влияние антисоциальное, поскольку она склонна чрезмерно поглощать энергию, необходимую для укрепления общества. Возможно, действительно, этот факт привёл к модификации моногамной системы в ранние периоды развития человечества, когда социальная экспансия и сплочённость были первостепенными потребностями. Семья слишком часто напоминает, как кто-то сказал, уединённое скопление личинок, которое иногда обнаруживается в их тесном жилище, когда мы небрежно поднимаем плоский камень в нашем саду. Как бы ни были велики проблемы любви и как бы ни было велико наше внимание к ним, всегда следует помнить, что любовь – это не замкнутый круг. Природа любви – излучать свет. Как семейная жизнь существует главным образом ради социальной цели – продолжения рода, так и семейная любовь имеет свои социальные цели, распространяя сочувствие и привязанность на тех, кто находится вне её, и даже в целях, которые выходят за рамки любви.[417]
Время от времени обсуждается вопрос о том, насколько близкие дружеские отношения между мужчинами и женщинами могут выходить за рамки эротической сферы.[418] Не может быть никаких сомнений в том, что мужчина и женщина вполне могут испытывать друг к другу дружбу, которая никогда не проникает в сексуальную сферу. Однако, как правило, это происходит лишь при особых условиях, и это обычно те условия, которые исключить самую близкую и интимную дружбу. Если, как мы видели, любовь можно определить как синтез страсти и дружбы, то дружба неизбежно проникает в эротическую сферу. Подобно тому, как сексуальные чувства имеют тенденцию переходить в дружбу, так и дружба между людьми противоположного пола, если они молоды, здоровы и привлекательны, как правило, включает в себя сексуальные чувства. Эти два чувства слишком тесно связаны, чтобы между ними можно было без сопротивления воздвигнуть искусственный барьер. Мужчины, предлагающие женщине дружбу, обычно обнаруживают, что она не вызывает особого удовлетворения, разве что как первый шаг к более тёплым чувствам, а женщины, предлагающие дружбу мужчине, обычно обнаруживают, что он отвечает предложением любви; очень часто «дружба» с самого начала оказывается просто любовью или флиртом, замаскированным под другое название.
«В конечном счёте, — пишет женщина (в письме, опубликованном в Geschlecht und Gesellschaft, Bd. i, Heft 7), — чувства становятся недовольными из-за их полного исключения. И я полагаю, что мужчина может достичь самой тесной взаимосвязи только с женщиной, к которой, сознательно или бессознательно, он испытывает физическое влечение. Он не может войти в самую тесную психическую связь с женщиной, с которой он не мог бы представить себя в физической близости. Его преобладающее желание — обладать женщиной, всей женщиной, её душой и телом. И женщина также не может представить себе интимных отношений с мужчиной, в которых не были бы задействованы сердце, тело и разум. (Естественно, я имею в виду людей со здоровыми нервами и здоровой кровью.) Может ли женщина из года в год поддерживать платонические отношения с мужчиной, не задумываясь иногда: «Почему он никогда меня не целует? Разве я не привлекательна для него?» И разве не случится так, что в самом потаённом уголке её сердца она использует слово «поцелуй» в более широком смысле, в котором его иногда используют французы?» В этом утверждении, несомненно, есть доля истины. Граница между эротической любовью и дружбой размыта, и интимная душевная связь, которая строго воспрещается когда-либо проявляться в ласке или другом физическом проявлении нежной близости, имеет тенденцию быть ограниченной и возбуждать невысказанные и невысказанные мысли и желания, губительные для любой настоящей дружбы.
Несомненно, единственные совершенные «платонические дружеские отношения» – это те, которые возникли через врата предварительной эротической близости. В таком случае плохие любовники, решительно преодолев эротическую стадию, могут стать чрезвычайно хорошими друзьями. Удовлетворительная дружба возможна между братом и сестрой, поскольку в детстве они были физически близки, и эротические пристрастия отсутствуют. Самой достойной «платонической дружбы» часто могут достичь муж и жена, в которых симпатия, привязанность и общие интересы пережили страсть. Почти во всех самых известных случаях дружбы выдающихся мужчин и женщин – как мы знаем в одних случаях и предвидим в других – час страсти, по словам Сент-Бёва, служил золотым ключом к самым драгоценным и сокровенным тайнам дружбы.[419]
Дружба, возникшая через эротический портал, обладает интимностью и сохраняет духовно-эротический характер, недостижимый на основе обычной дружбы между людьми одного пола. В гораздо большей степени это относится к окончательным отношениям мужа и жены, возникающим при благоприятных обстоятельствах, когда страсть уже невозможна. Они перестали быть страстными любовниками, но не стали просто друзьями и товарищами. В особенности их отношения приобретают элементы, заимствованные из отношений ребёнка к родителю, родителя к ребёнку. Каждый с первых лет жизни сохраняет нечто от ребёнка, что не может быть явлено всему миру; каждый приобретает нечто от оберегающего отеческого или материнского духа. Муж и жена – дети друг для друга и, более того, по очереди являются и родителем, и ребёнком. И здесь женщина всё ещё сохраняет определённое эротическое превосходство, ибо она до конца остаётся ребёнком в большей степени, чем мужчине легко быть, и в гораздо большей степени матерью, чем он – отцом.
Гроос (Der ;sthetische Genuss, стр. 249) указал, что «любовь» на самом деле состоит как из сексуального инстинкта, так и из родительского инстинкта.
«Так называемые счастливые браки, — говорит профессор У. Томас («Секс и общество», стр. 246), — представляют собой равновесие, достигнутое посредством распространения материнского интереса женщины на мужчину, посредством чего она заботится о его личных потребностях так же, как и о потребностях детей, — лелея его, по сути, как ребенка — или как проявление со стороны мужчины по отношению к женщине той заботы и привязанности, которые в его природе даются домашним животным и всем беспомощным (и желательно немым) созданиям».
«Когда преданность в отношениях матери и сына, — пишет одна женщина, — добавляется к отношениям мужа и жены, брачный союз достигает того высокого и прекрасного достоинства, которого он заслуживает и может достичь в этом мире. Он включает в себя сочувствие, любовь и совершенное понимание, даже недостатков и слабостей обеих сторон». «Основа любви каждой истинной женщины, — пишет другая женщина, — это материнская нежность. Тот, кого она любит, — ребёнок более взрослого возраста, хотя она в то же время может испытывать к нему глубокое уважение». (См. также аналогичное мнение другой женщины с выдающимися интеллектуальными способностями в сноске в начале книги «Психическое состояние во время беременности» в томе V настоящих исследований.)
Именно на основе этих элементарных человеческих истин развиваются вечно соблазнительные и вдохновляющие сексуальные отношения, а не путём появления личностей, сочетающих в себе невероятно возвышенные качества. «Задача чрезвычайно трудна, — пишет Киш в своей «Сексуальной жизни женщины», — но умная и добродетельная современная жена должна стремиться сочетать в своей единственной личности чувственную привлекательность Аспазии, целомудрие Лукреции и интеллектуальное величие Корнелии». А в прошлом веке в романе «La Tia Fingida», который иногда приписывают Сервантесу, говорится, что «женщина должна быть ангелом на улице, святой в церкви, красавицей у окна, честной в доме и демоном в постели». С другой стороны, требования, предъявляемые женщинами к мужчинам, были почти слишком возвышенными, чтобы вообще поддаваться чёткой формулировке. «Девяносто девять из ста любящих женщин, — говорит Хелена Штёкер, — несомненно верят, что если тысяча других мужчин вели себя недостойно, бросали, дурно обращались и обманывали любимую ими женщину, то любимый ими мужчина — исключение, выделяющийся среди всех остальных; именно поэтому они его и любят». Однако можно усомниться в том, что великие любовники когда-либо значительно превосходили обычный уровень человечества своим совершенством. Они были людьми, и их искусство любви не всегда исключало наличие человеческих слабостей; совершенство, даже если бы его удалось найти, создало бы плохую почву для любви, способной пустить глубокие корни.
Только осознав сложнейшую природу элементов, составляющих эротическую любовь, мы можем понять, как эта любовь может стать столь великим откровением и оказывать столь глубокое влияние даже на людей величайшего гения и интеллекта, в сфере их наиболее духовной деятельности. Это не просто страсть и не какое-либо осознанное мастерство в эротическом искусстве, – важно как бы они ни были, это послужило бы объяснением отношений Гёте и фрау фон Штайн, или Вагнера и Матильды Везендонк, или Роберта и Элизабет Браунинг друг к другу.[420]
Теперь читателю, возможно, понятно, почему при обсуждении сексуального влечения в его связи с обществом потребовалось обратиться к искусству любви. Верно, что нет ничего более интимного и личного, чем эротические отношения отдельного человека. Однако столь же верно и то, что эти отношения лежат в основе общественной жизни и создают условия – хорошие или плохие, в зависимости от обстоятельств – для того акта деторождения, который является высшей заботой государства. Именно потому, что вопрос любви представляет собой столь сугубо частный интерес, он имеет тенденцию тонуть в вопросе о породе. Мы должны осознать не только то, что вопрос любви служит подтекстом вопроса о породе, но и то, что любовь имеет законное, необходимое, даже социально полезное право существовать сама по себе и быть оцененной по достоинству.
В глубоком и многообещающем исследовании любви, которое выдающийся социолог Тард оставил после себя после своей смерти (Archives d'Anthropologie Criminelle, loc. cit.), есть несколько интересных замечаний по этому поводу: «Общество, — говорит он, — было гораздо больше и более разумно озабочено проблемой ответа на „вопрос породы“, чем на „вопрос любви“». Первая проблема заполняет все наши гражданские и торговые кодексы. Вторая проблема никогда не была ясно сформулирована или рассмотрена в лицо, даже в древности, и тем более со времени появления христианства, ибо просто предложить решения для брака и проституции явно недостаточно. Государственные деятели видели только ту сторону, с которой это затрагивает население. Отсюда законы о браке. Они, по их словам, презирают бесплодную любовь. Однако очевидно, что, хотя любовь и родилась как рабыня деторождения, цивилизация стремится освободить её от него. Вместо простого способа продолжения рода она стала целью, она создала себе титул, королевский титул. В наших садах растут цветы, которые тем более очаровательны, что они бесплодны; Почему двойной венчик любви считается более позорным, чем стерильные цветы наших садов?» Тард отвечает, что причина в том, что наши политики — всего лишь амбициозные люди, жаждущие власти и богатства, и даже когда они влюблены, они скорее Дон Жуаны, чем Вергилии. «Будущее, — продолжает он, — за Вергилианцами, ибо если властолюбие, королевское богатство американского или европейского миллионеров когда-то казались благороднее, то любовь теперь всё больше притягивает к себе лучшие и возвышенные части души, где таится скрытый запал всего величайшего в науке и искусстве, и всё больше множатся души учёных и художников, которые, поглощенные своей мирной деятельностью, внушают ужас дельцам и политикам и однажды сумеют оттеснить их. Это, несомненно, будет великой и важнейшей революцией человечества, активной психологической революцией: признанием превосходства медитативной и созерцательной, любящей стороны человеческой души над лихорадочной, экспансивной, хищной и амбициозной. И тогда станет понятно, что одной из величайших социальных проблем, возможно, самой трудной из всех, была проблема любви.
[375]
Qu;stionum Convivalium, lib. III, вопрос 6.
[376]
Э. Д. Коуп, «Проблема брака», Открытый суд, ноябрь 1888 г.
[377]
Заседание Американской медицинской ассоциации в Колумбусе, 1900 год.
[378]
Эллен Ки, Ueber Liebe und Ehe, с. 24.
[379]
В превосходной статье о «Люцинде» Фридриха Шлегеля (Mutterschutz, 1906, Heft 5) Генрих Майер-Бенфей, отмечая, что католическая сакраментальная концепция брака лицензировала любовь, но не смогла её возвысить, рассматривает «Люцинду», при всех её недостатках, как первое выражение единства чувств и души и, как таковую, основу новой этики любви. Следует, однако, сказать, что четырьмястами годами ранее Понтано выразил это же эротическое единство гораздо более убедительно и цельно, чем Шлегель, хотя латинские стихи, которыми он писал, какими бы свежими и живыми они ни были, остались без влияния. «Кармина» Понтано, включая «De Amore Conjugali», наконец-то были переизданы в научном издании Солдати.
[380]
С XIII по XVII века Овидий был, по сути, самым популярным и влиятельным поэтом-классиком. Его произведения сыграли значительную роль в формировании литературы эпохи Возрождения, не в последнюю очередь в Англии, где Марло перевёл его «Amores», и Шекспир в ранние годы своей литературной деятельности был многим ему обязан (см., например, Сидни Ли, «Овидий и сонеты Шекспира», Quarterly Review, Ap., 1909).
[381]
Об этом уже говорилось в Главе II.
[382]
К двадцати пяти годам, как замечает Г. Хирт («Путь к дому», стр. 541), энергичный и сексуально настроенный мужчина в большом городе по большей части уже имел связи примерно с двадцатью пятью женщинами, может быть, даже с пятьюдесятью, тогда как благовоспитанная и культурная женщина в этом возрасте еще только начинает осознавать медленно суммирующиеся возбуждения полов.
[383]
В своем исследовании «Супружеского отвращения» (журнал Nervous and Mental Disease, сентябрь 1892 г.) Смит Бейкер указывает на ценность достаточных знаний о сексе до брака для снижения риска такого отвращения.
[384]
«К чести мужчин можно сказать, — справедливо замечает Адлер (там же, стр. 182), — что в этом вопросе виновата, пожалуй, не их сознательная жестокость, а просто недостаток умения и понимания. Муж, не наделённый от природы и опыта особыми способностями к психическому общению с женщинами, вряд ли привнесёт в брак какие-либо полезные знания, как психические, так и физические, благодаря своему предыдущему общению с Венерой Вульгиваг».
[385]
«В первую ночь, — пишет корреспондент о своей свадьбе, — она нашла акт очень болезненным и была напугана и удивлена размером моего пениса, а также тем, что я внезапно на неё набросился. Мы очень откровенно говорили о сексуальных вещах до свадьбы, и мне никогда не приходило в голову, что она не осведомлена о подробностях этого акта. Я представлял себе, что ей будет противно говорить об этом; но теперь понимаю, что должен был ей всё объяснить. До женитьбы я пришёл к выводу, что уважение к жене несовместимо с любыми разговорами, которые могут показаться непристойными, и также принял решение не подвергать её тому, что я тогда считал грязными трюками, даже раздевать и видеть её обнаженной. По сути, я стал жертвой ложной скромности; это была искусственная реакция, вызванная жизнью, которую я вёл до брака. Теперь мне кажется естественным, если любишь женщину, делать всё, что приходит тебе и ей в голову. Если бы я не считал неправильным поощрять такие действия между нами, между нами могла бы возникнуть сексуальная симпатия, которая бы… еще теснее связала меня с ней».
[386]
Монтень, «Опыты», кн. iii, гл. V. Примечательно, что даже в вопросах информированности женщины, несмотря на значительную неосведомленность и неопытность, часто лучше подготовлены к браку, чем мужчины. Как отмечает Фюрбрингер (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, т. i, стр. 212), хотя жена обычно более целомудренна в браке, чем муж, «она, как правило, более информирована в вопросах, касающихся супружеского состояния, несмотря на порой поразительные признания».
[387]
«Она никогда не теряет ни самоуважения, ни моего уважения к ней, — пишет мужчина в письме, — просто потому, что мы отчаянно любим друг друга, и всё, что мы делаем — от чего отказалась бы даже самая последняя проститутка, — кажется лишь одной попыткой перевести нашу страсть в действие. Я никогда раньше не осознавал не того, что для чистого всё чисто, а того, что для любящего нет ничего неприличного. Да, я всегда чувствовал это: любить её — это гуманитарное образование». Очевидно, только наличие такого отношения к жизни может позволить чистой женщине быть страстной.
[388]
«Быть по-настоящему понятой», как верно подметил Раффорд Пайк, «говорить то, что ей нравится, высказывать свои самые сокровенные мысли по-своему, отбросить традиционные условности, которые её раздражают и подавляют, иметь рядом человека, с которым она может быть совершенно откровенна, и при этом знать, что ни одно слово из того, что она говорит, не будет неверно истолковано или ошибочно, а, скорее, почувствуется так же, как чувствует всё она, — как же это чудесно и сладостно для каждой женщины, и как мало мужчин, способных дать ей это!»
[389]
В последнее время этот вопрос обсуждался в связи с частотой спонтанных ночных поллюций. См. «Феномен сексуальной периодичности», раздел II, в томе I настоящих исследований, а также замечания г-на Перри-Коста о «Годовом ритме» в Приложении B того же тома.
[390]
См. «Сексуальное влечение у женщин», т. 3 настоящих исследований.
[391]
Практика Зенобии упоминается в книге Гиббона «Упадок и падение» (изд. Бьюри, т. I, с. 302). Решение королевы Арагона зафиксировано юристом из Монпелье Никола Бойе (Боэриус) в его книге «Decisiones и т. д.» (изд. 1579 г., с. 563); на него ссылается Монтень в книге «Опыты» (Essais), кн. III, гл. V.
[392]
Галлер, Elementa Physiologi;, 1778, том. VII, с. 57.
[393]
Хаммонд, Сексуальная импотенция, стр. 129.
[394]
Фюрбрингер, сенатор и Каминер, Здоровье и болезнь в связи с браком, т. I, стр. 221.
[395]
Форель, Die Sexuelle Frage, с. 80.
[396]
Гайо, «Br;viaire de l'Amour Exp;rimental», стр. 144.
[397]
Эрб, «Справочник Цимссена», т. xi, ii, стр. 148. Гутцейт также считал, что обнаруженные весьма широкие вариации являются врождёнными и естественными. Можно добавить, что некоторые считают, что существуют расовые различия. Так, было установлено, что половая сила англичанина низкая, а француза (особенно провансальца, лангедокца и гасконца) высокая, в то время как Лёвенфельд полагает, что германская раса превосходит французскую в способности к частому повторению полового акта. Вероятно, этим мнениям придаётся мало веса, и что основные различия носят скорее индивидуальный, чем расовый характер.
[398]
Риббинг, «Сексуальная гигиена», стр. 75. Киш в своей книге «Сексуальная жизнь женщины» выражает то же мнение.
[399]
Мухаммед, часто проявлявший к женщинам уважение, весьма редкое для основателей религий, является исключением. Его предписание мыть руки раз в неделю представляло собой право жены, совершенно независимое от количества жён у мужчины.
[400]
Насколько шатко утверждение о «супружеских правах», достаточно доказывает тот факт, что многие теперь считают, что сам термин «супружеские права» возник просто из-за ошибки в термине «супружеские обряды». До 1733 года, когда судопроизводство велось на латыни, использовался термин «obsequies», а «права» вместо «rites», по-видимому, была просто ошибкой наборщика (см. «Notes and Queries», 16 мая 1891 г.; 6 мая 1899 г.). Следует добавить, что это объяснение применимо только к освящённому термину, поскольку не может быть никаких сомнений в том, что лежащая в его основе идея существует совершенно независимо от этого термина.
[401]
«В большинстве несчастливых браков, — говорится в глубокомысленной статье Раффорда Пайка «Мужья и жены» (Cosmopolitan, 1902), — чаще всего разочаровывается жена, а не муж».
[402]
См. «Анализ сексуального влечения» в т. 3 настоящих исследований.
[403]
Однако эротические писатели хорошо осознают, что женщины иногда могут принимать сравнительно активное участие. Так, Ватьсьяяна говорит, что иногда женщина может занять позицию мужчины и, с цветами в волосах, с улыбкой, смешанной со вздохами, и склонив голову, лаская его и прижимаясь к нему грудью, говорить: «Ты был моим победителем; теперь моя очередь заставить тебя молить о пощаде».
[404]
Так, среди суахили именно на третий день после свадьбы жениху по обычаю разрешается завершить дефлорацию, согласно Захе, Zeitschrift f;r Ethnologie, 1899, II-III, стр. 84.
[405]
De l'Amour, т. ii, стр. 57.
[406]
Роберт Михельс, «Brautstandsmoral», Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang I, Heft 12.
[407]
Я могу еще раз сослаться на факты, собранные в третьем томе этих исследований «Анализ сексуального влечения».
[408]
На это указал, например, Рутгерс, «Sexuelle Differenzierung», Die Neue Generation, декабрь 1908 года.
[409]
Так, по утверждению Расмуссена, у эскимосов, практикующих временный обмен женами, «мужчина обычно обнаруживает, что его собственная жена, несмотря ни на что, самая лучшая».
[410]
«Я всегда придерживался мнения покойного профессора Лейкока, — замечает Клустон («Гигиена разума», стр. 214), — который был очень тонким исследователем человеческой природы, что супружеской паре не обязательно быть вместе постоянно, чтобы быть счастливой, и что, по сути, разумные разлуки и расставания способствуют окончательному и более тесному союзу». То, что продолжительная страсть совместима только с разлукой, едва ли нуждается в пояснении; как давно сказала Мэри Уолстонкрафт («Права женщины», оригинальное издание, стр. 61), страсть долговечна только в разлуке или в несчастье. Стоит, однако, добавить, что в своих любовных письмах к Имлею она писала: «Я всегда утверждала, что двум людям, желающим жить вместе, не следует долго разлучаться».
[411]
«В широком смысле, — пишет Арнольд Л. Гезелл в своём интересном исследовании «Ревность» («Американский журнал психологии», октябрь 1906 г.), — ревность представляется настолько необходимым психологическим спутником биологического поведения в условиях конкурентной борьбы, что возникает соблазн генетически отнести её к одной из древнейших эмоций, почти синонимичной воле к жизни, и сделать её едва ли менее фундаментальной, чем страх или гнев. На самом деле, ревность легко переходит в гнев и сама по себе является разновидностью страха... В общительности и взаимопомощи мы видим другую сторону щита; но ревность, какой бы антисоциальной она ни была, сохраняет свою функцию в зоологической экономике: а именно, сохранение индивидуума в противовес группе. Это великий корректор природы для чисто социальных эмоций».
[412]
Множество иллюстраций собраны в исследовании Гезелля «Ревность».
[413]
Ревность у низших рас может быть замаскирована или смягчена племенными обычаями. Так, Расмуссен («Люди Полярного Севера», стр. 65) говорит об эскимосском обычае обмена жёнами: «Один мужчина однажды сказал мне, что бьёт свою жену только тогда, когда она не принимает других мужчин. Она не хотела иметь ничего общего ни с кем, кроме него, — и это был её единственный недостаток!» В другом месте Расмуссен показывает, что эскимосы способны на крайнюю ревность.
[414]
См., например, Moll, Sexualleben des Kindes, p. 158; ср., «Исследование ревности» Гезелля.
