опус 00. 01 С. Цянь

Рудольф Всеволодович Вяткин || 1910 год/Базель, Швейцария - 1995 год/Москва, Россия || востоковед, переводчик, специалист по китаистике о труде «ши цзи»/исторические записки, историографа империи Хань, Сыма Цяня || 145 год - 86 год до р.х. В книге С.Цяня сказано, что в календарной системе древнего Китая существовали в своеобразном переплетении лунный/19-летний и галлейный/76-летний календари. Этот времямер присутствует на "часах", висевших на Фроловской/Спасской башне Московского кремля в 1624 году от р.х. под названием «Часы Х.Галовея». Самое интересное здесь то, что нет научных трудов и научных исследований от авторитетов РАН, которые описали бы связь и происхождение этих измерителей времени.

В «ши цзи» выделяют пять разделов:
 
1. бэньцзи = 12 глав
- биографии китайских правителей, монархов династии Ся, государств Шан и Чжоу
2. бяо = 10 глав
- хронологические таблицы
3. ши цзя = 30 глав
- биографии аристократов и чиновников периодов Вёсен, Осеней, сражающихся Царств
- по идеологическим соображениям сюда была включена биография Конфуция
4. ле чжуань = 70 глав
- биографии выдающихся личностей: Лао-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Цзин Кэ
5. шу = 8 глав
- трактаты о церемониях, музыке, календарях, поверьях, экономике

Восемь глав раздела «шу»:

1. гл. 23 = ли шу || трактат об обрядах
2. гл. 24 = юэ шу || трактат о музыке
3. гл. 25 = люй шу || трактат о музыкальных звуках и трубках
4. гл. 26 = ли шу || трактат о календаре
5. гл. 27 = тяньгуань шу || трактат о небесных явлениях
6. гл. 28 = фэншань шу || трактат о жертвоприношениях
7. гл. 29 = хэцюй шу || трактат о реках и каналах
8. гл. 30 = пинчжунь шу || трактат о сбалансированности

Глава 26 раздела «трактат о календаре».

Эта глава трактата делится на две части:
- в первой части дан исторический обзор календарных расчетов времени
- во второй части даны практические данные этих расчетов = таблица 76-летнего временного цикла
Глава не дает систематизированного описания предмета. Это небольшие наброски на тему о календаре, тематически связанные с предшествующим трактатом о музыкальных трубках и последующим трактатом по астрономии. Отмечая древность первого календаря, связь ранних календарных исчислений с практической деятельностью человека на земле, Сыма Цянь отдает дань традиции и приписывает создание всех начал календаря, астрономии, музыки, форм государственного управления, персонажам древних легенд Шэнь-нуну, Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюю, не отграничивая героев мифов и легенд от реальных исторических деятелей. Эта историзованная мифология, рассказы о деяниях легендарных императоров, дают отчетливое представление о действительном процессе расширения знаний древнего человека об окружающей его природе и вселенной, о выработке им первых форм календарных расчетов.

Сыма Цянь в главе 130 "Исторических записок", связывая календарь с общей космогонической теорией, с мирообразующими силами инь-янь, определил главное содержание трактата: "Музыкальные тоны основываются на силе тьмы/инь и регулируются силой света/янь. Календарь основывается на силе света/янь и регулируется силой тьмы/инь. Музыкальные тоны и календарные даты регулируют друг друга. В них недопустимы даже малейшие упущения и легковесность. Записи календарей пяти школ отличались. Только календарь годов "тай-чу" является установлением. Поэтому, я составил четвертый трактат «ли шу», как трактат о календаре".

Обзор китайских календарных систем.

1. Упоминаемые выше пять школ «у цзя» китайские ученые связывают со всеми типами древних календарей, существовавших до реформы 104 года до р.х. когда при участии Сыма Цяня был составлен календарь под названием «тай-чу ли». Все эти варианты обобщенно именуют «гу лю ли»/шесть древних календарей. В их числе называют календари Ху-ан-ди, Чжу-ань-сюя, Сяский, Иньский, Чжоуский, Луский.

2. Сяский календарь «ся сяо чжэн»/самая ранняя из письменно зафиксированных китайских систем счисления времени, не имеет ничего общего с легендарным периодом Ся. Он создан, как считает Герберт Чатли, около 350 года до р.х. Хотя Джозеф Нидэм склонен отодвинуть эту дату к V веку до р.х. Этот календарь хорошо изучен и переведен на европейские языки. В период Хань он был включен в трактат «Да Дай ли цзи»/часть конфуцианского трактата «Ли цзи»/«Записки о правилах благопристойности», «Книга ритуалов».

