Сновидения. Субъективный анализ и выводы. Глава 4

                Глава 4. Толкование сновидений.


 Сновидения почитались многими древними цивилизациями. В тех обществах, где к снам относились с вниманием и ценили их, сложились специальные приёмы обращения к источнику сновидений за советами и исцелением. К их числу можно отнести путешествия в священные места, очищение, вызывание духов и жертвоприношение.
    В Египте с 4000 по 2000 годы до нашей эры была широко распространена практика вынашивания   сновидений. В разных областях страны находились храмы, посвящённые сновидениям, которые именовались серапимами (древнеегипетским богом сновидений был Серапис). В них жрецы, специализировавшиеся на разгадывании снов, истолковывали их и совершали предсказания по ним.
   Египетские фараоны глубоко чтили сны и считали выраженную в них волю волей богов.
     Вероятно, одно из древнейших известных руководств по сновидениям – папирус из Дерал-Мадинеха (2000 – 1700 гг. до н.э.) – содержит наставления о том, как получать во сне советы свыше.
     Не менее древней, чем египетская, является китайская практика использования сновидений.
  У египтян и ассирийцев имелись книги сновидений, где были собраны сведения о благоприятных и неблагоприятных снах, символах и ассоциациях слов и образов.

    Во многих традиционных культурах сновидение считается языком души, её выражением.  Современные антропологи исследовали и задокументировали способы использования снов разными народностями в повседневной жизни.
    Общим является бережное и уважительное отношение, придание снам особого статуса в повседневной жизни. Так, американские индейцы видели в них важные условия поддержания благополучия племени. Вся культура австралийских аборигенов основана на снах. В них они получают послания божеств и «инструкции», которые применяются в практической деятельности. Африканские зулусы рассматривают сновидения как послания предков.
     Индейцы племени наскапи, проживающие в лесах Лабрадорского полуострова в Канаде, полагаются на сновидения как руководство в жизненных коллизиях.

   Представители традиционных культур верят, что происходящее во сне реально.
    Так ли они наивны?
   Российский философ Бескова И.А. считает, что у такого «детского» представления есть определённые основания, потому что физическое тело человека действительно
переживает образы сновидения как реальные события. Иными словами, физически для человека и в самом деле сновидная реальность во многих своих компонентах совпадает с объективной. Известно, что мышцы во сне получают от головного мозга практически ту же импульсацию, которую они получали бы днём в результате подлинного опыта проживания снящейся ситуации. Единственное отличие –
заблокирована реализация действий, но энергетические процессы протекают так, как если бы происходящее во сне совершалось наяву.
   Тогда получается, что в некотором смысле оно и в самом деле реально, а именно: снящееся обладает качеством подлинности для тела человека именно в плане реальности энергетических коррелятов происходящего в сновидении.

      Все исторически сложившиеся традиции истолкования природы сновидения и его логики в той или иной форме, в том или ином аспекте увязывали снящееся с реальностью сновидца: иногда внутренней (психологические, эмоциональные, ментальные процессы), иногда внешней (что съел, что накануне делал, в каких условиях спит, какие сигналы воспринимает и даже какие силы в данный момент на
него воздействуют: божества, духи, демоны, планетарные циклы, времена года и пр.).
     Все эти многообразные детали различались. Общим было лишь то, что предполагалось наличие неслучайной связи развёртывающейся цепочки образов с какими-либо аспектами (обстоятельствами) жизни человека. Однако представление о наличии такой связи было обычно результатом или эмпирического наблюдения, или некоего внутреннего убеждения, отражающего собственный опыт и собственные
интуиции человека на этот счёт.