[415]
Ревность, как известно, распространена среди пьяниц. Как отмечает К. Бирнбаум («Das Sexualleben der Alkokolisten», Sexual-Probleme, январь 1909 г.), эта ревность в большинстве случаев более или менее обоснована, поскольку жена, испытывающая отвращение к мужу, естественным образом ищет сочувствия и общения в другом месте. Однако алкогольная ревность выходит далеко за рамки своей фактической основы и переплетается с бредом и галлюцинациями. (См., например, Ж. Дюма, «La Logique d'un D;ment», Revue Philosophique, февраль 1908 г.; также Стефановский, «Morbid Jealousy», Alienist and Neurologist, июль 1893 г.)
[416]
Эллен Ки, Ueber Liebe und Ehe, с. 335.
[417]
Шремпф отмечает («Von Stella zu Kl;rchen», Mutterschutz, 1906, Heft 7, стр. 264), что Гёте стремился показать в «Эгмонте», что женщину отвращает любовь мужчины, который не знает ничего, кроме своей любви к ней, и что ей легко посвятить себя мужчине, чьи цели лежат в большем мире, за пределами её самой. В этом взгляде есть глубокая правда.
[418]
Дискуссию о «платонической дружбе» такого рода, проведенную несколькими писателями, в основном женщинами, мнения которых разделились почти поровну, можно найти, например, в журнале Lady's Realm за март 1900 года.
[419]
Несомненно, есть важные исключения. Таким образом, знаменитая дружба Мериме с мадемуазель. Дженни Дакен, запечатленная в «Lettres ; une Inconnue», возможно, была платонической на стороне Мериме, мадемуазель. Дакен приспосабливается к его поведению. См. А. Лефевр, La C;l;bre Inconnue de M;rim;e, 1908.
[420]
Любовные письма всех этих выдающихся людей были опубликованы. Роза Майредер («Zur Kritik der Weiblichkeit», стр. 229 и далее) обсуждает вопрос о том, с каким смирением и беззаветностью даже мужчины самого мужественного и пылкого гения отдаются вдохновению любимой женщины. Случай Браунингов, которых называли «героем и героиней самой чудесной истории любви, известной миру», особенно примечателен; (Эллен Кей писала о Браунингах с этой точки зрения в «Menschen», а также можно сослаться на статью о любовных письмах Браунингов в «Edinburgh Review» за апрель 1899 года). Едва ли нужно добавлять, что эротические отношения могут значить очень много для людей с высокими интеллектуальными способностями, даже если их исход несчастлив; О Мэри Уолстонкрафт, одной из самых интеллектуально выдающихся женщин, можно сказать, что письма, в которых она воспевает свою любовь к никчемному Имлею, являются одними из самых страстных и трогательных любовных писем на английском языке.


________________________________________
ГЛАВА XII.
НАУКА О ВОСПРОИЗВОДСТВЕ.
Связь науки о продолжении рода с искусством любви — Сексуальное желание и сексуальное удовольствие как условия зачатия — Воспроизведение, ранее предоставленное капризу и похоти — Вопрос о продолжении рода как религиозный вопрос — Кредо евгеники — Эллен Кей и сэр Фрэнсис Гальтон — Наш долг перед потомками — Проблема замены естественного отбора — Происхождение и развитие евгеники — Общее признание евгенических принципов в настоящее время — Два канала, посредством которых евгенические принципы воплощаются в жизнь — Чувство сексуальной ответственности у женщин — Отказ от обязательного материнства — Привилегия добровольного материнства — Причины деградации материнства — Контроль за зачатием, практикуемый теперь большинством населения цивилизованных стран — Заблуждение о «расовом самоубийстве» — Являются ли большие семьи клеймом Вырождение? — Контроль за деторождением как результат естественного и цивилизованного прогресса — Рост неомальтузианских верований и практик — Факультативная стерильность как отличие от неомальтузианства — Медицинская и гигиеническая необходимость контроля зачатия — Профилактические методы — Аборт — Новая доктрина об обязанности практиковать аборт — Насколько это оправдано? — Кастрация как метод контроля за деторождением — Негативная евгеника и позитивная евгеника — Вопрос о свидетельствах о браке — Неадекватность евгеники парламентским актом — Усиление общественного сознания в отношении наследственности — Ограничения в даровании материнства — Условия, благоприятствующие деторождению — Бесплодие — Вопрос об искусственном оплодотворении — Лучший возраст для деторождений — Вопрос о раннем материнстве — Лучшее время для деторождений — Завершение божественного цикла Жизнь.
 

Мы увидели, что искусство любви имеет независимое и вполне обоснованное право на существование, независимое от продолжения рода. Даже если бы мы всё ещё верили – как когда-то, должно быть, верили все люди, а некоторые жители Центральной Австралии до сих пор верят…[421] – что половой акт не имеет существенной связи с продолжением рода, он имел бы полное право на существование. В своих более тонких проявлениях, как искусство, он необходим в цивилизации для полного развития личности, и оно в равной степени необходимо для той стабильности отношений, которая почти повсюду рассматривается как требование общественной морали.
Обращаясь ко второму важнейшему конституционному фактору брака – деторождению, – мы прежде всего сталкиваемся с тем, что искусство любви здесь также имеет своё место. В древности половое соответствие мужчины и женщины считалось настолько само собой разумеющимся, что все вопросы любви и искусства любви можно было оставить без внимания. Считалось, что акт размножения может совершаться столь же безлично, столь же формально, как, по мнению ранних христианских отцов, он совершался в раю. Эта точка зрения теперь неприемлема. Она не оправдывает себя ни у мужчин, ни ещё меньше у женщин. Мы знаем, что в условиях цивилизации, во всяком случае – и зачастую то же самое происходит и у дикарей – эретизм не всегда легко возникает между двумя людьми, выбранными наугад, и даже между теми, кто был выбран более целенаправленно. Кроме того, мы знаем, опираясь на авторитет весьма выдающихся гинекологов, что во многих случаях недостаточно даже просто совершить коитус, необходимо также вызвать оргазм, чтобы зачатие произошло.
Многие первобытные народы, а также теологи Средневековья, считали, что сексуальное возбуждение со стороны женщины необходимо для зачатия, хотя они иногда смешивали это убеждение с ложной наукой и простым суеверием. Само убеждение поддерживается некоторыми из самых осторожных и опытных современных гинекологов. Так, Мэтьюз Дункан (в своих лекциях о бесплодии у женщин) утверждал, что отсутствие сексуального желания у женщин и отсутствие удовольствия от полового акта являются мощными факторами, способствующими бесплодию. Он представил таблицу, основанную на его историях болезни, показывающую, что из почти четырехсот бесплодных женщин только около четверти испытывали сексуальное желание, в то время как менее половины испытывали удовольствие от полового акта. Однако в отсутствие соответствующей таблицы относительно фертильных женщин, этим ничто не доказано абсолютно, и, в лучшем случае, установлена лишь вероятность.
Киш позднее (в своей книге «Половая жизнь женщины») подробно рассмотрел этот вопрос и пришёл к выводу, что «весьма вероятно», что активное эротическое участие женщины в коитусе является важным звеном в цепи условий, способствующих зачатию. Оно действует, отмечает он, одним из двух способов или обоими сразу, вызывая рефлекторные изменения в цервикальной секреции, облегчающие прохождение сперматозоидов, а также вызывая рефлекторные эректильные изменения в самой шейке матки, сопровождающиеся небольшим опущением матки, что облегчает проникновение семени. Киш ссылается на аналогичный факт, что первому появлению менструации благоприятствует половое возбуждение.
Некоторые авторитеты заходят так далеко, что утверждают, что до наступления сладострастного возбуждения у женщины оплодотворение невозможно. Это утверждение кажется слишком радикальным. Правда, оплодотворение во время сна или анестезии не может быть ему противопоставлено, поскольку мы знаем, что бессознательность этих состояний никоим образом не препятствует наступлению полного сексуального возбуждения. Однако нельзя не связать тот факт, что оплодотворение часто не наступает в течение месяцев и даже лет после брака, с тем, что сексуальное удовольствие от коитуса со стороны жены также часто не наступает в течение аналогичного периода.
«Из всех человеческих инстинктов, — сказал Пинар, —[422] «…репродукция – единственная, которая остаётся в первобытном состоянии и не получила никакого развития. Мы размножаемся сегодня так же, как размножались в каменном веке. Важнейший акт в жизни человека, самый возвышенный из всех актов, поскольку это – репродукция, человек совершает сегодня с такой же небрежностью, как и в эпоху пещерного человека». И хотя сам Пинар, как основатель пуэрикультуры, внёс значительный вклад в привлечение внимания к огромным судьбам, зависящим от акта деторождения, в этом утверждении всё ещё остаётся печальная доля истины. «Будущие поколения, – пишет Вестермарк в своей великой истории моральных идей,[423] «вероятно, с некоторым ужасом оглянется на период, когда самая важная и по своим последствиям наиболее далеко идущая функция, выпавшая на долю человека, была всецело предоставлена индивидуальному капризу и похоти».
В своих «Застольных беседах» мы узнаём, что великий Лютер имел обыкновение говорить, что Божий способ сотворения человека был очень глупым («sehr n;rrisch»), и что если бы Бог соизволил взять его в Свой совет, он бы настоятельно рекомендовал Ему создать весь человеческий род, как Он создал Адама, «из земли». И, конечно же, если применить это к небрежному и безрассудному способу деторождения во времена Лютера, как и по большей части в наши дни, то в замечаниях реформатора присутствовал здравый смысл. Если так должно происходить воспроизводство, то было бы лучше создавать и формировать каждого человека заново из земли; таким образом мы, по крайней мере, могли бы устранить дурную наследственность. Однако несправедливо возлагать ответственность на Бога. Именно мужчины и женщины, которые производят людей, делают мир хорошим или плохим. Они стремятся переложить зло общества на что-то вне себя. Они видят, как велика доля людей несовершенных, неблагополучных, антисоциальных, неспособных жить полноценной и прекрасной человеческой жизнью. На старом богословском языке таких часто называли «детьми дьявола», и сам Лютер часто был готов приписать зло мира прямому вмешательству дьявола. И всё же эти неблагополучные люди, тормозящие работу общества, в конце концов, на самом деле дети человека. Единственный дьявол, которого мы можем справедливо призвать в этом вопросе, — это человек.
Заповедь «Плодитесь и размножайтесь», которую древние евреи вложили в уста своего племенного Бога, была, как отмечает Крэканторп,[424] повеление, предположительно, было произнесено, когда в мире было всего восемь человек. Если когда-либо снова наступит время, когда жителей мира можно будет пересчитать по пальцам, такое предписание, как справедливо замечает Крэканторп, снова будет разумным. Но мы должны помнить, что сегодня человечество расплодилось по всему миру сотнями и даже тысячами миллионов существ, значительная часть которых, что совершенно очевидно, вообще не должна была рождаться, и голос Иеговы теперь слышен через вождей человечества в совершенно ином смысле.
Неудивительно, что по мере того, как этот факт становится общепризнанным, вопрос о продолжении рода приобретает новое значение и даже приобретает характер нового религиозного движения. Одна лишь мораль никогда не может заставить нас беспокоиться о будущем рода, и в древности люди протестовали против тенденции подчинять интересы религии требованиям «простой морали». В основе этого протеста, столь часто и столь энергично высказывавшегося христианством и вновь возрождённого сегодня в более осмысленной форме, лежал здоровый естественный инстинкт. Требование расы – это требование религии. Мы должны остерегаться, чтобы не подчинить это требование нашей морали. Мораль, действительно, является неотъемлемой частью нашего общественного порядка, от которой мы не можем уйти; каждое сообщество должно иметь свои нравы. Но мы не имеем права превращать нашу мораль в фетиш, принося ей в жертву высшие интересы, доверенные нам. Нации, которые так поступили, уже подписали себе смертный приговор.[425] С этой точки зрения, все христианство, если его правильно рассматривать, с его глубокой убежденностью в необходимости предусмотрительности и подготовки к будущей жизни, было подготовкой к евгенике, учителем, воспитывающим в нас более высокий идеал, чем тот, которому оно само учило, и поэтому мы не можем удивляться прочности основы, на которой развиваются евгенические концепции жизни.
Наиболее выдающиеся пионеры нового движения, преданного делу сотворения человечества, по-видимому, независимо друг от друга осознали его религиозный характер. Этот подход одинаково ярко выражен у Эллен Кей и Фрэнсиса Гальтона. В своей книге «Столетие ребёнка» (английский перевод, 1909) Эллен Кей полностью отождествляет себя с евгеническим движением. «Это лишь вопрос времени, — пишет она в другом месте («Любовь и жизнь», стр. 445), — когда отношение общества к половому союзу будет зависеть не от формы союза, а от ценности рождаемых детей. Тогда мужчины и женщины будут с таким же религиозным рвением относиться к психическому и физическому совершенствованию этой половой задачи, с каким христиане относятся к спасению своих душ».
Сэр Фрэнсис Гальтон, несколько лет спустя, но, несомненно, независимо, в 1905 году, писал о «Ограничениях в браке» и «Евгенике как факторе религии» («Социологические доклады Социологического общества», т. II, с. 13, 53), замечает: «Религиозные предписания, основанные на этике и практике прошлых времен, требуют переосмысления, чтобы соответствовать потребностям прогрессивных наций. Наши уже настолько отстали от современных требований, что многое в нашей практике и нашей профессии невозможно примирить без незаконной казуистики. Мне кажется, что мало что нам, англичанам, так необходимо, как пересмотр нашей религии, чтобы адаптировать её к интеллекту и потребностям настоящего времени... Эволюция — это грандиозная фантасмагория, но она приобретает бесконечно более интересный аспект, когда мы понимаем, что разумное действие человеческой воли, в какой-то малой степени, способно направлять её ход. Человек обладает такой значительной властью, что касается эволюции человечества; он уже настолько сильно повлиял на качество и распространение органической жизни, что изменения на поверхности Земли, вызванные одной лишь вырубкой лесов и сельским хозяйством, были бы заметны с расстояния, сравнимого с расстоянием до Луны. Евгеника — это мужественное вероучение, полное надежды и взывающее ко многим из самых благородных чувств нашей натуры.
Как всегда случается в каждом великом движении, несколько фанатиков довели до абсурда веру в высшую религиозную значимость деторождения. Любовь, помимо деторождения, пишет один из этих фанатиков, Ваше де Лапуж, в духе некоторых ранних христианских отцов (см. выше, стр. 509), – это извращение, сравнимое с садизмом и содомией. Деторождение – единственное, что имеет значение, и оно должно стать «узаконенной социальной обязанностью», исполняемой лишь тщательно отобранными людьми и запрещенной для остальных, которые по необходимости должны быть лишены возможности деторождения, в то время как аборты и детоубийство должны при определенных обстоятельствах стать обязательными. Романтическая любовь исчезнет в процессе отбора, как и всякая религия, за исключением новой формы фаллического поклонения (Г. Ваше де Лапуж, «Кризис сексуальной морали», Politisch Anthropologische Revue, № 8, 1908). Достаточно отметить, что любовь есть и всегда должна быть естественным вратами к рождению потомства. Подобные крайности творческого фанатизма неизбежны, и они делают тем более необходимым акцент, сделанный здесь на искусстве любви.
«Что сделало для меня потомство, чтобы я что-то делал для потомства?» — как говорят, спросил один циник. Ответ очень прост. Человечество всё сделало за него. Всё, чем он является и может быть, — это его творение; всё, что он может сделать, — это результат его кропотливо накопленных традиций. Только работая над созданием ещё лучшего потомства, он может отплатить за добрые дары, которые принесло ему человечество.[426] Подобно тому, как в пределах этой настоящей жизни многие, кто получил блага и доброту, никогда не смогут отплатить тем, кто на самом деле дарит, находят удовольствие в том, чтобы воздать тем же другим, поэтому наследие, которое мы получили от наших предков, мы никогда не сможем вернуть, кроме как передав его в лучшей форме нашим потомкам.
Несомненно, верно, что рост евгенических идеалов по большей части не был обусловлен религиозным чувством. Он был главным образом результатом очень постепенного, но весьма всеобъемлющего движения к социальному улучшению, которое продолжалось более века и включало в себя прогрессивные усилия по улучшению всех условий жизни. Идеалы этого движения были провозглашены в восемнадцатом веке, они начали находить выражение в начале девятнадцатого века, в инициировании современной системы санитарии, в развитии фабричного законодательства, во всех движениях, которые продвигались вперед вместе с социализмом и индивидуализмом. Неизбежная тенденция медленно приближалась к корню проблемы; стало ясно, что сравнительно немногое можно сделать, улучшая условия жизни взрослых; Внимание стало концентрироваться на ребёнке, на младенце, на эмбрионе в утробе матери, что привело к плодотворному движению пуэрикультуры, вдохновлённому Пинаром, и, наконец, проблема была доведена до её истоков – до деторождения, до регуляции полового отбора между группами и между особями как основного условия жизни. Здесь мы имеем науку евгеники, для создания которой сэр Фрэнсис Гальтон так много сделал, чтобы создать чёткое, жизненно важное и практическое исследование, и которую в более широком смысле он определяет как «науку, изучающую те аспекты социальной евгеники, которые влияют, умственно или физически, на расовые качества будущих поколений». В своём самом широком аспекте евгеника, как сказал Гальтон в другом месте, – это попытка человека «заменить естественный отбор другими процессами, более милосердными и не менее эффективными».
В последней главе своих «Воспоминаний о моей жизни» (1908), посвящённой «Расовому совершенствованию», сэр Фрэнсис Гальтон излагает историю возникновения и развития своей концепции науки евгеники. Термин «евгеника» он впервые использовал в 1884 году в своей книге «Человеческие способности», но сама концепция возникла ещё в 1865 году, а то и раньше. В последнее время Гальтон обсуждал проблемы евгеники освещались в докладах, прочитанных перед Социологическим обществом («Социологические доклады», тома I и II, 1905 г.), в лекции Герберта Спенсера «Вероятность как основа евгеники» (1907 г.), и в других работах. Многочисленные мемуары Гальтона на эту тему были опубликованы в сборнике Обществом евгенического образования, основанным в 1907 г. для развития и популяризации евгенического подхода к социальным вопросам; этим обществом издается журнал «The Eugenics Review». Что касается строго научной стороны, евгенические исследования проводятся в Евгенической лаборатории Лондонского университета, основанной сэром Фрэнсисом Гальтоном и ныне сотрудничающей с биометрической лабораторией профессора Карла Пирсона в Университетском колледже. Значительная часть статистической работы профессора Пирсона в этом и смежных направлениях представляет собой разработку идей и предложений, выдвинутых Гальтоном. См., например, лекцию Карла Пирсона о Роберте Бойле «Масштаб и значение для состояния науки национальной евгеники» (1907). Журнал «Biometrika», издаваемый Карлом Пирсоном совместно с другими исследователями, содержит многочисленные статистические мемуары по евгенике. В Германии «Archiv f;r Rassen und Gesellschafts-biologie» и «Politisch-Anthropologische Revue» в значительной степени посвящены различным аспектам этой темы, а в Америке «The Popular Science Monthly» время от времени публикует статьи, имеющие отношение к евгенике.
Одно время существовала тенденция насмехаться над евгеническим движением. Его рассматривали как попытку разводить людей так же, как человек разводит животных, и считалось, что это новое движение будет достаточно легко пресечь, заявив, что любовь смеётся над засовами и решётками. Сейчас это начинают понимать лучше. Никто, кроме фанатиков, не мечтает уничтожить любовь, чтобы установить парное образование по правилам. Речь идёт лишь об ограничении возможного числа партнёров, из которых каждый может выбрать партнёра, и, следует помнить, это всегда делалось даже дикарями, ибо, как говорится, «евгеника — древнейшая из наук». Вопрос просто трансформировался. Вместо того, чтобы механически ограничиваться кастой, мы начинаем понимать, что выбор сексуальных партнёров должен быть разумно ограничен реальной пригодностью. Беспорядочные браки никогда не были правилом; возможность выбора всегда была ограничена, и самые примитивные народы проявляли наиболее выраженное самоограничение. Это наблюдается не только среди отдалённых народов, но и среди наших европейских предков. На протяжении всего периода католического господства каноническое право увеличило число препятствий для брака, постановив, что кровное родство до четвертой степени (троюродные братья и сестры), а также духовное родство, является препятствием, и такими произвольными запретами ограничило круг возможных партнеров по крайней мере в той мере, в какой он мог бы быть ограничен более разумными требованиями евгеники.
В настоящее время можно сказать, что принцип добровольного контроля деторождения не в корыстных целях отдельного человека, а с целью искоренить болезни, ограничить человеческие страдания и повысить общий уровень человечества путем замены вульгарного идеала количества идеалом качества, теперь общепризнан как патологоанатомами, эмбриологами и неврологами, так и социологами и моралистами.
Можно было бы легко привести множество цитат из трудов уважаемых авторитетов по этому вопросу. Так, Мечников отмечает («Essais Optimistes», стр. 419), что ортобиоз, по-видимому, связан с ограничением возможностей потомства в борьбе с болезнями. Баллантайн завершает свой замечательный трактат «Антенанальная патология» утверждением, что «евгеника», или благополучное деторождение, является одной из самых насущных проблем в мире. Доктор Луиза Робинович, редактор журнала «Journal of Mental Pathology», в блестящей и глубокой статье, представленной на Римском психологическом конгрессе в 1905 году, убедительно высказалась в том же духе: «Нации ещё не возвели энергию генетической функции в ранг энергии. Другие известные нам виды энергии, даже самого низкого уровня, давно уже используются разумно, и их деятельность основана на принципе строжайшей экономии. Это экономное использование было достигнуто не путём введения законодательных ограничений, а благодаря неуклонному развитию человеческого интеллекта. Экономное использование генетической функции, как и экономическое использование других видов энергии, станет возможным благодаря неуклонному и прогрессивному интеллектуальному развитию наций». «Существуют обстоятельства, — пишет Ч. Х. Хьюз («Ограниченное прокреационное производство», Alienist and Neurologist, май 1908 г.), — при которых продолжение человеческой жизни может быть столь же тяжким преступлением, как и лишение уже начавшейся жизни».
С общебиологической, равно как и с социологической стороны, принятие одной и той же точки зрения становится все более общим, поскольку она осознается как неизбежный результат движений, которые уже давно происходят.