3. Один из чжоуских численников, связанный с месячным циклом работ и служб, дающий характеристику всех небесных и погодных условий, перечень ритуалов, называется «юэ-лин»/помесячные установления. Он получил наиболее яркое отражение в одноименном разделе «Юэ-лин» в трактате «Ли цзи» и представляет сумму понятий, сложившихся в IV-III веке до р.х.

4. О календаре Ху-ан-ди точных сведений не сохранилось. В I тысячелетии до р.х. использовались еще два календаря
- календарь иньский = инь ли
- календарь «чжуань-сюя» = чжуань-сюй ли
Эти календари не связаны ни с легендарным Чжуань-сюем, ни с эпохой Инь, так как оба основаны на расчетах конца периода Чжоу. Разница между ними сводилась к принятию разных точек отсчета для нового года и к использованию в одном из них системы циклических знаков. Как показал в своем исследовании Чжан Хун-чжао, в календаре «чжуань-сюя» за начало отсчета берется утро дня под знаками цзя-инь в первой луне первого циклического года в момент становления весны (ли чунь). Календарь тесно скоординирован с движением Юпитера в иньском календаре. За начало отсчета здесь принят рассвет дня под знаками цзя-цзы в 11 (одиннадцатой) луне, совпадающей с днем зимнего солнцестояния (дун-чжи). Согласование с движением Юпитера имеет здесь второстепенное значение. Ученые полагают, что «Иньский календарь» мог возникнуть параллельно с «Календарем Чжуань-сюя» примерно в конце периода Чжоу, но занял заметное место лишь при У-ди и позже.

5. Система подсчета годов с использованием циклических знаков «стволов» и «ветвей» введена позднее, и ее присутствие в таблице гл. 26 свидетельствует о более позднем ее составлении. Может быть, перед самой реформой календаря в годы тай-чу. По мнению ученых Мэй Вэнь-ди/1633-1721, Лю Си-coy, Ван Юэ-чжэня, Чэнь Юаня/1880-1971, французского китаеведа Шаванна, «Иньский календарь» использовался с начала династии Хань. Исследования Ниити Синдзё, Чжан Хун-чжао, данные раскопок в Линьи/провинция Шаньдун/1972 год, где впервые были обнаружены дощечки с календарем за 134 год до р.х. подтверждают, что в начале периода Хань применялся календарь «Чжуань-сюя». Найденный в Линьи календарь оказался весьма полным, с подробными данными и перечислением всех 24 периодов года. В эпилоге гл. 96 «Исторических записок», в биографии Чжан Цана и Сыма Цянь указывается, что вначале Хань использовался календарь «Чжуань-сюя», принятый еще при династии Цинь, что отмечено и в Хань шу и в Хоу Хань шу. Исходя из этих данных, можно предположить, что во II веке до р.х. полной унификации календарной системы не было, хотя математическая основа исчисления месяцев и лет была достаточно твердо выработана и совпадала в обоих вариантах счисления: в календаре «Чжуань-сюя» и календаре «Иньском».

Описывая историю развития календарных исчислений в древнем обществе,

Сыма Цянь повторяет дошедшие до него легенды и сказания о первых астрологах: Чуне и Ли, Си и Хэ, но с их деятельностью связывает конкретные меры по нормированию сезонов трудового года и измерению небесных светил. Из современных исследований, в частности работ Иидзима Тадао, известно, что составление календарных расчетов с включением в имеющийся календарь дней жертвоприношений и других важных служб в период Чжоу становится прерогативой летописцев-астрологов ши. Ясно просматривается тесная взаимозависимость календарных величин и размера музыкальных трубок и длиной тонов, т. е. с древней музыкой, а вся система подчинялась саморазвитию в борьбе пяти первоэлементов = пяти стихий || теории, оформленной Цзоу Янем в IV-III веке до р.х.