       Истоки современной практики истолкования сновидений и понимания природы феномена сна, по всей видимости, следует связать с именем Зигмунда Фрейда, который явился основоположником психоаналитической традиции в истолковании сновидений. Смысл этого подхода заключался в том, чтобы попытаться воздействовать на качество жизни человека, исследуя бессознательные содержания его психики, представленные в символах снов.
    В 1900 году он опубликовал книгу «Толкование сновидений», в которой на основе нового понимания глубинной природы человека предложил неожиданный и шокирующий взгляд на содержание символики снов. Фрейд был далёк от теории сновидений как ответа на внешние раздражители. Напротив, он пришёл к выводу, что в них символами зашифрованы потаённые желания человека, и что именно символы сновидений раскрывают те «нежелательные» мечты, мысли, побуждения, которые отказывается принять бодрствующее сознание: это или эротические стремления, или инстинкт насилия в человеке.
     По Фрейду, большинство этих желаний и ощущений представляют собой детские переживания.  С точки зрения Фрейда, сновидение является результатом психологического процесса, характеризующегося архаическими способами мышления, в частности смещением, сгущением и замещением, способствующими переводу скрытого содержания в явное сновидение, а также представляют собой процесс
трансформации мыслей в чувственные символы и образы.
   Затем происходит вторичная переработка — соединение разрозненных образов и элементов сновидения и создание единого связного содержания, действия. Иногда вторичной переработки не происходит, и тогда сновидение проявляется в виде расчленённых, разорванных или причудливо переплетённых серий образов и фраз.

    Другой известный психиатр Юнг полагал, что образы сновидений чаще выражают реально воздействующие на жизнь человека факторы, чем подавленные сексуальные желания и ранний опыт.
    В противоположность Фрейду он находил полезным побуждать клиентов записывать содержание как сновидений, так и дневных фантазий. Кроме того, он считал, что человеку полезно играть активную роль в интерпретации собственных снов. Юнг предложил технику амплификации (расширения). Эта техника предполагает, что для более полного понимания значения символа сновидец обращается к общекультурной мифологии и собственному жизненному опыту, откуда черпает ассоциации и значения, связанные с интересующим его символом.

     Предназначением сновидений, по Юнгу, является компенсация, то есть способ, в котором бессознательное в символической форме выражает стремление психики к равновесию в качестве реакции, восполняющей однобокую позицию рассудка.
   Сновидение, таким образом, рассматривается как неотъемлемый компонент непрерывного процесса психологического регулирования личности.
    Итак, и Фрейд, и Юнг считали функцией сновидений разрешение внутренних конфликтов. Но в то время как Фрейд делал упор на конфликте, Юнг сосредоточивался на сохранении баланса.
    В настоящее время клиницисты больше акцентируют функцию сновидения как выражения потребностей человека. За сновидцами, которые пытаются разобраться в своих сновидениях, в целом признается способность избегать скрытого самообмана и стремления к самооправданию.

    В большинстве исследовательских школ, работающих со сновидениями и их интерпретациями, преобладает мнение, что сновидения представляют собой подлинное самовыражение личности, а не результат её маскировки.

      Самые разные традиции истолкования сновидений благополучно живут и здравствуют по сей день, а также имеют своих активных приверженцев, которым реально помогают, хотя внешне находятся в непримиримых отношениях друг с другом.
 
    Это и «народная традиция», и психоанализ, и юнгианская, и гештальт-, и глубинная психология, а также процессуальная психология, психология традиционных сообществ и др. Они совершенно различаются, и при этом, как ни странно, не исключают друг друга, не подрывают друг друга, поскольку фокусируют своё внимание на том уровне процессов, который по тем или иным причинам актуален, особо значим именно для их носителей (основоположников и нынешних приверженцев и последователей).
    При этом каждая такая концепция может довольно полно охватывать  избранный ею для анализа уровень процессов, но это, однако, не  исключает того, что другая традиция, в корне отличная от неё, тоже может довольно полно описывать этот же уровень феноменов  своими средствами и в своей категориальной сетке.
     Но самые первые снотолкователи – это, конечно же, сами сновидцы. Человек, увидевший сон, который он посчитал значимым, даже если сознает ограниченность своих возможностей, все же непроизвольно пытается приписать ему то или иное значение.
     Практика показывает, что люди охотно толкуют не только свои сны, но и сны своих друзей и знакомых, не располагая для этого, чаше всего, никакими реальными ресурсами.