«Уже», — писал Хейкрафт («Дарвинизм и расовый прогресс», стр. 160), ссылаясь на закон о предотвращении жестокого обращения с детьми, — «общественное мнение выразилось в общественном правиле, согласно которому мужчина и женщина, зачинающие ребенка, должны взять на себя обязательство и ответственность следить за тем, чтобы этот ребенок не подвергался жестокости и лишениям. Это всего лишь один шаг вперёд, чтобы сказать, что мужчина и женщина обязаны не производить детей, когда очевидно, что из-за недостатка физических данных им придётся претерпевать страдания и вести лишь неравную борьбу с себе подобными». Профессор Дж. Артур Томсон в своём труде «Наследственность» (1908) энергично и сдержанно отстаивает (стр. 528) рациональные методы евгеники, особенно востребованные в эпоху, подобную нашей, когда недееспособным предоставлены лучшие шансы на размножение, чем когда-либо в любую другую эпоху. Бейтсон, снова ссылаясь на растущее знание о наследственности, замечает («Принципы наследственности Менделя», 1909, стр. 305): «Генетические знания, безусловно, должны привести к новым представлениям о справедливости, и вполне возможно, что в свете таких знаний общественное мнение будет приветствовать меры, которые, вероятно, сделают больше для искоренения преступников и дегенератов, чем уже достигнуто по возрасту вступления в силу уголовного закона». Подростки и девушки, писал Антон фон Менгер в своей последней книге «Новые учения о беременной» (1905), должны быть обучены тому, что рождение детей при определенных обстоятельствах является преступлением; их также следует учить добровольному воздержанию от зачатия, даже в здоровом состоянии; такое обучение, справедливо добавил Менгер, является необходимым предварительным условием для любого законодательства в этом направлении.
В последние годы появилось множество книг и статей, посвященных пропаганде евгенических методов. Можно упомянуть, например, книгу «Население и прогресс» (1907) Монтегю Крэканторпа, президента Общества евгенического образования. См. также Хэвлока Эллиса, «Евгеника и Св. Валентин», журнал «Nineteenth Century and After», май 1906 г. Стоит отметить, что почти тридцать лет назад мисс Дж. Х. Клэппертон в своей книге «Научный мелиоризм» (1885 г., гл. XVII) указала, что добровольное ограничение деторождения неомальтузианскими методами, помимо чисто благоразумных мотивов, которые в ней ясно осознаются, является «новым ключом к пониманию общественного положения» и необходимым условием «национального возрождения». Книга профессора Карла Пирсона «Основы евгеники» (1909 г.) – пожалуй, лучшее краткое введение в эту тему. Можно также упомянуть книгу доктора Салиби «Родительство и расовая культура» (1909), написанную в популярной и восторженной манере.
Насколько широко общие принципы евгеники теперь приняты как надежный метод повышения уровня человеческой расы, было наглядно продемонстрировано на собрании Социологического общества в 1905 году, когда после того, как сэр Фрэнсис Гальтон прочитал доклады по этому вопросу, собравшиеся заслушали мнения многочисленных социологов, экономистов, биологов и известных мыслителей из разных стран, присутствовавших или приславших сообщения. Около двадцати одного человека высказали более или менее безоговорочное одобрение, и только трое или четверо высказали возражения, в основном по вопросам деталей («Социологические статьи», опубликовано Социологическим обществом, том II, 1905 г.).
Если мы спросим, по каким каналам этот импульс к контролю над деторождением ради возвышения расы выражается в практической жизни, мы вряд ли не обнаружим, что таких каналов существует по крайней мере два: (1) растущее чувство сексуальной ответственности как среди женщин, так и среди мужчин и (2) завоевание контроля над деторождением, которое было достигнуто в последние годы путем всеобщего принятия методов предотвращения зачатия.
В предыдущей главе уже было необходимо обсудить далеко идущее значение личной ответственности женщины как элемента изменения сексуальной жизни современных сообществ. Здесь же следует лишь отметить, что автономная власть женщины над своей личностью в сексуальной сфере подразумевает с её стороны согласие на акт деторождения, который должен быть осознанным. Мы склонны считать это новым и почти революционным требованием; однако, несомненно, это естественная, древняя и признанная привилегия женщин, которая не должна становиться матерями без своего согласия. Даже в исламском мире «Тысячи и одной ночи» мы видим, как высоко восхваляются «добродетель и мужество» женщины, которая, будучи изнасилованной во сне, бросила и бросила на дороге младенца, плод этого невольного союза, «не желая, — сказала она, — брать на себя ответственность перед Аллахом за ребёнка, рождённого без моего согласия».[427] Одобрение, с которым рассказывается эта история, ясно показывает, что для исламской общественности казалось совершенно справедливым и гуманным, чтобы женщина не имела ребёнка, кроме как по собственному желанию. В более позднее время мы привыкли говорить, что государство нуждается в детях, и что дело и обязанность женщин – их обеспечивать. Но государство имеет не больше прав, чем отдельный человек, насиловать женщину против её воли. Мы начинаем понимать, что если государство хочет детей, оно необходимо сделать так, чтобы женщинам было приятно их производить, поскольку в естественных и справедливых условиях это неизбежно. «Женщины решат вопрос о человечестве, — сказал Ибсен в одном из своих редких и содержательных личных высказываний, — и сделают это как матери». Но немыслимо, чтобы какой-либо вопрос когда-либо решался беспомощным, нежеланным и непроизвольным актом, не достигшим даже уровня животной радости.
Иногда предполагается, и даже предполагается, что требование женщин, чтобы материнство никогда не было обязательным, означает их нежелание быть матерями ни на каких условиях. В некоторых случаях это может быть так, но это, безусловно, не относится к большинству здравомыслящих и здоровых женщин в любой стране. Напротив, это требование обычно связано с желанием прославить материнство, если не с мыслью о том, чтобы сделать материнство доступным многим, кто сегодня от него отрезан. «Мне кажется, – писала леди Генри Сомерсет несколько лет назад («Желанное дитя», Arena, апрель 1895 г.), – что жизнь станет тем дороже и благороднее, чем больше мы осознаем, что в вершине и венце творческой силы нет никакой неделикатности, а, напротив, она – высшая слава рода. Но если добровольное материнство – венец рода, то недобровольное, принудительное материнство – полная противоположность… Только когда и мужчина, и женщина усвоят, что самая священная из всех функций, дарованных женщине, должна исполняться исключительно свободной волей, в мир смогут родиться дети, несущие в себе радостное желание жить, претендующие на сладчайшую привилегию детства – уверенность в том, что они могут расти в лучах любви, которая им принадлежит». Аналогичным образом, Эллен Кей, отмечая (Ueber Liebe und Ehe, стр. 14, 265), что тирания старого протестантского религиозного духа, предписывавшего женщинам безграничное подчинение безрадостному материнству в «повапленном гробе брака», теперь разрушается, превозносит привилегии добровольного материнства, признавая при этом, что могут быть некоторые исключительные случаи, когда женщины могут отказаться от материнства ради удовлетворения других потребностей своей личности, хотя, «как правило, женщина, отказывающаяся от материнства ради служения человечеству, подобна солдату, который накануне битвы готовится к предстоящей схватке, вскрывая себе вены». Хелен Штёкер также считает материнство одним из требований, одним из самых растущих требований, которые сегодня предъявляют женщины. «Если сегодня, — говорит она (в предисловии к «Любви и женщине», 1906 г.), — все блага жизни считаются доступными даже женщинам — интеллектуальное развитие, материальная независимость, счастливое призвание в жизни, уважаемое общественное положение, — и в то же время, как нечто само собой разумеющееся, и столь же необходимые, брак и ребенок, это требование больше не звучит, как несколько лет назад, голосом проповедника в пустыне».
Деградация, до которой, по мнению многих, дошло материнство, отчасти объясняется тенденцией лишать женщин права голоса в этом вопросе, а отчасти тем, что Герберт Уэллс (Социализм и семья, 1906) называет «чудовищной нелепостью того, что женщины выполняют свою высшую социальную функцию, рожая и воспитывая детей, так сказать, в свободное время, в то время как они «зарабатывают на жизнь», внося некий полумеханический элемент в какой-нибудь тривиальный промышленный продукт». Было бы непрактично и даже нежелательно настаивать на том, чтобы замужним женщинам не разрешалось работать, ибо работа в этом мире полезна для всех. По оценкам, более тридцати процентов женщин-работниц в Англии замужем или вдовы (Джеймс Хаслам, «Англичанка», июнь 1909 г.), а на фабриках только Ланкашира в 1901 году работало 120 000 замужних женщин. Однако государство вполне могло бы в своих интересах добиться того, чтобы труд женщины в ремесле всегда уступал место её работе матери. Тем более нежелательно, чтобы замужним женщинам запрещалось работать по специальности, поскольку существуют профессии, к которым замужняя женщина, или, скорее, мать, лучше подготовлена, чем незамужняя. Это особенно заметно в сфере преподавания, и было бы разумно предоставить замужним женщинам-учителям особые привилегии в виде увеличения свободного времени и отпуска. Хотя во многих областях знаний незамужняя женщина может быть превосходным учителем, крайне нежелательно, чтобы дети, и особенно девочки, находились исключительно под воспитательным влиянием незамужних учителей.
Вторым важным каналом, через который импульс к контролю над деторождением ради возвышения расы проникает в практическую жизнь, является повсеместное принятие образованными слоями всех стран (и следует помнить, что в этом вопросе, во всяком случае, все слои общества постепенно начинают становиться образованными) методов предотвращения зачатия, за исключением случаев, когда зачатие сознательно желательно. Больше недопустимо обсуждать обоснованность этого контроля, поскольку это свершившийся факт, ставший частью нашей современной морали. «Если определённый образ поведения привычно и сознательно соблюдается огромными массами в остальном благонравных людей, составляющих, вероятно, большинство всего образованного класса страны», как справедливо заметил Сидни Уэбб, «мы должны предположить, что это не противоречит их реальному кодексу морали».[428]
Не может быть никаких сомнений в том, что в Англии подавляющее большинство образованных слоёв населения практикует контрацепцию, из благоразумия или по иным причинам. Этот факт хорошо известен всем, кто близко знаком с особенностями английской семейной жизни. Так, доктор А. В. Томас пишет («British Medical Journal», 20 октября 1906 г., стр. 1066): «Исходя из моего опыта врача общей практики, я без колебаний утверждаю, что девяносто процентов молодых супружеских пар из обеспеченных слоёв населения используют контрацептивы». На самом деле, эта приблизительная оценка, по-видимому, скорее занижена, чем завышена. В уже цитированной весьма содержательной работе Сидни Уэбба показано, что «снижение рождаемости, по-видимому, гораздо более выражено в тех слоях населения, которые демонстрируют бережливость и предусмотрительность», что это снижение «главным образом, если не полностью, является результатом сознательного волеизъявления» и что «волевое регулирование брачного статуса в настоящее время повсеместно распространено в Англии и Уэльсе, по-видимому, среди значительного большинства населения», приводятся результаты подробного исследования, проведенного Фабианским обществом. Это исследование охватило 316 семей, выбранных случайным образом из всех частей Великобритании и принадлежащих ко всем слоям среднего класса. Результаты тщательно проанализированы, и установлено, что семьдесят четыре семьи имели неограниченный, а двести сорок две — добровольно ограниченный брак. Однако если рассматривать десятилетие 1890–1899 годов отдельно в качестве типичного периода, то окажется, что из 120 браков 107 были ограниченными и только 13 — неограниченными, причём из этих 13 пять были бездетными на момент отчёта. Таким образом, в этом десятилетии зафиксировано лишь семь неограниченных фертильных браков из 120.
То, что верно для Великобритании, верно и для всех других цивилизованных стран, в высшей степени верно для наиболее цивилизованных стран, и это находит свое выражение в хорошо известном феномене снижения рождаемости. В новейшее время это снижение началось во Франции, вызвав медленное, но устойчивое уменьшение ежегодного числа рождений, и во Франции это снижение, по-видимому, почти или полностью остановилось. Но с тех пор оно наблюдалось во всех других прогрессивных странах, особенно в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и Новой Зеландии, а также в Германии, Австро-Венгрии, Италии, Испании, Швейцарии, Бельгии, Голландии, Дании, Швеции и Норвегии. В Англии оно продолжается с 1877 года. Из великих стран: Россия — единственная страна, в которой этого еще не произошло, и среди масс русского населения мы обнаруживаем меньший уровень образования, большую бедность, более высокую смертность и большее количество болезней, чем в любой другой большой или даже малой цивилизованной стране.
Иногда, правда, говорят, что снижение рождаемости обусловлено не только добровольным контролем над деторождением. Несомненно, некоторые другие факторы, распространённые в цивилизованных условиях, такие как откладывание женщинами брака до сравнительно позднего возраста, способствуют уменьшению размера семьи. Но даже с учётом всех этих факторов снижение всё равно оказывается реальным и значительным. Это подтверждается, например, статистическим анализом, проведённым Артуром Ньюсхолмом и Т.Х.К. Стивенсоном, а также Г. Юлом, опубликованным в журнале «Journal Royal Statistical Society» в апреле 1906 года.
Некоторые предполагали, что, поскольку Католическая церковь запрещает неполные половые акты, это движение за контроль над деторождением повлечёт за собой относительно более значительный рост рождаемости среди католиков, чем среди некатоликов. Однако это справедливо лишь при определённых условиях. Совершенно верно, что в Ирландии не наблюдалось снижения рождаемости, и что это падение было лишь незначительно выражено в тех городах Ланкашира, где проживает значительное количество ирландцев. Однако в Бельгии, Италии, Испании и других преимущественно католических странах снижение рождаемости наблюдается должным образом. Случилось так, что Церковь, всегда чутко относящаяся к вопросам сексуального воспитания, осознала важность современного движения и приспособилась к нему, заявляя своим невежественным и необразованным чадам, что неполные половые акты — смертный грех, и в то же время воздерживалась от проведения расследований по этому вопросу среди своих более образованных прихожан. Этот вопрос был окончательно поднят на папском суде в 1842 году епископом Бувье из Ле-Мана, который ясно изложил суть дела, доказав Папе (Григорию XVI), что предохранение от зачатия становится всё более распространённым, и что отношение к нему как к смертному греху лишь отвращает кающегося от исповеди. После серьёзного обсуждения Курия Священной Покаяния ответила, указав на распространённый метод прерванного семяизвержения, что, поскольку он был вызван неправильным действием мужчины, женщина, принуждённая мужем к согласию, не совершила никакого греха. Далее епископу напомнили мудрое изречение Лигуори, «самого ученого и опытного человека в этих вопросах», о том, что духовника обычно не просят расспрашивать о столь деликатном вопросе, как debitum conjugale, и, если его мнения не спрашивают, он должен молчать (Бувье, «Dissertatio in sextum Decalogi pr;ceptum; supplementum ad Tractatum de Matrimonio». 1849, стр. 179–182; цит. по Гансу Ферди, «Sexual-Probleme», август 1908 г., стр. 498). Таким образом, мы видим, что как среди католического, так и среди некатолического населения принятие профилактических мер методы зачатия следуют за прогрессом и цивилизацией, и что всеобщая практика таких методов католиками (с молчаливого согласия Церкви) — это лишь вопрос времени.
Время от времени многие энергичные люди громко требовали остановить падение рождаемости, поскольку, по их мнению, это означает «расовое самоубийство». Однако теперь начинает осознаваться, что эти протесты были глупой и пагубной ошибкой. Невозможно пройти по улицам любого большого города, полного огромного количества людей, которым, очевидно, вообще не следовало бы рождаться, не осознавая, что рождаемость пока значительно превышает свой нормальный и здоровый предел. Величайшие государства часто были самыми маленькими по численности граждан, ибо важно качество, а не количество. И хотя верно, что увеличение числа лучших граждан может только обогатить государство, теперь становится невыносимым, чтобы нация разрасталась за счёт простого сваливания в её недра отбросов воспроизводства. Начинает осознаваться, что этот процесс не только обесценивает качество народа, но и налагает на государство непомерное финансовое бремя.
В настоящее время общепризнано, что большие семьи связаны с дегенерацией и, в самом широком смысле, с ненормальностью любого рода. Таким образом, несомненно, гениальные люди, как правило, принадлежат к очень большим семьям, хотя тем, кто опасается тревожного снижения гениальности из-за тенденции к ограничению семьи, можно указать, что положение, которое гениальный ребёнок чаще всего занимает в семье, — это положение первенца. (См. Хэвлок Эллис, «Исследование британского гения», стр. 115–120). Безумные, идиоты, слабоумные и слабоумные, преступники, эпилептики, истерики, неврастеники, туберкулезники – все они, по-видимому, имеют тенденцию принадлежать к большим семьям (см., например, Хэвлок Эллис, там же, стр. 110; Тулуза, «Причины безумия», стр. 91; Гарриет Александер, «Мальтузианство и вырождение», Alienist and Neurologist, январь 1901 г.). Действительно, Херон, Пирсон и Горинг показали, что не только старшие, но и вторые по счету дети особенно подвержены патологическим отклонениям (безумию, преступности, туберкулезу). Однако, по-видимому, в общепринятой интерпретации этого факта есть ошибка. По мнению Ван ден Вельдена (цитата из «Sexual-Probleme», май 1909 г., стр. 381), эта тенденция полностью уравновешивается ростом смертности детей, начиная с первенцев. Более выраженная патологическая тенденция Таким образом, рождение более ранних детей – это просто результат менее строгого отбора, проводимого смертью. Если, помимо этого заблуждения, они и проявляют действительно более выраженную патологическую тенденцию, то, возможно, это связано с ранними браками. В частом утверждении, что дети в малодетных семьях слабее, чем в многодетных, содержится ещё одно заблуждение. Следует различать естественно малодетную семью и искусственно малодетную. Семья, малодетная лишь из-за слабой репродуктивной энергии родителей, скорее всего, будет немощной; семья же, малодетная из-за сознательного контроль родителей, конечно же, не проявляет подобной тенденции.
Эти соображения, как будет видно, не отменяют тенденции к вырождению большой семьи. Мы можем связать это явление со склонностью, часто проявляемой нервнобольными и ненормальными людьми, верить в свою особую способность к рождению прекрасных детей. «Я верю, что у каждого есть особое призвание», — сказал один человек Марро (La Pubert;, стр. 459); «Я нахожу, что моё призвание — производить на свет выдающихся детей». Он породил четверых — эпилептика, лунатика, алкоголика и больного — и сам умер безумным. Большинство людей сталкивались с похожими, хотя, возможно, и менее выраженными, случаями этого заблуждения. В вопросе такой роковой важности для других людей никто не может уверенно полагаться на собственные, ничем не подтверждённые впечатления.
Таким образом, потребность в национальной эффективности соответствует потребности развивающегося гуманизма, который, начав с попыток улучшить условия жизни, постепенно начал осознавать необходимость углубляться и улучшать саму жизнь. Ибо, хотя, несомненно, многое можно сделать, систематически воздействуя на условия жизни, более глубокий анализ негативных факторов окружающей среды лишь показывает, что в значительной степени они заложены в самом человеческом организме и существуют не только до рождения, но и до зачатия, будучи обусловленными свойствами родительских или предковых организмов.
Однако, отбросив все гуманистические соображения, можно сказать, что серьёзная ошибка, заключающаяся в попытке остановить прогресс цивилизации в направлении контроля за размножением, никогда бы не произошла, если бы общие тенденции зоологической эволюции были поняты, хотя бы в их элементах. Весь зоологический прогресс идёт от более плодовитых к менее плодовитым; чем выше вид, тем менее плодовиты его отдельные представители. Та же тенденция обнаруживается и в пределах человеческого вида, хотя и не в неизменной прямой линия; рост цивилизации сопровождается снижением рождаемости. Это отнюдь не новое явление; Древний Рим и позднее Женева, «протестантский Рим», свидетельствуют об этом; без сомнения, это происходило в каждом высшем центре нравственной и интеллектуальной культуры, хотя данных для измерения этой тенденции больше не существует. При достаточно широком и осмысленном исследовании мы понимаем, что тенденция общества к замедлению естественного прироста населения является неотъемлемым явлением любой развитой цивилизации. Более развитые нации первыми проявили эту тенденцию, и в каждой нации более образованные классы взяли на себя инициативу, но это лишь вопрос времени, когда все цивилизованные нации и все социальные классы в каждой нации придут в соответствие с этим.[429] Следует помнить, что это движение – вопреки невежественным возгласам некоторых так называемых моралистов и политиков – благотворно. Оно подразумевает больший акцент на качестве, а не на количестве прироста; оно подразумевает возможность успешной борьбы с такими пороками, как высокая смертность, болезни, перенаселенность и все многочисленные бедствия, неизбежно сопутствующие чрезмерно высокой рождаемости. Ведь только в медленно растущем сообществе возможно обеспечить адекватное экономическое регулирование и изменение окружающей среды, необходимые для разумной и полноценной общественной и личной жизни.[430] Если бы те люди, которые поднимают крик о «расовом самоубийстве» перед лицом снижения рождаемости, действительно обладали знаниями и интеллектом, чтобы осознать многочисленные злодеяния, которые они призывают, они заслуживали бы того, чтобы с ними обращались как с преступниками.
С практической точки зрения, знание о возможности предотвращения зачатия, несомненно, никогда не исчезало полностью в цивилизации и даже на низших ступенях культуры, хотя в основном оно использовалось в целях личного удобства или практиковалось в соответствии с общепринятыми социальными нормами, требовавшими целомудрия, и лишь в последнее время было подчинено более широким интересам общества и возвышению расы. Теоретическая основа контроля за деторождением, в его социально-экономических, в отличие от евгенических, аспектах, можно сказать, восходит к знаменитому «Опыту о народонаселении» Мальтуса, впервые опубликованному в 1798 году, эпохальному труду, — хотя его центральный тезис не поддается фактическому обоснованию, — поскольку он не только послужил отправной точкой современного гуманистического движения за контроль за деторождением, но и дал Дарвину (и независимо от него Уоллесу) плодотворную идею, которая в конечном итоге развилась в великую эволюционную теорию естественного отбора.
Однако Мальтус был весьма далек от мысли, что контроль над деторождением, за который он ратовал на благо человечества, должен осуществляться путём введения профилактических методов в половую жизнь. Он считал, что цивилизация предполагает возросшую способность к самоконтролю, позволяющую полностью воздерживаться от половой жизни, когда такое самоограничение требуется в интересах человечества. Однако более поздние мыслители осознали, что, хотя цивилизация, несомненно, предполагает большую предусмотрительность и большее самообладание, мы не можем ожидать, что эти качества будут развиты в той степени, в какой этого требует Мальтус, особенно когда стремление к контролю имеет столь сильную и взрывоопасную природу.