Весь кругооборот развития жизни и природы находит, по мнению Сыма Цяня, свое частичное отражение в смене точек отсчета для начал года:
- при доме Ся за начало года бралась первая луна
- при доме Инь за начало года бралась двенадцатая луна
- при династии Чжоу за начало года бралась одиннадцатая луна
Цикл начал года, принятый при трех названных династиях, олицетворял кругооборот, «исчерпывая себя, он возвращается к первооснове». Сейчас с достоверностью известно лишь то, что в период Чжоу год начинался с одиннадцатой луны, а при династии Цинь и вначале Хань не начинался с десятой луны. Судя по заключительной части трактата, император У-ди вновь вернулся к началу года с одиннадцатой луны.

Суммируя сведения, приведенные о календаре Сыма Цянем, и числовые величины тогдашних расчетов, можно сделать следующие выводы.

01. В «Трактате о календаре» отображена система лунно-солнечного календаря, основанная на продолжительности солнечного года в 365, 25 суток и лунного года из 12 месяцев по 29-30 суток общей продолжительностью в 354 суток.

02. Лунный месяц насчитывал 29 499/940 суток.

03. 19-летний цикл чжан с семью високосными вставными месяцами, известный с VI века до р.х. обеспечивал полное соответствие солнечного и лунного, календарного и природного годов.

04. 13-месячные високосные лунные годы, как показывает таблица данной главы, приходились на 3, 6, 9, 11, 14, 17, 19-й годы 19-летнего цикла, когда различие лунного и солнечного годов становилось близким к единице.

05. Вставка високосных месяцев, как отмечал Д. Боддэ, для календаря Тай-чу ли после 104 года до р.х. могла осуществляться между двумя любыми месяцами, кроме 1-ой, 11-ой, 12-ой лунами, таким образом, чтобы зимнее солнцестояние всегда падало на 11-ую луну, весеннее равноденствие на 2-ую луну, летнее солнцестояние на 5-ую луну, а осеннее равноденствие на 8-ую луну.

06. Прорицание, приведенное в трактате из Чунь-цю, свидетельствует, что до годов тай-чу такой гибкости во вставках високосных месяцев еще не было.
- 1 чжан = 19 лет || цикл Метона
- 4 чжана составляли 1 поу в 76 лет || солнечный год кометы Галлея
- 20 поу составляли 1 цзи в 1520 лет || 76 х 20
- 3 цзи составляли 1 юань в 4560 лет || 76 х 60

07. Раннее применение гномона для измерения солнечной тени позволило в V-IV веке до р.х. определить весеннее и осеннее равноденствия/чунь-фэнь и цю-фэнь, зимнее и летнее солнцестояния/дун-чжи и ся-чжи.

08. Год делился на 12 или 24 отрезка времени с интервалами для последних в 14 суток зимой и в 16 суток летом, служившими в для практических нужд сельскохозяйственных работ. Эта система 24 годовых периодов нашли свое отражение в «Люй-ши чунь-цю» и «Ли цзи».

09. Важное место в древних календарных расчетах занимала планета Юпитер с ее 12-летним периодом обращения вокруг Солнца. В трактате «Хуай-нань-цзы» отмечалось, что «Юпитер за 12 лет проходит все 28 зодиакальных созвездий, каждые сутки, передвигаясь на 1,12 градуса. В год его путь равен 30, 07, 16°, а за 12 лет он обходит кругом небосвод». С движением Юпитера были связаны названия годов 12-летнего цикла.

10. Одновременно появилась и 60-ричная циклическая календарная система, которая наслаивалась на все остальные хронологические и астрономические расчеты. Эта система выражена в таблице 76-летнего периода (гл. 26) в названиях годов, она связана с названиями месяцев и дней. В ее основе два параллельных ряда циклических знаков: десять «стволов» и двенадцать «ветвей». Комбинация по парам одной «ветви» с одним «стволом» дает название году или дню в ряду 60-ричного цикла.

11. Первые циклические знаки обнаружены уже в надписях на иньских костях, но только в обозначении дней. В период Чжоу ими были обозначены лунные месяцы, а также участки эклиптики, отмечавшие движение Солнца и Юпитера.

12. «Трактат о календаре» свидетельствует, что не позднее конца Чжоу или начала Хань имело место соотнесение циклических рядов «стволов» и «ветвей» с названиями годов 76-летнего цикла.

13. Счет календарных лет по 60-ричному циклу утвердился в династии Хань.

14. В календарной системе древнего Китая существовали в своеобразном переплетении лунно-солнечный календарь и 60-ричная система счисления по циклическим знакам.