Учение о Двоице 46. Великий Андрогин, Часть 6

Раздел I: Богословие (теоретическая часть)


46. (Великий Андрогин)

"Нет (уже) мужеского пола, ни женского:
ибо все вы одно во Христе Иисусе." Гал 3:28


Часть 6:

От Алхимии к Эзотерическому Христу

В алхимической традиции Андрогин
перестаёт быть умозрительным символом
и становится конкретной, достижимой целью Великого Делания.

Здесь метафизика обретает руки, работающие в лаборатории,
а духовное преображение проецируется
на язык веществ и трансмутаций.

Главным символом и искомым результатом алхимического труда
выступает Ребис, "двойная вещь" как завершённый плод.

Его классическое изображение --
существо с двумя головами (короля и королевы),
увенчанными солнечным и лунным дисками
как знаками обоих полов.

Ребис -- не просто иллюстрация,
а олицетворение завершённой работы:
достигнутого единства противоположностей,
застывшего в новой, совершенной форме.

Это -- материализованный Андрогин,
философский камень в его персонифицированном виде,
воплощение бессмертия, целостности и Божественной мощи,
обретённой в самом сердце материи.

Сердцевиной алхимического процесса
является мистический брак двух изначальных принципов:
Сера -- мужское начало: активное, постоянное,
огненное, дух, сознание, воля;
Ртуть -- женское начало: пассивное, изменчивое,
водное, душа, бессознательное, интуиция.

Их соединение -- не механическое смешение,
а Химическая Свадьба, смерть и воскресение в новом качестве.

Плодом этого Союза и является Философский Камень --
Андрогинное существо,
в котором дух и душа, мужское и женское,
активность и восприимчивость приведены в состояние
нерасторжимой, животворящей гармонии.

Преображение Алхимика -- параллельный внутренний путь

Истинный адепт понимал, что работа над веществом
есть лишь внешнее отражение работы над собой.

Параллельно с дистилляциями и коагуляциями в реторте,
он должен был совершить то же Великое Делание
в своей собственной душе:
объединить в себе сознательное и бессознательное,
волю и интуицию, логику и откровение.

Целью было создание внутреннего Ребис --
духовно целостного, "округлённого" человека,
достигшего состояния внутреннего бессмертия
и Божественного равновесия.

Таким образом, алхимия представляет собой
практическую герменевтику Андрогина.

Она материализует метафору:
превращает Философский Идеал в конкретный,
пусть и символический, предмет -- Камень.

Она технологизирует миф:
разрабатывает чёткую четырёхчастную последовательность
операций для достижения единства.

Она интериоризирует цель:
связывает преображение внешнего вещества
с обязательным преображением самого адепта.

Классическая четырёхчастная модель Великого Делания

Нигредо, Альбедо, Цитринитас, Рубедо -- четыре ключевые стадии "Великого Делания" в алхимии,
символизирующие последовательную трансформацию материи,
и параллельно -- духовное преображение алхимика;
каждая стадия обозначена цветом
и несёт глубокий символический смысл.

Нигредо -- Черное дело, Чернение, цвет, соответственно, чёрный;
начальная фаза разложения, гниения,
"смерти" исходной материи,
разрушение прежних форм и связей;
высвобождение "первоматерии", основного субстрата,
очищение через распад, -- принцип умирания;
признание теневых неосознанных сторон личности,
переживание кризиса, "ночь души".

Альбедо -- Белое дело, Беление, цвет, соответственно, белый;
очищение и возрождение после распада,
появление света в материи, отмывание от примесей,
кристаллизация новой структуры,
подготовка к высшему превращению, -- очищающий принцип;
осознание, просветление, обретение внутренней чистоты.

Цитринитас -- Жёлтое дело, Пожелтение, созревание материи,
жёлтое пламя, золото в процессе становления,
зарождение единства противоположностей,
превращение серебра в золото;
накапливая потенцию для финального превращения,
символизирует переход от очищения к совершенному соединению.

Рубедо, Красное дело, Красение,
цвет, соответственно, красный, иногда золотой;
кульминация процесса -- рождение Философского камня
и завершение трансмутации, соединения духа и материи,
достижение совершенства, золота как символа бессмертия;
синтез противоположностей, принцип крови как жизненной силы,
интеграция личности, обретение мудрости, духовное воскрешение.

Последовательность обязательна: стадии идут строго друг за другом; пропуск или нарушение порядка ведёт к неудаче.

Процессы описывают как химические операции,
нагрев, дистилляция, осаждение,
так и внутреннюю работу Алхимика
очищение, самопознание, просветление.

То есть это не просто цветовая схема,
а целостная модель метаморфозы:
от распада через очищение к совершенству.

Метафорически, Свадьба -- это момент, когда:
в конце Aльбедо является очищенная,
белая Королева (Луна, Серебро, Душа)
и в начале Цитринас -- к ней спускается
Король (Солнце, Золото, Дух).

Она, Свадьба, здесь трактуется как союз Солнца и Луны,
мужского и женского принципов,
предшествующий рождению бинарной сущности, Ребиса.