Джеймс Милль был пионером в пропаганде неомальтузианских методов, хотя и высказывался осторожно. В 1818 году в статье «Колония» в дополнении к «Британской энциклопедии», отметив, что средства сдерживания неограниченного роста населения представляют собой «важнейшую практическую проблему, к которой может быть применена мудрость политика и моралиста», он продолжил: «Если бы детские суеверия были отброшены, а принцип полезности постоянно соблюдался… В свете этого, решение, возможно, будет не так уж трудно найти». Четыре года спустя друг Джеймса Милля, радикальный реформатор Фрэнсис Плейс, более чётко выразил мысль, которая, очевидно, была у Милля на уме. Перечислив факты, касающиеся необходимости самоконтроля в деторождении и пороков ранних браков, которые, по его мнению, следует ясно преподавать, Плейс продолжает: «Если бы сотая, возможно, тысячная часть усилий была направлена на преподавание этих истин, которые прилагаются для преподавания догм, можно было бы ожидать больших перемен к лучшему в кратчайшие сроки во внешности и привычках людей. Если бы, прежде всего, было ясно осознано, что для женатых людей не является предосудительным прибегать к таким мерам предосторожности, которые, не нанося вреда здоровью и не разрушая женской нежности, предотвращали бы зачатие, можно было бы сразу же достаточно сдержать рост населения сверх средств к существованию; Порок и нищета могут быть в огромной степени устранены из общества, а цель мистера Мальтуса, мистера Годвина и каждого филантропа может быть достигнута посредством повышения уровня благосостояния, интеллекта и нравственности среди населения. Я полностью убеждён, что рекомендуемый курс в какой-то момент будет следовать людям, даже если они будут предоставлены самим себе.[431]
Пророческие слова Плейса вскоре начали сбываться, и спустя полвека это движение повлияло на рождаемость во всех цивилизованных странах, хотя пока ещё трудно сказать, что пионерам, продвигавшим его, несмотря на многочисленные преследования со стороны невежественной и суеверной публики, которой они стремились принести пользу, воздали должное. В 1831 году Роберт Дейл Оуэн, сын Роберта Оуэна, опубликовал свою «Нравственную физиологию», в которой изложил методы предотвращения зачатия. Чуть позже братья Джордж и Чарльз Драйсдейл (родились в 1825 и 1829 годах), два пылких и неутомимых филантропа, посвятили большую часть своей энергии распространению неомальтузианских принципов. В 1854 году Джордж Драйсдейл опубликовал свою «Элементы социальной науки», которые в течение многих лет имели огромное распространение по всей Европе на восьми разных языках. Это был далеко не во всех отношениях научный или обоснованный труд, но он, безусловно, оказал большое влияние и попал в руки многих, кто никогда не видел других работ на сексуальные темы. Хотя неомальтузианские пропагандисты тех дней часто сталкивались с многочисленными порицаниями, их дело было триумфально оправдано в 1876 году, когда Чарльз Брэдло и миссис Безант, привлеченные к ответственности за распространение неомальтузианских памфлетов, были сняты, а лорд-главный судья заявил, что столь необоснованное и необоснованное обвинение, вероятно, никогда ранее не выдвигалось в суде. Этот судебный процесс, даже одной своей публичностью и не говоря уже о его результатах, дал огромный импульс неомальтузианскому движению. Хорошо известно, что неуклонное снижение рождаемости в Англии началось в 1877 году, на следующий год после процесса. Не может быть более яркой иллюстрации того факта, что то, что раньше называлось «орудиями Провидения», на самом деле являются бессознательными инструментами для достижения великих целей, которые они сами далеки от намерений или желаний.
В 1877 году доктор К. Р. Драйсдейл основал Мальтусианскую лигу и редактировал журнал «The Malthusian», которому помогала его жена, доктор Элис Драйсдейл Викери. Он умер в 1907 году. (Благородная и новаторская деятельность Драйсдейлов до сих пор не получила должного признания в их собственной стране; содержательная и содержательная статья доктора Германа Роледера «Dr. CR Drysdale, Der Hauptvortreter der Neumalthusianische Lehre» была опубликована в журнале «Zeitschrift f;r Sexualwissenschaft» в марте 1908 года.) В настоящее время во всех цивилизованных странах существуют общества и периодические издания, пропагандирующие неомальтузианские принципы, как их до сих пор обычно называют, хотя было бы желательно избегать использования имени Мальтуса в этой связи. В медицинской среде пропаганда методов профилактики половых сношений, не по социальным, а по медицинским и гигиеническим соображениям, началась всего тридцать лет назад, хотя во Франции ещё раньше Рациборский отстаивал метод избегания периода менструации. В Германии доктор Менсинга, гинеколог, является наиболее видным сторонником, с медицинской и гигиенической точки зрения, того, что он называет «факультативным бесплодием», которое он впервые выдвинул около 1889 года. В России, примерно в то же время, искусственное бесплодие впервые открыто отстаивал выдающийся гинеколог, профессор Отт, Санкт-Петербургское акушерско-гинекологическое общество. Подобные врачебные рекомендации, в отдельных случаях, теперь становятся обычным явлением.
Существуют определённые случаи, когда человеку вообще не следует вступать в брак; например, когда имел место приступ безумия; никогда нельзя с уверенностью сказать, что человек, перенесший один приступ безумия, не столкнётся с другим, и лицам, перенесшим такие приступы, не следует, как говорит Блэндфорд («Лумлеанские лекции о безумии», British Medical Journal, 20 апреля 1895 г.), «на всю жизнь обрекать своего партнёра на тревогу и даже опасность нового приступа». Существуют и другие многочисленные случаи, когда брак может быть разрешён или, возможно, уже состоялся при более благоприятных обстоятельствах, но когда крайне желательно или стало желательным, чтобы не было детей. Это происходит, когда после свадьбы случается первый приступ безумия, особенно если затронутой стороной является жена, и особенно если болезнь принимает форму послеродового маразма. «Что может быть печальнее, — спрашивает Блэндфорд (там же), — чем видеть, как женщина ломается при родах, восстанавливается, снова ломается со следующим ребёнком, и так далее, шесть, семь или восемь детей, причём восстановление после каждого ребёнка становится всё более и более редким, пока она почти не превращается в хронического маньяка?» Более того, Тредголд («Ланцет», 17 мая 1902 г.) обнаружил, что среди детей, рождённых от матерей, страдающих психическим расстройством, смертность вдвое выше обычной детской смертности, даже в самых бедных районах. В случаях союзов между лицами, имеющими туберкулёзный анамнез, многие также считают (например, Массалонго, обсуждая туберкулёз и брак на Конгрессе по туберкулёзу в Неаполе в 1900 г.), что следует принять все меры предосторожности, чтобы брак был бездетным. В третьей группе случаев необходимо ограничить число детей одним или двумя; это происходит при некоторых формах заболеваний сердца, при которых беременность оказывает прогрессирующее ухудшающее воздействие на сердце (Kisch, Therapeutische Monatsheft, февраль 1898 г., и Sexual Life of Woman; Vinay, Lyon Medical, 8 января 1889 г.); однако в некоторых случаях заболеваний сердца возможно, что, хотя нет причин для запрета брака, для женщины желательно не иметь детей (JF Blacker, «Heart Disease in Relation to Pregnancy», British Medical Journal, 25 мая 1907 г.).
Во всех подобных случаях рекомендация методов профилактики половых сношений, очевидно, является незаменимым подспорьем для врача, подчёркивая превосходство гигиенических мер предосторожности. При отсутствии таких мер он никогда не может быть уверен, что его предостережения будут услышаны, и даже следование его советам будет сопровождаться различными нежелательными последствиями. Иногда супружеская пара ещё до брака соглашается жить вместе без половых сношений, но по разным причинам редко бывает возможно или удобно придерживаться этого решения в течение длительного времени.
Именно признание этих и подобных соображений привело — хотя и только в последние годы — с одной стороны, как мы видели, к воплощению контроля за деторождением в практическую мораль всех цивилизованных наций, а с другой стороны, к утверждению, теперь, пожалуй, без исключения, всеми медицинскими авторитетами в вопросах пола, что использование методов предотвращения зачатия при определенных обстоятельствах крайне необходимо и совершенно безвредно.[432] Сегодня вызывает улыбку, когда мы узнаём, что менее века назад способный и уважаемый автор медицинских трудов мог заявить, что использование «различных отвратительных средств» для предотвращения зачатия «основано на самом дерзком сомнении в оберегающей силе Создателя».[433]
Адаптация теории к практике ещё не завершена, и мы не могли ожидать, что это произойдёт, поскольку, как мы видели, между практической моралью и моралью традиционной всегда существует антагонизм. Время от времени встречаются вопиющие примеры этого антагонизма.[434] Даже в Англии, которая сыграла ведущую роль в контроле над деторождением, попытки все еще предпринимаются — иногда в тех местах, где мы имеем право ожидать лучшее знание — бросить тень на движение, которое, поскольку оно завоевало как научное одобрение, так и массовую практику, теперь бесполезно подвергать сомнению.
Было бы неуместно обсуждать здесь различные методы контроля деторождения, их достоинства и недостатки. Достаточно сказать, что презерватив, или защитная оболочка, которая, по-видимому, является самым древним из всех методов предотвращения зачатия после извлечения, в настоящее время рассматривается практически всеми авторитетными источниками как, при правильном использовании, самый безопасный, удобный и безвредный метод.[435] Такого мнения придерживаются Крафт-Эбинг, Молль, Шренк-Нотцинг, Лёвенфельд, Форель, Киш, Фюрбрингер, если назвать лишь некоторых из наиболее выдающихся медицинских авторитетов.[436]
Представляет интерес попытка проследить происхождение и историю презерватива, хотя, по-видимому, сделать это с точностью невозможно. Вероятно, в зачаточном виде этот предмет существует с глубокой древности. В Китае и Японии, по-видимому, проститутки используют круги промасленной шелковой бумаги для покрытия входа в матку. Это, по-видимому, самый простой и очевидный механический метод предотвращения зачатия, и, возможно, он навел на мысль о надевании чехла на пенис как более эффективного. В Европе, по-видимому, мы впервые слышим о подобных приспособлениях в виде льняных чехлов, адаптированных к форме пениса, в середине XVI века, в Италии; Фаллопий рекомендовал использовать такое приспособление. Постепенно производство совершенствовалось: использовалась слепая кишка ягненка, а затем и рыбий жир. По-видимому, что значительное усовершенствование в производстве произошло в XVII или XVIII веке, и это усовершенствование обычно связывали с Англией. Таким образом, это приспособление стало известно как английская накидка или мантия, «capote anglaise» или «redingote anglaise», и под последним названием упоминается Казановой в середине XVIII века (Казанова, «M;moires», изд. Гарнье, т. IV, стр. 464); однако сам Казанова, похоже, никогда не пользовался этими рединготами, не заботясь, по его словам, «о том, чтобы запереться в куске мёртвой кожи, чтобы доказать, что я совершенно жив». Эти капоте, тогда сделанные из кожи золотобитчиков, были, по-видимому, также известны ранее мадам. де Севинье, которая не одобряла их, поскольку в одном из своих писем она называет их «кирасами против вольности и туалетами против зла». Название «condom» (кондом) восходит к XVIII веку, впервые появившись во Франции, и обычно считается именем английского врача или хирурга, который изобрел, или, скорее, усовершенствовал этот предмет. Однако condom — не английское имя, но существует английское имя Condon, от которого «condom» вполне может быть искажением. Это предположение подкрепляется тем фактом, что иногда это слово действительно писалось как «condon». Так, в строках, процитированных Башомоном в его «Дневнике» (15 декабря 1773 года) и предположительно адресованных бывшей балерине, ставшей проституткой, я нахожу:
«Du condon cependant, vous connaissez l'usage,
«Le condon, c'est la loi, ma fille, et les proph;tes!»
Однако остаётся трудность найти хоть одного англичанина по фамилии Кондон, которого можно было бы связать с презервативом; несомненно, он не позаботился о том, чтобы зафиксировать этот факт, не подозревая о славе, которая досталась бы его изобретению, и о бессмертии, ожидавшем его имя. Я не нашёл упоминания о Кондоне ни в записях Коллегии врачей, ни в Коллегии хирургов, где, действительно, старые списки весьма несовершенны. Библиотекарь г-н Виктор Пларр, любезно проведя поиск, заверил меня, что записи об этом имени отсутствуют. Были предложены и другие объяснения имени, более или менее убедительные, хотя обычно без каких-либо доказательств. Так, Хиртль (Hyrtl) («Справочник по топографической анатомии», 7-е изд., т. II, стр. 212) утверждает, что презерватив изначально назывался гондомом, по имени английского первооткрывателя, кавалера двора Карла II, который впервые изготовил его из амниона овцы; Гондом, однако, не более английское название, чем Кондом. В Гаскони случайно есть французский город под названием Кондом, и Блок предполагает, без каких-либо доказательств, что это дало название; однако, если это так, маловероятно, что он был неизвестен во Франции. Наконец, Ганс Ферди полагает, что оно произошло от слова «condus» — то, что сохраняет, — и, в соответствии со своей теорией, называет презерватив «condus».
Ранняя история презерватива кратко обсуждается различными авторами, например, Прокшем в работе «Предчувствие венерических заболеваний», стр. 48; Блоком в работе «Сексуальная жизнь нашего времени», гл. XV и XXVIII; Кабанесом в работе «Неосторожности истории», стр. 121 и т. д.
Контроль над деторождением посредством предотвращения зачатия, как мы видели, стал частью морали цивилизованных народов. Существует и другой метод, не столько предотвращающий зачатие, сколько ограничивающий потомство, который появился гораздо раньше, хотя в разные времена к нему относились по-разному и который до сих пор вызывает самые противоречивые мнения. Это метод аборта.
Хотя практика абортов, подобно практике предотвращения зачатия, отнюдь не стала общепринятой в цивилизации, она, по-видимому, вряд ли вызывает глубокое отвращение у значительной части населения цивилизованных стран. Большинство женщин, не исключая образованных и высоконравственных, забеременевших против своего желания, без малейшего угрызения совести рассматривают возможность аборта и часто даже не знают об общепринятой профессиональной позиции церкви, права и медицины в отношении абортов. Вероятно, все врачи сталкивались с этим фактом, и даже такой выдающийся и корректный медико-правовед, как Бруардель, утверждал:[437] что его нередко просили сделать аборт для себя или своих кормилиц дамы, которые считали это совершенно естественным делом и не имели ни малейшего подозрения, что закон рассматривает этот поступок как преступление.
Поэтому неудивительно, что аборты чрезвычайно распространены во всех цивилизованных и прогрессивных странах. К сожалению, нельзя сказать, что аборты проводились в соответствии с евгеническими соображениями, и они часто даже не пропагандировались с евгенической точки зрения. Но во многих случаях нежелательной беременности, возникающих у женщин с сильным характером и энергией, не привыкших покорно подчиняться условиям, к которым они, возможно, и не стремились, и в любом случае хотя аборты считаются нежелательными, к ним прибегают часто. Принято считать Соединенные Штаты страной, где эта практика особенно процветает, и, безусловно, страной, где активно соблюдаются идеалы целомудрия для незамужних женщин, свободы для замужних женщин и независимости для всех, это не может не благоприятствовать практике абортов. Но то, как широкое распространение абортов в Соединенных Штатах провозглашается, вероятно, во многом объясняется честностью американцев в изложении и стремлении исправить то, что они, справедливо или ошибочно, считают социальными дефектами, и может не указывать на какое-либо реальное преобладание этой практики. Сравнительная статистика затруднена, и, безусловно, верно, что аборты чрезвычайно распространены в Англии, Франции и Германии. Вероятно, любые национальные различия можно объяснить различиями в общих социальных привычках и идеалах. Так, в Германии, где незамужним женщинам предоставлена значительная сексуальная свобода, а замужние женщины весьма привязаны к дому, аборты могут быть менее распространены, чем во Франции, где от молодых девушек строго требуется чистота, в то время как замужняя женщина требует свободы для работы и удовольствий. Однако подобные национальные различия, если они и существуют, имеют тенденцию к сглаживанию, и обвинения в криминальных абортах в Германии постоянно учащаются; хотя этот рост, опять же, может быть обусловлен лишь возросшим рвением в борьбе с этим преступлением.
Бруардель (там же, стр. 39) приводит мнение о том, что в Нью-Йорке раскрывается лишь один аборт из тысячи. Доктор Дж. Ф. Скотт («Сексуальный инстинкт», гл. VIII), который сам решительно выступает против этой практики, считает, что в Америке обычай производить аборты сегодня достиг «таких огромных масштабов, что почти невозможно поверить», при этом «бесчисленные тысячи» случаев никогда не регистрируются. «Он распространился так быстро в наше время и в нашем поколении, — утверждает Скотт, — что вызвал удивление и тревогу у всех сознательных людей, осведомленных о масштабах его распространения». (Предположение, что те, кто одобряет аборты, обязательно не являются «сознательными людьми», как мы увидим, ошибочно.) Изменение произошло с 1840 года. Специальный комитет Мичигана по криминальным абортам сообщил в 1881 году, что, из переписки с почти сотней врачей, стало известно о… В этой профессии на каждые сто беременностей приходится семнадцать абортов; к этому, по мнению комитета, можно добавить ещё столько же, о которых врач никогда не знал. Комитет также процитировал, хотя и без одобрения, мнение врача, который считал, что в настоящее время в общественном мнении по отношению к абортам происходят перемены, и в Америке его начинают считать полезным членом общества и даже благодетелем.
В Англии также, по-видимому, в последние годы наблюдался заметный рост числа абортов, возможно, особенно среди бедных и трудолюбивых слоёв населения. Автор статьи в «British Medical Journal» (9 апреля 1904 г., стр. 865) отмечает, что аборты носят «массовый и систематический характер», и приводит четыре случая из своей практики за четыре месяца, когда женщины либо пытались сделать аборт, либо просили его об этом. Это были замужние женщины, обычно многодетные, со слабым здоровьем, готовые терпеть любые страдания, если это избавит их от дальнейшего деторождения. Аборт часто совершается или предпринимается попытками с помощью приёма «женских пилюль», которые содержат небольшие количества свинца и, следовательно, могут вызывать очень серьёзные симптомы, независимо от того, вызывают ли они аборт или нет. Профессор Артур Холл из Шеффилда, специально изучавший применение свинца («Растущее использование свинца в качестве абортивного средства», British Medical Journal, 18 марта 1905 г.), обнаружил, что эта практика в последнее время стала очень распространенной в центральных графствах Англии и, по-видимому, постепенно расширяет свой круг. Она встречается главным образом среди замужних женщин с семьями, принадлежащих к рабочему классу, и, как правило, становится особенно распространенной в периоды экономического спада ( ср. G. Newman, Infant Mortality, стр. 81). Женщины из более высоких социальных слоёв прибегают к услугам профессиональных абортариев, а иногда и в Париж.
Во Франции, также, и особенно в Париже, в последние годы значительно возросла практика абортов. (См., например, обсуждение в Парижском обществе легальной медицины, Архивы криминальной антропологии, май 1907 г.) Долери показал (Бюллетень акушерского общества, февраль 1905 г.), что в парижских родильных домах процент абортов удвоился между 1898 и 1904 годами, и Долери подсчитал, что около половины этих абортов были вызваны искусственно. Во Франции аборты в основном производят профессиональные абортарии. Одна из них, мадам Тома, которая была приговорена к каторжным работам в 1891 г., призналась в выполнении 10 000 абортов в течение восьми лет; Её плата за операцию составляла от двух франков. Она была дочерью крестьянина, воспитывалась в доме своего дяди-врача, чьи медицинские и акушерские книги она проглотила запоем (А. Амон, «La France en 1891», стр. 629–631). Французское общественное мнение снисходительно относится к абортам, особенно к женщинам, которые делают операцию сами; лишь немногие дела доходят до суда, и из них сорок. процентов оправданы (Эжен Боссе, L'Avortement Criminel, Th;se de Paris, 1907). Однако профессионального абортиста обычно отправляют в тюрьму.
В Германии также, по-видимому, за последние годы число абортов значительно возросло, а ежегодное число дел об криминальных абортах, рассмотренных в судах, в 1903 году более чем вдвое превысило показатель 1885 года. (См. также Элизабет Занцингер, Geschlecht und Gesellschaft, Bd. II, Heft 5; и Sexual-Probleme, январь 1908 г., стр. 23.)
Учитывая эти факты, неудивительно, что искусственное прерывание беременности было разрешено и даже поощрялось во многих цивилизациях. Его безоговорочное осуждение встречается только в христианском мире и обусловлено теоретическими представлениями. В Турции при обычных обстоятельствах аборт не карается. В классической Греции и Риме аборты также были разрешены, хотя и с определёнными оговорками и условиями. Платон признавал право матери принимать решение об аборте, но утверждал, что этот вопрос должен быть решён как можно раньше во время беременности. Аристотель, одобрявший аборты, придерживался того же мнения. Зенон и стоики считали плод плодом чрева, а душу – плодом, приобретаемым при рождении; это соответствовало римскому праву, гласившему, что плод становится человеком только с момента рождения.[438] У римлян аборт стал очень распространённым, но, в соответствии с патриархальной основой ранних римских институтов, право на его осуществление имел отец, а не мать. Христианство внесло новый круг идей, основанных на важности души, её бессмертии и необходимости крещения как метода спасения от последствий унаследованного греха. Мы уже видим этот новый подход у святого Августина, который, рассуждая о том, воскреснут ли эмбрионы, умершие в утробе матери, говорит: «Я не осмеливаюсь ни утверждать, ни отрицать, хотя и не понимаю, почему, если они не исключены из числа мёртвых, они не должны достичь воскресения мёртвых».[439] Однако криминальность абортов быстро установилась, и ранние христиане императоры, с согласия церкви, издавали множество фантастических и суровых наказаний за аборты. Эта тенденция сохранялась под влиянием церкви, не сдерживаемая, вплоть до гуманистического движения XVIII века, когда Беккариа, Вольтер, Руссо и другие великие реформаторы сумели переломить общественное мнение против варварства законов, и смертная казнь за аборт была окончательно отменена.[440]
Медицинская наука и практика в настоящее время – хотя вряд ли можно сказать, что они высказываются абсолютно единодушно – в целом занимают промежуточную позицию между позицией классиков права и позицией позднейших христианских церковнослужителей. В целом, они выступают за жертвоприношение плода, когда того требуют интересы матери. Однако в настоящее время общее медицинское мнение не готово пойти дальше и решительно не склонно помогать родителям в осуществлении безоговорочного контроля над плодом в утробе матери, равно как и пока не склонно практиковать аборты по евгеническим соображениям. Очевидно, что медицина не может в этом вопросе брать на себя инициативу, поскольку её главная обязанность – спасение жизни. Само общество должно взять на себя ответственность за защиту рода человеческого.
Доктор С. Макви («Мать против ребёнка», Transactions Edinburgh Obstetrical Society, т. xxiv, 1899) подробно рассматривает относительную ценность плода и взрослого человека, исходя из ожидаемой продолжительности жизни, и приходит к выводу, что плод — это всего лишь «паразит, не выполняющий никакой функции», и что «если ожидаемая продолжительность жизни ребёнка не охватывает годы, в течение которых его потенциал превращается в реальность, относительная ценность жизни матери и плода будет равна актуальной ценности по сравнению с потенциальной». Это утверждение кажется вполне обоснованным. Баллантайн («Manual of Antenatal Pathology: The F;tus», стр. 459) пытается уточнить это утверждение, говоря, что «жизнь матери имеет ценность, поскольку она есть то, что она есть, в то время как плод имеет лишь возможную ценность, исходя из того, чем он может стать».
Дурлахер, среди прочих, подробно и осторожно рассмотрел различные условия, при которых врач должен или не должен вызывать аборт в интересах матери («Der K;nstliche «Аборт», Венская клиника, август и сентябрь 1906 г.); также Евгений Вильгельм («Отлучение и право врачей от плода», Сексуальные проблемы, май и июнь 1909 г.). Вильгельм далее обсуждает, желательно ли изменять законы, чтобы предоставить врачам большую свободу в принятии решений об аборте. Он приходит к выводу, что это необязательно и может даже навредить, чрезмерно ограничивая свободу врача. Любое изменение закона, по его мнению, должно быть направлено лишь на утверждение, что уничтожение плода не является абортом в юридическом смысле, если это предписано правилами медицинской науки. Ссылаясь на робость некоторых врачей в отношении аборта, Вильгельм отмечает, что даже при нынешнем состоянии закона врач, добросовестно производящий аборт, в соответствии со своими знаниями, даже если и ошибочно, может считать сам он был застрахован от всех правовых санкций, и у него гораздо больше шансов вступить в конфликт с законом, если будет доказано, что смерть наступила в результате его нежелания вызвать аборт.
Пинар, обсуждавший право контролировать жизнь плода (Annales de Gyn;cologie, тт. LII и LIIII, 1899 и 1900), вдохновлённый своей восторженной пропагандой спасения жизни младенца, пришёл к необоснованному выводу, что никто не имеет права на жизнь и смерть плода; «право младенца на свою жизнь — неотъемлемое и священное право, которое никакая сила не может у него отнять». Здесь кроется ошибка, если только Пинар не хочет намеренно, подобно Толстому, противопоставить себя современной цивилизованной морали. Младенец не имеет никакого «неотъемлемого права на жизнь», даже взрослый человек в человеческом обществе не имеет такого неотъемлемого права, и тем более плод, который, строго говоря, вообще не является человеком. Мы присваиваем себе право прерывать жизнь тех людей, чьё антиобщественное поведение делает их опасными, и во время войны мы сознательно, под всеобщее одобрение и энтузиазм, прерываем жизнь людей, специально отобранных для этой цели благодаря их физической и общей эффективности. Было бы абсурдно и непоследовательно утверждать, что у нас нет никаких прав на жизнь существ, которые пока ещё не участвуют в человеческом обществе и даже не родились. Мы сталкиваемся с остатками древней теологической догмы, и нет никаких сомнений в том, что, по крайней мере, с теоретической точки зрения, «неотъемлемое право» эмбриона будет иметь тот же смысл, что и «неотъемлемое право» сперматозоида. Оба права действительно «неотъемлемы».
В последние годы открылся новый, и, надо признать, несколько неожиданный, аспект вопроса об абортах. До сих пор он был исключительно в руках мужчин, прежде всего, следуя римской традиции, в руках христианского духовенства, а позднее и профессиональных каст. Однако этот вопрос в действительности во многом, а точнее, главным образом, является женским вопросом, и сейчас, особенно в Германии, он активно поднимается женщинами. Графиня Гизела Штрайтберг занимает лидирующее место в этом движении со своей книгой «Право к осознанию жизни», а вскоре, начиная с 1897 года, за ней последовал ряд выдающихся женщин, занимающих видное место в немецком женском движении, среди которых Хелена Штёкер, Ода Ольберг, Элизабет Цанцингер, Камилла Еллинек. Все эти писательницы настаивают на том, что плод ещё не является самостоятельным человеческим существом и что каждая женщина в силу права распоряжаться своим телом имеет право решать, станет ли он самостоятельным человеческим существом. На Женском конгрессе, состоявшемся осенью 1905 года, была принята резолюция, требовавшая, чтобы аборт был наказуем только в том случае, если он произведен другим лицом против воли самой беременной женщины.[441] Принятие этой резолюции представительным собранием является интересным доказательством того интереса, который сейчас проявляют женщины к этому вопросу, и той энергичной позиции, которую они склонны занимать.
Элизабет Цанцингер («Verbrechen gegen die Leibesfrucht», Geschlecht und Gesellschaft, Bd. II, Heft 5, 1907) умело и энергично осуждает закон, объявляющий аборт преступлением. «Женщина сама является единственной законной владелицей своего тела и своего здоровья... Подобно тому, как это личное право женщины и её самая сокровенная забота — представить свою девственность как лучший дар избраннику своего сердца, так и это, безусловно, личное дело беременной женщины, если по причинам, которые кажутся ей благом, она решит уничтожить результаты своего поступка». Женщина, уничтожающая эмбрион, который может стать обузой для общества или, вероятно, станет его неполноценным членом, утверждает автор, оказывает услугу обществу, которое должно вознаградить её, возможно, предоставив ей особые привилегии в воспитании других детей. Ода Ольберг в глубокомысленной статье («Ueber den Juristischen Schutz des Keimenden Lebens», Die Neue Generation, июнь 1908 г.) пытается прояснить все, что с этим связано. в попытке защитить развивающийся эмбрион от организма, который его вынашивает, защитить существо, то есть от самого себя и его собственных инстинктов. Она считает, что большинство женщин, прерывающих беременность искусственным путём, рожают лишь нежелательных детей, поскольку нормальная, здоровая, крепкая женщина не стремится к аборту. «Есть женщины, которые психически бесплодны, не будучи физически бесплодными, и которые не обладают ничем от материнства, кроме способности к деторождению. Такие женщины, делая аборт, просто исправляют ошибку природы». Некоторые из них, отмечает она, переходя к рождению ребёнка, становятся виновными в гораздо более тяжком преступлении – детоубийстве. Что касается женщин, которые хотят аборта исключительно из тщеславия или удобства, Ода Ольберг отмечает, что круги, в которых правят эти мотивы, вполне способны ограничивать своих детей, не прибегая к абортам. Она приходит к выводу, что общество должно защищать молодую жизнь всеми способами: социальной гигиеной, законами о защите трудящихся, распространением новой морали, основанной на законах наследственности. Но нам не нужен закон, защищающий детёныш от его собственной матери, ибо тысяча природных сил побуждают мать защищать своё дитя, и мы можем быть уверены, что она не ослушается этих сил без очень веских на то причин. Камилла Еллинек (Die Strafrechtsreform и т.д., Гейдельберг, 1909) в своём убедительном и содержательном выступлении перед Объединённым немецким союзом женщин во Бреслау утверждает то же самое.
Юристы очень быстро пришли на помощь женщинам в этом вопросе, тем более, без сомнения, что традиции величайшего и наиболее влиятельного корпуса права уже указывали, по крайней мере, с одной стороны, в том же направлении. Можно, действительно, утверждать, что именно со стороны права — и в Италии, классической стране правовых реформ — это новое движение впервые началось. В 1888 году Балестрини опубликовал в Турине свой Aborto, Infanticidio ed Esposizione d'Infante, в котором он утверждал, что наказание за аборт должно быть отменено. Это была очень талантливая и ученая книга, вдохновленная большими идеями и гуманистическим духом, но, хотя ее важность сейчас признана, нельзя сказать, что она привлекла большое внимание после публикации.
Именно в Германии в последние годы юристы, особенно в Германии, последовали примеру женщин-реформаторов, выступая, более или менее решительно, за отмену наказания за аборт. Такой выдающийся авторитет, как фон Лист, в частном письме к Камилле Еллинек (там же), утверждает, что считает наказание за аборт «весьма сомнительным», хотя и считает его полную отмену нецелесообразной; он считает, что аборты можно было бы разрешить на ранних месяцах беременности, что привело бы к возвращению к старым взглядам. Ганс Гросс высказывает мнение (Archiv f;r Kriminal-Anthropologie, Bd. XII, стр. 345), что недалек тот час, когда аборты больше не будут наказываться. Радбрух и фон Лилиенталь высказываются в том же духе. Вайнберг выступал за изменение в законе (Mutterschutz, 1905, Heft 8) и Курт Хиллер (Die Neue Generation, апрель 1909), также с юридической стороны, утверждают, что аборт должен быть наказуемым только в том случае, если он произведен замужней женщиной без ведома и согласия ее мужа.
Медицинская профессия, сделавшая первый шаг в современной истории к разрешению абортов, до сих пор не сделала дальнейших шагов. Она довольствовалась принципом, согласно которому, когда интересы матери противоречат интересам плода, именно последний должен быть принесён в жертву. Она не решалась сделать следующий шаг, поставив аборт на евгеническую основу и заявив о праве настаивать на его проведении всякий раз, когда того требуют медицинские и гигиенические интересы общества. Такая позиция вполне понятна. В прошлом медицина в основном отождествлялась со спасением жизней, даже никчёмных и хуже никчёмных. «Сохраним всё живым! Сохраним всё живым!» — нервно восклицал сэр Джеймс Пэджет. Медицина ограничилась скромной задачей борьбы со злом и лишь сегодня начинает браться за более масштабную и благородную задачу его предотвращения.
«Шаг от убийства ребенка в утробе матери до убийства человека вне ее — опасно узкий», — мудро замечает недавний автор медицинских трудов, вероятно, говоря от имени многих других, которым каким-то образом удается не замечать того факта, что этот «опасно узкий шаг» человечество делало уже тысячи лет, причем слишком свободно, задолго до того, как в мире появились аборты.
Однако кое-где авторитетные авторы в области медицины выступали за дальнейшее расширение абортов, с соблюдением мер предосторожности и под надлежащим наблюдением, как за способствование евгеническому прогрессу. Так, профессор Макс Флеш («Die Neue Generation», апрель 1909 г.) выступает за изменение закона, разрешающее аборты (при условии их проведения врачом) в особых случаях, например, когда беременность матери была насильственной, когда она была брошена или когда в интересах общества желательно предотвратить появление на свет душевнобольных, преступников, алкоголиков или туберкулёзников.
Во Франции врач, доктор Жан Даррикаррер, написал замечательный роман «Право аборта» (1906), в котором отстаивается тезис о том, что женщина всегда имеет полное право на аборт и является верховным судьёй в вопросе о том, будет ли она подвергаться боли и рискам, связанным с родами. Однако здесь вопрос, очевидно, ставится не с медицинской, а с гуманитарной и феминистской точки зрения.
Мы видели, что, как в практическом, так и в теоретическом плане, в последние годы отношение к абортам существенно изменилось. Однако следует ясно признать, что, в отличие от контроля за деторождением посредством методов предупреждения зачатия, факультативный аборт ещё не вошёл в нашу современную общественную мораль. Если позволительно высказать своё личное мнение, могу сказать, что, на мой взгляд, наша мораль здесь довольно разумна.[442] Я решительно придерживаюсь мнения, что неограниченное разрешение женщинам практиковать аборты в их собственных интересах или даже общинам практиковать их в интересах расы, означало бы выход за рамки той стадии цивилизации, которой мы в настоящее время достигли. Как очень убедительно доказывает Эллен Кей, цивилизация, которая без протеста допускает варварское убийство своих тщательно отобранных взрослых на войне, еще не завоевала права преднамеренно уничтожать даже самые худшие жизненно важные продукты в утробе матери. Цивилизации, виновной в столь безрассудной растрате жизни, нельзя безопасно доверить эту судебную функцию. Слепое и бесцельное стремление лелеять самые безнадежные и деградировавшие формы жизни, даже нерожденной жизни, вполне может быть слабостью, а поскольку это часто приводит к неисчислимым страданиям, то даже преступлением. Но пока что существует непреодолимое препятствие на пути прогресса в этом направлении. Прежде чем мы получим право сознательно отнимать жизнь ради ее очищения, мы должны научиться сохранять ее, устраняя такие разрушительные влияния, как войны, болезни, плохие условия труда на производстве, которые легко поддаются нашей социальной власти как цивилизованных наций.[443]
Есть и ещё одно соображение, которое, как мне кажется, имеет значение. Прогресс цивилизации идёт в направлении большей предусмотрительности, большей профилактики, уменьшения необходимости бороться с безрассудной недальновидностью. Необходимость абортов – как раз один из тех результатов безрассудных действий, которые цивилизация стремится уменьшить. Хотя мы можем признать, что в более здоровом состоянии цивилизации всё ещё могут иметь место отдельные случаи, когда искусственное прерывание беременности было бы желательным, представляется вероятным, что число таких случаев уменьшится, а не увеличится. Чтобы избавиться от необходимости абортов и противостоять пропаганде в их пользу, мы должны делать основную ставку, с одной стороны, на большую предусмотрительность в определении зачатия и более глубокие знания о средствах его предотвращения,[444] и, с другой стороны, на лучшем обеспечении государством ухода за беременными женщинами, как замужними, так и незамужними, и на практическом признании права матери на существование в обществе.[445] Не может быть никаких сомнений в том, что во многих случаях обвинений в криминальном аборте реальная вина лежит на тех, кто не выполнил свой общественный и профессиональный долг, предупредив о более естественных и безвредных методах предотвращения зачатия, или же своим общественным отношением сделал положение беременной женщины невыносимым. Активные социальные реформы в этих двух направлениях могут сдержать новое движение в пользу абортов, и, возможно, даже окажется, что стимулирование таких реформ принесло пользу этому движению.
Мы увидели, что преднамеренное ограничение зачатия стало частью нашей цивилизованной морали, а практика и теория факультативного аборта прочно укоренились в нашей среде. Остаётся третий, ещё более радикальный метод контроля дегенерации – метод полного предотвращения возможности деторождения посредством кастрации или другой более лёгкой операции, оказывающей аналогичное подавляющее действие на воспроизводство. Два других метода воздействуют только на один половой акт или его результаты, но кастрация затрагивает все последующие половые акты и обычно необратимо уничтожает способность к деторождению.
Кастрация, проводимая в различных социальных и иных целях, – древняя и распространённая практика, применяемая как к мужчинам, так и к животным. Однако в целом существовало определённое предубеждение против неё в отношении мужчин. Многие народы придавали целостности половых органов весьма священное значение. У некоторых первобытных народов удаление этих органов считалось особенно жестоким оскорблением, которое совершалось только в моменты сильного возбуждения, например, после битвы. Медицина выступала против любого вмешательства в половые органы. Клятва, приносимая греческими врачами, по-видимому, запрещала кастрацию: «Не буду резать».[446] В наше время произошли большие перемены: кастрация как мужчин, так и женщин стала обычным явлением при заболеваниях; эта же операция иногда пропагандируется и иногда проводится в надежде устранить сильные и ненормальные сексуальные влечения. В последние годы кастрация стала использоваться в целях негативной евгеники, в большей степени, действительно, ввиду её более радикального характера, чем предотвращение зачатия или аборт.
Движение в пользу кастрации, по-видимому, зародилось в Соединенных Штатах, где проводились различные эксперименты по ее законодательному закреплению. Впервые она была предложена исключительно как наказание для преступников, особенно сексуальных преступников, Хэммондом, Эвертсом, Лидстоном и другими. Однако с этой точки зрения она представляется неудовлетворительной и, возможно, незаконной. Во многих случаях кастрация вообще не является наказанием, а, напротив, приносит пользу. В других случаях, будучи применена против воли субъекта, она может вызвать крайне разрушительные психические последствия, приводя к безумию, преступности и антисоциальным наклонностям у уже дегенеративных или неуравновешенных людей, в целом, гораздо более опаснее исходного состояния. Евгенические соображения, выдвинутые позднее, представляют собой гораздо более веский аргумент в пользу кастрации; в данном случае кастрация проводится отнюдь не с целью варварского и унизительного наказания, а, с согласия субъекта, для защиты сообщества от риска появления бесполезных или вредных членов.
Тот факт, что кастрацию больше нельзя считать наказанием, подтверждается возможностью преднамеренного применения операции просто ради удобства, как предпочтительной и наиболее эффективной замены методам профилактики половых сношений. В настоящее время мне известен лишь один случай, в котором был принят такой подход. Этот пациент – врач (пуританского происхождения из Новой Англии), чья сексуальная история, вполне нормальная, мне давно известна. В настоящее время ему тридцать девять лет. Несколько лет спустя, имея достаточно большую семью, он прибегнул к методам профилактики половых сношений. Последующие события я излагаю его собственными словами: «Трудности, предусмотрительность и т.д., ставшие необходимыми из-за профилактических мер, с годами становились для меня всё более и более тягостными, и в конце концов я обратился к другому врачу, и, по его заверениям и после зрелого обсуждения с женой, некоторое время спустя мне сделали операцию, в ходе которой семявыносящие протоки были стерильны, обнажив семявыносящие протоки с обеих сторон через разрез в мошонке, затем перевязав их в двух местах шёлком и перерезав между лигатурами. Это было сделано под кокаиновой инфильтрационной анестезией и было не так уж болезненно, хотя та боль, которая всё же была (вытягивание пуповины через разрез и т.д.), казалась очень невыносимой. Я не выходил из кабинета ни дня и меня ничем серьёзно не беспокоили. Через шесть дней все швы с мошонки были сняты, а через три недели я отказался от поддерживающей повязки, которая стала необходимой из-за чрезвычайной чувствительности мошонки. яички и пуповина.
Операция прошла с полным успехом во всех отношениях. Половые функции абсолютно не затронуты. Нет никакого ощущения дискомфорта или беспокойства в половых путях, и что кажется мне самым странным, так это тот факт, что количество семени, насколько можно судить обычными методами наблюдения, не уменьшилось, а его свойства не изменились. (Конечно, микроскоп выявил бы его фатальный недостаток.)
«Моя жена в восторге от того, что страх изгнали из нашей любви, и, в общем и целом, кажется, что жизнь стала для нас обоих значить больше. Кстати, здоровье у нас обоих, кажется, лучше обычного, особенно у моей жены, и она приписывает это успокаивающему эффекту, достигаемому благодаря тому, что семенная жидкость выводится наружу». совершенно нормальным образом и оставайтесь в контакте с вагинальными выделениями до тех пор, пока они не пройдут естественным образом.
«Эта операция сравнительно нова и пока применяется лишь к душевнобольным, преступникам и т. д., поэтому я подумал, что она может вас заинтересовать. Если я пролью хотя бы слабый луч света на эту величайшую из человеческих проблем... я буду очень рад».
Такой случай, с его пока благополучным исходом, безусловно, заслуживает того, чтобы быть зафиксированным, хотя вполне возможно, что в настоящее время он не получит широкого распространения.
Самая ранняя пропаганда кастрации, с которой я сталкивался как с частью негативной евгеники, с конкретной «целью профилактики в целях улучшения расы и защиты общества», принадлежит доктору Ф. Э. Дэниелу из Техаса и датируется 1893 годом.[447] Однако Даниель несколько неразрывно перепутал кастрацию как метод очищения расы, метод, который может быть осуществлен с согласия оперируемого индивидуума, с кастрацией как наказанием, применяемым за изнасилование, содомию, скотоложство, педерастию и даже привычную мастурбацию, причем метод ее осуществления является крайне варварским и примитивным методом полной абляции половых органов. В последние годы пропагандируются несколько более справедливые, практичные и научные методы кастрации, не включающие удаление половых желез или органов, и не в качестве наказания, а просто ради защиты общества и расы от бремени, вероятно, непродуктивных и, возможно, опасных членов. Нэкке, начиная с 1999 года, неоднократно подчеркивал социальные преимущества этой меры.[448] Размножение низших элементов общества, настаивает Нэкке, приносит несчастье в семью и является источником больших расходов для государства. Он считает кастрацию единственным эффективным методом предотвращения и заключает, что поэтому наш долг принять её, так же как Мы приняли вакцинацию, позаботившись о согласии самого субъекта или его опекуна, гражданских властей и, при необходимости, комиссии экспертов. Профессор Анджело Дзуккарелли из Неаполя также, начиная с 1899 года, подчёркивал важность кастрации для стерилизации эпилептиков, душевнобольных различных социальных групп, алкоголиков, туберкулёзников и преступников, причём выбор случаев для операции должен осуществляться комиссией экспертов, которая будет осматривать школьников, кандидатов на государственные должности или лиц, вступающих в брак.[449] Это движение быстро набирало силу, и в 1905 году на ежегодном собрании швейцарских психиатров было единодушно решено, что стерилизация душевнобольных желательна и что необходимо, чтобы этот вопрос был урегулирован законом. Именно в Швейцарии были предприняты первые в Европе шаги по проведению кастрации как меры социальной профилактики. В шестнадцатом ежегодном отчете (1907) кантонального приюта в Виле описываются четыре случая кастрации, два у мужчин и два у женщин, проведенных — с разрешения пациентов и гражданских властей — по социальным причинам; обе женщины ранее имели внебрачных детей, которые были обузой для общества, и все четыре пациента были сексуально ненормальными; операция позволила пациентам освободиться и работать, и результаты были признаны во всех отношениях удовлетворительными для всех заинтересованных сторон.[450]
Внедрение кастрации как метода негативной евгеники облегчилось благодаря использованию новых методов, позволяющих проводить её без риска и фактического удаления яичек или яичников. Для мужчин существует простой метод вазэктомии, рекомендованный Нэкке и многими другими. Для женщин существует аналогичный, почти столь же простой и безвредный метод Керера, включающий пересечение и перевязку маточных труб через влагалище, рекомендованный Процедура Киша или Роуза, очень похожая на эту, легко выполняется опытным специалистом за несколько минут, как рекомендует Цуккарелли.
Было обнаружено, что многократное воздействие рентгеновских лучей вызывает бесплодие у представителей обоих полов, как у животных, так и у мужчин, и работникам рентгеновских лабораторий приходится принимать различные меры предосторожности, чтобы избежать этого эффекта. Было высказано предположение, что применение рентгеновских лучей могло бы стать хорошей заменой кастрации; похоже, что эффект от их применения, вероятно, продлится всего несколько лет, что в некоторых сомнительных случаях может быть преимуществом. (См. British Medical Journal, 13 августа 1904 г.; ib., 11 марта 1905 г.; ib., 6 июля 1907 г.)