Хотя Солнце и Луна -- главные образы,
эта же свадьба может описываться и через другие
фундаментальные пары алхимии:
Дух и Душа, Сера и Ртуть,
Король и Королева, Золото и Серебро.

Все эти пары описывают один и тот же космический принцип -- необходимость соединения двух изначально разделённых начал
для достижения целостности и совершенства.

Термин, Химическая Свадьба, подчёркивает сакральность,
нерасторжимость и плодотворность этого акта;
это не временный контакт, а вечный брак,
в результате которого рождается Дитя --
новое, преображённое существо, Философский Камень.

Алхимический Андрогин --
это активный ответ на платоновскую тоску.

Он говорит: целостность не нужно лишь вспоминать
или искать вовне -- её можно и нужно изготовить,
выстрадать в горниле опыта, выплавить из хаоса
собственной раздробленности и свинца косной материи.

Это -- путь сознательного творения в себе того состояния,
которое в Боге-Духе есть изначальный, предвечный факт.

Ребис в колбе становится зримым залогом возможности
для твари вернуться -- уже на новом, сознательном уровне --
в состояние, отражающее
нетленную гармонию Божественного Источника.

В Учение о Тетраде Великое Делание, разумеется,
только образы духовного пути, познающего Божье Единство,
не имеющие отношения к действам в химической лаборатории
и скорее напоминающие то, что происходило в их ораториях,
где алхимики молились, медитировали,
созерцали и призывали Божественную Мудрость
для успеха в своих таинствах.

Христианский эзотеризм -- Андрогин как Искупительная Полнота

В христианском эзотеризме концепция Андрогина
обретает мессианское и сотериологическое измерение,
становясь не просто символом,
а искупительным актом и образцом спасённого бытия.

Христос, явив Собою Человека Праведного,
открывается здесь как Восстановитель изначальной природы.

В мистическом богословии, например, у Якоба Бёме,
Он предстаёт как Совершенный Андрогин.

Это не физиологическое определение,
а утверждение о Его метафизической природе
как Нового Адама,
восстановившего в Себе ту самую изначальную,
невинную человечность, утраченную при грехопадении.

Хоть грехопадение Бёме и видит опять же в гендерном разделении,
но всё же обращает внимание мистической традиции
на эту особенность Мессии -- Интегральную Полноту.

Во Христе разрешается трагический раскол:
в Нём Мужское Начало -- Логос, Слово --
и Женское -- София, Премудрость, Церковь, Тело --
пребывают в нераздельном, Животворящем Союзе.

Он -- Живая Ипостась исцелённой целостности,
демонстрирующая цель спасения:
не уничтожение одного начала другим,
но восстановление их Божественной гармонии в человеке.

Образ "двуполого ангела" -- символ преодолённой тварности.

Мотив ангела как бесполого или андрогинного существа
широко распространён в христианской мистике и искусстве.

Ангелы, как чисто духовные творения,
лишены земной, разделённой сексуальности.

Их облик символизирует целостность,
присущую совершенной духовной твари,
существующей в непосредственной близости к Богу.

"Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж,
но пребывают, как Ангелы Божии на небесах." Мф 22:30

Это указание на то, что преодоление полового дуализма --
не биологическая, а духовно-онтологическая задача,
связанная с восстановлением образа Божия,
в котором, как в Адаме Кадмоне,
уже заложена потенция гармоничного единства.

Эволюция символа андрогина в эзотерической традиции
от гностицизма и каббалы до алхимии и христианской мистики
претерпела сущностную трансформацию:

От платоновской философской ретроспективной метафоры
мифологического глубокого прошлого,
к структурному описанию мистической реальности,
Андрогинный Бог, Адам Кадмон, Ребис.

От ностальгии -- к точному диагнозу
падшего состояния человека как существа расколотого.

От пассивного воспоминания -- к чёткой цели пути:
сознательному воссоединению противоположностей.

От умозрения к конкретному методу:
ритуал, мистический брак, алхимическое делание,
внутреннее обожение по образцу Христа.

Андрогин стал архетипическим шифром
самой сути эзотерического поиска,

символизируя возвращение в утраченный Рай --
но не как регресс в инфантильное состояние,
а как восхождение к сознательно обретаемой целостности,

обретение Божественной полноты --
не через упразднение личности,
а через гармонизацию её внутренних полярностей.

Преодоление фундаментального дуализма
духа и души, мужского и женское, разума и чувств --
не путём отрицания одного из полюсов,
а через открытие высшего синтеза,
где оба начала, сохраняя свою природу,
обретают совершенство во взаимоотдаче.

В свете этого, Христос-Андрогин
предстаёт вершиной этой традиции:
Он есть и Путь как метод искупительной Жертвы-Любви,
и Цель как Новый Человек, глава преображённого человечества,
и Структура восстановленной реальности,
в которой, наконец, "нет уже мужеского пола, ни женского" Гал. 3:28
в смысле вражды и непонимания,
но есть сияющая гармония Ликов в едином Духе.

**