Мне кажется, вряд ли возможно рассматривать кастрацию как метод негативной евгеники с большим энтузиазмом. Более того, безрассудство, с которым иногда предлагают применять её в законодательном порядке – несомненно, в силу того, что она не столь очевидно отвратительна, как менее радикальная процедура аборта, – должно нас очень остерегать. Мы также должны отвергнуть идею кастрации как наказания; как таковая она не просто варварская, но и унизительная и вряд ли принесёт пользу. Как метод негативной евгеники, она никогда не должна применяться без согласия субъекта. Тот факт, что в некоторых случаях может потребоваться принудительная изоляция без кастрации, несомненно, будет фактором, влияющим на такое согласие; но согласие необходимо, чтобы защитить субъекта операции от унижения. Человек, униженный и озлобленный насильственной кастрацией, может и не представлять опасности для потомков, но очень легко может стать опасным членом общества, в котором он жил. При соблюдении всех мер предосторожности и предосторожностей кастрация, несомненно, может сыграть определенную роль в возвышении и улучшении расы.[451]



Методы, которые мы рассматривали, в той мере, в какой они ограничивают репродуктивные способности менее здоровых и продуктивных групп в сообществе, являются методами евгеники. Однако не следует полагать, что они составляют всю евгенику или что они каким-либо образом необходимы для евгенической программы. Евгеника занимается всеми средствами, которые улучшают и облагораживают человеческую породу; аборты и кастрация – методы, которые могут быть использованы для этой цели, но не все их одобряют, и не всегда очевидно, что достигаемые ими цели не были бы лучше достигнуты другими методами; в любом случае, это методы негативной евгеники. Остаётся область позитивной евгеники, которая занимается не устранением низших групп, а установлением превосходящих групп и повышением их репродуктивной способности.
Хотя необходимость воздержания от деторождения больше не является препятствием для брака, вопрос о том, следует ли двум людям вступать в брак, в большинстве случаев остаётся серьёзным вопросом как с точки зрения позитивной, так и негативной евгеники, поскольку нормальный брак не может обойтись без детей, поскольку это, безусловно, его главная и наиболее желательная цель. Мы должны учитывать не только то, какие группы или особи непригодны для размножения, но и то, какие группы или особи наиболее пригодны для размножения, и при каких условиях размножение может быть осуществлено наилучшим образом. Несовершенство наших знаний по этим вопросам подчёркивает необходимость осторожности и внимательности при их рассмотрении.
Здесь, пожалуй, уместно упомянуть эксперимент общины Онейда по созданию системы научного размножения под руководством человека, чьи способности и заслуги как пионера только сегодня начинают в полной мере осознаваться. Джон Хамфри Нойес слишком опередил свое время, чтобы быть по достоинству оцененным; в лучшем случае его считали проницательным и успешным основателем секты, а его попытки применить евгенику к жизни вызывали лишь насмешки и преследования, так что, к сожалению, под внешним давлением он был вынужден преждевременно завершить этот весьма поучительный эксперимент. Его цель и принцип изложены в «Очерке о научном размножении», опубликованном около сорока лет назад, где обсуждаются проблемы, которые только сейчас начинают привлекать внимание практиков, а также в сфере социальной политики. Когда Нойес обратил свой энергичный и практичный ум к вопросу евгеники, этот вопрос находился исключительно в руках учёных, которые чувствовали всю естественную робость учёного перед реализацией его предложений и не были готовы ни на волос отступить от общепринятых обычаев своего времени. Эксперимент Нойеса в Онейде ознаменовал новый этап в истории евгеники; какова бы ни была ценность эксперимента – а первый эксперимент не может быть окончательным – с Нойесом вопросы евгеники вышли за рамки чисто академической стадии, в которой они мирно пребывали со времён Платона. «Становится ясно, – заявляет Нойес в самом начале, – что основы научного общества должны быть заложены в научном размножении людей». При этом мы должны учитывать два фактора: кровь (или наследственность) и воспитание; и он ставит кровь на первое место. В этом он солидарен с новейшими биометрическими евгенистами наших дней («страна годами делала ставку на «среду», когда «наследственность» побеждает в скачке», как предпочитает выражаться Карл Пирсон), и в то же время демонстрирует широту своего взгляда по сравнению с обычным социальным реформатором, который в то время обычно фанатично верил во влияние воспитания и окружения. Нойес излагает позицию Дарвина относительно принципов селекции и шаг, сделанный Гальтоном дальше Дарвина. Затем он замечает, что, когда Гальтон доходит до того, что необходимо перейти от теории к обязанностям, предписываемым теорией, он «впадает в смиренный консерватизм». (Следует помнить, что это было написано на раннем этапе работы Гальтона.) Этот вывод полностью противоречил практическим и религиозным взглядам Нойеса. «Долг ясен; мы говорим, что должны его исполнить, мы хотим исполнить, но не можем. Закон Божий побуждает нас к этому, но закон общества удерживает нас. Самый смелый путь — самый безопасный. Давайте честно и пристально взглянем на закон. Только в робости невежества долг кажется невыполнимым». Нойес предвосхитил Гальтона, рассматривая евгенику как вопрос религии.
Нойес предложил назвать деятельность современной науки в области размножения «стирпикультурой», в чём его иногда поддерживали другие. Он считал, что задача стирпикультуриста – учитывать как количество, так и качество популяции, и утверждал, что, не уменьшая количества, можно повысить качество, применяя очень строгий отбор самцов. В этом Нойеса в последние годы поддержали Карл Пирсон и другие, которые показали, что для производства следующего поколения требуется лишь относительно небольшая часть популяции, и что фактически двенадцать процентов одного поколения человека производят пятьдесят процентов следующего поколения. Нам необходимо обеспечить, чтобы эта небольшая воспроизводящаяся часть популяции была наилучшим образом приспособлена к этой цели. «Количество производительности будет прямо пропорционально числу фертильных самок», – как понимал вопрос Нойес, – «а произведённая ценность, поскольку она зависит от отбора, будет почти обратно пропорциональна числу оплодотворяющих самцов». В этом вопросе Нойес предвосхитил Эренфельса. Необходимо было помнить о двух принципах: «Выводить лучших» и «Скрещивать внутрипородно», осторожно и время от времени вводя новые линии. (Следует отметить, что Рейбмайр в своей недавней работе «Entwicklungsgeschichte des Genics und Talentes» утверждает, что высшие расы и высшие особи человеческого вида были созданы благодаря бессознательному следованию именно этим принципам.) «Разделяя высшие семьи и скрещивая их внутрипородно, можно было бы получить высшие разновидности людей, которые были бы сопоставимы с чистокровными во всех домашних породах». Он иллюстрирует это на примере ранней истории евреев.
Нойес, наконец, критикует существующий метод, или его отсутствие, в вопросах размножения. Наша система брака, утверждает он, «предоставляет выбор пары всеобщей свалке». Игнорируя также огромную разницу между полами в репродуктивной способности, она «ограничивает каждого мужчину, каковы бы ни были его потенциал и ценность, тем объёмом производства, на который способна одна женщина, выбранная вслепую». Более того, продолжает он, «фактически она дискриминирует лучших и благоприятствует худшим; ибо, в то время как хороший мужчина будет ограничен своей совестью тем, что дозволено законом, плохой мужчина, свободный от моральных ограничений, будет распространять своё семя за пределами законных границ, так широко, как только посмеет». «Мы можем с уверенностью утверждать, что невозможно перенести два принципа научного размножения в институт, который претендует на отсутствие дискриминации, не допускает подавления, не предоставляет большей свободы лучшим, чем худшим, и который, по сути, неизбежно будет проводить неправильную дискриминацию, пока низшие классы наиболее плодовиты и наименее восприимчивы к наставлениям науки и морали». Нойес настаивает, что при изменении наших сексуальных институтов следует помнить о двух важных моментах: сохранении свободы и сохранении семьи. Научное размножение людей не должно быть принудительным; оно должно быть автономным, направляемым самоуправлением, «по свободному выбору тех, кто любит науку настолько, что „стал евнухами ради Царствия Небесного“». Семья также должна быть сохранена, поскольку «брак — лучшее, что может быть для человека таким, какой он есть»; но необходимо расширять дом, ибо «если бы все могли научиться любить чужих детей больше, чем своих собственных, не было бы ничего, что могло бы помешать распространению науки в семьях, гораздо лучших, чем те, что существуют сейчас».
В этой памятной брошюре не содержится подробного описания мер, принятых общиной онейда для реализации этих принципов. Двумя основными моментами, как мы знаем, были «мужское воздержание» (см. выше, стр. 553), и расширенная семья, в которой все мужчины были фактическими или потенциальными партнерами всех женщин, но союзы для продолжения рода не возникали, за исключением случаев, когда это было результатом разума и осознанного решения. «Община, — говорит Х. Дж. Сеймур, один из первых членов общины («Община онейда», 1894, стр. 5), — была семьей, столь же четко отделенной от окружающего общества, как и обычные домохозяйства. Узы, связывавшие ее воедино, были столь же постоянными и, по крайней мере, столь же священными, как и брачные. Забота каждого мужчины и все общее имущество были отданы на содержание и защиту женщин, а также на воспитание и поддержку детей». Маловероятно, что община онейда представляла собой детально проработанную модель, которой в целом будет следовать человеческое общество. Но даже по самым скромным подсчетам ее успех показал, как отметил лорд Морли («Дидро», т. 2, стр. 19), «насколько изменяемы некоторые из этих фактов существующего человеческого характера, которые вульгарно считаются окончательными и неискоренимыми», и что «дисциплина аппетитов и привязанностей пола», на которой во многом зиждется будущее цивилизации, весьма далека от невозможности.
Во многих отношениях община онейда опередила своё время, и даже наше, но интересно отметить, что в вопросе контроля зачатия наша система брака пришла в соответствие с теорией и практикой онейда; нельзя, конечно, сказать, что мы всегда контролируем зачатие в соответствии с евгеническими принципами, но тот факт, что такой контроль стал общепринятой привычкой цивилизации, в какой-то мере лишает критику Нойесом нашей системы брака той силы, которой она обладала полвека назад. Другое изменение в наших обычаях – пропаганда и даже практика абортов и кастрации – не встретило бы его одобрения; он был категорически против обоих, и, учитывая высокий моральный уровень, царивший в его общине, ни то, ни другое не было необходимым для поддержания господствовавшего тогда стирпикультуры.
Община онейда просуществовала на протяжении одного поколения и прекратила своё существование в 1879 году, отнюдь не из-за признания неудачи, а благодаря мудрому уважению к внешнему давлению. Её члены, многие из которых были высокообразованными, продолжали бережно хранить память о практиках и идеалах Общины. Нойес Миллер (автор «Забастовки секса» и «Открытия Зугассанта») до последнего дня с тихой уверенностью смотрел в то время, когда, как он предвидел, великое открытие Нойеса будет принято и утверждено всем миром. Другой член Общины (Генри Дж. Сеймур) много лет спустя писал об Общине: «Она была предвосхищением и несовершенным миниатюрным воплощением Царствия Небесного на земле».
Возможно, наиболее распространенным типом предложения или попытки улучшить биологический уровень расы является исключение некоторых классов вырожденцев от брака или поощрение к браку представителей высших слоёв общества. Похоже, в настоящее время это самая популярная форма евгеники, и поскольку она не осуществляется по принуждению, а является результатом добровольного решения отнестись к вопросу сотворения расы с той ревностной заботой и опекой, которые предполагает столь серьёзная, столь божественная задача, то её можно много сказать в пользу и ничего против.
Но совсем другое дело, когда предпринимается попытка регулировать такой институт, как законный брак. Во-первых, мы пока недостаточно знаем о принципах наследственности и передаче патологических состояний, чтобы сформулировать на этой основе обоснованные законодательные предложения. Даже такой сравнительно простой вопрос, как связь туберкулеза с наследственностью, вряд ли можно назвать предметом всеобщего согласия, даже если уже можно утверждать, что у нас есть достаточный материал для достижения общего согласия. Более того, предположив, что наши знания по всем этим вопросам были бы гораздо более развитыми, чем сейчас, мы все равно не достигли бы позиции, позволяющей сформулировать общие положения относительно желательности или нежелательности деторождения для определенных категорий лиц. Этот вопрос неизбежно является индивидуальным и может быть решен только после объективного рассмотрения всех обстоятельств конкретного случая.
Возражение против любого законодательного и обязательного регулирования права на брак, однако, гораздо более фундаментально, чем просто соображение о недостаточности наших знаний в настоящее время. Оно коренится в чрезвычайной путанице, царящей в умах сторонников такого законодательства, между законным браком и деторождением. Люди, впадающие в такую путаницу, ещё не усвоили азбуку предмета, который они осмеливаются диктовать, и не более компетентны в законодательстве, чем ребёнок, не умеющий отличить А от Б, способен читать.
Брак, поскольку он является партнерством для взаимной помощи и утешения двух людей, которые в таком партнерстве свободны, если им угодно, осуществлять половой союз, есть элементарное право каждого человека, способного рассуждать и не виновного ни в каком обмане или сокрытие, и кто, вероятно, не причинит вреда выбранному партнеру, поскольку в этом случае общество имеет право вмешаться в силу своей обязанности защищать своих членов. Но право на вступление в брак, понимаемое таким образом, никоим образом не подразумевает права на рождение ребенка. Ибо, в то время как брак как таковой затрагивает только двух заинтересованных лиц и никоим образом не затрагивает государство, рождение ребенка, с другой стороны, в первую очередь затрагивает сообщество, которое в конечном счете состоит из рожденных лиц, и лишь во вторую очередь затрагивает двух лиц, являющихся инструментами деторождения. Таким образом, подобно тому, как отдельная пара имеет первостепенное право в вопросе брака, государство имеет первостепенное право в вопросе деторождения. Государство так же некомпетентно устанавливать закон о браке, как и отдельный человек – устанавливать закон о деторождении.
Однако это лишь половина глупости, совершаемой теми, кто хотел бы отбирать кандидатов для брака по закону. Предположим – хотя это и нелегко предположить – что сообщество покорно примет абстрактные запреты свода законов и спокойно разойдется по домам, когда регистратор браков сообщит им, что новая таблица запрещённых степеней родства исключает их из законного брака. Прямой запрет на рождение детей в браке – это неявное разрешение на рождение детей вне брака. Таким образом, нежелательное рождение детей, вместо того чтобы осуществляться в наименее опасных условиях, осуществляется в наиболее опасных, и в конечном итоге для сообщества это не приобретение, а потеря.
То, что, по-видимому, обычно происходит при наличии формального законодательного запрета на браки представителей определённого сословия, представляет собой совокупность различных зол. Частично закон становится мёртвой буквой, частично его обходят с помощью ловкости и обмана, частично его соблюдение порождает ещё большее зло. Так случилось, например, в Терском уезде Кавказа, где по требованию врачебной комиссии священникам было запрещено вступать в брак с лицами, среди родственников или предков которых были случаи проказы. Этот приказ причинил столько зла и причинил столько разнообразных бед, что он был вскоре отменён.[452]
Если мы вспомним, что Католическая Церковь на протяжении более тысячи лет пыталась навязать запрет на брак своему духовенству — образованной и обученной группе людей, имевших все духовные и мирские мотивы принять этот запрет и, более того, воспитанных в том, чтобы считать аскетизм лучшим идеалом в жизни,[453] — мы можем понять, насколько абсурдно пытаться достичь той же цели с помощью простых запретов, данных неподготовленным людям, не имеющим никаких мотивов подчиняться таким запретам и не имеющим идеалов безбрачия.
Безнадежность и даже абсурдность евгенического улучшения расы путём простого установления в законах запрета определённым классам людей на вступление в законные брачные узы в их нынешнем виде, обнажает слабость тех, кто недооценивает евгеническую значимость окружающей среды. Те, кто утверждает, что наследственность – это всё, а окружающая среда – ничто, как ни странно, забывают, что именно низшие классы – те, кто больше всего подвержен влиянию неблагоприятной среды, – плодятся обильнее, безрассуднее и пагубнее всего. Ограничение деторождения и сопутствующее ему уважение к наследственности увеличиваются pari passu по мере улучшения окружающей среды и роста общественного благосостояния. Если уже сейчас можно сказать, что, вероятно, пятьдесят процентов половых сношений – возможно, самая продуктивная в плане деторождения половина – происходят вне законного брака, то становится очевидным, что законодательный запрет для неподходящих классов воздерживаться от законного брака означает лишь их присоединение к производящим классам вне законного брака. Также очевидно, что если пренебречь фактором окружающей среды и предоставить низшим слоям общества невежество и безрассудство, являющиеся следствием этой среды, то единственный практический метод евгеники, который останется открытым, — это кастрация и аборты. Но этот метод, если его применять в массовом масштабе, как это и должно быть,[454] и без ссылки на согласие индивида – полностью противоречит современным демократическим воззрениям. Таким образом, недальновидные евгенисты, игнорирующие важность окружающей среды, упускают из виду единственный практический путь к достижению своих целей. Внимание к продолжению рода и внимание к окружающей среде не являются, как полагают некоторые, антагонистами, а гармонично дополняют друг друга. Забота об окружающей среде ведёт к ограничению безрассудного деторождения, а ограничение деторождения – к улучшению окружающей среды.
Чтобы законодательство о браке было эффективным, оно должно приниматься дома, в школе, в кабинете врача. Сила здесь бессильна; необходимо воспитание, не просто наставление, а воспитание совести и воли, тренировка чувств.
Правовые меры могут способствовать этому процессу воспитания, хотя и не могут его заменить. Поэтому весьма желательно, чтобы сокрытие серьёзного заболевания одним из супругов служило основанием для развода. Эпилепсию можно считать типичным заболеванием, препятствующим деторождению, а её сокрытие равносильно признанию брака недействительным.[455] В Соединенных Штатах Верховный суд по делам о правонарушениях Коннектикута в 1906 году постановил, что Высший суд имеет право вынести решение о разводе, если одна из сторон скрыла наличие эпилепсии. Это весомое решение, как было справедливо отмечено,[456] знаменует собой шаг вперёд в человеческом прогрессе. Существует множество других серьёзных патологических состояний, при которых развод должен быть объявлен или, по сути, происходит автоматически, за исключением случаев, когда деторождение уже было отказались, поскольку в этом случае государство больше не имеет отношения к этим отношениям, за исключением наказания за любое мошенничество, совершенное путем сокрытия.
Требование обязательного медицинского свидетельства о здоровье при вступлении в брак особенно широко применялось во Франции. В 1858 году Дидей из Лиона предложил обязать всех лиц без исключения иметь справку о здоровье и болезни, своего рода санитарный паспорт. В 1872 году Бертильон (статья «Демографические данные», «Словарь энциклопедии медицинских наук») выступал за регистрацию при заключении брака основных антропологических и патологических признаков вступающих в брак (рост, вес, цвет волос и глаз, мышечная сила, размер головы, состояние зрения, слуха и т. д., а также наличие уродств и дефектов и т. д.), однако не столько для предотвращения нежелательных браков, сколько для облегчения изучения и сравнения человеческих групп в определённые периоды. Последующие требования, более ограниченного и частичного характера, о предоставлении законных медицинских справок как условия брака были выдвинуты Фурнье («Syphilis et Mariage», 1890), Казалисом («Le Science et le Mariage», 1890) и Жюльеном («Blenorrhagie et Mariage», 1898). В Австрии Хасковец из Праги («Contrat Matrimonial et L'Hygi;ne Publique», Comptes-rendus Congr;s International de M;decine, Лиссабон, 1906, раздел VII, стр. 600) утверждает, что при вступлении в брак необходимо представить медицинскую справку, подтверждающую, что лицо, вступающее в брак, не страдает туберкулезом, алкоголизмом, сифилисом, гонореей, тяжелым психическим, нервным или иным дегенеративным заболеванием, которое может быть вредным для другого партнера или для потомства. В Америке Розенберг и Аронстам утверждают, что каждый кандидат в брак, будь то мужчина или женщина, должен пройти строгое обследование компетентной медицинской комиссией, касающееся (1) семейного анамнеза и анамнеза (сифилис, чахотка, алкоголизм, нервные и психические заболевания) и (2) состояния здоровья (тщательного обследования всех органов); в случае удовлетворительных результатов выдается свидетельство о пригодности к браку. Отмечается, что подобная мера сделает ненужными законы, принятые некоторыми штатами, предусматривающие наказание в виде штрафа или тюремного заключения за сокрытие болезни. Эллен Кей также считает («Liebe und Ehe», стр. 436), что каждый вступающий в брак должен предоставить справку о состоянии здоровья. «Мне кажется столь же необходимым, — замечает она в другом месте («Century of the Child», гл. I), — требовать медицинского заключения о способности к браку, как и о способности к военной службе. В одном случае речь идёт о даровании жизни, в другом — об её отнятии, хотя, безусловно, последний случай до сих пор считался гораздо более серьёзным».
Сертификат, как обычно утверждается, будет частным, но необходимым подтверждением легитимности брака в глазах гражданского и религиозные власти. Такой шаг, необходимый для защиты как супруга, так и потомства, повлек бы за собой новую правовую организацию брачного договора. Столь частые требования предъявляются в качестве важного признака роста морального сознания в обществе, и было бы полезно, чтобы общественность была осведомлена о насущной необходимости в них. Однако крайне нежелательно, чтобы они в настоящее время, а возможно, и никогда, были воплощены в правовых кодексах. Необходимо развивать чувство индивидуальной ответственности и развивать социальный антагонизм по отношению к тем, кто не осознаёт своей ответственности. Необходимо действовать, исходя из реальности брака, а не только из его юридических форм.
Добровольный метод – единственно разумный подход в этом вопросе. Дюкло считал, что кандидат на брак должен иметь справку о состоянии здоровья, подобно тому, как это делается для кандидата на страхование жизни, – вопрос профессиональной тайны, равно как и вопрос принуждения, не затрагивал ни один из этих вопросов больше, чем другой. Нет причин, по которым такие справки, имеющие полностью добровольный характер, не могли бы стать обычным явлением среди тех людей, которые достаточно просвещены, чтобы осознавать все серьёзные личные, семейные и социальные аспекты, связанные с браком. Система евгенической сертификации, созданная и развитая Гальтоном, станет ценным инструментом для повышения нравственного сознания в этом вопросе. Евгенические сертификаты Гальтона касались главным образом природных достоинств высшей наследственной породы – «общественного признания природного благородства», – но включали бы и вопросы личного здоровья и личных способностей.[457]
Требовать обязательной справки о здоровье при вступлении в брак – значит начинать не с того конца. Это не только привело бы к уклонениям и антагонизму, но, вероятно, вызвало бы и ответную реакцию. В первую очередь необходимо сформировать энтузиазм в отношении здоровья, нравственную сознательность в вопросах деторождения, а также, с научной точки зрения, общую привычку регистрировать антропологические, психологические и патологические данные, касающиеся индивидуум, с рождения и далее, совершенно независимо от брака. Таким образом, более ранние требования Дидея и Бертильона были не только более обоснованными, но и более осуществимыми. Если бы такие записи велись с рождения каждого ребёнка, не было бы необходимости в специальном обследовании при вступлении в брак, и это позволило бы достичь многих побочных целей. В настоящее время существуют трудности с получением таких записей с момента рождения, и, насколько мне известно, попыток установить их систематическую регистрацию до сих пор не предпринималось. Но вполне возможно начать с начала школьной жизни, и это сейчас делается во многих школах и колледжах Англии, Америки и других стран, особенно в отношении антропологических, физиологических и психологических данных, при этом каждый ребёнок подвергается тщательному и тщательному антропометрическому обследованию, в результате чего предоставляется систематическое описание его физического состояния.[458] Это обследование необходимо стандартизировать, обобщить и повторять через определённые промежутки времени. «Каждый ребёнок, — как верно заметил доктор Дьюкс, врач школы Рагби, — при поступлении в государственную школу должен быть осмотрен так же тщательно и основательно, как если бы это было страхование жизни». Если бы эта процедура была всеобщей с раннего возраста, не возникло бы никаких трудностей с предоставлением свидетельства о браке и не было бы возможности для мошенничества. Досье каждого человека вполне могло бы быть зарегистрировано государством, как это уже происходит с завещаниями, и, как в случае с завещаниями, стать общедоступным для студентов по прошествии столетия. Пока это не будет сделано в течение нескольких столетий, наши знания о евгенике будут оставаться рудиментарными.
Не приходится сомневаться, что евгенический подход к браку и ответственность индивида за будущее рода получают всё большее признание. Нередко случается, что люди, собирающиеся вступить в брак, обращаются к врачу в состоянии серьёзной тревоги по этому поводу. Уркухарт («Journal of Mental Science», апрель 1907 г., стр. 277) действительно считает, что браки редко расторгаются по этой причине; однако это представляется слишком пессимистичным взглядом, и даже если брак не расторгается, часто принимается решение избегать деторождения. Клустон, подчёркивающий («Гигиена разума», стр. 74) важность «расспросов каждой из сторон жизненного контракта, их родителей и врачей, о наследственности, темпераменте и здоровье», более оптимистичен в отношении результатов, чем Уркхарт. «В последние годы я был очень впечатлён, — пишет он («Журнал психической науки», октябрь 1907 г., стр. 710), — тем, как эта тема захватывает умных людей, тем, сколько раз ко мне обращаются молодые мужчины и женщины, желающие вступить в брак, или их отцы или матери. Раньше, когда ко мне обращались, у меня в глубине души возникало чувство, что неважно, что я говорю, это не будет иметь никакого значения. Но это имеет значение; и я, как и другие, мог бы рассказать о множестве браков, которые были отложены из-за рекомендаций психиатров».
Эллен Кей также отмечает растущую тенденцию как среди мужчин, так и среди женщин следовать евгеническим принципам при формировании партнёрских отношений на всю жизнь («Век ребёнка», гл. I). Признание евгенического подхода к браку, усиление общественного и индивидуального сознания в вопросах наследственности, а также систематическое введение сертификации и регистрации будут способствовать растущей тенденции к социализации медицины и, действительно, без неё были бы невозможны. (См., например, Хэвлок Эллис, «Национализация здравоохранения»). Рост Государственной медицинской организации здравоохранения неуклонен и непрерывен, охватывая всё более обширную сферу деятельности. Время частнопрактикующих врачей, к которым, как выразился Дюкло («Социальная гигиена», стр. 263), относились «как к бакалейщику, в чью лавку покупатель может входить и выходить, когда ему угодно и когда угодно», — несомненно, скоро закончится. Сейчас начинает ощущаться, что здоровье – слишком серьёзный вопрос, не только с индивидуальной, но и с социальной точки зрения, чтобы оставлять его на волю частных капризов. Действительно, в некоторых кругах существует тенденция опасаться, что однажды общество бросится в другую крайность и преклонится перед медициной с тем же безрассудным почтением, с которым оно когда-то преклонялось перед теологией. Эта опасность всё ещё весьма далека, и маловероятно, что медицина когда-либо претендует на подобный авторитет. Дух медицины, как известно, склоняется скорее к утверждению скептицизма, чем к догматизму, и фанатики в этой области всегда будут в безнадёжно малом меньшинстве.
Всеобщее введение достоверных личных записей, охватывающих все существенные данные – наследственные, антропометрические и патологические – не может не стать движущей силой как позитивной, так и негативной евгеники, поскольку это будет способствовать размножению приспособленных и ограничивать размножение непригодных без какого-либо законодательного принуждения. С развитием образования уважение к подобным записям как к предварительному этапу брака станет таким же само собой разумеющимся, как когда-то уважение к ограничениям, налагаемым каноническим правом, и как до сих пор сохраняется уважение к деньгам или касте. Женщина обычно может воздержаться от брака с мужчиной без денег и перспектив; мужчина может быть страстно влюблен в женщину более низкого сословия, чем он сам, но редко на ней женится. Достаточно лишь ясного общего понимания всего, что связано с наследственностью и здоровьем, чтобы евгенические соображения стали столь же влиятельными.
Дискриминационное отношение к качеству потомства будет благотворно влиять на позитивную евгенику, заменив пагубную тенденцию к поощрению избыточной рождаемости более рациональным методом поощрения качества ребёнка. Одним из самых печальных результатов маниакального протеста против снижения рождаемости, которое всегда и везде является результатом цивилизации, стала тенденция предоставлять особые социальные или материальные преимущества родителям многодетных семей. Поскольку многодетные семьи, как правило, деградируют и становятся бременем для общества, поскольку частые беременности подряд не только серьёзно истощают силы матери, но и, как теперь известно, значительно снижают качество потомства, и поскольку, кроме того, именно в больших семьях преобладают болезни и смертность, все интересы общества выступают против какого-либо поощрения многодетности, даже в случае родителей хорошего происхождения. Интересы государства связаны не с количеством, а с качеством его граждан, и премия должна предоставляться не семьям, достигшим определённого размера, а отдельным детям, достигшим определённого уровня; достижение этого уровня вполне могло бы основываться на наблюдениях, проводимых с рождения до пятого года. Премия, основанная на этом, была бы столь же полезна для государства, сколь пагубна премия, основанная исключительно на количестве.
Это соображение ещё более применимо к предложениям о «систематическом обеспечении материнства», о которых мы слышим всё чаще. Такой умеренный и рассудительный социальный реформатор, как Сидни Уэбб, пишет: «Нам придётся решить проблему систематического финансирования материнства и поставить эту важнейшую из всех профессий на достойную экономическую основу. В настоящее время она игнорируется как занятие, не оплачивается и никоим образом не поощряется государством».[459] Как бы ни было верно это утверждение, всегда следует помнить, что необходимым предварительным условием для любого предложения о государственной поддержке материнства является ясное представление о том виде материнства, который требуется государству. Поощрять безрассудное и беспорядочное материнство, которое мы видим вокруг, то есть поощрять, с помощью государства, производство граждан, значительную часть которых государство, если бы осмелилось, хотело бы уничтожить как негодных, – это слишком нелепое предложение, чтобы заслуживать обсуждения.[460] Единственная разумная причина для предоставления материнства заключается в том, что это позволило бы государству, в его собственных интересах, способствовать естественному отбору подходящих людей.
Что касается положительных качеств, которыми государство вправе наделять, поощряя материнство, то пока рано говорить с полной уверенностью. Негативная евгеника, как правило, опережает позитивную; легче обнаружить дефектные породы, чем быть полностью уверенным в хороших. Однако как в научном, так и в социальном плане мы начинаем яснее понимать цель и более точно знать методы её достижения.[461]
Даже когда мы получим достаточно ясное представление о группах и индивидуумах, которых мы вправе поощрять к выполнению задачи по производству достойных граждан для государства, проблемы деторождения отнюдь не исчерпаны. Прежде чем мы можем лишь исследовать, при каких условиях отдельные особи наиболее склонны к размножению, но всё равно остаётся первоначальный вопрос: являются ли эти особи одновременно плодовитыми и детородными, поскольку это не гарантируется ни их принадлежностью к хорошей расе, ни даже тем фактом, что мужчина и женщина плодовиты с другими людьми, и это не является положительным доказательством того, что они будут плодовиты друг с другом. Среди широких масс населения, которые не стремятся узаконить свои союзы до тех пор, пока эти союзы не окажутся плодовитыми, эта трудность решается просто и практично. Однако при нынешнем состоянии брачного права в большинстве стран этот вопрос является серьёзным и рискованным для тех классов, которые привыкли вступать в законный брак, не имея представления о своей потенции и фертильности друг с другом. В основном этот вопрос предоставлен на волю случая, и поскольку законный брак обычно не может быть расторгнут по причине отсутствия потомства, даже несмотря на то, что деторождение обычно провозглашается главной целью брака, этот вопрос приобретает большую серьёзность. Обычно бесплодие составляет от семи до пятнадцати процентов всех браков, и в очень значительной их части это вызывает серьёзную озабоченность. Этого можно было бы избежать, в какой-то мере, путём обследования перед браком, а почти полностью, установив, что, поскольку брак имеет какое-либо значение для государства только благодаря потомству, законный брак может быть расторгнут по истечении определённого срока по желанию любой из сторон при отсутствии такового.
Раньше считалось, что если союз оказывается бесплодным, то виновата жена. Это убеждение давно опровергнуто, но даже сейчас мужчина, как правило, гораздо больше озабочен своей потенцией, то есть способностью механически осуществлять половой акт, чем своей фертильностью, то есть способностью производить живые сперматозоиды, хотя последнее состояние является гораздо более распространённой причиной бесплодия. «Любого мужчину, — пишет Артур Купер («British Medical Journal», 11 мая 1907 г.), — имеющего какой-либо половой дефект или порок развития, или страдающего каким-либо заболеванием или травмой мочеполовых органов, даже сравнительно незначительным или односторонним, и хотя его копулятивная способность может быть не нарушена, следует рассматривать как потенциально бесплодного, пока не будут получены какие-либо доказательства обратного». В случае бесплодного брака возможную причину следует сначала выяснить у мужа, поскольку сравнительно легко исследовать семенную жидкость и убедиться, содержит ли она активные сперматозоиды. Принцинг в комплексном исследовании бесплодных браков («Die Sterilen Ehen,» Zeitschrift f;r Sozialwissenschaft, 1904, Heft 1 и 2) утверждает, что в двух пятых бесплодных браков виноват мужчина; одна треть таких браков является результатом венерических заболеваний самого мужа или передается жене. Гонорея сейчас не считается такой важной причиной бесплодия, как несколько лет назад; Шенк считает ее ответственной лишь за около тринадцати процентов бесплодных браков (ср. Kisch, The Sexual Life of Woman). Пинкус (Archiv f;r Gyn;kologie, 1907) обнаружил, что из почти пятисот случаев, в которых он обследовал обоих партнеров, в 24,4 процента. В 15,8% случаев бесплодие было напрямую связано с мужем, а в 15,8% случаев — косвенно, поскольку было вызвано гонореей, которой он заразил свою жену.
Когда бесплодие вызвано дефектом сперматозоидов мужа и не обнаружено, как это обычно бывает, до брака, иногда возникает вопрос оплодотворения жены другими методами. Развод по причине бесплодия невозможен, и даже если бы он был возможен, супруги, хотя и желают иметь ребёнка, обычно не желают расставаться. В таких обстоятельствах, чтобы добиться желаемого результата, не отступая от общепринятых норм морали, иногда предпринимаются попытки искусственного оплодотворения путём введения семени здорового мужчины. Попытки искусственного оплодотворения предпринимались различными выдающимися учёными, от Джона Хантера до Швальбе, но это почти всегда очень сложно осуществить, а часто и невозможно. Это легко объяснить, если вспомнить то, что уже было отмечено (см. выше, стр. 577) относительно влияния эротического возбуждения женщины на зачатие; Очевидно, даже для самой восприимчивой женщины пробудить эротический энтузиазм с помощью медицинского шприца — серьёзная задача. Например, Швальбе описывает случай (Deutsche Medizinisches Wochenschrift, август 1908 г., стр. 510), в котором — вследствие бесплодия мужа и беспокойства жены, с его согласия, быть оплодотворённой семенем другого мужчины — он предпринял несколько осторожных попыток искусственного оплодотворения; эти попытки, однако, были бесплодны, и три заинтересованные стороны в конце концов смирились с естественным методом полового акта, который оказался успешным. В другом случае, описанном Швальбе, в котором муж был импотентом, но не бесплодным, было предпринято шесть попыток искусственного оплодотворения, и дальнейшие попытки были прекращены из-за отвращения всех заинтересованных сторон.
В целом общественное мнение было против практики искусственного оплодотворения, даже без учёта вероятности успеха. Так, во Франции, где имеется обширная литература по этому вопросу, Парижский медицинский факультет в 1885 году, после некоторых колебаний, отказался от диссертации Жерара по истории искусственного оплодотворения, впоследствии опубликованной независимо. В 1883 году Бордоский трибунал объявил искусственное оплодотворение незаконным и представляющим социальную опасность. В 1897 году Святой Престол также объявил эту практику незаконной («Искусственное оплодотворение до инквизиции», British Medical Journal, 5 марта 1898 года). Помимо этой позиции медицины, права и Церкви, очевидно, что тем, кто желает иметь потомство, как правило, следует использовать естественный метод, который также является наилучшим, или же предоставить другим задачу деторождения, к которой они недостаточно подготовлены.
Когда мы убедились, что две особи принадлежат к здоровым и крепким породам и, более того, что они оба способны к размножению, остается еще рассмотреть условия, при которых они могут наилучшим образом осуществить размножение.[462] Например, возникает часто задаваемый вопрос: какой возраст наиболее благоприятен для деторождения?
При ответе на этот вопрос учитываются соображения двух различных порядков: физиологические и социальные, или моральные. То есть, с одной стороны, необходимо, чтобы физическая зрелость была полностью достигнута, а половые клетки полностью развиты; с другой стороны, необходимо, чтобы мужчина был способен содержать семью, и чтобы оба партнёра получили жизненную подготовку, достаточную для выполнения обязанностей и забот, связанных с воспитанием детей. Хотя в разные времена существовали различия, в целом общее мнение о наилучшем возрасте для деторождения в Европе на протяжении многих веков, по-видимому, не сильно менялось. Гесиод действительно говорил, что женщине следует жениться около пятнадцати лет, а мужчине — около тридцати.[463] Но акушеры обычно приходят к выводу, что в интересах родителей и их потомства детородная жизнь не должна начинаются у женщин до двадцати лет, а у мужчин до двадцати пяти лет.[464] После тридцати лет у женщин и после тридцати пяти или сорока лет у мужчин, по-видимому, наилучшие условия для деторождения начинают ухудшаться.[465] В настоящее время в Англии и некоторых других цивилизованных странах наблюдается тенденция к всё более позднему возрасту вступления в брак, в среднем на несколько лет позже того, который обычно считается наиболее благоприятным для начала деторождения. Но в целом средний возраст редко сильно отклоняется от общепринятого стандарта, и, по-видимому, нет веских причин, по которым мы должны стремиться изменить эту общую тенденцию.
В то же время, это ни в коем случае не означает, что широкие вариации при особых обстоятельствах могут быть не только допустимы, но и желательны. Мужчина способен к деторождению, в некоторых случаях, примерно с тринадцати лет и далеко за восемьдесят, и в этом преклонном возрасте потомство, даже если не отличается большой физической крепостью, может обладать высокими интеллектуальными качествами. (См., например, Havelock Ellis, A Study of British Genius, стр. 120 и далее.) Диапазон детородного возраста у женщин начинается раньше (иногда в восемь лет), хотя обычно заканчивается к пятидесяти или раньше, лишь в редких случаях продолжаясь до шестидесяти и более лет. Сообщалось о случаях беременности или родов в возрасте пятидесяти девяти лет (например, Lancet, 5 августа 1905 г., стр. 419). Лепаж (Comtes-rendus Soci;t; d'Obst;trique de Paris, октябрь 1903 г.) сообщает о случае первородящей женщины пятидесяти семи лет; ребенок родился мертворожденным. Киш (Сексуальная жизнь женщины, часть II) относится к случаям беременности у пожилых женщин, и различные ссылки приведены в British Medical Journal от 8 августа 1903 г., стр. 325.
Более важным является вопрос о ранней беременности. Несколько исследователей посвятили своё внимание этому вопросу. Так, Спитта (в Марбургской инаугурационной диссертации, 1895 г.) проанализировал историю болезни 260 родов у первородящих в возрасте 18 лет и младше, наблюдавшихся в Марбургском родильном доме. Он обнаружил, что общее состояние здоровья во время беременности было не ниже среднего для беременных женщин, в то время как смертность детей при рождении и в течение последующих недель была невысокой, а смертность матерей отнюдь не высокой. Пикар (в Парижской диссертации, 1903 г.) изучал роды у тридцати восьми матерей в возрасте до шестнадцати лет. Он обнаружил, что, хотя таз у совсем маленьких девочек, безусловно, ещё не полностью развит, суставы и кости гораздо более податливы, чем у взрослых, поэтому роды, отнюдь не будучи более трудными, обычно проходят быстро и легко. Сам процесс родов в этих случаях протекает в основном нормально, и даже при возникновении аномалий (низкое прикрепление плаценты – распространённая аномалия) примечательно, что пациентки не страдают от них так, как это свойственно женщинам старшего возраста. Средний вес ребёнка составлял три килограмма, или около 6 фунтов 9 унций; иногда требовался особый уход в первые дни после рождения, возможно, потому, что роды в таких случаях протекают медленно. Восстановление матери во всех случаях проходило абсолютно нормально, и тот факт, что эти молодые матери беременеют чаще, чем первородящие более зрелого возраста, ещё раз доказывает, что роды до шестнадцати лет никоим образом не вредят матери. Гаш («Анналы гинекологии и акушерства», декабрь 1904 г.) наблюдал девяносто одни роды у женщин моложе семнадцати лет в больнице Роусон в Буэнос-Айресе; они были представительницами так называемой латинской расы, в основном испанками или итальянками. Гаш обнаружил, что эти молодые матери ни в коем случае не были более подвержены абортам или другим осложнениям беременности, чем другие. За исключением четырёх случаев незначительного сужения таза, роды прошли нормально, хотя и несколько дольше, чем у первородящих в более старшем возрасте. Повреждения мягких тканей, однако, встречались редко и, если случались, во всех случаях быстро заживали. Средний вес ребёнка составил 3039 граммов, или почти 6; фунта. Следует отметить, что большинство наблюдателей отмечают, что очень ранние беременности случаются у женщин, у которых менструации начинаются в необычно раннем возрасте, то есть за несколько лет до наступления ранней беременности.
Однако очевидно, что молодые матери прекрасно справляются с этим, и нет никаких сомнений в том, что они рожают необычайно красивых детей. Кляйнвэхтер действительно обнаружил, что чем моложе мать, тем крупнее ребёнок. Дети молодых матерей превосходят детей не только физически. Марро обнаружил (Pubert;, стр. 257), что дети матерей младше 21 года превосходят детей матерей старшего возраста как в поведении, так и в умении и интеллект, при условии, что отцы не слишком старые и не слишком молодые. Подробные записи отдельных случаев подтверждают эти результаты, как в отношении матери, так и ребенка. Так, Милнер (Lancet, 7 июня 1902 г.) описывает случай беременности у девочки четырнадцати лет; схватки были очень слабыми, и роды прошли легко. Э. Б. Уэйлс из Нью-Джерси записал историю (воспроизведенную в Medical Reprints, 15 сентября 1890 г.) цветной девочки, которая забеременела в возрасте одиннадцати лет. Она была среднего роста, довольно высокая и стройная, но хорошо развитая, и у нее начались менструации в возрасте десяти лет. Она была в хорошем состоянии здоровья и настроения во время беременности и могла работать. Роды были легкими и естественными, не слишком длительными и, по-видимому, не чрезмерно болезненными, поскольку не было стонов или волнения. Ребенок был прекрасным, здоровым мальчиком, весом не менее одиннадцати фунтов. Мать и ребенок оба чувствовали себя хорошо, и было большое количество молока. Уайтсайд Робертсон (British Medical Journal, 18 января 1902 г.) описал случай беременности в возрасте тринадцати лет у девочки британского происхождения из Капской колонии, который примечателен и с других точек зрения. Во время беременности она страдала анемией, имела слабое развитие и, по-видимому, нормальное строение таза. Тем не менее, роды прошли естественно, в срок, без осложнений и травм, а послеродовой период во всех отношениях прошёл благополучно. Ребёнок был хорошо сложен и весил 7,5 фунтов (3,7 кг). «Я редко видел, чтобы первородящая наслаждалась лёгкими родами, — заключил Робертсон, — и никогда не видел, чтобы кто-то с таким удовлетворением предвкушал счастливое осуществление материнства».
Факты, представленные акушерами относительно благоприятных исходов ранней беременности, как для матери, так и для ребенка, до сих пор не получили должного внимания. Однако они подтверждаются многими общими тенденциями, которые в настоящее время достаточно хорошо известны. Известен, например, важный факт, что у матерей старше тридцати лет доля абортов и выкидышей вдвое выше, чем у матерей в возрасте от пятнадцати до двадцати лет, которые также превосходят в этом отношении матерей в возрасте от двадцати до тридцати лет (Statistischer Jahrbuch, Будапешт, 1905). Мэтьюз Дункан в своей лекции в Гоулстоне вновь доказал, что вероятность бесплодия у женщины увеличивается с возрастом. Кроме того, было показано (Киш, «Половая жизнь женщины», часть II), что чем старше женщина в браке, тем больше средний интервал до первых родов, тенденция, которая, по-видимому, указывает на то, что именно очень молодая женщина находится в состоянии, наиболее подходящем для деторождения; Киш, конечно, не склонен считать, что это относится к женщинам младше двадцати лет, но тот факт, что, по наблюдениям других акушеров, матери младше восемнадцати лет, как правило, снова беременеют через необычно короткий промежуток времени, в значительной степени нейтрализует исключение, сделанное Киш. Можно также отметить, что среди детей очень молодых матерей полы примерно равны по численности, чем у матерей старшего возраста. Это, по-видимому, указывает на наличие нормального равновесия, которое будет нарушаться по мере того, как возраст матери будет постепенно нарушаться в ненормальном направлении.
Легкость родов в раннем возрасте, как можно заметить, соответствует такой же лёгкости полового акта, что часто упускается из виду. В России, где браки до сих пор заключаются рано, раньше это было обычным явлением, когда женщине было всего двенадцать-тринадцать лет, и Гуттцайт («Dreissig Jahre Praxis», т. I, стр. 324) утверждает, что женщины, вышедшие замуж в этом возрасте, уверяли его, что первый коитус не представлял особых трудностей.
В настоящее время, несомненно, существует немало предрассудков против раннего материнства. Отчасти это связано с непониманием того, что женщины половое созревание гораздо более раннее, чем мужчины, как в физическом, так и в психическом плане (см. выше, стр. 35). Разница составляет около пяти лет. Эта разница фактически признавалась на протяжении тысячелетий, согласно древнему поверью, что возраст, подходящий для продолжения рода, составляет около двадцати лет или меньше для женщин, но около двадцати пяти лет для мужчин; и позднее это было подтверждено открытием, что, хотя мужчина не способен к деторождению ранее тринадцати лет, женщина в отдельных случаях может забеременеть в восемь лет. (Некоторые из зафиксированных примеров приведены Кишем.) Отчасти также существует возражение против принятия на себя столь серьёзных обязанностей, как материнство, молодой девушкой, и существует вполне обоснованное мнение, что обязательства, связанные с постоянными брачными узами, не следует принимать в раннем возрасте. С другой стороны, помимо физических преимуществ, как для матери, так и для младенца, ранних беременностей, для ребёнка выгодно иметь молодую мать, которая может сочувственно и беззаветно посвятить себя его интересам, вместо того чтобы представлять собой жалкое зрелище, которое мы так часто наблюдаем на примере женщины средних лет, обращающейся к материнству, когда её молодость и гибкость ума уже ушли, а привычки и вкусы устоялись; даже для величайших людей, таких как Гёте, порой было великим благословением иметь молодую мать. Во многих случаях и для самой женщины было бы большим преимуществом завершить свою детородную жизнь задолго до двадцати пяти лет, чтобы, не стеснённая деторождением и обретя зрелый опыт, она могла бы свободно вступить в те более широкие сферы деятельности, к которым она была бы готова.
Такое устройство репродуктивной жизни женщин, очевидно, было бы лишь вариантом и, вероятно, не подошло бы большинству. Каждый случай следует оценивать индивидуально. Оптимальным возрастом для деторождения, вероятно, по-прежнему будет считаться для большинства женщин около двадцати лет. Но в такое время, как сейчас, когда существует досадная тенденция к неоправданному откладыванию материнства, поэтому во многих случаях необходимо настаивать на преимуществах раннего материнства.
Существуют и другие условия, благоприятные или неблагоприятные для деторождения, которые сейчас нет необходимости подробно обсуждать, поскольку они уже были вскользь затронуты в предыдущих томах этих исследований. Например, вопрос о времени года и периоде менструального цикла, наиболее подходящих для деторождения.[466] Лучший период, вероятно, наступает тогда, когда сексуальное желание наиболее сильно, и именно в этот период зачатие, по сути, чаще всего происходит. Это весна или начало лета,[467] и сразу после (или незадолго до) менструации. Китайцы заметили, что последний день менструации и два последующих дня, соответствующие периоду эструса, представляют собой наиболее благоприятное время для оплодотворения, и Босси из Генуи обнаружил, что подавляющее большинство случаев успешного как естественного, так и искусственного оплодотворения приходится на этот период.[468] Соранус, как и Талмуд, считал период около менструации лучшим для зачатия, а Сушрута, индийский врач, говорил, что в это время беременность наступает легче всего, потому что тогда устье матки открыто, как цветок водяной лилии солнечному свету.
Наконец, мы достигли точки, с которой начали, момента зачатия, и ребёнок снова лежит в утробе матери. Больше нечего добавить. Божественный цикл жизни завершён.
________________________________________
[421]
Спенсер и Гиллен, Северные племена Центральной Австралии, стр. 330.
[422]
Парижская медицинская академия, 31 марта 1908 года.
[423]
Происхождение и развитие нравственных идей, т. II, стр. 405.
[424]
Население и прогресс, стр. 41.
[425]
См. Рейбмайр, Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genics, Bd. II, с. 31.
[426]
«Наш долг перед теми, кто был до нас, — говорит Хейкрафт («Дарвинизм и расовый прогресс», стр. 160), — мы можем вернуть только тем, кто придет после нас».
[427]
Мардрус, Les Mille Nuits, vol. xvi, с. 158.
[428]
Сидни Уэбб, Popular Science Monthly, 1906, стр. 526 (ранее опубликовано в London Times, 11 и 16 октября 1906 г.). В главе IX настоящего тома уже приходилось обсуждать значение термина «мораль».
[429]
Так, в Париже в 1906 году в богатых кварталах рождаемость на 1000 жителей составляла 19,09; в зажиточных – 22,51; а в бедных – 29,70. Здесь мы видим, что, хотя рождаемость падает и растёт в зависимости от социального класса, даже среди бедных и наименее сдержанных слоёв населения рождаемость всё ещё лишь немногим выше среднего значения по Англии, где широко распространены профилактические меры, и значительно ниже среднего значения по Германии (теперь быстро снижающегося). Очевидно, что даже среди бедных наблюдается процесс выравнивания с высшими классами по этому показателю.
[430]
Я более подробно изложил эти положения в двух статьях в Independent Review, опубликованных в ноябре 1903 г. и апреле 1904 г. См. также Буши, «Снижение рождаемости и его причины», Popular Science Monthly, август 1903 г.
[431]
Фрэнсис Плейс, Иллюстрации и доказательства закона народонаселения, 1822, стр. 165.
[432]
См., например, объёмную главу в книге «Sexualleben und Nervenleiden» Лёвенфельда, одного из самых авторитетных авторитетов в области сексопатологии. Двадцать пять лет назад, как многие помнят, студентов-медиков обычно учили, что превентивные методы полового акта приводят к самым разным серьёзным последствиям. Однако в то время безрассудные и нежелательные методы превентивных мер, похоже, были более распространены, чем сейчас.
[433]
Майкл Райан, «Философия брака», стр. 9. Чтобы «консервативная сила Творца» могла проявиться на мириадах зародышей человечества, произведённых в течение жизни хотя бы одним мужчиной, потребовался бы мир, полный женщин, в то время как соответствующая проблема, касающаяся женщины, совершенно неразрешима. Процесс создания жизни, отнюдь не являясь процессом всеобщего сохранения, был процессом жёсткого отбора и масштабного разрушения; прогресс, достигнутый цивилизацией, заключается лишь в том, чтобы сделать этот слепой процесс разумным.
[434]
Так, в Бельгии в 1908 году («Sexual-Probleme», февраль 1909 г., стр. 136) врач (доктор Маско), известный своей пропагандой методов предохранения от беременности, был приговорён к трём месяцам тюремного заключения за «преступление против нравственности». В этом случае, как отмечает доктор Элен Штёкер («Die Neue Generation», январь 1909 г., стр. 7), «нравственность» — это синоним невежества, робости, лицемерия, ханжества, грубости и бессовестности. Однако, объясняя этот несправедливый приговор, следует напомнить, что в течение нескольких лет в Бельгии политически преобладала клерикальная партия.
[435]
Высказывались возражения, что презервативы не могут использоваться самыми бедными людьми из-за их стоимости, но Ганс Ферди в подробной статье (Sexual-Probleme, декабрь 1908 г.) показывает, что использование презерватива может стать доступным даже для самых бедных, если позаботиться о том, чтобы он не использовался, находясь под водой. Нистрём (Sexual Probleme, ноябрь 1908 г., стр. 736) выпустил брошюру для своих пациентов и других лиц, в которой рекомендовал презерватив и объяснял его применение.
[436]
Так, Киш в своей работе «Сексуальная жизнь женщины», подробно рассмотрев различные методы предохранения, делает выбор в пользу презерватива. Фюрбрингер (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, vol. i, pp. 232 et seq.) сходным образом приходит к выводу, что презерватив — «относительно самое совершенное средство против сексуальных ассоциаций». Форель (Die Sexuelle Frage, pp. 457 et seq.) также подробно обсуждает этот вопрос; любые эстетические возражения против презерватива, добавляет Форель (стр. 544), обусловлены тем, что мы к нему не привыкли; «очки не являются чем-то исключительно эстетичным, но поэзия жизни не слишком страдает от их использования, без которого во многих случаях невозможно обойтись».
[437]
L'Avortement, стр. 43.
[438]
В римском праве и практике существуют некоторые спорные моменты, касающиеся абортов; они обсуждаются в ценной книге Балестрини «Aborto», стр. 30 и далее.
[439]
Августин, De Civitate Dei, Bk. XXII, гл. XIII.
[440]
Развитие взглядов и законов, касающихся абортов, прослежено Эженом Боссе, L'Avortement Criminel, Th;se de Paris, 1907. Краткое описание обычаев различных народов в отношении абортов см. в WG Sumner, Folkways, Ch. VIII.
[441]
Die Neue Generation, май 1908 г., стр. 192. Можно добавить, что в Англии введение какого-либо наказания за аборт, практикуемый на ранних месяцах беременности (до того, как произошло «ускорение» развития плода), является всего лишь современным нововведением.
[442]
Даже Балестрини, выступающий против наказания за аборты, не является их сторонником. «Всякий раз, когда аборт становится общественным обычаем, — замечает он (там же, стр. 191), — это внешнее проявление упадка народа, причём слишком глубоко укоренившееся, чтобы его можно было исцелить простой попыткой подавить это внешнее проявление».
[443]
Cf. Ellen Key, Century of the Child, Ch. I. Hirth (Wege zur Heimat, p. 526) также выступает против поощрения абортов, хотя он фактически не наказывает беременную женщину, которая вызывает аборт. Я хотел бы особенно обратить внимание на талантливую и убедительную статью Анны Папприц («Die Vernichtung des Keimenden Lebens», Sexual-Probleme, июль 1909 г.), которая утверждает, что женщина не является единственным хранителем эмбриона, которого она вынашивает, и что не в интересах общества и даже не в ее собственных интересах, чтобы она могла уничтожить его по своему желанию. Анна Папприц признает, что существующие варварские законы в отношении абортов должны быть изменены, но утверждает, что их не следует отменять. Она предлагает (1) значительно смягчить наказание за аборт; (2) это наказание должно быть распространено на отца, независимо от того, женат он или нет (положение, которое уже действует в Норвегии как в отношении абортов, так и в отношении детоубийства); (3) разрешение врачу производить аборт, когда есть веские основания подозревать наследственную дегенерацию, а также когда женщина была оплодотворена насильственно.
[444]
См. Доктор Макс Хирш, «Сексуальные проблемы», январь 1908 г., с. 23.
[445]
Боссе (там же) излагает различные социальные меры по уходу за беременными и рожающими женщинами, которые могли бы сократить число криминальных абортов.
[446]
Гомперц, Греческие мыслители, т. I, стр. 564.
[447]
Ф. Э. Дэниел, президент Медицинской ассоциации штата Техас, «Следует ли разрешать размножаться душевнобольным преступникам или сексуальным извращенцам?», Medico-legal Journal, декабрь 1893 г.; там же, «Причина и предотвращение изнасилования», Texas Medical Journal, май 1904 г.
[448]
П. Нэкке, «Die Kastration bei gewissen Klassen von Degenerirten als ein Wirksamer Socialer Schutz», Archiv f;r Kriminal-Anthropologie, Bd. III, 1899, с. 58; идентификатор. «Кастрация в Gewissen F;llen von Geisteskrankheit», Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, 1905, № 29.
[449]
Анджело Зуккарелли, «Асессуализация или стерилизация дегенератов», L'Anomalo, 1898–99, № 6; идентификатор., «Sur la n;cessit; et sur les Moyens d'emp;cher la R;production des Hommes les plus D;g;n;r;s», Международный конгресс криминальной антропологии, Амстердам, 1901.
[450]
Нэкке, «Neurologisches Centralblatt», 1 марта 1909 г. Оригинальный отчёт об этих операциях напечатан в «Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift», № 2, 1909 г., с одобрительным комментарием редактора, доктора Бреслера. О кастрации в Америке см. Флад, «Кастрация детей-идиотов», «American Journal Psychology», январь 1899 г.; также «Alienist and Neurologist», август 1909 г., стр. 348.
[451]
Вероятно, кастрация может оказаться особенно полезной в случае слабоумных. «В Сомерсетшире, — пишет Тредголд («Слабоумие как социальная опасность», Eugenics Review, июль 1909 г.), — я обнаружил, что из 167 слабоумных женщин почти две пятых (61) родили детей, в основном незаконнорожденных. Более того, нередко, а скорее как правило, этих бедных девушек снова и снова помещают в родильные отделения работных домов, и среднее число потомков у каждой из них, вероятно, три или четыре, хотя нередко бывает и шесть». В своей работе «Умственная неполноценность» (стр. 288–292) тот же автор показывает, что размножение умственно неполноценных людей в Англии является «ужасным и обширным злом».
[452]
Этот пример приводит Ледерманн в своей работе «Кожные заболевания и брак» в книге Сенатора и Каминера «Здоровье и болезни в связи с браком».
[453]
Здесь я снова могу сослаться на поучительную «Историю священнического безбрачия» Ли.
[454]
В Англии ежегодно отклоняются 35 000 заявлений на поступление на флот, и хотя физические требования к поступлению в армию в настоящее время крайне умеренны, генерал Морис подсчитал, что по меньшей мере шестьдесят процентов новобранцев и потенциальных новобранцев увольняются как непригодные. (См., например, Уильям Коутс, «Долг медицинской профессии в предотвращении ухудшения положения нации», British Medical Journal, 1 мая 1909 г.) Вряд ли можно утверждать, что люди, недостаточно хорошие для армии, достаточно хороши для великой задачи создания будущей расы.
[455]
Признание эпилепсии препятствием к деторождению произошло не так давно. Говорят, в архивах города Люсон есть запись, в которой эпилепсия была признана уважительной причиной для расторжения помолвки (British Medical Journal, 14 февраля 1903 г., стр. 383).
[456]
British Medical Journal, 14 апреля 1906 г. В Калифорнии и некоторых других штатах обман относительно здоровья, по-видимому, является основанием для признания брака недействительным.
[457]
Сэр Ф. Гальтон, «Исследования о человеческих способностях», издание Everyman's Library, стр. 211 и далее; см. собрание сочинений Гальтона по евгенике, недавно опубликованное Обществом евгенического образования.
[458]
Отчет о методах и результатах работы в школах см. в статье Бертрама К. А. Уиндла «Антропометрическая работа в школах», Medical Magazine, февраль 1894 г.
[459]
Наиболее заметные шаги в этом направлении были сделаны в Германии. Описание эксперимента в Карлсруэ см. в газете «Die Neue Generation» за декабрь 1908 г.
[460]
Виткнудсен (цитата из Sexual-Probleme, декабрь 1908 г., стр. 837) решительно, но не слишком, высказывается о неразумности любого неразборчивого дара продолжения рода.
[461]
С научной стороны, помимо плодотворных методов статистической биометрии, о которых уже упоминалось, многообещающими являются работы в направлениях, начатых Менделем; см. W. Bateson, Mendel's Principles of Heredity, 1909; также WH Lock, Recent Progress in the Study of Variation, Heredity, and Evolution, и RC Punnett, Mendelism, 1907 (американское издание с интересным предисловием Гейлорда Уилшира с социалистической точки зрения, 1909).
[462]
Изучение условий, благоприятствующих деторождению, имеет очень древнюю историю. В наше время мы обнаруживаем, что даже самая первая французская медицинская книга на простонародном языке, «R;gime du Corps», написанная Алебрандом Флорентийским (врачом короля Франции) в 1256 году, в значительной степени посвящена этому вопросу, давая множество дельных советов. См. JB Soalhat, «Les Id;es de Maistre Alebrand de Florence sur la Pu;riculture», Th;se de Paris, 1908.
[463]
Гесиод, Труды и дни, II, 690-700.
[464]
Это давно общепринятое мнение медицинских авторитетов, о чем можно судить по утверждениям, собранным два столетия назад Шуригом в «Парфенологии», стр. 22–25.
[465]
Утверждение о том, что в среднем лучший возраст для деторождения у мужчин — до сорока лет, а не после, никоим образом не предполагает существования какого-либо «критического» возраста у мужчин, аналогичного менопаузе у женщин. Это иногда утверждается, но единого мнения по этому поводу нет. Рестиф де ла Бретонн (Monsieur Nicolas, т. X, с. 176) утверждал, что в сорок лет начинает угасать деликатность чувств. Фюрбрингер полагает (Senator and Kaminer, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, с. 222), что решающий поворот в жизни мужчины происходит на шестом десятке, или в середине пятого десятилетия, когда желание и потенция ослабевают. Дж. Ф. Сазерленд также утверждает (Comptes-rendus Congr;s International de M;decine, 1900, Section de Psychiatrie, стр. 471), что у мужчин примерно в пятьдесят пятом году жизни наблюдается изменение, аналогичное менопаузе у женщин, но лишь у определённой доли мужчин. По-видимому, у большинства мужчин угасание полового влечения и потенции происходит очень постепенно и сначала проявляется в усилении контроля.
[466]
См. в т. I исследование «Явления сексуальной периодичности».
[467]
У животных весенние приплоды также часто считаются лучшими.
[468]
Результаты Босси обобщены в «Архивах криминальной антропологии» за сентябрь 1891 года. Алебранд из Флоренции, врач французского короля в XIII веке, также советовал заниматься сексом на следующий день после окончания менструации.
________________________________________
ПОСЛЕСЛОВИЕ.

«Дело, для которого я родился, сделано», – написал великий поэт, наконец завершив свою работу. И хотя я не имею права петь Nunc dimittis, я прекрасно понимаю, что дело, занявшее лучшую часть моей жизни, могло оставить лишь немногие годы и мало сил для любой последующей работы. Прошло более тридцати лет с тех пор, как впервые, ещё смутно, но настойчиво, начало формироваться решение написать произведение, которое здесь завершается; период изучения и подготовки занял более пятнадцати лет, завершившись публикацией «Мужчины и женщины», предложенной как пролегомен к основному произведению, написание и публикация которого заняли последующие пятнадцать лет.
Возможно, к счастью для моего спокойствия, я не смог с самого начала предвидеть все опасности, подстерегающие меня на пути. Я действительно знал, что те, кто тщательно и глубоко исследует любую тему, которую люди привыкли обходить стороной, сами подвергают себя непониманию и даже порицанию. Но я полагал, что замкнутый студент, который подходит к важным социальным проблемам с осторожностью, не обращаясь напрямую к широкой публике, а только к её учителям, и облекает результаты своих исследований в научно написанные тома, доступные лишь немногим, – я полагал, что такой студент, во всяком случае, застрахован от любых грубых нападок со стороны полиции или правительства, под защитой которого, как он воображал, он живёт. Это оказалось ошибкой. Когда был написан и опубликован в Англии всего один том этих «Исследований», судебное преследование, спровоцированное правительством, положило конец продаже этого тома в Англии и привело меня к решению не публиковать последующие тома в моей стране.
Я не жалуюсь. Я благодарен за раннюю и щедрую поддержку, с которой моя работа была принята в Германии и Соединенных Штатах, и признаю, что она получила более широкое распространение как на английском, так и на других основных языках мира, чем это было бы возможно при скромном способе издания, от которого меня вынудило отказаться правительство моей страны. Попытки разгромить мою работу не привели ни к каким изменениям в ней, даже к одному слову. С помощью или без нее я следовал своим путем до конца.
Ибо так уж получилось, что я происхожу из английских семей, которые почти триста лет назад сталкивались с теми же трудностями и опасностями. В семнадцатом веке, действительно, борьба шла вокруг проблемы религии, как сегодня – вокруг проблемы пола. С тех пор как я в последние годы осознал эту аналогию, я часто вспоминал некоторых замечательных и безвестных людей, которых изгоняли, грабили и преследовали: одних – церковью, потому что в них жил дух пуританства, других – пуританами, потому что они цеплялись за идеалы Церкви, но оба были одинаково тихими и непоколебимыми, оба одинаково боролись за свободу или порядок на поле, которое теперь уже навсегда завоевано. Эта победа часто казалась добрым предзнаменованием для, возможно, деградировавшего потомка этих людей, который сегодня пытается отстаивать свободу и порядок на другом поприще.
Иногда кажется, что это действительно безнадежная задача – устранить давление инертных предрассудков, которые ни в коем случае не имеют значения, упрямый, как секс. Возможно, нам поможет восстановить безмятежность нашего оптимизма, если мы яснее осознаем, что всего через несколько поколений все эти предрассудки исчезнут и будут забыты. Тот, кто следует по стопам Природы, следуя закону, который не создан человеком и который превыше и превосходит человека, имеет на своей стороне время и вечность и может позволить себе быть терпеливым и бесстрашным. Люди умирают, но идеи, которые они стремятся уничтожить, живут. Наши книги могут быть брошены в огонь, но в следующем поколении это пламя становится человеческими душами. Преображение совершается врачом в его кабинете, учителем в школе, проповедником за кафедрой, журналистом в газете. Это преобразование медленно, но верно происходит вокруг нас.
Я прекрасно понимаю, что многие не смогут принять оценку сексуальной ситуации, представленную здесь, особенно в последнем томе. Одни сочтут эту оценку слишком консервативной, другие – слишком революционной. Ведь всегда есть те, кто страстно стремится удержать прошлое; всегда есть и те, кто страстно стремится ухватить то, что они считают будущим. Но мудрец, стоящий посередине между обеими сторонами и сочувствующий каждой, знает, что мы всегда находимся в стадии перехода. Настоящее в каждую эпоху – это лишь точка сдвига, где встречаются прошлое и будущее, и мы не можем спорить ни с тем, ни с другим. Не может быть мира без традиций; как не может быть жизни без движения. Как знал Гераклит на заре современной философии, мы не можем дважды окунуться в один и тот же поток, хотя, как мы знаем сегодня, поток всё ещё течёт по бесконечному кругу. Не бывает ни мгновения, когда над землёй не занимается новый рассвет, и ни мгновения, когда закат перестаёт умирать.

Хорошо спокойно приветствовать даже первый проблеск рассвета, когда мы его видим, не спеша к нему с чрезмерной скоростью и не оставляя закат без благодарности за угасающий свет, который когда-то был рассветом.

В нравственном мире мы сами – светоносцы, и космический процесс воплощается в нас. На короткий миг нам дано, если мы того пожелаем, осветить тьму, окружающую наш путь. Как в древнем факельном беге, который Лукрецию казался символом всей жизни, мы несёмся вперёд по дистанции с факелом в руке. Вскоре сзади появляется бегун, который нас обгонит. Всё наше мастерство заключается в том, чтобы вручить ему живой факел, яркий и немерцающий, пока мы сами исчезаем во тьме.

ХЭВЕЛОК ЭЛЛИС.
________________________________________